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Faces do catolicismo

brasileiro
contemporneo
FAUSTINO TEIXEIRA

FAUSTINO TEIXEIRA
professor adjunto
no Programa de
Ps-Graduao em
Cincia da Religio
da Universidade
Federal de Juiz de
Fora, pesquisador do
CNPq e consultor do
Iser/Assessoria (Rio
de Janeiro). autor
de, entre outros, Os
Encontros Intereclesiais
de CEBs no Brasil
(Paulinas).

Por motivos editoriais, as notas


esto no nal do artigo.

Quero punhado
dessas, me
defendendo em

Com base dos dados do Censo de 2000, realizado pelo IBGE, o catolicismo continua sendo a
religio majoritria do Brasil, envolvendo cerca de
125 milhes de membros, ou seja, trs quartos da

Deus, reunidas de

populao brasileira (73,8%). Mas se os nmeros

mim em volta

absolutos mostram essa presena massiva, o olhar

(Guimares Rosa).

atento sobre os censos brasileiros, sobretudo a


partir da segunda metade do sculo passado, j
revela uma progressiva reduo de membros.
Em sua clssica anlise dos censos de 1940, 1950
e 1960, Cndido Procpio Camargo j havia
pontuado essa tendncia geral para um declnio
moderado, mas constante, de adeptos da Igreja
Catlica (1). Mas foi sobretudo a partir dos anos
80 que a porcentagem de catlicos foi declinando
cada vez mais: 90% em 1980, 83,3% em 1991
e 73,8% em 2000. Entre os dois ltimos censos
(1991 e 2000) a populao catlica cresceu um
pouco mais de trs milhes, e continua crescendo, mas em taxas bem inferiores s do crescimento populacional. Esse aumento esconde,

na realidade, um diferencial negativo de


16 milhes, se o crescimento dos catlicos tivesse se dado no mesmo ritmo que
o da populao brasileira, ao longo desse
perodo (2).
O Censo de 2000 no apenas revela
ssuras na tradicional hegemonia catlica, mas indica tambm o crescimento
dos evanglicos e dos sem religio, que
alcanaram, respectivamente, ndices de
15,4% e 7,3% da populao brasileira. Mas
vale ressaltar que o crescimento evanglico
deve-se sobretudo expanso pentecostal,
que responde sozinha por 10,4% do percentual evanglico. correto falar, como Pierre
Sanchis, que a Igreja Catlica est perdendo o seu carter de denidor hegemnico
da verdade e da identidade institucional no
campo religioso brasileiro (3). tambm
pertinente reconhecer que h hoje no Brasil
o incio de um processo de diversicao
religiosa, mas que ainda no assim to

amplo como certas anlises do a entender. Os dados do ltimo censo do razo a


Antnio Flvio Pierucci quando contesta
a pretensa e ampla diversidade religiosa
no Brasil. Na verdade, a soma da declarao de crena dos catlicos e evanglicos
nesse censo beira os 90%. Com a excluso
daqueles que se declaram sem religio, a
diversidade religiosa ca concentrada em
3,5% da populao brasileira. Para Pierucci,
o espectro do monotesmo que ainda
predomina no Brasil, com todos os seus
desdobramentos exclusivistas (4). Mas j se
comea a apontar para uma situao nova,
marcada pela destradicionalizao e pela
pluralizao do campo religioso.

A COMPLEXIDADE DO CAMPO
RELIGIOSO CATLICO
O catolicismo no Brasil revela uma
grande complexidade. Trata-se de um
campo religioso caracterizado por grande diversidade. A pluralidade um trao
constitutivo de sua congurao no Brasil.
Na lcida viso de Pierre Sanchis, o modo
como se rma a identidade catlica no pas
envolve mecanismos de fagocitose bem
peculiares, que traduzem uma roupagem
singularmente plural: h religies demais
nesta religio (5). Impressiona tambm
a capacidade de adaptao e ajustamento
dessa religio s novas situaes: quando
observada de perto, vemos como ela se abre
e se permite diversicar, de modo a oferecer,
em seu interior, quase todos os estilos de
crena e de prtica da f existentes tambm fora do catolicismo (6). Os diversos
censos realizados no Brasil no conseguem
captar essa plasticidade religiosa, e muito
menos a realidade cada vez mais presente
do trnsito religioso ou da dupla (ou tripla) pertena religiosa. Indaga-se sobre a
a identidade religiosa do informante, mas
deixa-se escapar suas prticas e crenas (7).
No caso do catolicismo, constata-se que
o nmero de praticantes, ao contrrio da
tradio protestante, reduzido se compa-

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Reproduo

rado com a grande massa dos catlicos, que


mantm frouxos vnculos nominais com
sua tradio religiosa. Na viso de Carlos
Brando, ao contrrio do el protestante,
que precisa ser para participar, o el
catlico pode muito bem participar sem
ser, ou participar a seu modo num quadro
amplo e plural de maneiras de exercer sua
vinculao (8).
A plasticidade dos modos de ser catlico
no Brasil expresso de uma genuinidade
brasileira, caracterizada pela grande ampliao das possibilidades de comunicao com
o sagrado ou com o outro mundo. O que
para o protestante tradicional ou catlico
romanizado seria expresso de pernicioso
sincretismo ou superstio, para boa parte
dos is signica um modo de alargar as
possibilidades de proteo (9). como
expressa o personagem de Guimares Rosa,
no livro Grande Serto: Veredas: Muita
religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio
de religio. Aproveito de todas. Bebo gua
de todo rio Uma s, para mim pouca,
talvez no me chegue []. Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me
refresca (10).

AS MALHAS DO CATOLICISMO
No d para situar o catolicismo brasileiro num quadro de homogeneidade. Na
verdade, existem muitos estilos culturais
de ser catlico, como vm mostrando
os estudiosos que se debruam sobre esse
fenmeno. So malhas diversicadas de
um catolicismo, ou se poderia mesmo
falar em catolicismos. H um catolicismo
santorial, um catolicismo erudito ou
ocial, um catolicismo dos realiados,
marcado pela insero num regime forte
de intensidade religiosa (CEBs, RCC) e um
emergencial catolicismo miditico. No se
trata de realidades estanques e cristalizadas,
mas inserem-se num quadro geral marcado
por relaes de comunicao, de proximidades, tenses e distanciamentos.
O catolicismo santorial (11), para usar
uma expresso de Cndido Procpio Ca-

margo, uma das formas mais tradicionais


de catolicismo presentes no Brasil desde
o perodo da colonizao. Tem como caracterstica central o culto aos santos. Foi
esse culto que marcou a peculiar dinmica
religiosa brasileira, de carter predominantemente leigo, seja nas confrarias e
irmandades, seja nos oratrios, capelas de
beira de estrada e santurios. O catolicismo brasileiro foi durante muito tempo um
catolicismo de muita reza e pouca missa,
muito santo e pouco padre. Os santos
sempre ocuparam um lugar de destaque
na vida do povo, manifestando a presena
de um poder especial e sobre-humano,
que penetra nos diversos espaos de vida
e favorece, numa estreita aproximao e
familiaridade com seus devotos, a proteo
diante das incertezas da vida:

Detalhe do
quadro Piet,
de Giovanni
Bellini

Os santos penetram na vida dos que os


veneram, misturando-se com seus problemas, suas necessidades mais urgentes, nos

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negcios, na vida familiar, nos casamentos,


nos amores. E tudo isto, sem cerimnia,
sem se precisar de apresentao, sem intermedirio. Tudo se passa entre o santo e
seu devoto. Uma certa intimidade at, sem
implicar desrespeito, mas intimidade que
chega at mesmo imposio de certas
punies, como santo de cabea para baixo,
santo fora de sua capela, santo voltado para
as paredes (12).
Esse catolicismo das devoes populares
mantinha uma relativa autonomia com respeito ao catolicismo institucional. No havia
uma oposio aos padres, e quando estes
apareciam por ocasio das desobrigas ou
misses populares eram acolhidos e festejados. Mas a dinmica dessa religiosidade
dispensava a presena dos representantes
ociais da igreja, gozando, assim, de ampla
liberdade. Como mostrou Carlos Brando,
em determinadas ocasies o povo ocupava
padre, para certas bnos ou rituais de
passagem, mas o resto da vida de f cava
mesmo por conta dos recursos midos
dos objetos simblicos de f dos agentes
religiosos populares (13). um catolicismo
que quase chega a constituir-se um prasistema religioso setorialmente autnomo
frente a uma Igreja de que ele sempre se
reconhece parte (14).
Foi esse catolicismo do povo que sofreu o embate violento da assim chamada
romanizao, que marcou o processo de
instaurao no Brasil de um catolicismo
universalista, caracterizado pelo maior
controle sobre os leigos e suas associaes
e de adequao do catolicismo brasileiro s
diretrizes centralizadoras de Roma. Mas,
como mostrou Pedro Ribeiro de Oliveira, o
processo de romanizao foi forte, bastante
para combater o catolicimo popular, mas no
o suciente para implantar a forma romana
na grande massa dos catlicos (15). No
h como negar o impacto da romanizao
sobre a forma tradicional da vida religiosa,
mas as concepes basilares do catolicismo
popular tradicional, como o culto aos santos
e a crena nos milagres, permanecem vivas.
E alm disso h uma incorporao original
por parte do povo de traos da romaniza-

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o, o que evidencia o aspecto dinmico


e criativo do catolicismo popular que se
refaz continuamente (16).
O fato de a Regio Nordeste do Brasil
despontar no Censo de 2000 como a mais
catlica revela algo da fora e presena da
tradio do catolicismo santorial (17). Importantes estudos na rea de antropologia
mostraram com vigor a coerncia, complexidade e diversidade desse catolicismo, que
no pode ser apressadamente identicado
como um aglomerado de supersties ou
crendices. E, alm do mais, vem animado
por impressionante poder de penetrao e
reproduo nos meios populares (18). No
caso especco do Nordeste, h sem dvida
o inuxo da presena de guras do clero
popular, como padre Ccero e frei Damio.
Mas o que importante sublinhar aqui a
fora e o enraizamento de uma teia de smbolos e valores catlicos tradicionais em
determinadas regies que tem exercido, na
prtica, uma forte resistncia penetrao de
outras experincias religiosas, em particular
das tradies pentecostais (19).
O catolicismo ocial, como outras instituies religiosas tradicionais, encontra-se
num momento de crise e declnio. algo
que se relaciona com a progressiva armao de uma sociedade ps-tradicional,
que coloca em questo a forma usual de
preservao da tradio e exige processos
criativos de sua reinveno e insero no
tempo. H hoje em dia nas instituies
tradicionais uma desregulao identitria
e uma grande diculdade de transmisso
regular dos valores religiosos de uma gerao para outra. Deixa-se de assegurar a
armao de uma memria coletiva, o que
ocorria de forma garantida nas sociedades
tradicionais (20). Instaura-se, assim, uma
crise na construo individual da continuidade crente. Uma crise que se traduz
pelo progressivo enfraquecimento da gura
do praticante regular, em geral associada a
comunidades de sentido fortemente constitudas, em favor da irrupo da gura do
peregrino, que traz consigo as marcas da
mobilidade construda a partir de experincias pessoais (21). Como mostrou Antnio
Flvio Pierucci,

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[]nas sociedades ps-tradicionais, et


pour cause, decaem as liaes tradicionais.
Nelas os indivduos tendem a se desencaixar
de seus antigos laos, por mais confortveis
que antes pudessem parecer. Desencadeiase nelas um processo de desliao em que
as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se
opcionais e, mais que isso, revisveis, e os
vnculos, quase s experimentais, de baixa
consistncia. Sofrem fatalmente com isso,
as religies tradicionais (22).
Os ltimos censos realizados no Brasil
revelam claramente esse enfraquecimento
ou mesmo declnio da gura do praticante catlico. Fala-se hoje no catolicismo
como doador universal, na medida em
que tornou-se o principal celeiro no qual
outros credos arregimentam adeptos (23).
Em sintonia com a conjuntura eclesistica
internacional, marcada pela nfase no
anncio explcito, o bloco do catolicismo
institucional no Brasil vem apostando na
reinstitucionalizao ou recatolizao,
com campanhas bem precisas na linha de
uma melhor internalizao dos valores
religiosos institudos. Pode-se registrar o
atual projeto nacional de evangelizao
promovido pela CNBB, Queremos ver
Jesus, que busca traduzir na prtica as
Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja
no Brasil (2003-06) (24). H uma grande
preocupao com o xodo de is para
outras consses religiosas, em particular
as denominaes pentecostais, mas tambm
com o desligamento de muitos jovens, que
no ltimo censo ampliaram as leiras dos
sem religio (25).
Nesse bloco mais amplo do catolicismo
ocial, h baterias que buscam incentivar
uma presena pblica mais denida da Igreja Catlica na sociedade, com o incentivo
de projetos pastorais mais voltados para o
social, como o Grito dos Excludos, o Mutiro Nacional contra a Fome e a Excluso,
o Plebiscito da Dvida Externa e demais
iniciativas relacionadas s Pastorais Sociais
e Campanha da Fraternidade. Mas no
h dvida de que essa presena no espao
pblico distinta daquela exercida nos

anos 70 e 80, quando a Igreja ocial e a


CNBB em particular evidenciaram o rosto
de uma igreja comprometida com o povo e
os pobres. Essa situao foi se modicando
medida que o processo de restaurao
romana, de centralizao e uniformidade,
foi se armando em mbito mais geral,
provocando crescentes diculdades, incompreenses e barreiras na atuao crtica da
Igreja Catlica no Brasil. Hoje, como avalia
Brenda Carranza, predomina no catolicismo ocial certa sensao de instabilidade,
debatendo-se
[] com as conseqncias dos modelos
geogrcos de parquias, os quais se tornaram obsoletos, se comparados mobilidade que as anidades eletivas dos is
produzem, pois na procura de experincias
religiosas e participao sacramental os
paroquianos se tornam desterritorializados.
s vezes atnito com os dados estatsticos da evidente migrao religiosa, e s
vezes animado com o arrebanhamento
de is em encontros multitudinrios, o
bloco institucional sofre as presses da
reinstitucionalizao romanizada presente
em suas leiras, sejam padres ou bispos,
sejam leigos ou religiosos. No centro da
avenida esse catolicismo avana no ritmo:
dois pra frente, um pra trs (26).
Seguindo a pista aberta por Danile
Hervieu-Lger, a situao de mobilidade,
tpica de uma modernidade religiosa tecida
pelas experincias pessoais, favorece a emergncia de uma outra gura na paisagem das
religies, que a do convertido. Trata-se de
uma gura que se encaixa bem para exemplicar a armao identitria presente em
algumas experincias religiosas em curso
no Brasil, como a Renovao Carismtica
Catlica (RCC) e as Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs). A converso vem aqui
entendida no como mudana de religio
ou insero religiosa de pessoas que jamais
pertenceram a qualquer outra tradio, mas
de reliao religiosa. uma experincia
que envolve pessoas que descobrem ou redescobrem uma identidade religiosa at ento
vivenciada supercialmente, e que traduz a

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entrada num regime forte de intensidade


religiosa. Na nova experincia comunitria,
podem reorganizar sua vida e encontrar o
necessrio apoio emocional (27).
A RCC um bom exemplo desse catolicismo de realiados. um movimento fundado na pertena por opo e que
promove uma re-adeso aos valores
tradicionais do catolicismo, da sua busca
de sintonia com a igreja ocial. Mas em
funo de sua peculiaridade, como muitos
autores tm hoje sublinhado, ela exerce um
papel ambivalente no interior da Igreja
Catlica. De um lado, insere-se numa estratgia de clara armao identitria e de
zelo pela doutrina catlica tradicional; de
outro, favorece uma dinmica espiritual que
acaba incidindo numa perspectiva de autonomizao e transversalidade com respeito
ao catolicismo ocial (28). Em razo dessa
ambivalncia, a instituio ocial catlica
oscila entre o incentivo e o temor. A RCC
vista positivamente como um instrumento
importante na estratgia de recatolizao
em curso, mas simultaneamente torna-se
motivo de controvrsia em razo de sua
dinmica autonomista, que pode signicar
uma ameaa ao modelo vigente de catolicismo clerical.
Vrios autores tm chamado a ateno
para a diversidade interna da Renovao
Carismtica no Brasil. Segundo Ceclia
Mariz,
[] por mais que a liderana do movimento tente ao mximo homogeneiz-los,
os grupos de orao da RCC, e at mesmo
as lideranas clericais, podem ser bastante
distintos entre si. A experincia de contato
do leigo com o sagrado, que central para
a RCC, desempenha papel importante na
produo da autonomia e da diversidade
de discursos e prticas (29).
H razes plausveis para identicar a
RCC como um movimento que demarca
o campo identitrio e dene uma adeso
exclusiva. Muitos so os exemplos que vo
nessa direo. Mas tambm verdade que
a dinmica em curso vai desvelando novas
perspectivas, sobretudo em razo dos desdo-

20

bramentos de sua experimentao religiosa,


que enfatiza o contato direto e ntimo com
Deus. a tradicional tenso entre carisma e
processo de institucionalizao (30). Alguns
trabalhos etnogrcos tm hoje apontado,
de forma surpreendente, experincias pontuais de grupos ou membros da RCC que
transitam por outras tradies religiosas,
ou acessam fragmentos de outras tradies,
recompondo o seu mapa religioso. Vericam-se inuxos da tradio evanglica (o
incentivo aos dons espirituais, a glossolalia,
a cura e o exorcismo), da tradio esprita
(31) (a crena na reencarnao) e dos circuitos neo-esotrios, ligados Nova Era, bem
como traos do catolicismo popular tradicional (culto aos santos e aparies marianas)
(32). O antroplogo Carlos Steil aventou
essa possibilidade de tradies religiosas
assumirem conguraes que as permitem
conviver, na periferia de seus dogmas, com
crenas e rituais que no se adequam ao seu
regime religioso, criando zonas de fuga da
ortodoxia em relao aos signicados no
interior da prpria tradio (33).
Outro exemplo de catolicismo de realiados o das CEBs. uma experincia
que traduz para seus participantes uma mudana signicativa no campo do exerccio
religioso. Pode-se falar com pertinncia de
converso, como mudana acentuada na
maneira pessoal e coletiva de se viver a
experincia da prpria religio. O caso das
CEBs evidencia a trajetria de indivduos
que se realiam a uma mesma tradio,
que redescobrem uma nova identidade
religiosa, at ento mantida formalmente.
A insero nas CEBs provoca em mbito
vital uma reorganizao tica e espiritual.
Os participantes das comunidades passam a compartilhar uma nova identidade
(fala-se em novo jeito de ser Igreja),
reorganizam seu aparelho de conversa
sob novas bases e estabelecem uma nova
relao com o sagrado, que implica agora a
centralidade da conscientizao, um novo
compromisso tico e poltico e a nfase
na participao em lutas populares. Com
base nos dados de pesquisas realizadas
pelo Iser/Assessoria nas dcadas de 80 e
90, Carlos Steil mostrou que as CEBs in-

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serem-se num projeto eclesial tipicamente


moderno. Essas comunidades eclesiais
[] se instituem no meio popular como
um espao social produtor de uma nova
inteligibilidade da experincia religiosa.
Uma experincia que ganha plausibilidade
na medida em que consegue inscrever as prticas sociais e polticas no mbito religioso,
de forma que a conscincia aparea como
acesso privilegiado ao sagrado (34).
Em razo dessa modernidade sistmica presente nas CEBs, ocorreram tenses
e embates com o catolicismo popular, seja
mediante a assuno de uma linguagem
racionalizadora que descarta a linguagem
popular tradicional, seja na instrumentalizao da religio popular, valorizada
unicamente como espao para o exerccio
da conscientizao. Isso ocorreu sobretudo
no momento mais inicial da experincia das
CEBs. Posteriormente, aproximaes mais
salutares foram realizadas (35).
As CEBs viveram o seu momento de
maior efervescncia nas dcadas de 70 e
80, envolvendo distintas formas de pertencimento (36). A partir do nal dos anos 80,
com os novos ventos da conjuntura eclesistica internacional, elas encontram inmeras
resistncias e mesmo impedimentos para
a continuidade de sua armao criadora.
Mas sobrevivem crise e ampliam o campo
de seu interesse para novos desaos, como
os da cultura, etnia, gnero, subjetividade,
ecologia, espiritualidade, ecumenismo e
dilogo inter-religioso.
Na viso de Luiz Alberto Gmez de
Souza, seria simplicador concluir de forma
apressada, como tendem a fazer hoje certos
analistas, que o momento atual marca a vitalidade de novos movimentos eclesiais, e
em particular da RCC, e o recuo das CEBs.
Em sua viso, se o movimento carismtico
aumenta, isso no indica que as pastorais
sociais e as CEBs declinem (37). Os trs
ltimos intereclesiais de CEBs, ocorridos
em So Lus (1997), Ilhus (2000) e Itabira
(2005), e pesquisas de campo apontam a
vitalidade da experincia, ainda que com
novas nuances, e a presena cada dia mais

renovada de uma sensibilidade ecumnica


e inter-religiosa (38).
Um importante fenmeno emergente
no campo religioso brasileiro o do catolicismo miditico (39), que se encontra
relacionado com a diversicao da experincia da Renovao Carismtica Catlica.
Essa nova malha catlica envolve diversas
prticas e grupos religiosos que podem ser
aglutinados sob o imenso guarda-chuva
chamado Renovao Carismtica Catlica
que, junto a outros setores eclesisticos,
implementaram um outro jeito de ser
Igreja (40). sobretudo em razo de
sua presena nos meios de comunicao
de massa que a RCC marcou uma nova
atuao pblica na sociedade brasileira.
Esses meios de comunicao foram tambm os instrumentos privilegiados que ela
encontrou para fazer frente ao progressivo
processo de destradicionalizao em
curso na sociedade brasileira e apostar na
reinstitucionalizao catlica.
Um dos grandes destaques desse catolicismo miditico o padre Marcelo Rossi,
que teve sua rpida ascenso na mdia no
nal de 1998. Sua presena tem sido contante nos diversos meios de comunicao
social e, em particular, na Rede Globo de
Televiso. Alm de fazer grande sucesso
na rdio e TV, tambm fenmeno discogrco, com importantes registros na
vendagem de CDs voltados para a evangelizao catlica, bem como um fenmeno
cinematogrco e tambm editorial (41).
Mas o catolicismo miditico conta tambm
com outros personagens, como o padre
Jonas Abib, padre Antnio Maria, padre
Joozinho e padre Jorjo. H que ressaltar no
quadro desse novo catolicismo a armao
de novas redes de televiso voltadas para
a evangelizao, como a Cano Nova, a
Rede Vida e a Sculo XXI. Merece destaque
a Cano Nova, que foi adquirida pelos
membros da comunidade de vida Cano
Nova (42) em 1980, inaugurando em 1989 a
primeira transmissora de televiso. Nasceu
como um canal privilegiado para a misso
evangelizadora e mantm ainda hoje esta
funo primordial, mas numa linha marcada
por forte tom apologtico.

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CONCLUINDO
Depois de passar brevemente pelas
distintas malhas do catolicismo brasileiro,
pode-se retomar a questo levantada no
incio a partir de uma indagao polmica
de Antnio Flvio Pierucci sobre a pretensa
diversidade religiosa no Brasil. Um olhar
exclusivo para a declarao de crena do ltimo censo espelha, de fato, uma diversidade
rala, apertada e rarefeita, concentrada
na sobra dos 3,5% de declarantes que no
so catlicos, evanglicos ou sem religio.
Mas o olhar atento para as prticas e crenas
reais favorece perceber outras vertentes que
escapam aos dados quantitativos. O que se
v, como no caso do catolicismo majoritrio,
a presena de uma identidade plstica,

permevel ao inuxo de outras tradies


e sistemas religiosos, ou, pelo menos, de
seus fragmentos. E isso ocorre inclusive
em expresses religiosas com propostas
de exclusivismo religioso, como o caso
da RCC. Tudo isso surpreendente e d
razo a Pierre Sanchis quando fala da
encruzilhada que o catolicismo, de sua
pluralidade inusitada: uma religio que
envolve muitas religies. O pluralismo
religioso se expressa nas frestas de uma
pretensa homogeneidade; ele brilha na
metamorfose das prticas e crenas reelaboradas ou reinventadas. No h dvida,
este um pas de sincretismo religioso e
de intenso trnsito entre tradies que aparentemente se opem, mas que de forma
enigmtica deixam no outro as marcas de
sua tatuagem.

NOTAS
1 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, Petrpolis, Vozes, 1973, p. 24.
2 Cesar Romero Jacob, Dora Rodrigues Hees; Philippe Waniez & Violette Brustlein, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, Rio de Janeiro/So
Paulo, PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003, p. 15.
3 Pierres Sanchis, O Repto Pentecostal Cultura Catlico-brasileira, in Alberto Antoniazzi et alii, Nem Anjos nem Demnios, Petrpolis, Vozes, 1994, p. 36.
E em texto posterior conrma essa tendncia: A estatstica revela um deslizar constante na direo de um irreversvel declnio institucional do catolicismo
(Pierre Sanchis, Religies, Religio Alguns Problemas do Sincretismo no Campo Religioso Brasileiro, in Alberto Antoniazzi (org.), Fiis e Cidados.
Percursos de Sincretismo no Brasil, Rio de Janeiro, Eduerj, 2001, p. 11.
4 Antnio Flvio Pierucci, Cad Nossa Diversidade Religiosa?, 2005, mimeo. Praticamente todos os textos indicados como mimeo. nas notas esto para
ser publicados em livro organizado por Faustino Teixeira e Renata Menezes sobre o Campo Religioso Brasileiro: Continuidades e Rupturas. Trata-se de textos
que foram apresentados, numa primeira verso, em seminrio organizado pelo Iser/Assessoria em Juiz de Fora em agosto de 2004.
5 Pierre Sanchis, Introduo, in P. Sanchis (org.), Catolicismo: Modernidade e Tradio, So Paulo, Loyola, 1992, p. 33.
6 Carlos Rodrigues Brando, Fronteira da F Alguns Sistemas de Sentido, Crenas e Religies no Brasil de Hoje, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52,
2004, p. 282 (Dossi Religies no Brasil).
7 Os autores do Atlas da Filiao Religiosa mostram-se surpresos com o reduzido nmero de pessoas que no Censo de 2000 declararam pertencer a
mais de uma religio (apenas 10.500 pessoas), e levantam a hiptese de que os recenseados ainda no se sentem vontade para assumir que
possuem mais de uma liao religiosa (Cesar Romero Jacob et alii, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, op. cit., p. 9).
8 Carlos Rodrigues Brando, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras. Um Estudo sobre a Atribuio da Religio, in Rubem Csar Fernandes et alii, Brasil &
EUA. Religio e Identidade Nacional, Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 50. Conforme Brando (1988, p. 51), ser apenas catlico signica haver sido
incorporado por tradies familiares e, depois, por um difuso costume pessoal a uma religio de que se reconhece sendo sem o envolvimento de quem se
arma praticando.
9 Roberto Da Matta, O que Faz o Brasil Brasil, Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p. 115; Ceclia Mariz & Maria das Dores C. Machado, Sincretismo e Trnsito
Religioso: Comparando Carismticos e Pentecostais, in Comunicaes do Iser, v. 13, n. 45, 1994, p. 27.
10 Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 14a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1980, p. 15.
11 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, op. cit., p. 32.
12 Francisco Cartaxo Rolim, Condicionamentos Sociais do Catolicismo Popular, in Revista Eclesistica Brasileira, v. 36, n. 141, 1976, p. 159. Ver ainda:
Rubem Csar Fernandes, Pouco Padre, Pouca Missa e Muita Festa. Cf. http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/artecult/religiao/apresent/apresent.htm (acessado em 17/8/2005).
13 Carlos Rodrigues Brando, Os Deuses do Povo, So Paulo, Brasiliense, 1980, pp. 125-6.
14 Idem, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras, op. cit., p. 268; Memria do Sagrado. Estudos de Religio e Ritual, So Paulo, Paulinas, 1985, pp. 33-4. E
tambm: Duglas Teixeira Monteiro, Os Errantes do Novo Sculo, So Paulo, Duas Cidades, 1974, pp. 82 e 86-90; Rubem Csar Fernandes, Os Cavaleiros
do Bom Jesus. Uma Introduo s Religies Populares, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 62.
15 Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Religies Populares, in Jose Oscar Beozzo (org.), Curso de Vero II, So Paulo, Paulinas, 1988, p. 121.
16 Carlos Alberto Steil, O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa, Petrpolis, Vozes, 1996, p. 249 (nota 26)
e p. 48. Em sua tese doutoral, a antroploga Renata Menezes dedicou-se ao estudo da devoo aos santos num convento franciscano do Rio de Janeiro.

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REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005

Apontou em sua pesquisa de campo a dinmica autnoma da devoo aos santos, apesar das tentativas de controle por parte dos padres, bem como a
prtica da combinao das devoes, como forma de ampliao das formas de proteo. Cf. Renata de Castro Menezes, A Dinmica do Sagrado.
Rituais, Sociabilidade e Santidade num Convento do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004, pp. 194, 200 e 202.
17 Como indica Marcelo Camura, dos dez estados com maior percentual de catlicos, os seis primeiros: Piau (95%), Cear (93%), Paraba (93%), Alagoas
(81%), Sergipe (81,7%), Rio Grande do Norte (81,7%) so nordestinos (Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE
2000, 2005, p. 7, mimeo.).
18 Carlos Rodrigues Brando, Memria do Sagrado, op. cit., pp. 32 e 146.
19 Idem, Crena e Identidade. Campo Religioso e Mudana Cultural, in Pierre Sanchis, Catolicismo: Unidade Religiosa e Pluralismo Cultural, So Paulo,
Loyola, 1992, p. 51; Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE , op. cit., p. 7.
20 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti. La Religion en Mouvement, Paris, Flammarion, 1999, pp. 53 e 61 seg.
21 Idem, ibidem, pp. 89-118.
22 Antnio Flvio Pierucci, Bye Bye, Brasil O Declnio das Religies Tradicionais no Censo 2000, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 19.
23 Paula Monteiro & Ronaldo R. M. de Almeida, O Campo Religioso Brasileiro no Limiar do Sculo. Problemas e Perspectivas, in Henrique Rattner, Brasil no
Limiar do Sculo XXI, So Paulo, Fapesp/Edusp, 2000, p. 330.
24 Em entrevista publicada no portal da CNBB, o secretrio-geral desse organismo, Dom Odilo Pedro Scherer, abordou as vrias situaes no Brasil que
vm desaando a misso evangelizadora, entre elas o xodo de is que buscam a resposta s indagaes existenciais e religiosas fora da comunidade
catlica. Cf. http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=1018 (acessado em 17/8/2005).
25 Os ltimos censos vm registrando que a segunda opo de declarao de crena entre os jovens vai para os sem religio, que signica na prtica a
adeso a formas no institucionais de espiritualidade que so normalmente classicadas como esotricas, nova era, holsticas, de ecologia profunda. E
a tendncia da diminuio dos jovens que se declaram catlicos acentua-se entre aqueles que se encontram na faixa etria de 15 a 24 anos (cf. Regina
Novaes, Os Jovens Sem Religio: Ventos Secularizantes, Esprito de poca e Novos Sincretismos. Notas Preliminares, in Estudos Avanados, v. 18, n.
52, 2004, pp. 321 e 323).
26 Brenda Carranza, Continuum Creativo: o Catolicismo Miditico, 2005, p. 8, mimeo.
27 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti, op. cit., pp. 119-29.
28 Carlos Alberto Steil, Aparies Marianas Contemporneas e Carismatismo Catlico, in Pierre Sanchis (org.), Fiis e Cidados, op. cit., p. 119; Eliane
Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo: Interfaces entre Catolicismo Carismtico e a Nova Era (o Caso da Comunidade de Vida no Esprito
Cano Nova), in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, p. 86.
29 Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, 2005, p. 6, mimeo.
30 Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 85-6.
31 Diversos autores tm hoje sublinhado o fenmeno da impregnao esprita da sociedade brasileira, e as pesquisas vm conrmando esse fato, por exemplo,
na constatao da crena na reencarnao por parte de catlicos praticantes (cf. Pierre Sanchis, O Repto Pentecostal, op. cit., p. 37).
32 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica: Porta de Entrada ou de Sada do Catolicismo?, in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp.
28-31; Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 96-8; Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, op.
cit., p. 3. Carlos Steil vem sublinhando em recentes pesquisas a presena crescente de carismticos catlicos nos eventos das aparies marianas, um
fenmeno que prolifera no s no Brasil, mas nos demais pases de tradio catlica (cf. Carlos Alberto Steil et alii, Maria Entre os Vivos. Reexes Tericas
e Etnogrcas sobre Aparies Marianas no Brasil, Porto Alegre, UFRGS Editora, 2003).
33 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica, op. cit., p. 12. Esse autor levanta, assim, a hiptese de a RCC ser no apenas uma porta de
entrada para a Igreja Catlica [], mas tambm uma porta de sada, na medida em que liberaria seus is para assumirem prticas e crenas que, em
princpio, esto fora do sistema catlico (idem, ibidem, p. 28).
34 Carlos Alberto Steil, CEBs e Catolicismo Popular, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, So Paulo, Paulinas, 1997, p. 91. E
tambm: Faustino Teixeira, A Espiritualidade nas CEBs, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 208-9.
35 Clodovis Boff, CEBs: a que Ponto Esto e para Onde Vo?, in C. Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., p. 285; Pedro A. Ribeiro de Oliveira
et alii, Reforando a Rede de uma Igreja Missionria. Avaliao Pastoral da Prelazia de So Felix do Araguaia, So Paulo, Paulinas, 1997, pp. 83-4.
36 Pedro Assis Ribeiro de Oliveira vai falar em crculos concntricos de pertencimento envolvendo os praticantes (15% a 30%), os participantes (5% a 10%)
e os animadores ou animadoras (1% a 3%). Crculos que se inserem numa massa maior de populao catlica, envolvendo cerca de 75% (cf. Pedro A.
Ribeiro de Oliveira, CEBs: Unidade Estruturante de Igreja, in Clodovis Boff et. alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 145-6).
37 Luiz Alberto Gmez de Souza, As Vrias Faces da Igreja Catlica, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 87.
38 Essa indicao de vitalidade foi igualmente apontada em recente pesquisa do Iser/Assessoria sobre o cotidiano das CEBs, realizada com quatro comunidades do estado do Rio e de Minas Gerais (cf. Ivo Lesbaupin et alii, As CEBs Hoje. Sntese de uma Pesquisa em Minas Gerais e Rio de Janeiro, Rio/So
Leopoldo, Iser-Assessoria/Cebi, 2004, pp. 8 e 12). Constatou-se ainda, nessa mesma pesquisa, o inuxo indireto exercido pela RCC sobre as CEBs no
momento atual (idem, ibidem, pp. 33-4).
39 Trata-se de uma expresso utilizada pela sociloga Brenda Carranza.
40 Brenda Carranza, op. cit, p. 9.
41 Idem, Catolicismo em Movimento, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 126-9. Como assinala essa autora, o padre Marcelo Rossi se apresenta
como a imagem de uma Igreja rejuvenescida por meio de um sacerdote atleta, bonito, moderno, que inaugura Cyber-Cafs (idem, ibidem, p. 130).
42 As comunidades de aliana e vida relacionam-se com a RCC mas no fazem parte da estrutura da RCC, ou seja, no so componentes que constituem a
base ou a estrutura organizacional do movimento, como seriam os grupos de orao e outros rgos de direo do movimento. Entre as comunidades de
aliana e vida podem ser citadas a Cano Nova (a mais antiga, sendo a primeira comunidade criada em 1978, na cidade de Queluz, SP), a Toca de
Assis (fundada em 1994, na cidade de Campinas) e a Shalom (fundada em 1982, no estado do Cear) (cf. Ceclia L. Mariz, Comunidades de Via no
Esprito Santo: um Novo Modelo de Famlia, s/d, mimeo.). Ver ainda: Antnio Mendes da C. Braga, TV Cano Nova: Providncia e Compromisso x
Mercado e Consumismo, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 113-23.

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