1- Enumere y desarolle las ideas elementos de la sociologa y sus pares

antinmicos ( Nisbet)
Ideas elemenotos
Comunida: incluye a la comunidad local,
abarcando la religin, el trabajo, la
familia y la cultura. Alude a los lazos
sociales caracterizados por la cohesion
emocional, profundidad, continuidad y
plenitud
Autoridad: es la estrucutura u orden
interno de una asociacin ya sea
poltica, religiosa o cultural y recibe
legitimidad por sus races en la funcional
social, la tradicin o la fidelidad a una
causa.
Status: es el puesto del individuo en la
jerarqua de prestigio y lneas de
influencia que caracterizan a toda la
comunidad o asociacin.
Sagrado: o sacro, incluye las mores, lo
no racional, las formas de conducta
religiosa y rituales cuya valoracin
trasciende la utilidad que pudieran
poseer.
Alienacin: es una perspectiva histrica
dentro de la cual el hombre aparce
enajenado, anomico y darraigado
cuando se cortan los lazos que lo unen a
la comunidad y los propsitos morales.

Par antanomico
Sociedad: formulada con referencia a los
vnculos de gran escala, impersonales y
contractuales que se han multiplicado en
la edad moderna a menudo a expensas
de la comunidad
Poder: identificado por lo comn con la
fuerza militar o policial, o con la
burocracia administrativa que a
diferencia de la autoridad surgida
directamente de una funcin y asocion
sociales, pleantea el problema de la
legitimidad
Clase: mas especializada y colectiva a la
vez.

Secular: lo utilitario, lo profano

Progreso: existencia de un progreso

social y moral, la alienacin del hombre
con respecto al hombre, de los valores y
de si mismo.

2- Cual es el objeto de estudio de la sociologa segn Durkheim? Describalo

Con Durkheim nace la sociologa como la disciplina cientfica. Depura el objeto de
estudio de la sociologa para que otras ciencias no lo estudien. Este objeto de
estudio es el Hecho Social. Actuar, pensar y sentir.
A su vez este se divide en 3 es Anterior y exterior, coercitivo y general e
independiente. Cooperan entre si para mantener la armona
Anterior: Esta desde antes de nuestro nacimiento, internalizamos las pautas
normativas. Las pautas culturales se inscriben en nosotros ya que nacemos como
tabulas razas. Esto se debe a 2 procesos de socializacin: Ensenanza familiar y
cuando entramos al sistema educativo

Exterior: Es exterior porque es anterior ( mirada simplista). Al hecho social hay que
tratarlo como una cosa, tiene la escencia de cosidad. Las cosas estn fuera de
nosotros. Se le da la escencia de cosidad para poder observarlo
Coercitivo: Se inmpone. Cuando nos queremos correr de la norma se nos impone.
Hay una sancin, ya sea social ( informal) o leyes.
General: Nos incluye a todos, colectividad. Esta sobre las partes, el todo esta sobre
las partes.
Independiente: viene de las conciencias individuales. Tiene una realidad de otra
ndole, es nico en su tipo, es auto poeietico. Lo social se autocontruye
Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales:
1 Es comn que los hechos sociales se los naturalice Sacar toda prenocin que
tengamos de los hechos sociales, es decir sacar el velo
2 Dejar afuera toda teora anterior a lo social Comenzar de 0 con esta disciplina
3 Tratar a los hechos sociales como cosas Escencia de cosidad para asi poder ser
observados

A su vez a al estudio de Durkheim del hecho social podemos hablar de el suicidio(

El

suicidio. Estudio de sociologa) trata sobre el suicidio como fenmeno social.

Se puede decir que hay una variable independiente que es el nivel de integracin y muchas variables dependientes como el
estado civil, la religin, etc.
3 tipo de suicidios:
Suicidio anomico
Suicidio egosta
Suicidio altruista

3- Identifique las formas genricas y derivadas de la alienacin segn Marx

Para Marx hay 3 indicadores
1 Desarrollo de las fuerzas productivas
2 Modo de produccin
3 Relaciones sociales de produccin
Segn Marx la conciencia determina la existencia lo que lleva a la alienacin del trabajo. El trabajo es la escencia del
hombre y estos arruinan su espritu al realizar trabajo forzado. Trabajan para subsistir. Los humanos huyen del trabajo
como de la peste. El sentido comn tiende a naturaliar que el trabajo no es libre.
Forma genrica: Alienacion del trabajo:

No libre
Con respecto al producto

Con respecto al producto: En la produccin del objeto esta uno, pero le

pertenece a los dueos de los medios de produccin. Hay una escisin
desubjetivacion que esta en la produccin. El trabajador se transforma y es el
nico que es mercanca y al mismo tiempo produce mercanca. Aca entra en
juego la plusvala ( es el valor que se le agrega a la mercanca que no es
remunerado al trabajador) donde el capitalista se queda con el extra que gana con la mercanca
vendida.

Formas derivadas:

Relaciones sociales
Poltica
Filosofa
Teologia o religin
Relaciones sociales: Se deformaron porque son relaciones entre mercancas y
no entre personas como antes.

4- Desarollar el modelo abstracto y concreto segn Marx

Segn la teora de Marx, la sociedad clasista es el producto de una determinada sucesin de cambios
histricos. En las sociedades tribales o comunismo primitivo se da solo una divisin del trabajo muy
pequea y la propiedad que existe es poseda conjuntamente por los miembros de la comunidad. La
expansin de la divisin del trabajo va acompaada del crecimiento de la propiedad privada. Las diversas
formas y resultados de los conflictos de clases en la historia explican las diferentes posibilidades producidas
por el reemplazamiento de un tipo de sociedad por otro. Los conflictos de clases en el capitalismo no
representan la lucha de dos tcnica en competencia, sino que en su lugar se derivan de la incompatibilidad
entre una tcnica productiva existencia y otros aspectos del modo de produccin: la organizacin del mercado
capitalista. El proletariado aqu es el equivalente a los industriels de Saint-Simon: porque se convierte en la
clase nica de la sociedad y su hegemona significa la desaparicin de todas las clases.
Tres conjuntos de factores que dificultan el estudio del concepto marxiano de clase. El primero de ellos se
refiere simplemente a una cuestin de terminologa, la variabilidad del empleo de la propia palabra clase en
Marx. El segundo corresponde al hecho de que existan dos construcciones conceptuales que pueden
deducirse de los escritos de Marx en relacin con la nocin de clase: un modelo abstracto o puro de
dominacin de clase, y unas descripciones ms concretas de las caractersticas especficas de las clases en
determinadas sociedades. El tercero concierne al anlisis de Marx de las clases en el capitalismo.
Modelo abstracto de Marx: dicotmico (divisin de clases tanto de propiedad como de poder), existen dos
clases fundamentales en cada tipo de sociedad. Una minora de no productores que controla los medios de
produccin, pueden utilizar esta posicin de control para extraer de la mayora de los productores. Para Marx
las clases no son nunca grupos de renta. Es posible que dos individuos que tengan unos ingresos idnticos y
misma ocupacin pertenezcan a clases diferentes (pequeo burgus - asalariado). Parte del Modelo abstracto
es que la dominacin econmica esta unida a la dominacin poltica. El Estado no es un rbitro, tiene carcter
de clase.
Las clases se conciben como basadas en las relaciones de mutua dependencia y conflicto. Dependencia
material. El conflicto es a la oposicin de intereses motivada por la relacin de explotacin inherente a la
relacin de clases dicotmica. Una clase en s sera en relacin con lo econmico, con el capital, una clase
para si requiere conciencia organizacin.
Los elementos problemticos de las clases de Marx se derivan a formas histricas, dependen de la
naturaleza de las conexiones entre los modelos de clases abstractos y concretos. Est estructurado entorno a

una divisin dicotmica respecto a las relaciones de propiedad. Mientras que esta divisin es el eje
fundamental de la estructura social, esta sencilla relacin de clases se complica por la existencia de otros tres
tipos de grupos, dos de los cuales son clases en un sentido estricto, mientras que el tercero se representa un
caso marginal. 1) Primero las clases de transicin que se encuentran en formacin: caso de la ascensin de la
burguesa y de l proletariado urbano libre en el feudalismo. 2)Otro que por el contrario, representa elementos
de un conjunto superado de relaciones de produccin que se prolongan dentro de una nueva forma de
sociedad. 3) La tercera categora incluye dos ejemplos histricos principales: esclavos y campesinado
independiente del perodo medieval y post-medieval. Estos son grupos de cuasi-clase, comparten ciertos
econmicos comunes, pero cada uno de ellos se mantiene separados. Se puede agregar un cuarto factor de
complicacin del sistema dicotmico abstracto. 4) los sectores o subdivisiones de clases. Marx distingue varias
formas de diferenciacin dentro de las clases.
Marx habla de clases feudales, en otros momentos expresa la opinin de que el nacimiento de las clases en
s mismo un producto de la burguesa. La burguesa por ser ya una clase y no un estamento se halla obligada
a organizarse en un plano nacional y no ya solamente en un plano local y a dar a su inters medio una forma
general. Marx contrasta clase y estamento.
El feudalismo como el capitalismo se construye sobre una relacin de clases dicotmica, centrada en este
caso en la posesin de tierras.
A fin de investigar ms ampliamente las caractersticas de las clases en el capitalismo es necesario examinar
detenidamente la teora de Marx del desarrollo capitalista.

Capitalismo y desarrollo capitalista

El modelo abstracto de Marx se expone en el primer volumen de El Capital. Parte de un difcil
problema de la teora econmica del origen de la plusvala. La esencia del capitalismo se expresa
en relacin de clases entre el capital y el trabajo asalariado.
El capitalismo presupone lo que Marx llama una separacin entre el individuo personal y el
individuo de clase. El trabajador vende su fue de trabajo, que puede cuantificarse. La plusvala se
explica por referencia de que como la fuerza de trabajo de obrero es una mercanca su costo de
produccin puede calcularse. Este se obtiene por el costo de proporcionar al trabajador los
suficientes ingresos como para producir y reproducirse a si mismo. La diferencia entre estro y el
valor total creado por el obrero es el origen de la plusvala.
El capitalismo descansa en la reciprocidad negativa de la economa y de la poltica: la
dominacin de la burguesa como clase asegura mediante las libertades polticas que 1) liberan el
mercado de la influencia o control poltico y la participacin universal. 2)permiten a los hombres
disponer de s mismo en el mercado como agentes libres.
La relacin entre capital y trabajo asalariado implica la creacin de un mercado libre. Marx se
propone la tarea de definir las leyes en el modelo abstracto. Dos procesos de especial
importancia: 1) la incipiente socializacin de las fuerzas del mercado (capitalismo sin
capitalistas) 2) la polarizacin de las clases, el capital y el trabajo asalariado. Ambos se originan
por la lgica interna. El primero es fundamental porque supone una transformacin de los
mismos principios en los que se basa el capitalismo. El mercado capitalista anrquico.
Segn Marx, la dislocacin entre la produccin y el consumo es la causa de las crisis endmicas
del capitalismo.
La relevancia de las sociedades annimas se debe a que proporcionan una demostracin

palpable de que la industria moderna puede funcionar sin la intervencin directa de la propiedad
privada.
El desarrollo del potencial revolucionario de la clase obrera est ligado a tres aspectos de la
polarizacin de clases a) la desaparicin de aquellas clases que complican el sistema dicotmico
de las clases compuesto por el capital y el trabajo asalariado. b)la progresiva eliminacin de
sectores diversificados dentro de la propia clase obrera. c) la creciente disparidad entre la riqueza
mental del capital y la del trabajo asalariado.
La cada vez mayor homogeneidad interna de la clase obrera se deriva por el constante impulso
hacia cambios tecnolgicos que genera el capitalismo. La tarea del trabajador especializado es
asumida por la mquina y todo trabajo se ve reducido a operaciones sencillas y repetitivas.
Las ganancias de trabajo nunca pueden alejarse demasiado del nivel que establece el teorema de
que el trabajo se compra y vende segn su valor. El aumento del ejercito de reserva esta
relacionado con esto dado que este conjunto de mano de obra desempleada constituye un recurso
permanente que los patronos puede utilizar para disminuir los aumentos salariales del trabajador.
El sometimiento de un pas socialmente atrasado a la influencia de una tecnologa industrial
avanzada puede crear una conjuncin explosiva de acontecimientos que produzca una etapa
burguesa de la sociedad muy pasajera, a la que rpidamente siga una revolucin socialista.
Cuando existe un proceso de cambio revolucionario en un pas muy atrasado, este estimula la
expansin de la revolucin a las sociedades ms avanzadas cuya influencia puede repercutir de
nuevo sobre el primero.
Por la aglomeracin del proletariado en zonas urbanas, la creacin de condiciones homogneas
de trabajo, las circunstancias que promueven la revolucin se estimulan por la maduracin
interna del propio capitalismo.
La Crtica Weberiana

Por un lado, Marx se opone aqu a las tesis contemplativas y mecanicistas que ven
el conocimiento como una transparencia no mediada. El objeto del conocimiento se
dara dispuesto y terminado a una sensibilidad tambin ella dispuesta y terminada,
que lo representara pasivamente. Este sera el caso del materialismo intuitivo de
Feuerbach y de los distintos empirismos/positivismos que imponen a la realidad, en
trminos ontolgicos, una fijeza positiva e inmediata a la que ya aludimos. Marx, al
contrario, considera que el conocimiento es un proceso, activo y mediado, con
marcos formales propios y que slo en el mbito de ese proceso se llega a un
resultado: la reproduccin espiritual de lo concreto sensible. 10 Karl MARX,
konomische Manuskripte 1857/58, Einleitung zu den Grundrissen der Kritik der
politischen konomie, I, 3; MEGA2, vol.II/1.1, p. 36 7 Por otro lado, Marx no deja de
fundamentar materialmente este proceso, este reflejo dialctico, mediado y activo.
Es exactamente a este respecto como se define, en este prrafo de los Grundissen,
la crtica a Kant y al idealismo. Para Kant, es el sujeto transcendental, con sus
facultades a priori, el que se constituye como instancia rectora e instauradora de lo
concreto, de la determinacin. Lo que Marx critica en esta posicin es la forzada,

abusiva y errada identificacin del carcter activo y dialctico de la consciencia con

el idealismo. Si es cierto que hay marcos formales que poseen una autonoma
relativa al nivel de la consciencia, eso no exige la consideracin y la legitimacin de
instancias a priori o incondicionales (lo que exige eso es un acantonamiento en la
inmanencia representativa y la no consideracin de la objetividad y de la
historicidad del ser). Adems de que los propios marcos formales sean histricos
(productos histricos) y no hipstasis a-histricas, instancias metafsicas, la
consciencia es no slo consciencia de alguien, sino tambin consciencia de algo:
justamente de la realidad objetiva. Si es como resultado de la actividad del
pensamiento (actividad mediada, dialctica, no lineal, activa) como reproducimos lo
real, es precisamente porque l no se da como transparencia, porque no se ofrece
en su racionalidad en la inmediatez emprica, porque fenmeno y esencia no
coinciden inmediatamente. Por eso, lo concreto est materialmente fundamentado
y es el punto de partida real; no es el pensamiento el que crea o instaura lo
concreto; lo reproduce, le ofrece inteligibilidad. Nos encontramos ahora tal vez
mejor capacitados para inclinarnos ms de cerca sobre el ascenso de lo concreto a
lo abstracto en cuanto momento primero de una totalidad concreta en el proceso de
conocimiento en Karl Marx. Recordemos que en la estructura de la realidad como
totalidad concreta, los fenmenos son momentos del todo y el todo ve destacados
de s sus momentos determinados (los fenmenos arrancados del todo pierden
concrecin, se convierten en abstracciones; el todo sin momentos determinados se
hace totalidad abstracta, vaca). Es en este suelo donde el supuesto fundamental de
todo el conocimiento se asienta y se presenta como: necesaria escisin del todo. La
primera operacin del conocimiento consiste, pues, en un desgajar y destacar
epistemolgicos de los fenmenos de su sistema de relaciones, hacindolos, en un
marco de anlisis, relativamente autnomos, separados e independientes. Es un
primer movimiento de ascenso en el proceso de conocimiento, caracterizado por la
utilizacin de marcos formales (histricos y enraizados en el mismo devenir del ser)
de unificacin y organizacin de la diversidad, los cuales permiten superar la
inmediatez positiva, pero 8 que en modo alguno pueden ser (metafsicamente)
considerados realidades nticamente distintas (e instauradoras) de aquello que
reflejan a su nivel. Porque a ese mismo nivel, es la realidad objetiva la que se va
reflejando. 2. El ascenso de lo abstracto a lo concreto. La reproduccin intelectiva y
racional de lo concreto sensible como concreto espiritual Alcanzado el momento
abstractivo del entendimiento como dtour [rodeo] epistemolgicamente necesario
del conocimiento, el pensamiento, an no se fija ni permanece en ese nivel, con
vistas a, supuesta e ilusoriamente, habitar por fin en el reino de la verdad, de la
realidad, de la esencia. Como mostraba Marx en la Ideologa Alemana, las
abstracciones tericas de los acontecimientos reales, sus seales, son para los
idealistas la realidad11. La fijacin y habitacin del movimiento del pensar en
estos reinos de la abstraccin llevan como supuesto y/o consecuencia, bien al
desarraigo efectivo de la manifestacin fenomnica de su base material objetiva, lo
que remite al cierre de la inmanencia representativa, o incluso, a la escisin entre
fenmeno y esencia, ya desconsiderando el fenmeno como medio de alcanzar la

esencia e ignorndolo despus, ya realizando solamente la marcha epistemolgica

del fenmeno a la esencia, pero no de la esencia al fenmeno. De momento
dinmico y necesario de un todo, esta fijacin transmuta el ascenso de lo concreto
a lo abstracto en una operacin absoluta del conocer, que mira directamente a la
esencia como realidad finalmente encontrada y poseda. Es debido precisamente a
este carcter de fijacin abstracta de los elementos reflejados por el entendimiento
que, a este nivel, el pensar no puede an dar cuenta, para Marx, de la concrecin
de lo real como totalidad concreta en devenir contradictorio. A lo ms que, en ese
nivel, se puede llegar es a una yuxtaposicin abstracta de contrarios abstractos,
cerrados en s mismos y sustantes por s mismos. Ahora bien, eso an no es captar
la conexin interna de los fenmenos, procesos o relaciones; eso no es an,
fundamentalmente, una reflexin adecuada de la contradiccin, del movimiento, del
movimiento de las contradicciones y de las contradicciones en movimiento, de lo
que se teje lo real. Por eso, a este nivel, la absolutizacin de las operaciones del 11
MARX-ENGELS, La ideologa alemana (Die Deutsche Ideologie) 9 entendimiento lleva
a la propia incapacidad de pensar la contradiccin, postergndola al reino del error
y de la ignorancia. En un contexto de demanda de determinacin para la
caracterizacin de una cientificidad del saber en Marx, Jos Barata-Moura, en el
seguimiento de la exposicin de las posiciones que piensan la contradiccin, en
cuanto aislada por el entendimiento, como absurdo, como insuperable,
conflicto de proposiciones y enunciados que reflejen estados-de-cosas
individuados empricamente, llega a afirmar: Tal vez lo absurdo no est en lo
real, sino en la absolutizacin indebida de un proceso abstractivo del entendimiento
que retira, asla y considera aparte transformndolos incluso en instancias
autnomas y subsistentes los momentos del devenir uno en que se constituye,
desarrolla y resuelve la contradiccin12 . Tenemos entonces que para Marx, en el
proceso de conocimiento, el pensar no se queda en el ascenso de lo concreto
sensible a lo abstracto, momento necesario y determinado de un todo, sino que, en
su reflejo activo, mediado y dialctico de lo real, contina su marcha a travs de un
nuevo ascenso. Qu ascenso es ste? Qu sentido tiene? Estaremos, en la estela
de Kant, delante de una marcha en direccin a lo incondicionado, en el rumbo
notico de los primeros principios? El reto que se pone al pensamiento es estar a la
altura de la concrecin, de la dialecticidad de lo real. As, el nuevo ascenso del que
habla Marx es un ascenso de lo abstracto a lo concreto, momento fundamental de
recomposicin concreta de la realidad al nivel de la consciencia. En este paso del
anlisis a la sntesis, en esta vuelta a la manifestacin fenomnica una vez recorrido
el camino de la esencia, en este movimiento cualitativamente superior (ms rico en
determinaciones, ms concreto) de ascenso pensante, no slo es el momento de la
elevacin de lo abstracto a lo concreto lo que est en juego, sino simultneamente,
en el mismo proceso, es tambin la reproduccin intelectiva, racional, de lo
concreto sensible como concreto espiritual lo que se determina. Lo concreto
espiritual es, por consiguiente, el resultado mediado, no lineal y dialctico del
pensamiento en su actividad (por los medios que le son propios) reflexiva de la

realidad en cuanto totalidad concreta. Nunca es, ni puede ser, confundido con la
gnesis (ontolgica) de lo propio concreto.