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MONICA BELTRAN
Es un silencio duro, tambin triste. Es una muralla hacia sus compaeros y la seorita, pero
adems refleja el miedo de decir algo equivocado y que los dems se ran. Marita no permanece
indiferente ante el relato del cuento, pero es como si buscara con sus ojos negros algo que slo
ella ve y se desarrolla muy lejos de la salita de 5 del nico jardn de infantes del barrio de Treinta
y Cuatro Hectreas, en San Carlos de Bariloche. Apoya su cabeza sobre la mesa y el pelo negro
azabache, que lleva atado atrs con una gomita, resalta en la frmica amarilla.Silvia Lederman
es psicloga, pero para los chicos es la seorita. Busca a Marita con la mirada, pero se le escapa.
En un momento Ariel le tira del pelo, sin darse cuenta. Ella lo mira con bronca, pero sin emitir
sonido. Qu te pas, Marita?, le pregunta Lederman. Me tir del pelo, dice la nena. Te doli?,
insiste. S, y por primera vez la mira a los ojos. Ariel, sorprendido, dice: Yo no quera, no me di
cuenta. No es una escena ms de un da cualquiera en un jardn de infantes. Es parte de una
experiencia promovida por el UNICEF de la Argentina y que llev la ctedra de Psicopedagoga
Clnica de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Consisti en dar la palabra a los chicos de
preescolar de 12 escuelas humildes del conurbano bonaerense, Santiago del Estero, Bariloche,
Tucumn y Rosario. Un espacio para que escucharan cuentos, pudieran opinar o expresarse en
niveles aparentemente exiguos, como Marita que, inusualmente, pudo quejarse del tirn de
pelos.Cuando los chicos de escasos recursos ingresan a la escuela se produce un fenmeno de
inhibicin lingstica y desarrollan un lenguaje miedoso. El colegio es muchas veces la ltima
oportunidad para que entre en dilogo con lo que traen de sus casas y de la cultura hegemnica.
Si esto no ocurre, los pobres quedan excluidos, desaparecen, explic a Zona -terminante- Silvia
Schlemenson, titular de la ctedra de Psicopedagoga Clnica.Los investigadores que trabajan con
Schlemenson estn convencidos de que el lenguaje puede servir para dominar o para liberar. La
tendencia actual es utilizar la lengua como una herramienta que garantice la igualdad de
oportunidades en el acceso a la ciencia y el conocimiento, expresa la psicloga. En ese sentido,
siguen la teora lingstica de Teun van Dijk, quien trabaja hace quince aos en anlisis de
discurso, una ciencia que estudia cmo se distribuye el poder en los textos que circulan en cada
sociedad.El terico holands analiz el tema para Zona: En una sociedad en que la comunicacin
y la informacin son tan importantes como en la nuestra, los conocimientos, el uso adecuado del
lenguaje y el acceso privilegiado al discurso pblico son recursos de poder y formas de riqueza.
Hoy en da no slo es pobre aquel que no tiene recursos materiales, sino tambin quien no
maneja los cdigos bsicos de la cultura vigente y, por lo tanto, no puede conseguir una voz
pblica para expresar sus reivindicaciones.Mnica Rosenfeld, sociloga y consultora del UNICEF,
opin: El mayor desafo que tienen los Estados en los primeros aos del siglo que comienza es
trabajar con la heterogeneidad. En Latinoamrica la pobreza es cada vez ms territorial, se da
por zonas. Qu familia de padres profesionales argentinos manda a su hijo a la escuelita de la
villa del bajo Flores?, se pregunt. Entonces, es difcil que haya diversidad. Sin embargo, el
dilogo de un nio con otro distinto, siempre que el maestro destaque la diversidad como algo
bueno, es lo que va a generar la creatividad, el desarrollo del pensamiento autnomo y crtico,
dijo.Schlemenson aport su mirada basndose en el psicoanlisis: El permiso y el realce de lo
diferente, sealado y activado por el otro, es lo que enriquece lo existente y reformula el sentido
de los yerros. Los adultos no tenemos que decirles: No, nene, as no se dice -intervino Rosenfeldel rol de los grandes es rescatar la contradiccin entre la historia de un pibe y la del otro y
ayudarlos a tener capacidad de anticipacin. Las 10 de la maana en otro jardn. Esta vez es en
Rosario. Los chicos de la salita de 5 acaban de desayunar el clsico mate cocido con pan y
manteca. Entonces los siguientes veinte minutos van a ser destinados a leer cuentos, tarea a
cargo del equipo de investigadores del UNICEF. Los chicos estn expectantes. Somos psiclogas,
estudiamos cmo son las personas. Nos dedicamos a ver cmo hablan los chicos y para eso les
vamos a contar cuentos y despus a hablar con ustedes, se presenta el equipo de la UBA. Pero
para los chicos siguen siendo seos, otras seoritas que cuentan cuentos. A ese jardn asiste
Mara, una nena menudita con el pelo enrulado, que gatea por la sala, mientras canta canciones
del jardn en voz alta. No puede escuchar los cuentos. Sus compaeros se quejan: Nena, par.
Pero ella sigue hablando gritando, superponindose a las voces de sus compaeros. Un da fue
ledo un cuento sobre una semillita que plantaban unos nenes sin saber qu planta era. Haba un
enigma y los chicos trataban de adivinar: Es arroz, dijo Federico. No, tomate, opin Margarita.
Panera, salt enseguida Mara que extraamente haba permanecido tres minutos sin emitir
palabra. Panera?, qu es una panera?, intervino la psicloga. Tmidamente -por primera vez
tmida- Mara balbuce: Donde se compra el pan, ah donde mi pap el otro da me peg. La
experiencia piloto realizada por el UNICEF fue en apariencia simple: un grupo de psiclogos
concurrieron a jardines de infantes de zonas pobres para leer cuentos. La propuesta eran doce
sesiones de veinte minutos cada una. Se leyeron historias extradas de la Recopilacin de
cuentos populares de Elsa Bornemann, que entre otras narraciones incluye: El vendedor de
gorras (annimo), La ratita en la despensal (Ursula Wlfeld) y El caballo que perdi la cola (Javier
Villafae).En un primer momento los nenes y nenas comentan la historia. Despus empiezan a
aparecer los animalitos que tienen en sus casas, el trabajo o desempleo de los paps y palabras
que indican historias familiares repletas de violencia y maltrato. Un cuento es un cacho de
cultura ah entregado, ledo por una seorita. Es un relato singular, un pedacito de vida de otro
que los lleva a ellos mismos. Es una buena excusa para recurrir a sus experiencias y llegar a las
historias de otros, para ampliar horizontes, sostiene Lederman. El programa naci con el trabajo
que desarroll la ctedra de Schlemenson con chicos con problemas de aprendizaje. Las
docentes observaron que quienes consultaban por dificultades en la escuela tenan un lenguaje
muy restringido. Decan, por ejemplo: Estaba lavando, en lugar de describir: El oso grande y
peludo estaba lavando. Eso mismo pasa con los nios de escasos recursos, muy preparados
muchas veces para la actividad (cuidar a un hermano, hacer huevos fritos) pero que en la
escuela no hablan o usan un caudal de palabras muy pobre, que no les permite ampliar sus
experiencias.Esos chicos se inhiben en el colegio, sienten que no pertenecen al mundo de la
cultura. Las maestras muchas veces los dejan permanecer en silencio, creen que son
vergonzosos. Es que, adems, el mundo externo les lleg principalmente a travs de la pantalla
del televisor y, a menudo, desde las instituciones educativas se desestiman esos saberes. Para
quienes tienen escasos recursos la televisin es buena, porque los coloca en situacin de
diversidad permanente, asegur Schlemenson.Sin embargo, en tiempos de mensajes
electrnicos, las investigadoras optaron por los cuentos. Pero esa eleccin no se hizo por
resabios melanclicos, ni en defensa de la lectura, sino que se sustenta en razones tericas: La
lectura favorece que no haya un lenguaje nico. El lenguaje computacional, por ejemplo, es
nico e inequvoco. La oralidad est dando cuenta de toda la riqueza simblica posible, afirm la
psicloga. Los polticos contratan semilogos para que los asesoren y pagan ms a quienes les
redactan sus discursos que a sus secretarios privados, los socilogos aseguran que en los
prximos aos la nica manera de acceder al mundo laboral ser tener una buena preparacin
terica y manejar varios idiomas. Qu pasa con el lenguaje, es la herramienta del siglo XXI?. As
lo cree Van Dijk: El lenguaje, o mejor: el uso del lenguaje, o sea el discurso, tiene poder. Sirve
para controlar la mente de la gente y, una vez que controlas la mente, tambin controlas
indirectamente sus actos. En tiempos de globalizacin, de internacionalizacin de cdigos y
cuando el ingls se convirti en lengua universal, hablar de diversidad del lenguaje parece
extrao. Sin embargo, el terico holands apunta: Por un lado, por los medios de comunicacin,
el lenguaje y el discurso se vuelven ms homogneos y menos diversos, pero por el otro las
formas locales de lengua y discurso pueden tener una audiencia global que no tuvieron antes.
Cita ejemplos: Los modos del discurso social de Brasil, por sus telenovelas, pueden tener oyentes
en Rusia o Japn o la msica caribea puede escucharse en el mundo entero. Es lo diverso la
otra cara de lo masivo o ser que lo masivo no es realmente tan igual ni lo diverso tan distinto?
Tal vez sea ste otro de los dilemas planteados a los tericos y acadmicos para los prximos
aos.