TICA

DEFINICIN
La palabra tica proviene de la voz griega ethos que quiere decir costumbre, siendo
la disciplina filosfica que se va a preguntar por el fundamento y la naturaleza de la
moral, cuestionndose qu es la moral?, hay algn principio nico de donde se derive
la moral?, cul es la naturaleza de una conducta buena o mala?
MORAL
Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas que van a regular la
convivencia entre los hombres; es decir, que van a determinar la manera en que los
hombres se relacionan entre s. Esos valores y normas van a ser aceptados como
correctos o adecuados, dependiendo del momento histrico que la sociedad viva.
Ejemplo. El no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas ocioso en el imperio incaico.
NORMAS
Son el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace referencia a la puesta en
prctica de la moral establecida.
A. Normas morales
Son los principios que rigen la conducta moral, los cuales son establecidos por una
determinada clase social e internalizados por el individuo perteneciente a dicha clase.
Ejemplo: En algunos pueblos hindes, despus de fallecido el esposo, ste es incinerado
en la pira, con todas sus pertenencias siendo una de ellas la esposa, ella accede
voluntariamente, convencida que debe ser as.
B. Deber
Que yo deba hacer algo no equivale a que yo pueda hacerlo, ni que me agrada hacerlo,
ni que me conviene o es til hacerlo, ni que estoy forzado a hacerlo, ni, finalmente, que
me lo ordena la voluntad de alguien. El deber es algo distinto de todo esto. Qu
significa entonces la palabra deber? Es la exigencia de realizar una accin, exigencia
que nuestra conciencia siente imperiosamente. Es la exigencia o la obligacin de
realizar lo bueno o lo adecuado, que el sujeto se impone.
C. Normas jurdicas
Las leyes que determinan la conducta legal, son establecidas por el Estado. Ejemplo: la
obligacin, en los vehculos de transporte pblico, de cobrar pasaje universitario.
DIFERENCIAS ENTRE NORMA MORAL Y NORMA JURDICA
NORMA MORAL
1. Estructurada por el grupo social y es
internalizada por el individuo.

NORMA JURDICA
1. Es impuesta por una voluntad externa (Estado).
2. Se acta por coaccin.

2. Las normas morales son inherentes a la

sociedad.
3. Por su origen es anterior al Estado.
4. Controla toda la actividad humana.
5. El sujeto se impone deberes.
6. Existe una sancin moral (remordimiento o
sentimiento de culpa)
7. Son acciones adecuadas o inadecuadas.

3. Se halla ligado a la aparicin del Estado (nace y

desaparece con el Estado).
4. Abarca a ciertos sectores de la actividad
humana.
5. Se imponen deberes y derechos.
6. La sancin es jurdica (multa, crcel, pena
capital, etc.)
7. Determina acciones legales o ilegales.

MORALIDAD
La Accin Moral
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a
una norma moral. Quien realiza dicha accin es una:
Persona Moral
Que es la persona consciente, libre, que voluntariamente realiza actos morales y se
caracteriza por tener:
1. Conciencia Moral.- Es la capacidad que tiene el sujeto para discernir lo
correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto.
Ejemplo:
Miguel considera que es correcto ser fiel a su pareja en el matrimonio.
Adriana se da cuenta que no es adecuado coger dinero que no le pertenece.
2. Libertad Moral.- Es la capacidad que tiene el hombre, conforme a su voluntad,
de decidir autnomamente cometer o no una accin moral.
Ejemplo:
A pesar de los consejos y advertencias de sus amigos Miguel decide, por cuenta
propia, vivir una relacin sentimental con una mujer que no es su esposa.
Adriana resuelve coger el dinero que no le pertenece.
3. Responsabilidad Moral.- Es la capacidad para asumir las consecuencias que se
generen producto de nuestra libertad moral.
Ejemplo:
La esposa de Miguel le exige el divorcio por lo sucedido y este acepta porque
sabe que obr indebidamente y asumir todo lo que pueda pasar.
Adriana considera justa la sancin que le impusieron sus padres por coger dinero
que no le perteneca.
VALORES TICOS FUNDAMENTALES
El valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor que justifica
esta accin. La tabla de valores ticos es muy variada, pero en ella hay algunas que son
bsicas, incluso fundamento de otros valores. Estos son los valores ticos
fundamentales. Ahora abordamos la igualdad, la justicia, la dignidad humana y la
solidaridad.
La igualdad
Es el valor que exige para todos los hombres, el mismo respeto. El respeto es el
sentimiento moral que reconoce en cada hombre la misma dignidad, al margen de su
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raza, religin, credo poltico, clase social y situacin econmica y cultural. Al hombre,
por el hecho de ser hombre, debe tratrsele siempre como un fin y nunca como un
medio. El hombre no debe ser visto como un recurso o una tuerca en un engranaje
social. La igualdad exige la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la
opresin y todas las fuentes del dolor humano.
La justicia
Es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, las recompensas, los
premios, los castigos, las privaciones, las excepciones, que el grupo social realiza. Por
ejemplo: si dos alumnos han cometido una injusticia. Lo justo es el trato igual ante igual
accin. Esta situacin que se produce en un grupo pequeo tambin puede producirse en
grandes grupos, como la sociedad. Hay sociedades en las cuales hay abismales
diferencias en el trato. Por ejemplo en el reparto de los bienes que genera la sociedad en
su conjunto, un pequeo grupo se lleva casi todo y no est sometido a ninguna
privacin. La gran mayora est llena de privaciones. En la administracin de justicia,
por ejemplo, hay sectores de la sociedad que jams pierden los juicios, siempre los
ganan. Y al revs hay sectores que nunca han ganado un juicio y siempre los han
perdido. La justicia es el valor moral que exige igualdad en el trato en el grupo,
cualquiera que sea la sociedad. Se exige una sociedad justa, en la cual el trato igualitario
sea la norma universal.
La dignidad humana
Es el valor propio del hombre. Este valor exige para el hombre, por el hecho de ser
hombre, el mximo respeto. El respeto es el sentimiento moral que surge
espontneamente ante la presencia del valor moral. Es respeto no se impone por decreto
o amenaza. Es importante observar el respeto que las acciones humanas generan. El
nio generoso, el guardia cumplidor, el mdico competente, eficiente, generoso,
inspiran respeto. Pero el respeto mximo lo merece el hombre mismo.
El hombre debe ser entendido, como deca Kant, siempre como un fin y nunca como un
medio. El hombre no es recurso para otra cosa. El hombre es un fin en si mismo. La
dignidad humana as entendida es el fundamento contra toda discriminacin racial,
social, religiosa, ideolgica. El hombre merece el mximo respeto al margen de su raza,
de su clase social, de sus creencias religiosas y de sus posiciones ideolgicas.
La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin.
Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. Es constante en
la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los
atentados contra ella.
La Solidaridad
Es el valor que exige la cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los hombres
para la realizacin de la vida social. Este valor exige que se vea en cada uno de los
dems hombres seres iguales, todos comprometidos en la tarea de conseguir su mejor
realizacin. Este valor exige eliminar desde sus races todo egosmo, todo
individualismo, toda competencia. Las sociedades que se fundan en la competencia, en
las cuales todos se pelean por algo, son ajenas a este valor de solidaridad. Las
sociedades solidarias son generosas, altruistas, respetuosas de todos sus integrantes.

FORMAS DE LIBERTAD
El hombre en la problemtica sobre la libertad se va a plantear la discusin sobre las
formas de libertad; es decir, ante qu, en qu sentido, de qu manera el hombre puede
ser libre, es as que tenemos:
La libertad natural: el hombre inmerso en la naturaleza es libre de actuar
frente a ella, pero esta libertad es limitada porque est sujeta a las leyes
naturales, a las fuerzas incontenibles de la naturaleza. As por ejemplo, el
hombre es libre de escalar una montaa pero lo tiene que hacer con instrumentos
especiales, ya que sin ellos corre el riesgo de perder el equilibrio y caer atrado
por la gravedad.
La libertad psicolgica: el hombre es libre de desarrollar sus fenmenos
mentales, como el pensar, es libre de emocionarse, de amar, de crear, pero
tambin esta libertad es limitada ya que sobre ella ejerce la influencia social.
La libertad econmica: ciertos autores consideran que el hombre es libre de
producir, de comercializar, de vender y comprar. Sin embargo en el sistema
capitalista el hombre no ejerce su libertad.
La libertad poltica: Algunos autores consideran que el hombre es libre de
actuar frente a las leyes, de hacer lo que la ley no prohbe, de rechazar lo que la
ley no manda y es as como tenemos la libertad de reunin, libertad de
conciencia, libertad individual, libertad de expresin, etc.
La libertad moral: el hombre es libre de decidir entre el bien y el mal, entre
hacer lo correcto o lo incorrecto.
DOCTRINAS TICAS
Eudemonismo
Esta doctrina sostiene que el principal criterio de la moralidad y base de la conducta es
el anhelo de felicidad. Pero esta felicidad es producto o consecuencia de haber realizado
un acto virtuoso, que es determinado por la razn, y de esta manera se realiza nuestra
esencia humana y es por esto que alcanzamos la felicidad. En tal sentido se es virtuoso
cuando ejercitamos el intelecto, la razn, entregndose al conocimiento, a la vida
contemplativa. Por ello la tica eudemonista es teleolgica (porque trata del sentido y
fin de la vida humana). Scrates, quien representaba esta posicin, sostena que lo que
conduce al hombre a la felicidad es el conocimiento de si mismo. El vicio, el mal, se
debe a la ignorancia. La sabidura nos eleva al bien, a la virtud y sta, a su vez, nos
permite vivir felizmente. Platn, discpulo del personaje anteriormente mencionado y
defensor de esta posicin, sostena que la felicidad plena se alcanza en una realidad
ininteligible llamada mundo de las ideas. Aristteles, discpulo de Platn, expone
sistemticamente esta doctrina para quien la felicidad consiste en la prctica permanente
de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre (vida teortica o
contemplativa) y el que lleva este tipo de vida es el filsofo, luego, este es el nico
hombre verdaderamente feliz sobre la Tierra.
Hedonismo
Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien, es el placer (satisfaccin de las necesidades
espirituales, intelectuales, fsicas, etc.) o la ausencia de dolor. La accin es buena si
procura el placer o si evita el dolor. Epicuro de Samos (342-220 a.n.e.) sostena que el
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placer es el nico medio para alcanzar la felicidad, que es el fin de la existencia humana,
dado que es innato en el hombre acercarse al placer y evitar el dolor.
Segn Epicuro, el sabio no debe temer ni a los dioses ni a la muerte. No debe
preocuparse por la poltica, la sociedad, ni por el matrimonio siquiera. Salvo la amistad,
toda relacin social dificulta la consecucin del placer y consecuentemente la felicidad.
Slo as, el sabio es libre o autnomo, autrquico (autosuficiente) y con ello logra la
ataraxia que es no sufrir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma, con estado
placentero fsico y espiritual permanente.
Estoicismo
Para el estoicismo, el fin de la vida humana es vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir,
a la razn universal. El hombre es racional mientras su vida se ajuste a la naturaleza y a
su destino (el fatum). Los estoicos son as fatalistas. Si la razn impera sobre el orden
natural, y el hombre es racional, entonces debe someterse, soportar todo cuanto ocurre.
Hay una suerte de libreto csmico que el hombre debe aceptar y cumplir. El hombre que
acepta su destino de manera inexorable, sumisamente, es sabio autrquico, aptico
(carente de emociones, indiferente al placer y al dolor) consiguindose as la ataraxia
que es serenidad absoluta, suprema tranquilidad, imperturbabilidad.
Por todo esto, se ha llamado al estoicismo tica de la resignacin. Soporta y
renuncia, tal era la mxima de los estoicos.
Representantes: Zenn de Citio (fundador de esta doctrina), Sneca, Epcteto, Marco
Aurelio.
Utilitarismo
La accin debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. La moral se
fundamenta en un principio objetivo, un postulado de la praxis humana: una accin es
buena en la medida que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero
de personas. Tal es el principio de utilidad o de la mayor felicidad. As el utilitarismo
invoca acciones que brinden la mayor cantidad de felicidad general. Se trata de
conciliar el bienestar particular con el comn, de armonizar la felicidad propia y la de
sus semejantes.
Representantes: Jeremy Bentham, John Stuart Mill.
tica Formal
Fundada por I. Kant para quien la moral no est en la accin ni en los efectos,
prescindiendo por ello de elementos fcticos o empricos. Es as que la tica Kantiana es
puramente apriorstica, racional, fundamentando el deber no en la naturaleza humana o
circunstancias naturales, sino a priori: en conceptos de la razn pura.
Los juicios de la razn que expresan lo que debe ocurrir en la realidad se llaman
imperativos y estos pueden ser hipotticos (cuando ordenan algo como medio para un
fin) o categricos (que ordenan incondicionalmente una accin, como fin en s mismo).
La tica kantiana, se basa en los imperativos categricos que son autnomos y
universales, objetivos y necesarios, incondicionales.
Y se formulan as: Obra de tal modo, que la mxima de tu accin sea elevada por tu
voluntad a norma de universal observancia. Pero esto se realiza cumpliendo lo
siguiente: obra de tal modo que trates siempre a la humanidad como un fin y nunca
como un medio.