Introducciã"n A La Filosofã A Del Derecho

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO
NDICE
UNIDAD 1: INTRODUCCIN: LA ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA JURDICAS ............................................ 5
1.- LA DEFINICIN Y CONTENIDO DE FILOSOFA ..................................................................... 5

a. Definicin de Filosofa................................................................................................................ 5
b. Contenido de la Filosofa ........................................................................................................... 6
2.- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL DEL DERECHO .................................................................7

3.- FILOSOFA DEL DERECHO Y TEORA DEL DERECHO ............................................................ 9
a. Naturaleza de la Filosofa del Derecho ....................................................................................... 9
b. Concepto de Filosofa del Derecho........................................................................................... 10
c. Aproximacin a la realidad del Derecho ................................................................................... 13
d. Filosofa y Teora General del Derecho ..................................................................................... 14
e. Relacin entre Filosofa del Derecho y las diversas ramas jurdicas .......................................... 14
f. Conceptos histricos de Derecho ............................................................................................. 15
g. Conceptos del Derecho en el mbito sociolgico: .................................................................... 17
h. Conceptos del Derecho en el mbito jurdico: .......................................................................... 18
i. Clasificacin doctrinal del Derecho ........................................................................................... 19
4.- LA EPISTEMOLOGA JURDICA..........................................................................................20

a. Conocimiento o Teora Del Conocimiento Jurdico? ................................................................ 20
b. Explicacin Cognitiva del Mundo Jurdico ................................................................................ 22
UNIDAD 2: LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS........................................................................................... 23
1.- LA NORMA JURDICA .......................................................................................................23

a. Las conductas sociales y las normas ......................................................................................... 23
b. El objeto de la norma en la conducta ....................................................................................... 24
c. Naturaleza de las normas jurdicas ........................................................................................... 24
d. Estructura subjetiva de la norma ............................................................................................. 25
2.- EL OBJETO DE ESTUDIO DE LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS .............................................26

a. La Religin. .............................................................................................................................. 26
b. La Moral .................................................................................................................................. 27
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c. Los convencionalismos sociales................................................................................................ 28

d. El Derecho ................................................................................................................................ 28
e. La Poltica ................................................................................................................................. 29
3.- EL ETERNO CONFLICTO: MORAL Y DERECHO ...................................................................29

4.- LA CIENCIA DEL DERECHO ...............................................................................................32
UNIDAD 3: LAS TEORAS JURDICAS ...................................................................................................... 34
1.- TEORA DEL DERECHO NATURAL .....................................................................................34

a. Doctrinas del Derecho Natural: ................................................................................................ 34
i. Clasificacin de las teoras iusnaturalistas: ............................................................................ 35
ii. Historia del iusnaturalismo: ................................................................................................. 36
2.- TEORA DEL DERECHO POSITIVO, FORMALISMO O VOLUNTARISMO JURDICO

(IUSPOSITIVISMO) ................................................................................................................38
a. Doctrinas del derecho positivo: ................................................................................................ 38
i. Clasificacin de las teoras iuspositivistas: ............................................................................. 39
ii. Historia del positivismo jurdico: .......................................................................................... 40
3.- NEOKANTISMO JURDICO ................................................................................................45

4.- TEORA DEL REALISMO JURDICO ....................................................................................45
5.- TEORA MARXISTA DEL DERECHO ....................................................................................45
6.- TEORA EGOLGICA DEL DERECHO .................................................................................45
7.- TEORA TRIALISTA O TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO .....................................................46
8.- TEORA TETRADIMENSIONAL DEL DERECHO ....................................................................46
9.- TEORA ANALTICA DEL DERECHO....................................................................................46
10.- SOCIOLOGISMO O HISTORICISMO JURDICO .................................................................46
11.- TEORA CORPORAL DEL DERECHO .................................................................................46
12.- TEORA CONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO O TEORA ETICIAL .........................................47
UNIDAD 4: LA AXIOLOGA JURDICA. EL ESTUDIO DE LOS VALORES EN EL DERECHO Y SU

INTERDEPENDENCIA ............................................................................................................................ 48
1.- TEORA DE LOS VALORES .................................................................................................48

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a. Teora Subjetivista .................................................................................................................... 49

b. Teora Objetivista ..................................................................................................................... 49
c. Teora del Relacionalismo Axiolgico ........................................................................................ 49
2.- LOS VALORES EN EL DERECHO .........................................................................................50

a. La Justicia ................................................................................................................................. 50
b. La Seguridad Jurdica ................................................................................................................ 53
c. El Bien Comn .......................................................................................................................... 54
d. La Libertad ............................................................................................................................... 55
e. La Igualdad ............................................................................................................................... 56
f. La Paz Social .............................................................................................................................. 57
g. El Inters General ..................................................................................................................... 58
h. El Bien Pblico .......................................................................................................................... 58
i. El Bienestar Social: .................................................................................................................... 58
j. La Cooperacin.......................................................................................................................... 58
k. El Orden ................................................................................................................................... 58
l. La Solidaridad ............................................................................................................................ 58
m. Los Valores Instrumentales...................................................................................................... 59
3.- LOS VALORES JURDICOS EN LA CPEUM...........................................................................59

a. Los diferentes conceptos de Constitucin ................................................................................. 59
b. Significado de Ley Fundamental ............................................................................................ 60
c. Ideario y valores jurdicos de la CPEUM..................................................................................... 60
UNIDAD 5: LA DEONTOLOGA JURDICA. LA TICA PROFESIONAL DEL ABOGADO ................................. 61
1.- INTRODUCCIN...............................................................................................................61
2.- CONCEPTO DE DEONTOLOGA JURDICA .........................................................................62
3.- SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA TICA Y LA DEONTOLOGA .................................66
4.- La Deontologa de la profesin de abogado:....................................................................68
a. La moral, el Derecho y los usos sociales .................................................................................... 68
b. La perspectiva de Lon L. Fuller ................................................................................................ 69
c. La moral interna del derecho .................................................................................................... 69
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5.- LA DEONTOLOGA JURDICA Y LA ZETTICA: ....................................................................70

6.- VALORES DE LA ABOGACA ..............................................................................................71
7.- DEBERES TICOS DE LOS ABOGADOS...............................................................................71
8.- OBLIGACIONES TICAS DE LOS ABOGADOS SERVIDORES PBLICOS ................................72
9.- NORMAS JURDICAS RELACIONADAS CON DEBERES TICOS DE LOS ABOGADOS .............72
10.- LA CONCIENCIA EN EL ABOGADO ..................................................................................74
11.- LA PROBIDAD PROFESIONAL DEL ABOGADO .................................................................75
12.- CONCLUSIONES .............................................................................................................76
13.- DECLOGOS DEONTOLGICOS DEL ABOGADO Y DEL JUEZ ............................................76
a. Declogo de San Ivo de Bretaa (o San Ivo de Kermartin) (1253-1303). .................................... 77
b. Declogo del Buen Juez, de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616)................................ 77
c. Declogo de San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787)............................................................. 78
d. Postulados del abogado, de ngel Ossorio y Gallardo (1873-1946) ........................................... 79
e. Declogo del abogado, de Eduardo J. Couture (1904-1962) ...................................................... 79
f. Normas de tica Profesional del Abogado, de Honorio Silgueira (1952) ..................................... 80
g. Declogo, de Ruy Barbosa (1954).............................................................................................. 81
h. Declogo para Abogados Criminalistas, de Eduardo Torres Bas (1962) ...................................... 82
i. Declogo de Ives Granda da Silva Martins (1987) ....................................................................... 83
BIBLIOGRAFA UTILIZADA Y DE CONSULTA GENERAL ............................................................................ 85
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UNIDAD 1: INTRODUCCIN: LA ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA

JURDICAS
1.- LA DEFINICIN Y CONTENIDO DE FILOSOFA

Lo primero es saber que, por lo general, lo que comnmente denominamos Filosofa
debiramos aplicarlo stricto sensu, a la Filosofa occidental, ya que los presupuestos,
nociones, contenidos y conceptos que se estudian son generalmente un conjunto de sistemas,
doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que en el mbito de la Filosofa se han
desarrollado a lo largo de la Historia en el espacio geogrfico occidental (entendindose por
ste el continente europeo y, desde el comienzo de la Edad Contempornea, el americano).
Esto no significa que no hubiese una Filosofa propia en Oriente (especialmente en las
riqusimas culturas china y japonesa, por mencionar dos) o en otras partes del Occidente
(como el sistema de pensamiento antropolgico y tico del Antiguo Egipto o de los Imperios de
Mali y Sumer, por ejemplo), pero en el devenir histrico todos estos han quedado
regionalizados o circunscritos a reas geogrficas (convirtindose en fenmenos culturales e
idiosincrticos).
a. Definicin de Filosofa
Nos dice la Historia que, muchos siglos atrs, lo que hoy conocemos como Filosofa, era
llamado sabidura, y los hombres que la estudiaban eran denominados sabios. PITGORAS
(570-496 a. de C), pensador griego, fue el primero que no quiso llamarse sabio, sino que se
autodenomin amante de la sabidura o filsofo. Desde ese momento se tienen indicios del
trmino Filosofa, y es all mismo donde surge el gran dilema: su definicin: A lo largo de la
Historia son numerosos los esfuerzos por definirla.
En la Antigedad era considerada la ciencia que estudiaba el porqu de las cosas.
En el Medievo se confundi con la teologa: Bajo la premisa Philosophia ancilla
Theologiae est, no se desarroll como ciencia autnoma. No es sino hasta TOMS DE
AQUINO que se nos proporciona una definicin no teolgica: El conocimiento de todas
las cosas adquirido mediante la razn segn los primeros principios.
La Edad Moderna trae nuevas definiciones. FRANCIS BACON (1561-1626), filsofo
Ingls, la define como el conocimiento de las cosas por sus principios inmutables;
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REN DESCARTES (1596-1650), pensador francs, define la Filosofa como el saber

que averigua los principios de todas las ciencias.
La Edad Contempornea, iniciando con el filsofo alemn G. F. HEGEL, se nos dice que
la Filosofa es la ciencia de la experiencia de la conciencia; W ILHELM DILTHEY (18331911), filsofo alemn, en su obra Ensayos de Filosofa, propone hacer una
representacin general de lo que toda persona concibe como Filosofa; de esta forma
concluye que cada etapa de la historia tiene su espritu, que es el ambiente del
momento. As, todos los sistemas filosficos se caracterizan por dos cosas: la
tendencia a la universalidad y su actitud intelectual. De esta forma, DILTHEY lleg a
definir los distintos epistemes (o paradigmas) del pensamiento de cada una de las
etapas de la Historia de la Filosofa. A este logro es necesario sumar los
planteamientos de JOHANNES HESSEN (1889-1971), quien define la Filosofa como un
intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la
autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas,1 siendo sta la
definicin ms objetiva sobre Filosofa que se presenta en la historia. HEGEL ir ms
all, al decir que es la ciencia de la experiencia de la conciencia.
b. Contenido de la Filosofa
La Filosofa responde a una serie de grandes preguntas (les llamamos preguntas
transcendentales), por los que el hombre se cuestiona desde que empez a tener capacidad
racional hasta nuestros das, generalmente la Filosofa se divide en ramas, cada una de estas
responde de manera crtica y sistemtica a los grandes trascendentales del hombre.
De esta forma cuando el hombre se cuestiona por el estudio de los orgenes, validez y lmites
del conocimiento, se crea la Epistemologa. Cuando se pregunta por el estudio de la
naturaleza de la moral
el juicio, y la forma en que debe actuar segn su
racionalidad
hablamos de tica. En el momento en que el hombre piensa sobre el ordenamiento global de

todo el universo se crea la Cosmologa. La Antropologa responde a la pregunta por el ser del
hombre, y el ltimo trascendente se refiere a la pregunta sobre Dios, creando la Filosofa de la
Religin.
La Filosofa no solo responde a los grandes trascendentales del hombre, sino que tambin
se interesa por las ciencias particulares; all fundamenta y solidifica, sirve de base doctrinal
1
Cfr. HESSEN, JOHANNES, Teora del conocimiento, 29 edicin, Losada, Buenos Aires, 1996.
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para el desarrollo de los postulados de cada una de las ciencias. Por eso la Filosofa acta de
forma real en todos los aspectos de la vida, no slo es una ciencia vieja e inservible, como lo
cree la mayora de las personas, sino que orienta los distintos aspectos de las ciencias y vida
contempornea. Es por eso que omos mencionar en diferentes reas del saber materias
como: Filosofa del Derecho, Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Economa, Filosofa de la
Educacin, Filosofa de la Poltica, Filosofa de la Historia, Filosofa del Arte, etc.
2.- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL DEL DERECHO

Bien sabemos que la existencia de instrumentos jurdicos con validez absoluta en el territorio
de una organizacin poltica, instrumento que contienen las normas generales, obligatorias,
abstractas e impersonales para una rama del Derecho (las cuales se encuentran bien
definidas y organizadas de manera sistemtica) constituye un fenmeno relativamente
reciente. Si dejamos de lado los antecedentes ingleses (el Instrument of Government de
Cromwell en 1653, etc.), la madurez de la etapa de codificacin (como se conoce a este
movimiento) se inici a principios del siglo XIX con los cinco Cdigos de Napolen, y lleg a su
punto culminante con la promulgacin en 1900 del Cdigo Civil alemn.2
A diferencia de las anteriores compilaciones del Derecho (desde el Cdigo de Hammurabi, el
Declogo veterotestamentario, el Codex Iuris Civilis o el Codex Carolingius), los cdigos o
leyes modernas precisan los mbitos temporal, espacial, material y personal de validez de las
diversas normas jurdicas que integran el sistema. As, cada cdigo determina el modo y grado
especfico de reaccin social a que se hace acreedor el sujeto que contrare alguna
proposicin normativa. Por ello, con el establecimiento de criterios objetivos precisos de
carcter jurdico, las relaciones sociales llegaron a tener certeza y previsibilidad, aseguradas
por la fuerza coactiva organizada estatalmente. De esta forma, el movimiento emancipador de
la normatividad llega a redundar en beneficio de la seguridad jurdica, uno de los principales
valores axiolgicos del Derecho.
Sobre el conocimiento doctrinal del Derecho, hemos de decir que, fieles a Justiniano y
Napolen, los juristas, ms que tratar de comprender la real significacin del Derecho como
sistema de normas sociales, analizan su manifestacin y expresin formal muy
errneamente, a mi juicio. Por ello, se considera generalmente que: 1) moralmente el jurista
MARGADANT, GUILLERMO, Panorama de la historia universal del Derecho, Porra, Mxico, 1983, pp. 232-233.
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tiene el deber de velar por la aplicacin del Derecho, tanto por su escrito como por su
enseanza,3 y 2) cientficamente debe repeler cualquier posicin que se funde en elementos
no normativos,4 estando el error en esta segunda proposicin.
Creo que se ha de hacer especial insistencia el que el jurista dogmtico (o ms exactamente,
el jurista judicial que se interesa por la aplicacin de preceptos jurdicos positivos en la
jurisdiccin civil y penal) puede fcilmente incurrir en el error de creer que los preceptos
jurdicos que encuentra en los cuerpos legales y en la jurisprudencia son normas ideales,
independientes de toda la actualidad volitiva y de toda facticidad. Por ello hay que tener en
cuenta siempre que el precepto jurdico concreto slo tiene validez gracias a su inclusin en la
conexin sistemtica de una jerarqua de poder y el orden jurdico a ella correspondiente.
Por poner slo un ejemplo de los problemas tericos que inhieren en la corriente tradicional,
podemos referirnos a la confusin que se presenta entre teora y realidad dentro del anlisis
de la Constitucin. HERMAN HELLER establece (muy acertadamente) que la legalidad propia
normativa del Derecho constitucional slo se puede concebir, en ltimo trmino, partiendo de
la compleja conexin que existe entre derecho como norma objetiva y realidad social total.5
Tambin el gran constitucionalista mexicano EMILIO RABASA, lleva a cabo un postulado
epistemolgico que despus asume tambin FERNANDO LASALLE,6 al establecer que lo
primero es saber en qu consiste la verdadera esencia de la Constitucin, y luego se ver si la
carta constitucional determinada y concreta se acomoda o no a las exigencias sustanciales.7
As, no podemos dejar de lado nunca que una explicacin que desconozca las relaciones
sociales inconscientes (ticas, morales, religiosas, subjetivas, naturalistas o como se prefiera),
porque no son suficientes para definir la situacin del Derecho en el universo social, ya que
deja de lado todo aquello que en la vida poltico-social (o tambin en las relaciones
interpersonales) sobrepasa al encuadramiento estable, a las formas jurdicas durables.8
LUCHAIRE, FRANCOIS, De la mthode en droit constitutionnel, Revue de Droit Public et de la Science Politique, n.
2, Marzo-Abril de 1981, p. 288.
4
PREZ CARRILLO, AGUSTN, La interpretacin constitucional, UNAM, Mxico, 1975, p. 82.
5
Cfr. HELLER, HERMAN, Teora del Estado (traduccin de Luis Tobio), FCE, Mxico, 1975.
6
Cfr. LASALLE, FERNANDO, Qu es una Constitucin?, Siglo XXI, Mxico, 1980, pp. 37 et passim.
7
RABASA, EMILIO, La Constitucin y la dictadura (publicado en 1912), Porra, Mxico, 1976.
8
Cfr. HAURIOU, ANDR, Recherches sur une problmatique et une mthodologie applicables a lanalyse des
institutions politiques, en Revue de Droit Public et de la Science Politique, n. 2, marzo-abril de 1971, p. 328.
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3.- FILOSOFA DEL DERECHO Y TEORA DEL DERECHO

a. Naturaleza de la Filosofa del Derecho
La Filosofa del Derecho es una disciplina cientficamente filosfica (o sea, una rama particular
del conocimiento que es sometida a la reflexin filosfica). En este caso, lo importante es
alcanzar la significacin filosfica del conocimiento concreto de una disciplina determinada, a
diferencia de las disciplinas esencialmente filosficas (en las que lo importante es alcanzar el
conocimiento filosfico).
La Filosofa del Derecho se sirve de otras disciplinas filosficas, adems de las ya
mencionadas (Economa Jurdica, Psicologa Jurdica, etc.), como lo son la Lgica, la tica y
la Metafsica.
La Lgica es plenamente aplicable porque al ser una disciplina cognoscitiva que busca la
verdad en s y para s, como lo pretende el Derecho cuando necesita precisar sus
procedimientos. La tica es ya utilizada en la reflexin sobre el Derecho desde ARISTTELES,
quien, tras establecer su teora del establece que es una ciencia que se
ocupa de manera eminente de la existencia prctica del hombre en su existencia social. No
olvidemos que la existencia social del hombre slo es posible mediante un ptimo de
ordenacin, el cual se realiza al actualizar expectativas de conducta establecidas de manera
previa (o sea, mediante la concrecin de normas sociales).
En cuanto a su contenido, las normas sociales se consideran positivas y dignas de valor
cuando reproducen determinadas expectativas sociales. Por ello, al estudio de la tica
corresponde el anlisis y medida de los valores intrnsecos en las normas sociales (y a eso se
dedica la Axiologa Jurdica llamada tambin Estimativa Jurdica, de manera errnea, a mi
parecer); por ello, la tica es apta (y hasta insustituible) para valorar y orientar el contenido
de las normas jurdicas (e.g.: si existe una ley que prev la pena de muerte, por los recursos
de la tica la Filosofa del Derecho deber reflexionar si dicha pena capital se justifica desde
el punto de vista de la moral).
Respecto a la Metafsica, hay que puntualizar que slo es necesaria para la Filosofa del
Derecho cuando no se ha comprendido en su completa totalidad la separacin que existe
entre el ser y el pensamiento. Dejamos de lado, por lo tanto, el famoso adagio racionalista de
REN DESCARTES, su cogito ergo sum, ya que al no saber diferenciarlos (como ya hizo
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ARISTTELES), se entender al ser como accesible de manera inmediata al pensamiento y la

Lgica como ordenacin del pensamiento que en s mismo es el ser.
b. Concepto de Filosofa del Derecho

La definicin que ms exactamente refleja la esencia de la Filosofa del Derecho es la que la
describe como la disciplina que define al Derecho en su universalidad lgica, ya que investiga
los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histrico, y valora al Derecho
segn el ideal de justicia trazado por la pura razn,9 o en el sentido ms clsico, la recta ratio.
El propio trmino Filosofa del Derecho es un neologismo, que aparece a finales del siglo
XVIII, sustituyendo a la expresin Derecho Natural, y que remite a una rama de la filosofa
que reflexiona sobre la teora del derecho, la teora de la justicia, y la teora de la ciencia
jurdica. Su contenido, segn ELAS DAZ,10 es el estudio del derecho como ordenamiento
jurdico (una Ontologa Jurdica que estudia qu es el derecho: qu es una norma jurdica,
origen, validez, coherencia y relaciones entre normas de diverso nivel), el estudio de la
metodologa legal o de la lgica legal (la Epistemologa Jurdica) y una Axiologa Jurdica (o
tratado de los valores jurdicos, cuyo desglose constituye la nocin de justicia). Ultimamos esta
clasificacin con la aplicacin tica profesional, llamada Deontologa Jurdica.
En cuanto a otros temas, hay que sealar fundamentalmente, el que G. DEL VECCHIO llama
fenomenolgico, y que estudia la historia jurdica de la humanidad de un modo
omnicomprensivo. Es este otro campo de indagacin filosfica que podramos llamarla mejor
metahistrica. Si se considera la aportacin que a este tema hace DEL VECCHIO, se ver cmo
supone, en realidad, una historia de la filosofa.
Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, se puede justificar la divisin que hemos propuesto.
Ahora bien, esta divisin no supone una parcelacin de la Filosofa del Derecho, pues parecen
difcilmente separables. Por ello no parece procedente una parcelacin y separacin de estos
temas.
Por tanto, se puede definir a la Filosofa del Derecho como el conocimiento integral de la
realidad jurdica que pretende establecer el concepto del Derecho, los criterios de Justicia o
9
Cfr. DEL VECCHIO, GIORGIO, Filosofa del Derecho, 1930. Citado por RUBN DELGADO MOYA en Filosofa del Derecho
del Trabajo, PAC, Mxico 1993, p. 152.
10
Cfr. DAZ, ELAS, Sociologa y filosofa del derecho, Taurus, Madrid, 1974, p. 249. All se cita de forma clara a
NORBERTO BOBBIO, quien por primera vez hace relacin a dicha visin tripartita de la filosofa del derecho, en
sentido a una ontologa jurdica.
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contenidos de moralidad que el Derecho debe realizar, y las condiciones y justificacin

epistemolgica del propio conocimiento sobre el Derecho.11
Tradicionalmente, la filosofa del derecho se identific con todo el legado de las cuestiones de
tipo filosfico que plantea el derecho natural. Modernamente, sin embargo, se tiende a una
filosofa del derecho de los juristas, contrapuesta a una filosofa del derecho de los
filsofos, especulativa e ignorante de la prctica jurdica, en ntima relacin con la prctica
jurdica, por ello es preciso distinguir las dos posiciones de la Filosofa del Derecho.
A. La necesidad de la Filosofa del Derecho: crtica de la dogmtica jurdica
La aceptacin de que el Derecho es el positivo, el Derecho vlido apoyado en el poder
soberano del Estado, no se puede entender como rechazo de la Filosofa del Derecho.12
De aqu brota la distincin entre Derecho y Moral, consecuencia correcta de una sociedad
crecientemente secularizada; esto no supone tampoco romper las conexiones y dejar al
Derecho como expresin desnuda del Poder. Por otra parte, el concepto y el significado del
Derecho aparece como ineludible si se quiere responder a la pregunta: qu es el Derecho?.
Esta pregunta justifica a la Teora del Derecho como parte de la Filosofa jurdica.
La justificacin de la Filosofa del Derecho se produce por la dimensin crtica que aporta, por
la toma de posicin que supone respecto a la realidad emprica del Derecho considerado
como Ordenamiento jurdico. Quizs la justificacin de la Filosofa del Derecho aparezca ms
inmediatamente en su dimensin de bsqueda del Derecho justo o de la moralidad del
Derecho.
A partir de la crtica a las consideraciones de la dogmtica jurdica sobre el concepto del
Derecho y sobre los conceptos jurdicos fundamentales, BOBBIO dir que las partes principales
en las que se podra dividir la teora del Ordenamiento Jurdico son las seis siguientes:
Composicin (concepto de normas y distintos tipos de normas);
Formacin (teora de las fuentes del Derecho);
Unidad (validez y norma fundamental);
11
La letra cursiva es propia de los autores.

As lo interpretaron sectores del positivismo en el siglo XIX y an lo sostienen hoy algunos. El positivismo que
rechazaba a la Filosofa era una ideologa conservadora, y en contraste con esa reflexin aparece la justificacin
nuclear de la Filosofa del Derecho como pensamiento crtico.
12
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Plenitud (lagunas y su integracin);
Coherencia (antinomias y su eliminacin); y
Relaciones entre ordenamientos (relaciones espaciales, temporales y materiales).
Hay que establecer dos ltimas observaciones:
El punto de partida cientfico de la Filosofa del Derecho, es decir, que las tres
dimensiones de la Filosofa del Derecho parten de los conocimientos aportados por la
ciencia del Derecho, por las ciencias sobre el Derecho y tambin por otras ciencias que
no se ocupan directamente del fenmeno jurdico, como la antropologa o la psicologa.
La Filosofa del Derecho produce una forma de reflexin acotada a un momento

histrico y cultural dado, y que es inexplicable sin ese contexto histrico.
Esta disciplina nos permite comprender mejor la naturaleza y los fines del Derecho, as como
las motivaciones sociales que dieron origen a las leyes. Por eso es necesario acudir a las
opiniones de los juristas ms importantes para investigar sobre el objeto de la misma. Por
ejemplo:
-
GUIDO FASS considera que la Filosofa del Derecho trabaja en torno a la reflexin
racional sobre los problemas que el Derecho plantea al hombre;
ERIK STAMMLER la considera como la teora del derecho justo;
ARTHUR KAUFMANN la considera como la disciplina que tiene como meta llegar al
consenso intersubjetivo, y, por tanto, a la verdad.
EDUARDO GARCA MYNEZ considera que debe estudiar los problemas relacionados con
los procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de las normas del
Derecho.13
LUIS RECASNS SICHES sostiene que la Filosofa del Derecho debe adems tratar los
temas referentes a la poltica legislativa y la poltica judicial.14
Otras ideas aportadas al Derecho por la Filosofa Jurdica se refieren a sus metas, al carcter
ideal de ste, as como a la posibilidad de convertirlo en realidad. Por ello en su estudio
necesita el refuerzo de otras disciplinas filosficas, como la Epistemologa, la Ontologa y la
Lgica.
13
14
Cfr. GARCA MYNEZ, EDUARDO, Filosofa del Derecho, Porra, Mxico, 1977, p. 18.
Cfr. RECASNS SICHES, LUIS, Tratado General de Filosofa del Derecho, Porra, Mxico, 1977, p. 18.
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c. Aproximacin a la realidad del Derecho

Una primera va de acercamiento a la realidad del Derecho puede ser la del lenguaje. Se trata
simplemente de obtener a travs de los datos etimolgicos y del lenguaje vulgar actual,
criterios orientados para este concepto provisional del Derecho.15. La primera de ellas proviene
de rectum, lnea recta, lo recto, y tiene que ver con rectitudo. Y siguiendo tambin el anlisis
del trmino ius, se llega a las siguientes conclusiones:
Derecho evoca la idea de ordenacin (ire rectum), y conlleva la obligacin de hacerlo

(oboedire rectum)
La palabra ius, apcope de iustitia (sinnima en Roma de Derecho) significa unir, atar,
vincular, y tambin mandar, ordenar.
En resumen, parece que destacan las ideas de rectitud, de proporcionalidad, de

relacin y direccin en los comportamientos humanos. Se trata de un vnculo entre
seres inteligentes, personas, capaces de comprender el sentido de la relacin, de
apreciar la proporcionalidad de sus recprocas atribuciones y de valorar su conducta en
relacin con una norma o regla.
En las relaciones de cada da se utiliza el trmino Derecho con significados distintos, y a

veces esto nos provoca una confusin:
1.- El Derecho como conjunto de normas (Derecho objetivo).
2.- El Derecho como valor sinnimo de justicia.
3.- El Derecho como facultad de un sujeto (Derecho subjetivo).
4.- El Derecho como ciencia (facultad de Derecho).
De esto se desprende que el Derecho es una normatividad que organiza las relaciones entre
los hombres. Se ve pues que la idea de norma o conjunto de normas es elemento central y
primario del Derecho. El Derecho supone un conjunto de normas que organiza la convivencia
humana. De ah se desprende que no forma parte de la naturaleza fsica.
El Derecho es vida social humana objetiva o una forma de vida social; 16 el Derecho son
comportamientos humanos o relaciones humanas que se establecen como modelos de
comportamiento, que cristalizan en normas para organizar la convivencia social. En definitiva,
15
Siguiendo la etimologa o significado de la palabra Derecho, trmino castellano equivalente a los trminos dret
en cataln -, direito -en portugus-, dirito -en italiano-, droit -en francs-.
16
En ello insistir, por ejemplo, como ms adelante veremos, LUIS RECASNS SICHES, en su Tratado general de
Filosofa del Derecho, Porra, Mxico, 1983.
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el Derecho es una creacin con una finalidad, es una realidad que forma parte del mundo
cultural, espiritual e histrico.
El Derecho aparece encuadrado en este primer acercamiento desde tres perspectivas:
Se refiere a la vida humana en su dimensin espiritual valorativa axiolgica o de

finalidades y no directamente a la vida humana en su realidad fsica o somtica,
aunque de modo indirecto y por redundancia, dada la unidad sustancial del compuesto
humano, tambin el Derecho afecta a los actos corpreos del hombre.
La vida humana a la que afecta el Derecho es la vida humana social, del hombre entre
los dems hombres, y no la vida del hombre aislado. Por eso, el Derecho supone una
relacin entre hombres y representa una tcnica de organizacin social: es una forma
de control social.
Est situado en el plano de los mandatos o imperativos. Los modelos que establecen
suponen un deber ser que tiene pretensin de cumplimiento inexorable, y est
apoyado por la efectividad del poder.
As pues, es una forma de vida humana de carcter social, que cristaliza en normas, que
representan un deber ser para organizar la convivencia con pretensin de cumplimiento
inexorable.
d. Filosofa y Teora General del Derecho

Hay una estrecha relacin entre ambas, puesto que la primera analiza el fenmeno jurdico
desde un mbito universal, dado que enfatiza el aspecto axiolgico, mientras que la segunda
tiene como objeto la exposicin sistemtica de todo aquello que tienen en comn los
ordenamientos jurdicos; por ello mismo, esta disciplina es la encargada de elaborar conceptos
jurdicos generales para la interpretacin del Derecho positivo de cualquier pas.
e. Relacin entre Filosofa del Derecho y las diversas ramas jurdicas

Entre las distintas ramas jurdicas (laboral, penal, civil, familiar, mercantil, fiscal, etc.) y la
Filosofa del Derecho existe como nexo relacional el contenido axiolgico de las mismas, o lo
que es lo mismo, los valores jurdicos promotores de justicia, seguridad jurdica e igualdad,
principalmente.
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f. Conceptos histricos de Derecho

De la Antigedad hasta el Renacimiento prevaleci la idea de lo justo (),
entendiendo por tal lo legal y lo igual, as como la conducta observante de la ley y la igualdad.
Otras expresiones:
-
Orden normativo como voluntad de Dios (Antiguo Testamento). Se mantiene durante

40 siglos, siendo todava aceptada y postulada por algunos. Al definir el Derecho como
la oboedientia voluntate Dei, se inicia un fenmeno de transcendencia que forjar la
cultura occidental.
Participacin en la idea de Justicia (PLATN y ARISTTELES). Si bien para PLATN la

participacin (la , mtesis) es un aspecto intelectivo del mundo de las ideas,
no lo ser as para ARISTTELES, que propugnar una consecuencia prctica (prxis),
fruto del intelecto activo.
Expresin de las leyes de la naturaleza humana (Estoicismo, Ley Romana Natural). Es

el inicio ms lgico derivado del Estoicismo de ZENN. No podemos sino actuar con la
virtud como regla, norme y vida, y ello forjar un derecho rgido al mismo tiempo que
tico El problema pudiera ser la frialdad de nimo que propugna Como
representantes, desde MARCO TULIO CICERN (coetneo de Cayo Julio Csar), MARCO
PORCIO CATN UTICENSE, LUCIO ANNEO SNECA, hasta el emperador MARCO AURELIO.
Orden y paz de la comunidad del amor (S. AGUSTN DE HIPONA): Ordo et pax. Pareciere
que AGUSTN no hace sino definir por los frutos lo que es el rbol que ha de producirlos.
Por supuesto, subyace en una cosmovisin teocntrica, pero no por ello deja de ser
exacta, y muy adelantada a sus tiempos, la concepcin de amor que hoy vivimos
como solidaridad o fraternidad. Permea durante toda la Edad Media.
Espejo y parte del orden divino del mundo (Sto. TOMS DE AQUINO, Escolstica). El
speculum nos lleva nuevamente al origen veterotestamentario del hombre como imago
Dei, imagen de Dios, diferente en presencia, esencia y potencia, pero no por ello
menos responsable en la participacin de la obra divina. Sin adentrarnos en las
disquisiciones de TOMS sobre la esencia y la existencia, el hecho de que defina el
Derecho como espejo nos lleva a ver la dinamicidad del mismo, puesto que el espejo,
instrumento pasivo, es quien da una visin de la realidad al reflejo, quien ser el
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elemento activo que use el instrumento jurdico. Ello, de todas formas, recae an en
una antropologa teolgica, puesto que el espejo es el Dios Ipse in se subsistens Aun
as, es una visin del Derecho Natural muy correcta, en trminos simples, puesto que
reconoce la dignidad humana, y que los instrumentos jurdicos han de estar siempre
subordinados a ella Un antecedente del pro persona (pro natura personae)
-
Hecho histrico (Humanismo). Primera forma, muy simplista, de realizar una

separacin entre lo humano y lo divino en lo referente al mundo jurdico. Pone las
bases del Derecho en la realidad volitiva y activa del ser humano, que vive en los
mbitos espaciales, temporales y geogrficos. Ser el antecedente del Positivismo.
Ejemplos dignos de resaltarse (en el mbito y reflexin terico-prcticos) sern
NICOLS MAQUIAVELO, PICO DELLA MIRANDOLA y el propio DANTE ALIGHIERI.
Mandato del soberano (HOBBES, Utilitarismo). Si bien en su primera acepcin entiende

al soberano como monarca, no por ello ha de dejarse cerrada As, como autor
contractualista, derivar en la visin y reflexin de un soberano distinto: el pueblo
(brotando as la soberana popular).
Fundamento de la Constitucin (LOCKE, MONTESQUIEU). Estos autores del Pacto Social

ven muy clara la necesidad de una existencia jurdica regida por la ratio iuris, la razn
del Derecho. El propio trmino Constitucin (del latn constitutio, de cum statuere,
establecido conjuntamente) es utilizado de una manera novedosa: ya no es un
mandato a priori, sino fruto de la voluntad humana que defiende sus derechos
naturales a travs de la legislacin.
Expresin de la razn pura (SPINOZA, W OLFF).
Expresin de la voluntad general (ROUSSEAU, KANT)
Expresin del espritu (HEGEL)
Ideologa de clase (MARX, ENGELS)
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g. Conceptos del Derecho en el mbito sociolgico:

1. Para KANT, el Derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno
puede conciliarse con el arbitrio del otro, segn la ley universal de la libertad.17 Para
regular esta libertad, se basa en el frreo imperativo categrico del deber (obra de tal
manera que tu actuacin sea motivo de actuacin universal). Por ello, el derecho
conciliar, pero no mandar.
2. IHERING considera que el Derecho es una idea prctica que establece un fin.18
3. Para KELSEN, el Derecho es un orden de la conducta humana, que puede ser influido
por tendencias polticas, hacindosele coincidir con un ideal especfico de justicia,
como la democracia y el liberalismo.19
4. COLIN Y CAPITANT definen este orden normativo como el conjunto de preceptos, reglas
o leyes que gobiernan la conducta humana, cuya observancia est sancionada por la
coaccin social (fuerza pblica) en caso necesario.
5. RECASNS SICHES concepta al Derecho como vida humana objetivada, un producto de
la cultura que trata de crear el orden social, la paz externa, las relaciones objetivas
entre la gente y las estructuras colectivas, cuya funcin es encarnar la justicia, que
surge al impulso de una urgencia de seguridad y certeza en la vida social, as como el
anhelo del cambio y la aspiracin de mejora y progreso.20
6. TAMAYO Y SALMORN lo concibe como un orden jurdico institucionalizado, por ser
creado, aplicado o modificado por medio de instituciones, concedindole a la teora
jurdica mayor importancia que a las encargadas de aplicar el Derecho.21
7. HART afirma que la caracterstica principal del Derecho es que su presencia indica que
cierta conducta deja de ser optativa al convertirse en obligatoria, lo que constituye una
reduccin de las opciones de comportamiento social.22
17
Cfr. KANT, INMANUEL, Crtica a la Metafsica de las costumbres, Altaya, Barcelona, Espaa, 1993, p. 39.
Cfr. VON IHERING, RUDOLF, La lucha por el derecho, Porra, Mxico, 1982, p. 1.
19
Cfr. KELSEN, HANS, Teora General del Derecho y del Estado, UNAM, Mxico, 1988, pp. 3 y 5.
20
Cfr. RECASNS SICHES, LUIS, Tratado general de Filosofa del Derecho, Porra, Mxico, 1983, p. 225.
21
Cfr. TAMAYO Y SALMORN, ROLANDO, Elementos para una teora general del Derecho, Thermis, Mxico, 1992,
p. 216.
22
Cfr. HART, H. L. A., Concepto de Derecho, Abelardo Perrot, Argentina, 1992, p. 7.
18
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8. Para DWORKIN este orden normativo tiene como aspecto central derechos y deberes
determinados por los estndares, que el gobierno tiene el deber de reconocer e
imponer, mediante instituciones tan familiares como los tribunales y la polica.23
9. GARCA MYNEZ considera que el Derecho es un orden concreto instituido por el ser
humano para la observancia de valores, cuyas normas generalmente son cumplidas
por los particulares, y, en caso de inobservancia, aplicadas e impuestas por los
rganos del poder pblico correspondientes.24
h. Conceptos del Derecho en el mbito jurdico:

1. Desde MAQUIAVELO se le considera un instrumento de control social. As lo afirma, al
definirlo como un hecho resultante de la mecnica del juego de fuerzas polticas.
2. ROSS, por su parte, defiende que un orden jurdico nacional es el conjunto de reglas
para el establecimiento y funcionamiento del aparato de fuerza del Estado.25
3. W EBER dice que hay una dualidad en el Derecho, puesto que hay un concepto jurdico
y otro sociolgico; en lo jurdico estudia el recto sentido de las normas, mientras que en
el sociolgico estudia lo que ocurre en la sociedad con respecto a estas normas.26
4. BODENHEIMER afirma que la naturaleza del Derecho es un trmino medio entre la
anarqua y el despotismo, puesto que limita el poder de los individuos particulares y el
poder del gobierno.27
5. OVILLA MANDUJANO considera que el Derecho es como un modo de conciencia social
derivada de las relaciones humanas, que adopta la forma de control social e
ideologa.28
6. Para ROLDN ROJAS, el Derecho es un orden en la conducta social que regula el
comportamiento de seres humanos, iguales en su esencia pero desiguales en las
23
Cfr. DWORKIN, RONALD, Los derechos en serio, Planeta Agostini, Espaa, 1993, p. 103.
Cfr. GARCA MYNEZ, EDUARDO, op. cit., p. 135.
25
Cfr. ROSS, ALF, Sobre el Derecho y la Justicia, 1963, Abelardo Perrot, Argentina, 1963, p. 31.
26
Cfr. WEBER, MAX, Sociologa de la comunidad, Ariel, Espaa, 1988, p. 23 (escrito en 1920).
27
Cfr. BODENHEIMER, EDGAR, Teora del Derecho, FCE, Mxico, 1979, p. 29.
28
Cfr. OVILLA MANDUJANO, MANUEL, Teora del Derecho, Duero, Mxico, 1990, p. 8.
24
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relaciones sociales, hacindolo de manera general, imperativa, atributiva, bilateral,

externa y coercible, cuyo cumplimiento y eficacia busca impulsar valores como la
justicia, la paz, la libertad, la solidaridad, la dignidad y la seguridad.29
i. Clasificacin doctrinal del Derecho

La necesidad del manejo de las leyes ha inducido a los especialistas a proponer
clasificaciones segn sus temticas y materias. Surgen as el derecho constitucional,
econmico, administrativo, fiscal, de amparo, penal, internacional, civil, mercantil, familiar,
laboral, de seguridad social, procesal civil, procesal penal, etc. Por lo general, se engloban en
tres grandes reas: Pblico, Privado y Social, si bien hay que tener siempre en cuenta la
interdependencia de todas las ramas.
La clasificacin de Derecho Pblico y Derecho Privado proviene del Derecho Romano, segn
el inters protegido (individual o privado y colectivo o pblico).
A) Derecho Pblico: Se refiere a las normas relativas a la organizacin del Estado, directa e
indirectamente. En l se encuentran las materias de constitucional, fiscal, penal,
econmico administrativo, procesal y de amparo. JELLINEK30 considera a estas normas
como supraordenacin y subordenacin, entre sujetos de distinta categora.
B) Derecho Privado: Comprende las leyes relacionadas con la organizacin del patrimonio y
el intercambio comercial (derecho civil y mercantil). Segn JELLINEK este derecho regula
las relaciones de simple coordinacin entre sujetos de igual categora.31
C) Derecho Social: Surge como resultado de corrientes ideolgicas y presiones econmicas
y polticas de la clase media y popular, segn MENDIETA.32 Al ser una rama nueva (surge
en el siglo XIX), es difcil elaborar su definicin, puesto que:
a. CASTN Y BONNECASE sostiene (siguiendo la teora aristotlica) que todo derecho
es social, por lo que esta divisin es una tautologa
29
Cfr. ROLDN ROJAS, ABELARDO, Revista de la Facultad de Derecho de la UNAM, t. XLVI, nms. 205 y 206,
Mxico, 1996, pp. 102-103.
30
Cfr. JELLINEK, JORGE, Teora General del Estado, Porra, 1982, p. 21.
31
dem, p. 21.
32
Cfr. MENDIETA Y NEZ, LUCIO, El derecho social, Porra, Mxico, 1980, p. 7.
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b. GENY afirma que es una especie de derecho natural y un ideal

c. GURVITCH lo considera como el conjunto de leyes protectoras de las clases
econmicamente dbiles
d. MENDIETA dice que es el conjunto de leyes que establecen principios y
procedimientos protectores de las personas, grupos y sectores sociales integrados
por individuos econmicamente dbiles, con objeto de lograr su convivencia con las
otras clases sociales dentro de un orden justo.
Pero todos los conceptos de Derecho Social acuerdan que todos los seres humanos, sin
distincin alguna de raza, credo o sexo, tienen el derecho de obtener su bienestar material y
desarrollo espiritual en condiciones de libertad y dignidad, de seguridad econmica en
igualdad de oportunidades.33
No hay que olvidar que la manera de concretar el Derecho Social es por medio de la poltica
social, con la que se promueve el valor jurdico primordial de esta rama: la justicia social.
4.- LA EPISTEMOLOGA JURDICA

Entendemos la Epistemologa como el saber de los conocimientos, o sea, respetamos la
divisin griega entre como el saber de la totalidad, y como estudio,
razonamiento o palabra en su particularidad; en este sentido, la epistemologa sera no slo la
ciencia de la ciencia, sino implicara a la consciencia y autosuficiencia, segn HEGEL.
a. Conocimiento o Teora Del Conocimiento Jurdico?

Sobre el conocimiento puro, la primera pregunta es si es posible su existencia En lo jurdico,
hablamos del jusconocimiento (es vlido tambin iusconocimiento).
El conocimiento se ha definido como la relacin que el hombre establece con la realidad
(ARISTTELES), producindose un tipo de apropiacin intelectual del objeto por el sujeto, una
reconstruccin ideal (que podramos calificar como racional). Tambin se comprende como un
proceso que inicindose en el exterior por medio de los sentidos se contina en el interior del
hombre, alimentando a la razn (URSA).
33
Idem, p. 87.
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Como materia propia del conocimiento, el universo jurdico posee:

1) Objetos jurdicos (leyes, sentencias, autor, reglamentos)
2) Sujetos jurdicos (que conforme a derecho son o pueden ser las personas fsicas o
morales, como entes capaces de tener derechos y contraer obligaciones)
3) Procesos jurdicos (desde los que en los cdigos adjetivos integran la tcnica procesal
hasta aquellos que se presentan por el transcurso del tiempo, como pueden ser las
prescripciones, tanto positivas como negativas)
4) Valores jurdicos (o los disvalores que se antagonizan), como la justicia o la injusticia,
equidad e inequidad, el bien comn, la seguridad jurdica
Existen tres momentos o niveles cognitivos que se presentan en el Derecho como ciencia:
1) El ntico jurdico (iusntico): Recordando que , en griego, significa ser o realidad
en general; la cosa jurdica sera en la particularidad. Se cimienta en la capacidad de
sentido interno de la memoria, y es un conocimiento descriptivo y utiliza como
herramientas los cdigos, leyes, diccionarios y enciclopedias. Busca, por lo tanto, la
acumulacin de conocimientos. En una palabra, es descriptivo.
2) El ontolgico jurdico: Recordando que aqu, el sufijo hace referencia a la razn o
a la palabra escrita (diferente a la capacidad fisiolgica y psicolgica de pensar). Es un
conocimiento explicativo, busca encontrar la gnesis o dinmica, los momentos o
estructuras que permiten el conocimiento de los procesos, sujetos, objetos y valores
por sus causas, funcionamiento, finalidades, motivos, fundamentos, estructura,
matices, etc. Utiliza como herramienta los mismos que el anterior, aadindole los
recursos especializados, y en la prctica se materializa en las acciones y escritos que
se integran en los expedientes de juicios o gestiones en las diversas materias jurdicas
de lo civil, penal, laboral, familiar, administrativo o constitucional. As, es explicativo.
3) El epistmico jurdico es el metacognitivo, que al provenir del mismo trmino
utilizado como saber, exige el empleo de la capacidad humana de reflexin aplicada al
conocimiento del conocimiento o saber jurdico. Por ello es un autoconocimiento del
propio conocimiento y del conocimiento jurdico. Por as decirlo, es un camino de
regreso que enriquece en la nueva aprehensin del saber. Por ello, es reflexivo.
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b. Explicacin Cognitiva del Mundo Jurdico

En base a los cuatro puntos materiales ya explicados del universo jurdico, hay que aclarar
que se encuentran:
a) Conceptos jurdicos fundamentales como el de capacidad jurdica, persona jurdica,
sancin, ilcito, norma, supuesto, acto jurdico, competencia, obligacin,
responsabilidad.
b) Categoras matrimonio, Estado.
c) Metaconceptos ius-saber, conocimiento del conocimiento jurdico, jurisprudencia.
d) Tcnicas procedimentales, grafologa, dactiloscopia, etc. .
e) Mtodos deductivo, inductivo, dialctico, comparativo.
f) Teoras del delito, de la pena, del proceso.
g) Metateoras epistmicas, sociologa jurdica, psicologa jurdica.
h) Ciencias ramas del derecho (civil, procesal, penal, constitucional).
i)
Escuelas o corrientes iusnaturalismo, iuspositivismo, garantismo, etc. .
Por ello, buscamos el conocimiento desde la integridad del ser, de totalidad de la realidad
jurdica o la cosa legal como objeto del conocimiento y del metaconocimiento (o sea, el iussaber), el conocimiento de esa realidad jurdica objetivada o actualizada en conductas
colectivas o individuales y acciones institucionales, expresadas en acciones u omisiones
humanas con significados jurdicos, etc.
LA PRCTICA JURDICA SIN LA TEORA ES CIEGA;

LA TEORA SIN LA PRCTICA ES INTIL
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UNIDAD 2: LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS
1.- LA NORMA JURDICA

En la antigua Roma, el concepto originario de norma tena dos significados: por una parte, un
cordel para medir, y por otra, una escuadra para construir con el ngulo recto. La norma, junto
con la libella (balanza) y el perpendiculum (plomada), era una de las herramientas ms
importantes para la construccin.
Cuando se adopta el trmino en el lenguaje jurdico, se conserv su significado originario de
instrumento de medicin (medicin de las conductas), que vino a sustituir el concepto de uso
prctico, la regula. As, la norma adquiri el significado de regula iuris, regla de derecho. As
se mantuvo tambin toda la Edad Media. En el siglo XVII, el concepto vulgar de norma
adquiri un nuevo significado: no slo ser una unidad de medida, sino tambin la medida de lo
existente, y as se hace popular.
El Filosofa se utiliz el trmino norma a partir del siglo XIX como un concepto bsico para
emplearlo en relacin con las reglas ticas. Con este trmino se hizo referencia a las leyes
vlidas que rigen la voluntad del ser humano, as como a los parmetros de juicio sobre la
conducta humana. Ya en el siglo XX, la Filosofa de los valores (desarrollada especialmente
por HUSSERL y SCHELER) vincul las normas con un valor del que proceden y deben tomar
como base. En la actualidad sigue as, con filsofos como ALBERT, HABERMAS, PATZIG, RAWLS
o GARCA MYNEZ.
a. Las conductas sociales y las normas

Las conductas sociales se encuentran determinadas por intenciones (planes y programas); por
su lado, la intencin de la conducta depende tanto de sus representaciones valorativas como
de la consideracin de las pautas de conducta exigidas por las normas sociales y privadas.
Las normas privadas son pretensiones y lmites de conducta que el sujeto se fija a s mismo;
sin embargo, las normas sociales son las pretensiones y lmites que el medio social exige de
los individuos. As, en tanto que las normas privadas se relacionan directamente con los
procesos de autofortalecimiento de la identidad personal y de autocontrol del individuo, las
normas sociales regulan y controlan la conducta del individuo con base en las necesidades de
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fortalecimiento del ncleo social (y estas conductas se aseguran mediante la imposicin de

penas externas).
Desde un punto de vista estrictamente normativo, lo ideal sera que las normas sociales
lleguen a ser parte de las normas individuales, que el control externo se transforme en control
interno.
b. El objeto de la norma en la conducta

As, sabemos que el objeto de cualquier sistema normativo es la conducta, la cual se puede
definir como una actividad o inactividad de un animal (considerado este trmino en sentido
amplio, en relacin con otra criatura o cosa como objeto). Las conductas resultan necesarias
para la conservacin del individuo, del grupo y de la especie.34
Puede haber tres formas de conducta:
1. Aqullas que se adquieren con el nacimiento (las que puede llevar a cabo todo ser
vivo, sin un aprendizaje previo, y las que se presentan similarmente en todos los
miembros de la misma especie, aunque no de manera idntica, como el
apareamiento, por ejemplo).
2. Aqullas que se adquieren mediante la costumbre o el aprendizaje (y que estn
condicionadas por el pasado y la experiencia, por repeticin mecnica). Por
ejemplo: osos bailarines, delfines saltarines
3. Aqullas que son conscientes o comprendidas (las que se desarrollan por la
funcin de relacin, y que el individuo puede hacer tiles para dirigir su conducta;
sucede cuando se comprende de manera abstracta la relacin necesaria que hay
entre fenmenos; e.g., formacin de un lenguaje, comunicacin mmica, etc.).
c. Naturaleza de las normas jurdicas

Entre los sistemas de normas sociales, el ms perfecto y evolucionado es el jurdico, por el
grado de efectividad y precisin que ha alcanzado. Esto ha sido posible porque la forma
exterior de las normas jurdicas se ha condensado en ordenamientos escritos (cdigos o
leyes) integrados por un conjunto sistemtico de proposiciones normativas (que tienen por
objeto regular las conductas relativas a tipos especficos de fenmenos sociales).
34
Cfr. REMANE, ADOLF, Die biologische Grundlage des Handels, en Handlugstheorie Interdiziplinar, vol. I, Wilhem
Fink. Munich, 1990, p. 14.
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Mediante esta codificacin, la norma se reduce, para efectos prcticos, a modo de su

expresin verbal, o sea, de proposicin normativa (aunque no debemos inferir lo que dir la
teora analtica del Derecho, muy reduccionista).
La naturaleza de la norma jurdica debe buscarse siempre en el complejo de fenmenos
psicosociales e histrico-jurdicos en que se integra y desarrolla la vida del hombre.
d. Estructura subjetiva de la norma

Para iniciar este apartado, hemos de plantearnos obligatoriamente una pregunta: Por qu el
ser humano es capaz de dirigir su conducta segn lo que prescriben las normas? Para poder
responder hay que analizar la estructura psquica del ser humano.
Acudiendo a SIGMUND FREUD,35 la estructura psquica del ser humano se compone de tres
instancias: el ello, el yo y el supery. Analizando estas tres instancias psquicas, podemos
conocer el aspecto subjetivo de la realidad normativa.
El ello es la primera instancia en orden de antigedad. Se refiere al dominio inconsciente de
los instintos primarios (las necesidades instintivas). stas estn determinadas biolgicamente,
y no conocen de valores ni moral.
El yo es el mediador entre el ello y el mundo exterior. El hombre ha de satisfacer sus impulsos
primarios en un contexto, un mundo exterior que se encuentra frente a l. Es un sistema
protector, dado que renuncia constantemente a la excitacin psicolgica, y cuando hay
acumulacin excesiva, surge la ansiedad. El yo coordina, altera y organiza los instintos
primarios para minimizar los conflictos con la realidad, transformando el principio del placer,
que tiende a las gratificaciones inmediatas, en principio de realidad, que da preminencia a la
seguridad.
Ahora bien, si el yo es el representante de la realidad ante el ello, para ser posible la represin
que parte del yo es necesario formar una idea con la cual el sujeto comparte su yo actual, idea
que es introyectada por las autoridades, padres, educadores, opinin pblica, etc., en el
aparato psquico. A esta parte se le denomina el yo ideal, que observa al yo actual o real. Por
ello mismo tiene instancias de juez, y la llamamos supery, que llega a ser as la conciencia
moral, que impulsa al castigo por deseos prohibidos.
35
Cfr. FREUD, SIGMUND, Esquema del psicoanlisis, Arial, Barcelona, 1981, p. 41.
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Es necesario decir que en la vida social existen dos fases: la primera se produce por temor a
la agresin de la autoridad exterior, y la segunda cuando la conciencia moral (la autoridad
introyectada en el yo) se erige en el poder rector del mundo interior del ello. Por ello afirma
FREUD que los conflictos entre el yo y el supery son reflejo del contraste entre el mundo
exterior y el interior. As, el sistema exterior aprovecha la agresin que por culpa dirigimos
contra nosotros mismos con el fin de mantenernos obedientes. Por ello para FREUD la moral
es una forma de represin interna, que por el progreso de la civilizacin, a travs del supery
hacen abstracta la obediencia no a seres concretos solamente, sino a ideas e instituciones.
2.- EL OBJETO DE ESTUDIO DE LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS

Como bien sabemos, la conducta humana se regula mediante rdenes normativos diferentes,
que pretenden moldear el comportamiento de los individuos con la finalidad de conseguir la
convivencia pacfica entre las personas miembros de la sociedad.
a. La Religin.
En el caso de Mxico, la mayoritaria es la cristiana catlica; prohbe el homicidio, el
robo, la mentira, la envidia, la soberbia, la avaricia, la ira, la lujuria, la gula, la
pereza, al mismo tiempo que fomenta la caridad y fraternidad. Su concepto
etimolgico es mltiple, segn quiera aceptarse la interpretacin de un autor

u otro. Sin embargo, la mayora de autores suele sealar tres conceptos, en
base a las obras de Cicern (196-43 a.C.), Lactancio (245-325) y de Agustn
de Hipona (354-430). El primero, en base a la etimologa re-legere (volver a
leer), interpreta la religin como una adecuacin de la vida a la luz de lo que
la divinidad dice, leyendo el comportamiento y conducta segn los
preceptos divinos.36 El segundo propone la etimologa re-ligare (volver a
atar, a ligar),37 puesto que es la unin con la divinidad la que hace que el ser
36
Cfr. CICERN, Marco Tulio, De natura deorum, II, Gredos, Madrid, 1999, p. 72: Qui autem omnia quae ad
cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [] sunt dicti religiosi ex relegendo
(Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las
releen, son llamados religiosos a partir de la relectura).
37
Cfr. LACTANCIO, Lucio Celio Firmiano, Instituciones Divinas. Gredos, Madrid, 1990, p. 21: Hoc vinculo pietatis
obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit (Obligados por un vnculo de piedad a Dios
estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen).
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humano comprenda su sentido vital y existencial. Agustn de Hipona, a su

vez, reasume la definicin etimolgica de Cicern,38 pero aade una nueva
connotacin en la etimologa re-eligere (volver a elegir), dado que el ser
humano, a travs de la conciencia por su iluminacin interna y
discernimiento, tiene que volver a hacer un acto de fe y elegir a Aqul de
quien se ha separado por el pecado y la tentacin.39
Las religiones se clasifican en monotestas y politestas, siendo las primeras
llamadas religiones del Libro (sea la Torah, la Biblia o el Corn) y las segundas
una respuesta del ser humano a las inquietudes existenciales. La estructuracin de
ambas se basan primeramente en la fe (el acto de creer y querer creer), y han de
llevar como consecuencia lgica una actuacin coherente entre la fe creda y la fe
vivida. Precisamente esa incoherencia es la que hace brotar las corrientes
divergentes llamadas agnosticismo, igtesmo y atesmo.
La caractersticas propias de la religin son: universalidad (no hay un pueblo que
histricamente, o estudiado desde la antropologa y la sociologa, haya sido ateo),
interioridad (ha de brotar no de una tradicin externa, sino de una conviccin) y la
incoercibilidad (no puede ser forzado, violentado o impuesto),
b. La Moral
Por medio de ella se impulsan los hbitos entitativos y operativos que son buenos
(como las virtudes, la prudencia qu hacer en determinada circunstancia, la
justicia, la fortaleza firmeza y templanza moderacin del uso de los placeres
sensitivos). Los hbitos contrarios, bien sabemos, son llamados vicios.
Sabemos que el obrar humano bsico se estructura en base al acto. El acto, la
accin, es la base de toda consecuencia en todos los mbitos (y hemos de recordar
que, tanto en manera positiva la accin realizada externa o en manera negativa
la accin omitida tiene internamente la misma significacin). El acto externo puede
ser espordico (realizado de manera infrecuente) o habitual (realizado de forma
continua o frecuente); el acto habitual, a su vez, es entitativo (perfecciona al ser en
su manera interna) u operativo (perfecciona externamente al ser que obra)
38
39
Cfr. HIPONA, AGUSTN DE, De Civitate Dei, 6 edicin, BAC, Madrid, 2004, p. 83.
Cfr. HIPONA, AGUSTN DE, Rectractationes, 1.13, en Obras Completas, BAC, Madrid, 2006, p. 556.
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podramos clasificar entonces al primero como perfeccin interna y al segundo

como perfeccin tcnica. Al acto habitual positivo (sea entitativo u operativo) se le
llama virtud proveniente del latn vir, hombre, mientras que al acto habitual
negativo se le denomina vicio del latn vitis, vid, por la abundancia de frutos que
da, puesto que a l siguen los actos derivados.
La caractersticas propias de la moral son, como las de la religin, universalidad (no
existe el ser humano natural que no realice u omita actos, excepto casos mdicos
extraordinarios), interioridad (brota no meramente de una educacin, sino de la
conviccin, conocimiento o ignorancia, vencible o invencible, etc., lo que
proporciona una autonoma personal moral) y la incoercibilidad (aunque el acto
pueda ser forzado o impuesto, no tendra caracterstica moral al faltar la libertad y
la voluntad, coesenciales al acto).
c. Los convencionalismos sociales

Por ellos se establecen protocolos y normas de comportamiento, educacin,
cortesa, etc. Etimolgicamente, del prefijo latino cum (con) y el verbo venire (ir,
acompaar), es raz tambin del trmino convenio, e implica la accin de
seguimiento o actuacin comn. Por supuesto, estos convencionalismos varan
segn la herencia histrica, la educacin y el desarrollo, la cultura, la economa,
etc.
Sus caractersticas propias son la exterioridad (no es necesaria una conviccin
moral, religiosa o personal, sino meramente una actuacin consensuada en
sociedad), la unilateralidad (proviene de la decisin personal observar o no esa
convencin) y la coercibilidad (puede, en cierto modo, imponerse de manera
violenta, dado que las consecuencias de rechazo social o de ilicitud jurdica fuerzan
a la persona).
d. El Derecho
Es el principal sistema normativo (y que ya hemos estudiado). Sus caractersticas
propias son la exterioridad (provienen del consenso que se legaliza), la bilateralidad
(es siempre acuerdo de al menos dos partes, la jurdica y la personal) y la
coercibilidad (el incumplimiento de la ley siempre ser sancionado). ROJINA
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VILLEGAS40 aade como caracterstica la heteronoma, en contraposicin a la

autonoma moral (conflicto, nuevamente, entre moral y Derecho).
e. La Poltica
Segn sealan RADBRUCH y LE FOUR,41 (puesto que dicen tiene por objeto sealar
una Deontologa).
Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos deducir que el Derecho es el nico tipo de
orden con la posibilidad de imponerse, de manera coercitiva si es el caso, por medio de las
instituciones del poder pblico. Consideramos la Moral y el Derecho como autnomos e
independientes, de tal forma que la tica slo permite el enjuiciamiento formal del Derecho sin
afectar para ello la validez de la norma jurdica, aun cuando cuestione la legitimidad de la
misma.42
3.- EL ETERNO CONFLICTO: MORAL Y DERECHO

Si comenzamos por admitir que la naturaleza del ser humano es teleolgica (y que debe
indicar los fines que le convienen), entonces hemos de deducir necesariamente que debera
ser posible ordenar estos fines con los de la vida social. Bajo esta perspectiva (ya enunciada
por Toms de Aquino), intentemos buscar una respuesta a este tradicional problema de la
distincin y de las relaciones entre el Derecho y la Moral.
La frmula ordinaria (que caracteriz al primero como el conjunto de reglas impuestas y
sancionadas por la autoridad pblica, en tanto que la segunda inspirara las reglas admitidas
por la conciencia individual), sin duda es muy conforme con el sentido comn, pero slo ofrece
un criterio extrnseco: queda sin resolver el problema de saber por qu el legislador impone y
sanciona reglas que slo coinciden parcialmente con las reglas morales, o que incluso pueden
eventualmente contradecirlas.
La Antigedad y la Edad Media se ocuparon bastante poco de este problema, sin duda porque
en la primera poca estaban las influencias de las doctrinas morales que no distinguan al
buen hombre del buen ciudadano. Se puede sealar tambin que la preocupacin de los
40
Cfr. ROJINA VILLEGAS, RAFAEL, Compendio de Derecho Civil, t. I, Porra, Mxico, 1973, p. 7.
Cfr. RADBRUCH, LOUIS, y LE FOUR, CARLYLE DELOS, Los fines del Derecho, UNAM, Mxico, 1997, p. 17.
42
Cfr. NOVOA MONREAL, EDUARDO, El Derecho como obstculo al cambio social, Siglo XXI, Mxico, 1985, p. 74.
41
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juristas romanos se centraba ms en la equidad (virtud moral mucho ms alta que la utilidad
que propugnan corrientes modernas), aunque no ignoraron este problema. As lo expresa
Cicern: Non omne quod licet honestum est.43
En la Edad Media, los telogos (filsofos de su poca) consideraron que la ley humana no
poda ser otra cosa que la aplicacin de la ley divina y natural, derivadas de la ley eterna.
A partir del siglo XVI el Derecho se torna laico, tras la ruptura de la unidad cristiana, y plantea
el problema de la separacin entre Derecho y Moral, aunque slo de manera terica, puesto
que no puede llegar a soluciones.
Ya en el siglo XVIII es THOMASIUS quien propone la frmula que retomar KANT, segn la cual
el Derecho se ocupara de los actos exteriores y la Moral de los actos interiores o intenciones.
La parte de verdad captada por esta intuicin no permite aceptarla como tal, puesto que ignora
que un sistema jurdico que no tomase en cuenta las intenciones sera brbaro e
impracticable. Por ejemplo, el Derecho Penal exige en principio la intencin delictuosa; el
Derecho Contractual busca la intencin de las partes, etc. As, un movimiento incoercible de
las ideas desarrolla el correctivo del control de las intenciones (ya se trate del abuso del
Derecho en el Derecho Privado, o de la tergiversacin de poderes en el Derecho Pblico). De
igual forma, tolerar que apariencias falaces disfracen intenciones ilegales sera la ruina del
sistema jurdico (fraus omnia corrumpit).
Por ello, la existencia de los derechos subjetivos no puede prescindir de esta orientacin
teleolgica moral, cualquiera que sea la dificultad que de esto surja. En cuanto a la Moral, la
sabidura popular, respecto a los defensores de la intencin, siempre ha afirmado que el
camino del infierno est sembrado de buenas intenciones
Se puede extraer una semilla de verdad en la distincin, si recordamos que el Derecho
considera los actos humanos en nombre de una sociedad determinada y en vista de la
existencia y bienestar de esa sociedad. La Moral, con la que generalmente se est de acuerdo
en decir que se dirige a la conciencia individual, puede ser considerada por este hecho, y en
relacin con el Derecho, como si considerara al hombre primero como hombre y despus
como miembro de una colectividad (o sociedad) determinada.
43
CICERN, MARCO TULIO, Sobre las leyes (De Legibus), Tecnos, Madrid, 1986, p. 247.
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As, el Derecho considera los actos del hombre bajo el ngulo de la relacin que establece
ste con otros integrantes de la colectividad, y el aspecto exterior es el que domina (la
bilateralidad, dira GIORGIO DEL VECCHIO);44 La Moral, sin embargo, mira el acto humano en la
medida en que mejora o degrada al hombre, tomado como tal, y trata de actos distintos de los
que conciernen a las relaciones del hombre con su prjimo.
Pero, pese a ello, la relacin considerada por el Derecho est constituida por actos humanos,
y el Derecho no puede ignorarlo, no puede considerar la relacin en una objetividad abstracta
sin perder su substancia y desembocar entonces en incoherencias. El bien comn es un bien
humano. La Moral, por otra parte, debe considerar las relaciones cuyos efectos estudia;
aprueba particularmente que el hombre se dedique al bien comn. Es necesario, entonces,
para explicar las divergencias que van ms all de una simple diferencia de puntos de vista,
recurrir a la diferencia de fines que se debe alcanzar.
La sociedad busca por medio del Derecho un fin que le es a la vez intrnseco (su existencia) y
extrnseco (el bien de las personas que la constituyen, en la medida en que puede procurarlo):
la Moral persigue el bien del hombre como hombre. Esta meta aparece como ulterior en
relacin con el objetivo del Derecho, del que es una justificacin, pero que no es la va
exclusiva de su obtencin. Normalmente las dos vas deberan coordinarse (y es la tan
diferenciada teora de la legalidad versus teora de la legitimidad), puesto que una ordena al
hombre de acuerdo con su fin ltimo (y abarca todas las actividades humanas), mientras que
la otra no considera ms que un fin intermedio (sin negar su ordenacin al fin ltimo del
hombre).
Pero es inevitable que la organizacin de los medios pueda arriesgar perder de vista los fines;
no es fcil organizar un conjunto conservando el sentido de la ordenacin de este conjunto en
un todo ms vasto; la ley civil, por otra parte, no impide al ciudadano renunciar a un derecho
que l estima, en toda equidad, injustificado, tan slo se rehsa a imponrselo. De manera
ms general, la ley civil, aplicada por hombres a otros hombres, slo lee de manera indirecta y
parcial en las conciencias (no puede demandar lo que la Moral reclama a la conciencia
recordemos el principio general del Derecho: ab internis neque iure, dejndole la
responsabilidad de su insinceridad). Bien sabemos que el juez no decide ms que sobre las
pruebas, cuya frecuente insuficiencia conoce. Por otra parte, como el Derecho se trata de un
44
Cfr. DEL VECCHIO, G., Filosofa del Derecho, Littera Politicae, Roma, 1930, pp. 103-124.
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orden humano, debe realizarse hic et nunc, es necesario que el juez desempate, no puede
contentarse con decir a cada uno que ha actuado bien porque ha actuado segn su
conciencia
Finalmente, la sancin de la ley civil, para ser homognea con la regla y su finalidad (es decir,
para realizar el orden), debe ser material y coercitiva lo que acta en repercusin sobre el
tenor de las normas, demandando su precisin y su previsibilidad.
Pero los lazos entre el Derecho y la Moral no ejercen una accin menos decisiva en el hecho
de que ambos dan al Derecho la calidad indispensable de la legitimidad. Si la ley civil pretende
ser obedecida por ella misma, slo podr lograrlo en la medida en que los ciudadanos tengan
el sentimiento de que el orden legal est en relacin con valores que se imponen
incondicionalmente. Estas consideraciones llevan a la jerarqua de los fines de la accin,
individual o colectiva. Cmo puede ser un fin justificado por un fin ulterior sin que uno se
comprometa en un recurso al infinito? Es posible detenerse en un fin que se bastara a s
mismo?
Por ello, el propio KELSEN se expres sin ambages: If the ultimate end is not justifiable, the
means to this end is also not justifiable.45 Como en su espritu es evidente que no se puede
justificar un fin que tuviera un carcter ltimo, se ve la verificacin de la conviccin kelseniana.
En sentido contrario, TIENNE GILSON, al exponer la tradicin que se remonta hasta Aristteles,
afirma: Los fines son ordenados y deseados a causa de otros, y si no hubiera un fin ltimo,
necesariamente habra que remontarse al infinito en la serie de los fines Uno debe, pues,
considerar necesariamente que existe un fin ltimo.46
La constancia de una bsqueda plurimilenaria de la justificacin en Derecho y su necesidad
ineludible por todas la razones que hemos dicho, nos inducen a considerar como fundada la
inferencia lgica afirmada por GILSON...
4.- LA CIENCIA DEL DERECHO
45
46
KELSEN, HANS, Qu es la justicia?, op. cit., p. 10.

GILSON, TIENNE, Le thomisme, 4 edicin, BAC, Madrid, p. 429.
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Es a partir del Renacimiento europeo cuando se da un inters especial por disponer de una
explicacin cientfica del Derecho; sin embargo, es propiamente a partir del siglo XVII cuando
se completa e institucionaliza como disciplina, al ahondarse la diferencia entre Derecho y
Moral, existiendo plenamente a travs de los juristas alemanes a partir del siglo XIX,
especialmente con VON SAVIGNY.47
La Ciencia del Derecho es llamada Jurisprudencia en el sistema anglosajn, y a veces
tambin es denominada doctrina y dogmtica jurdicas.
No ha sido fcil llegar, en la evolucin histrica, especialmente en sus inicios, a esta
autonoma, puesto que al principio fue considerada acientfica por todos los estudiosos de las
ciencias exactas y naturales (as lo afirma GERMAN VON KIRCHMANN), aunque podemos
hacerle la crtica de que se refiere meramente a la ley positiva, cuando bien sabemos que la
ley no es el Derecho (aun cuando sea la parte ms importante del mismo).
Al analizar el objeto de la Ciencia Jurdica, se dan diversas opiniones:
-
KANT afirma que a esta ciencia le corresponde el conocimiento sistemtico de la

doctrina del Derecho Natural.48
AUSTIN, por su parte, le asigna el estudio del Derecho Positivo establecido por la
Poltica.49
DWORKIN afirma que debe limitarse a la descripcin del Derecho Positivo y no entrar a
juicios de valor, as como ser neutral y no inclinarse por posiciones polticas.50
BOBBIO, a su vez, dice que esa ciencia se refiere a la concepcin del Derecho como
forma, y a la concepcin formal de la Justicia.51
CORREAS afirma plenamente que el derecho es Ciencia por su objeto de estudio, y

niega que el conocimiento de los cdigos y la prctica de la aplicacin de la Ley sea
ciencia jurdica.52
47
Cfr. MERRYMAN, JOHN HENRY, La tradicin jurdica romano-cannica, FCE, Mxico, 1979, p. 111.
Cfr. KANT, INMANUEL, La metafsica de las costumbres, Altaya, Barcelona, Espaa, 1993, p. 37.
49
Cfr. AUSTIN, JOHN, The province of jurisprudence determined, LRP, Londres, Gran Bretaa, 1981, p. 29.
50
Cfr. DWORKIN, RONALD, Laws Empire, Belknap Press, USA, 1986, p. 211.
51
Cfr. BOBBIO, NORBERTO, El problema del positivismo jurdico, Fontamara, Mxico, 1991, p. 23.
48
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UNIDAD 3: LAS TEORAS JURDICAS
1.- TEORA DEL DERECHO NATURAL

Abarca una gran variedad de posiciones desarrolladas durante ms de 2000 aos, como la del
Estoicismo, Catolicismo, Racionalismo Clsico, Neoiusnaturalista, etc., con contenidos
diversos, cuyo comn denominador es la idea de que existe antes y por encima del Derecho
Positivo un conjunto de normas o principios rectores, que son capaces de dar un contenido
propio y especfico a las nociones de justo, injusto, vlidos por s mismos y fundados en la
esencia de la naturaleza del ser humano.
Actualmente se le conoce en el mundo acadmico como Neoiusnaturalismo, y desde luego
es el fundamento moral de todos los movimientos de protesta de diversos grupos sociales.
Hans Kelsen la considera como la Teora de la Justicia.53
Es una tendencia terica que explica al derecho en funcin de los valores que protege o de los
fines que persigue: la justicia, el bien comn, la seguridad jurdica, la libertad, la igualdad y
otros valores. Admite dos tipos de derecho: el derecho positivo y el derecho natural,
sosteniendo la primaca del segundo sobre el primero; ya que el derecho natural son los
valores que el derecho positivo tiene que reconocer si quiere ser derecho, es decir, el
iusnaturalismo se compromete con la creencia de que existen por encima de las leyes creadas
por el hombre, ciertos principios de derecho natural, dichos principios estn ligados con
caracteres morales y por ello son inmutables y eternos, contrariamente a las leyes humanas
que pueden cambiar en el tiempo y en el espacio. Segn el iusnaturalismo, la validez jurdica
de las leyes humanas depende necesariamente
de lo establecido en los principios del
Derecho Natural.
a. Doctrinas del Derecho Natural:

La doctrina del Derecho Natural, en su versin tradicional puede ser dividida en tres tesis:
1. Existen principios de moralidad eternos y universalmente verdaderos (leyes naturales),
52
53
Cfr. CORREAS, SCAR, La ciencia jurdica, Universidad Autnoma de Sinaloa, Mxico, 1980, p. 5.
Cfr. KELSEN, HANS, La idea del Derecho Natural, Nacional, Mxico, 1979, p. 17.
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2. el contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando las

herramientas de la razn humana, y
3. slo se puede considerar derecho (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas
por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos
principios.
i. Clasificacin de las teoras iusnaturalistas:
Las teoras iusnaturalistas estn divididas en tres grandes grupos, que se fundamentan en las
tesis antes mencionadas. Las principales discrepancias entre iusnaturalistas, surgen respecto
del origen de los principios morales, que forman el derecho natural. De esta forma surgen dos
tendencias iusnaturalistas bsicas, que tambin reciben el nombre de teoras iusnaturalistas
tradicionales.54
1. El iusnaturalismo teolgico: Cuyo mximo representante es SANTO TOMS DE
AQUINO, y los dems filsofos medievales de caractersticas tomistas, stos creen que
el origen del derecho natural, es Dios y las leyes positivas deben derivarse de Dios.
2. El iusnaturalismo racionalista: Representado por los filsofos iluministas, que
sostuvieron que el origen de los principios morales se encuentra en la estructura o
naturaleza de la razn humana, dichos filsofos trataron de axiomatizar55 esos
principios autoevidentes que permiten derivar el resto de las normas. Lo comn a
todas estas tendencias racionalistas es que se desarrollan a partir de una teora moral,
desde la cual sostienen, se puede analizar mejor la forma de pensar y actuar en
cuestiones jurdicas. El problema central a la que se enfrenta este tipo de moral es:
cundo estamos obligados a obedecer al derecho y cundo es legtimo
desobedecerlo?.
3. Versiones modernas iusnaturalistas: En la segunda mitad del siglo XX, el
iusnaturalismo tom formas distintas, en donde las tesis del iusnaturalismo, tienen
unos matices diferentes a las versiones tradicionales, incluso algunas veces, se
modifican profundamente (R. DWORKIN). En todas las versiones modernas del
54
Cfr. NINO, CARLOS, Filosofa del derecho, Porra, Mxico, 1984, p. 29.
Organizacin de un campo del saber -una ciencia, o una teora- a modo de una teora axiomtica. Una teora o
una ciencia est axiomatizada si se construye a la manera de un sistema deductivo que, partiendo de axiomas
permite, mediante inferencias, concluir teoremas Slo las ciencias que alcanzan un elevado grado de abstraccin
y sistematizacin pueden axiomatizarse.
55
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iusnaturalismo, el nfasis est puesto en el entendimiento del derecho como

fenmeno social, all se presenta una posicin de critica radical a las tenencias
iuspositivistas del siglo XIX, dicha posicin radical enfatiza en la idea de que no se
puede entender el derecho sin realizar al mismo tiempo una evaluacin moral, y
encontr sustento para sus teoras en las consecuencias de la segunda guerra
mundial, buscando dotar de fundamentos racionales a la doctrina de los Derechos
Humanos.
ii. Historia del iusnaturalismo:
El iusnaturalismo tiene una evolucin histrica larga, se encuentran nociones de dicha doctrina
en la antigua Grecia, en ARISTTELES; en los primeros aos del imperio romano en las
aseveraciones de los estoicos; en la edad media se ve de forma clara en la teologa Cristiana.
Es el iusnaturalismo la fuente inspiradora del pensamiento secular del siglo XVI, y la base
esencial de la aparicin de la doctrina de los derechos naturales de los siglos XVII-XVIII, en
los siglos XIX y XX, recibi fuertes crticas, y muchos creyeron que desaparecera, pero
resurgi con muchsima fuerza despus de la Segunda Guerra Mundial con la proliferacin de
corrientes preocupadas por dotar de fundamentos racionales a la doctrina de los Derechos
Humanos. Se podra tener una evolucin del iusnaturalismo en la historia as:
1. El derecho natural en la antigedad sin mucha relevancia-. Su quehacer giraba en
torno a la oposicin entre naturaleza y norma.
2. En el medioevo el iusnaturalismo se preocupaba por la relacin entre derecho divino
y derecho humano concepciones aristotlico-tomistas.
3. El derecho natural moderno, centra su quehacer entre la coaccin jurdica y la razn
individual (THOMASIO, W OLFF, ROUSSEAU, PUFENDORF y HOBBES).
4. El derecho natural actual que busca por dotar de fundamentos racionales a la
doctrina de los Derechos Humanos.
5. El derecho natural moderno. La corriente racionalista, propia de la edad moderna,
considera que el derecho natural tambin son los valores a alcanzar, solamente que su
origen est en la naturaleza humana; de ah que si el hombre es un ser dotado de
voluntad y razn, el derecho positivo debe garantizar el desenvolvimiento de esas
cualidades, como son su libertad, su posesin, etc. En los siglos XVII y XVIII, gracias a
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los aportes de B. PASCAL, y G. VICO quien reivindica la experiencia histrica y en una

visin a la vez renacentista y providencialista, considera la historia como el mundo
civil, o la sociedad civil, que transcurre por el cauce que predetermina una historia
ideal eterna, que respeta, no obstante, la libertad humana.
6. Concepcin racional de la justicia en KANT: KANT busca justificar el estado de
Derecho porque el hombre tiene ms libertad, El hombre no se caracteriza por los
impulsos y las pasiones. El hombre pertenece a dos mundos: tiene necesidad, porque
el hombre es sensible, y la razn universal. La razn hace que los hombres creen una
unidad. Las pasiones nos hacen particulares. Hay dos formas de entender la tica: el
deber y la felicidad. El hombre acta ticamente cuando cumple con los deberes que le
mande la razn. Buscar la felicidad es algo egosta. Es formalista: todo lo formalista se
presenta cmo igualitario, pero en el fondo es desigualitario porque las circunstancias
reales no se tienen en cuenta. Esta concepcin de KANT es ideolgica, porque se basa
en una igualdad imaginaria. La idea de autonoma personal est fuera del ncleo
Kantiano, supone que toda persona es digna y autolegisladora. El Estado no puede
imponer una idea de bien, sino que es la persona en base a su autonoma moral la que
se ha de dar sus respuestas. El imperativo categrico, es la expresin de su idea de
tica racional. Lo que propugna cmo bueno ha de serlo para todos. El hombre no
puede ser utilizado cmo medio sino cmo un fin. En este sentido el planteamiento de
KANT es el nico que puede justificar los Derechos Humanos.
7. El derecho natural actual: El derecho natural en la contemporaneidad, gracias al
impulso de CATHERIM, busca un derecho construido a partir de principios racionales
que seran universalmente vlidos, se incluye dentro de esta nueva perspectiva a:
COSTA ROSETI, MEJER, G. DEL VECCHIO. En la actualidad NORBERTO BOBBIO presenta
unos lineamientos propios del pensamiento jurdico del derecho natural. Los sistemas
de derecho natural reconocan estas dos afirmaciones.
a) Existe un derecho natural distinto al derecho positivo;
b) el derecho natural es superior al derecho positivo.56
Es evidente que el derecho natural emanaba de una poca que tena una fe ciega en los
poderes de la razn, y por eso surge como un ideal hacia el cual es necesario tender; por otro
56
Vid. BOBBIO, NORBERTO, op cit. 1, p. 36.
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lado es claro que el derecho se nutre de la experiencia ms que de la razn; y regula

situaciones ligadas a concretsimas circunstancias de tiempo y lugar de las sociedades, el
quehacer del pensamiento iusnaturalista en la actualidad busca fundamentar racionalmente a
la teora de los Derechos Humanos, representados de forma importante por R. DWORKIN57 y J.
FINNIS.58
2.- TEORA DEL DERECHO POSITIVO, FORMALISMO O VOLUNTARISMO

JURDICO (IUSPOSITIVISMO)
Slo reconoce como Derecho el impuesto por el legislador humano, y considera que la ley es
la voluntad del legislador. Es una representacin a ultranza del principio de legalidad; se le
considera la postura reaccionaria ante personalidades del mundo jurdico frente a movimientos
pacficos o sociales. Con el trmino positivismo jurdico,59 se caracteriza muchas tendencias
en derecho que tienen como punto de encuentro limitarse al estudio de los sistemas
existentes; esta teora jurdica orienta su quehacer hacia el estudio cientfico del derecho y une
derecho positivo con legitimidad, separando a su vez los conceptos de derecho y moralidad,60
y en una total oposicin al iusnaturalismo.
a. Doctrinas del derecho positivo:

Es necesario resaltar que las doctrinas del derecho positivo atacan radicalmente las
posiciones iusnaturalistas, y su doctrina se fundamenta en la posicin que asumen ante stas.
La mayora de autores positivistas ataca la tesis tres del iusnaturalismo: slo se puede
considerar derecho (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se
encuentren en concordancia con lo que establecen los principios de moralidad que son
eternos, vlidos y cognoscibles por la razn humana; la tesis iuspositivista que ataca dicha
doctrina (iusnaturalista), es el eje central de todo seguidor y pensador del positivismo jurdico,
es decir, para identificar un conjunto de normas como jurdicas, no se requiere en ningn
momento probar la relacin del valor moral con el contenido de las normas; no es necesario
57
DWORKIN, RONALD MYLES (1931-2013). Filsofo del derecho en Oxford en 1969, discpulo de HART.
FINNIS, JOHN MITCHELL, es un filsofo australiano, de los principales representantes del iusnaturalismo actual.
59
N. BOBBIO es quien mejor muestra los diferentes usos que se le han dado al trmino, en: El problema del
positivismo jurdico. Eudeba, Buenos Aires, 1965.
60
Sus principios inspiradores son iustum quia iussum (es justo porque est mandado) y auctoritas non veritas
facit legem (la ley la hace la autoridad, no la verdad), afirmados ambos ya por Hobbes, que sugieren que derecho
es lo impuesto por la autoridad legtima: ius positum, positivo, frente a derecho natural.
58
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segn el positivismo jurdico apelar a propiedades valorativas, y es as como no se presenta

ninguna conexin entre derecho y moral. La principal tesis del iuspositivismo es no existen
principios morales eternos y universales. Otros autores presentan una visin menos
dogmtica: pueden existir principios morales eternos y universales, pero es imposible
conocerlos mediante la razn (visin escptica del conocimiento y el comportamiento
humano).
i. Clasificacin de las teoras iuspositivistas:
Las primeras teoras en las que se pretendi separar el quehacer moral del mbito jurdico se
dan en la Modernidad, donde gracias a los aportes de los cientificistas del siglo XVII, se pasa
de un derecho feudal a un derecho moderno, con caractersticas positivas; sin embargo, es
hasta el siglo XVIII, y gracias a los aportes de pensadores jurdicos anglosajones, cuando se
da una reaccin sistemtica al iusnaturalismo. Dentro de esos pensadores es necesario
resaltar a J. BENTHAM (1748-1832),61 y a J. L. AUSTIN. Las principales doctrinas iuspositivistas
en el siglo XX surgieron de dos corrientes:
1. El normativismo, representado por H. KELSEN, en primera instancia, y por H. HART, que
atac dicha forma de concebir el derecho positivo.
2. El realismo, que tiene dos perspectivas: una norteamericana cuyo mximo
representante es LLEWELYN, y una perspectiva escandinava defendida por ROSS.
Adems de estas corrientes existen dos fundamentos seguidos por pensadores positivistas: el
primero es el escepticismo tico (que es la creencia en la no existencia de juicios morales
universalmente vlidos, y que si llegasen a existir dichos juicios sera imposible conocerlos a
partir de la razn). El segundo fundamento es la ventaja metodolgica, para distinguir entre el
derecho que es y el derecho que debe ser, permitiendo crtica de las instituciones vigentes.62
61
BENTHAM, JEREMY, es un filsofo ingls, terico del derecho, la figura ms importante del utilitarismo ingls e
iniciador del grupo de los llamados filsofos radicales, promotores de reformas sociales, al que pertenecieron
tambin JAMES MILL y su hijo JOHN STUART MILL. Igual que DAVID HUME, cree que la teora del estado de naturaleza no
es ms que una fbula o una ficcin y que hablar de derechos naturales es un sinsentido retrico.
62
Ibd. Nota 5, pgina 36.
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ii. Historia del positivismo jurdico:

De manera ideolgica se pueden ver los inicios del positivismo jurdico de manera no muy
clara en los sofistas griegos,63 y su percepcin escptica de la realidad, y su conviccin en no
creer en absolutos universalmente validos (normas, por ejemplo), sin embargo es con TH.
HOBBES con quien se empieza a hablar de un positivismo jurdico, pues para Hobbes la
legitimidad, el derecho, nace del acto voluntario, o de un pacto social, por el que los
ciudadanos se someten libremente a la autoridad. Para que HOBBES presentara esta nueva
cosmovisin jurdica hubo que pasar de un derecho feudal a un derecho moderno, en donde
varios acontecimientos ayudaron a consolidar una nueva perspectiva de tipo positivo.
1. Cientificismo: Es en este momento donde se origina la primera aproximacin a
separar derecho y moral. Existen dos corrientes importantes, una de carcter
continental (Francia), el racionalismo; y otra de carcter insular (Inglaterra), el
empirismo. Dichas corrientes interactan en el mismo momento histrico, siglo
XVII, en Europa, pero son totalmente antagnicas.
El racionalismo se basa en la matemtica y el mtodo deductivo para conseguir
criterios de verdad. La idea era convertir a la filosofa en una ciencia exacta,
dndosele primaca a la razn, mientras la experiencia no incidente en el proceso
de conocer el hombre una dimensin cuantitativa que es el cuerpo y una cosa
pensante que es la dimensin mental o espiritual. La razn domina la realidad
reducindola a esquemas matemticos. Esta visin de la realidad es deductiva,
parte de unos axiomas llegando a unas conclusiones especficas. El Derecho es
visto cmo un sistema de normas con una pretensin de totalidad. Lo que importan
son los conceptos y las normas, no las instituciones sociales; as, PUFENDORF
(1632-1694),64 intenta encontrar alguna respuesta a cada uno de los temas
63
Inicialmente se haba aplicado esta denominacin a la mayor parte de los filsofos presocrticos. Pero, en la
historia del pensamiento, despus de Scrates, Platn y Aristteles, adquiere su significado aplicado a un amplio
grupo de intelectuales, maestros y filsofos griegos de los siglos V y IV antes de nuestra era que tuvieron gran
influencia y que, ms que formar una escuela, compartan unos rasgos comunes como maestros de retrica y de
cultura general.
64
PUFENDORF, SAMUEL, fue un filsofo, jurista e historiador alemn, public Elementorum iurisprudentiae universalis
libri II, ocupa la primera ctedra de derecho natural e internacional (de gentes) en Heidelberg, tiempo despus
publica su monumental obra en ocho volmenes, De iure naturae et gentium (1672), obra fundamental en el
iusnaturalismo, de la que De officio hominis et civis (1673) es un resumen. En derecho, sigue a GROCIO y a la
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planteados en el campo del Derecho. Esto supuso el paso del Derecho natural
racionalista al Derecho liberal. En el medioevo los derechos positivos se vean
indignos y el nico vlido y verdadero era el derecho natural. La abolicin de esa
perspectiva jurdica se produce con la Revolucin Francesa y sus leyes.
La gran crtica del racionalismo a la codificacin de las normas relacionadas con la
dignidad del hombre es que stas no responden a caracteres racionales de la
naturaleza humana.
El empirismo se basa en las ciencias naturales, utiliza el mtodo inductivo, y basa
su quehacer en la experiencia y la comprobacin de cualquier proceso siempre
debe realizarse desde la experiencia. El empirismo anglosajn influir la filosofa
jurdica moderna, especficamente con los postulados de HOBBES,65 que se basan
en la ciencia natural, es decir, en aquello que puede ser experimentado. El hombre
se rige por impulso y la experiencia quedando la razn en segundo lugar, por ende
la libertad humana consiste en una realidad poltica, no abstracta.
HOBBES centra su atencin sobre el problema de la libertad, es por esto que
HOBBES rechaza cualquier idea de metafsica y propone en su lugar una solucin
llamativa: para HOBBES las ideas dividen y las pasiones unen. Las principales
pasiones son: el anhelo, el deseo de poder y el temor a la muerte. El papel de la
poltica ha de basarse en las pasiones y no en los ideales. HOBBES piensa que hay
que conseguir un orden y este orden estar en armonizar el anhelo, el deseo de
poder, cuando se armonizan estas caractersticas es preciso renunciar a los
propios derechos, excepto a la vida y la seguridad, que son transportados al
soberano. El soberano es el titular de stos derechos y a cambio l se compromete
a defender el Derecho a la vida y seguridad de todos.
tendencia racionalista de fundar el derecho natural en la razn humana, pero sealando la existencia de una
sociabilidad en el hombre que lo convierte, aun en el estado de naturaleza, en un ser moral.
65
Su teora poltica la expone HOBBES en Elementos de la ley natural, De cive y Leviatn. El Leviatn, es el
hombre artificial, el Estado, una manera que tiene el arte de imitar a la naturaleza. Se atribuye a s mismo ser el
iniciador de la filosofa poltica, as como GALILEO lo es de la fsica y Harvey de la fisiologa. Si para la filosofa
anterior, basada en ARISTTELES, el hombre es un animal poltico o un animal social, por lo que tiende
naturalmente de forma instintiva a la sociabilidad, para Hobbes, sta no es ms que un acuerdo artificial,
egocntrico e interesado, que persigue como objetivo la propia seguridad y nace del temor a los dems.
Resultado inevitable del acuerdo es el dios mortal, el poder absoluto, el gran Leviatn.
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J. LOCKE es el prototipo de liberalismo britnico. Se distingue de HOBBES en las

consecuencias polticas, aunque parte de los mismos presupuestos empiristas. El
hombre se rige por pasiones y la razn no es importante. Pone una tercera pasin,
el deseo de poseer cosas materiales. Jurdicamente esto ser la institucin de la
propiedad. Es un autor liberal y constitucionalista, que piensa que lo que ms le
interesa a ste es garantizar la propiedad ms que la vida. Tanto HOBBES como
LOCKE parten de 2 fases para explicar la sociedad:
1.- Fase de anlisis: consideran que la sociedad est compuesta por individuos.
2.- Fase de sntesis: cmo se relacionan entre si estos individuos para formar el
Estado.
Durante los siglos XV y XVI existe una pluralidad de poderes y con el Estado
Moderno se llega a una centralizacin del poder. De las monarquas absolutas se
pasa a un Estado Liberal. El Estado Liberal acaba con lo que quedaba de pluralidad
de poder. El liberalismo ataca el poder de los jueces: no constituyen ningn poder
sino que son la boca de la ley.
Existen dos tendencias: una liberal representada por el BARN DE MONTESQUIEU y
el MARQUS DE BECCARIA, que dicen que aunque el poder legislativo sea el poder
central del Estado, ste ha de estar limitado por el ejecutivo y el judicial. El
equilibrio entre poderes constituye el Estado de derecho. La otra idea es la
democrtica de ROUSSEAU, que no reconoce la divisin de poderes, porque para l
dotar a otros poderes diferentes al legislativo para que lo limiten supone ir en contra
de la democracia. Estas ideas de ROUSSEAU conducen al totalitarismo. Una idea
pura de democracia, sin separacin de poderes, se opone a la idea de constitucin
que conlleva a una limitacin del poder legislativo.
2. Economicismo: El economicismo, es la codificacin del derecho de los burgueses,
un derecho forma y abstracto. Es innegable que durante la edad media la economa
estaba separada de la poltica y el derecho, es ms el comercia se vea como algo
inmoral; con la aparicin de la burguesa aparece el economicismo con un talante
netamente individualista, es preciso mencionar en este momento a GUILLERMO DE
OCCAM (u OCKHAM) que ser el primer terico individualista. En l se ve el lazo
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entre la filosofa jurdica o poltica y el Economicismo. OCCAM que es el primero que

teoriza sobre los derechos subjetivos, tiene una idea inorgnica de la sociedad, ya
que sta no est formada por grupos, sino por individuos que pactan entre s.
F. TNNIES (1855-1936),66 distingue entre la sociedad o asociacin inorgnica que
se basa en la importancia de los individuos ms que la del grupo. Es un modelo
econmico y as lo tpico ser la compaa mercantil. Lo que caracteriza la
sociedad moderna es la asociacin. Tambin distingue el derecho comunitario o
comunidad orgnica, donde lo ms importante es aquello que une a los individuos:
los smbolos y el derecho comn del grupo. La sociedad pre-moderna es
comunitaria (orgnica) y la sociedad moderna ser asociativa (inorgnica).
En el pensamiento moderno, el hombre est dominado por las pasiones. As se
llega a la idea de compensacin de las pasiones, lo importante es eliminar las
pasiones ms peligrosas para el orden social. Las pasiones positivas son aquellas
basadas en el clculo y dotadas de estabilidad. Estas ideas modernas se recogen
por la Escuela Utilitarista, fundada por BENTHAM: Todo el mundo busca la utilidad
propia, no podemos saber lo que es el bien (idea tica), sino lo que es til (idea
emprica). El principio de utilidad consiste en buscar la felicidad para el mayor
nmero de personas. Intenta fundar una tica objetiva de base emprica.
BENTHAM quiere construir un derecho basado en el principio de utilidad, ste
derecho es el burgus, destacando el principio de autonoma de la voluntad. Segn
esto cada uno es libre para buscar su propia felicidad. Su idea era codificar el
derecho ingls que se opona al sistema de Common Law, al estilo francs. El
cdigo civil francs fue el modelo de toda la codificacin europea, mientras que en
Inglaterra fracas.
3. Historicismo: La Escuela histrica nace en Alemania y rompe con el iusnaturalismo
racionalista y se opone a la Codificacin. Enfrenta el derecho racional y el nacional.
66
Propone en su obra principal, Comunidad y sociedad (1887), dos formas bsicas de agrupacin social
consideradas paradigmticas. Para ello parte de la distincin de dos clases de voluntad, la orgnica y la reflexiva,
que son origen de un diverso tipo de relaciones sociales. La voluntad orgnica, que traduce los impulsos y deseos
del corazn, y cuyo mbito de aplicacin es lo afectivo, da origen a relaciones sociales de tipo comunitario,
mientras que la voluntad reflexiva, que expresa la actividad mental y que se aplica a lo abstracto, da origen a un
tipo de relaciones que son de tipo societario; ambas clases de relaciones pueden explicar la constitucin bsica de
la realidad social.
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Niega la existencia de un derecho natural racionalista de carcter universal y

permanente. Se une a la idea de derecho a la de cultura y nacin. Es un derecho
positivo, no creen en un derecho ideal, ni en el natural. Es una escuela positivista,
pero diferente del positivismo formalista derivado de la codificacin. Para ellos el
derecho son las costumbres. El pueblo es una realidad anterior y superior a los
individuos y se compone por una comunidad de espritu. SAVIGNY dice que el
derecho es una suma de usos, costumbres, instituciones comunes a todos los
pueblos. El papel del legislador es aclarar y precisar las costumbres. La ley est al
servicio de la costumbre. El verdadero derecho es el derecho vivo de los pueblos y
querer poner moldearlo va en contra de la naturaleza del derecho.
4. Criticas actuales al modelo positivista: En su vertiente formalista, sobre todo la

representada por H. KELSEN (1881-1973), el derecho proviene no de una voluntad
humana, ni aun implcita, ni de una voluntad superior, que pueda fundamentar una
tica, sino de una norma fundamental, que da validez al derecho, y que en las
democracias es la constitucin, la ley suprema.
KELSEN culmina el positivismo de estilo empirista para l crear una norma no es
una funcin del conocimiento sino una funcin de la voluntad. Las normas jurdicas
pueden tener cualquier contenido, las normas derivan unas de otras, pero no es
una derivacin de contenido sino de autoridad, lo que importa es seguir el
procedimiento establecido. KELSEN caracteriza el ordenamiento jurdico cmo:
unidad y coherencia, plenitud y exclusividad. En la prctica para KELSEN no hay
derecho superior al derecho positivo, y el sistema normativo corresponde a la
propiedad.
Son muchas las variantes actuales de positivismo jurdico, pero coinciden todas en
deslindar el derecho de otros elementos extrajurdicos. Los valores ticos quedan al
margen, en el sentido de que no es en ellos donde se funda el derecho, ya que ste
ha de poseer propia validez jurdica.
A las teoras de KELSEN, principal representante del positivismo jurdico, se unen de
forma significativa las de HERBERT HART, que publica El concepto de ley, en 1961, y
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las acotaciones e N. BOBBIO, los dos son autores normativistas pero corrigen a
KELSEN.
HART dice que hay un contenido mnimo de derecho natural. Tambin introduce dos
caractersticas bsicas: la no discriminacin y la no violencia; junto a BOBBIO
afirman que un derecho que combate la violencia del derecho no es derecho.
3.- NEOKANTISMO JURDICO

Es un movimiento iusfilosfico que inicia a principios del siglo XX, reaccionando contra el
Positivismo Jurdico, y que se propone profundizar en el contenido y fines del Derecho, al
compenetrarse en la indagacin de la justicia material de las normas jurdicas,67 procurando
determinar sus contenidos para vincularlos a juicios de valor y establecer el contenido de las
normas deriva de su referencia a valores y fines reconocidos socialmente. Se basa en el
imperativo categrico kantiano, y busca una aplicacin universal que medie entre el
iusnaturalismo puro y el iuspositivismo.
4.- TEORA DEL REALISMO JURDICO

Sostiene que el derecho es un conjunto de decisiones judiciales, por lo que niega que sea un
sistema o estructuracin sistemtica. As se ha desarrollado en USA en las tres ltimas
dcadas, aunque, por ejemplo, en los pases escandinavos pretenden que en el derecho slo
tengan cabida los hechos observables y mensurables.
5.- TEORA MARXISTA DEL DERECHO

Plantea que el Derecho es una expresin del poder del Estado (es el instrumento del que se
vale la clase en el poder para ocultar su dominacin).68
6.- TEORA EGOLGICA DEL DERECHO

Considera al Derecho como la conducta, y a los valores como sustratos de sta.69
67
Ibidem, p. 239.
Cfr. MARX, KARL y ENGELS, FRIECRICH, Manifiesto del Partido Comunista, Cultura Popular, Mxico, 1979, p. 59.
69
Cfr. COSSO, CARLOS, Radiografa de la teora egolgica del Derecho, Depalma, Argentina, 1993, p. 30.
68
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7.- TEORA TRIALISTA O TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO

Primero considera al Derecho como una dimensin social; en segundo lugar lo considera
dimensin valorativa y en tercer lugar, una dimensin normativa.70
8.- TEORA TETRADIMENSIONAL DEL DERECHO

Considera que las normas jurdicas estn compuestas por 4 aspectos: forma (por su aspecto
formal, silogstico), contenido (la materia), fines (colectivos) y valores (sociales).71
9.- TEORA ANALTICA DEL DERECHO

Sostiene que el objeto del Derecho es estudiar la forma lingstica en que se expresan las
normas jurdicas, por lo que hay que excluir tanto el contenido valorativo como la eficacia. As,
la ciencia jurdica se ocupa exclusivamente de describir las normas vlidas en un pas
cualquiera.72
10.- SOCIOLOGISMO O HISTORICISMO JURDICO

Plantea que el Derecho es un producto de la Historia, las leyes tienen su origen en
movimientos sociales anteriores a estas mismas.
11.- TEORA CORPORAL DEL DERECHO

Concibe al Derecho como un proceso de macrocomunicacin que consolida al cuerpo social.
La desarrolla ARTURO RICO BOVIO, de la Universidad Autnoma de Chihuahua.
70
Cfr. REALE, MIGUEL, Teora tridimensional del Derecho, Saraivo, So Paulo, Brasil, 1968, p. 36.
Cfr. ROJAS ROLDN, ABELARDO, Revista de la Facultad de Derecho de la UNAM, Mxico, 1996, p. 97.
72
Cfr. CORREAS, SCAR, Metodologa Jurdica, una introduccin a la Filosofa I, Fontamara, Mxico, 1997, p. 147.
71
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12.- TEORA CONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO O TEORA ETICIAL

Esta concepcin del Derecho tiene dos dominios. El primero abarca lo que es la reflexin
metajurisprudencial, en dos niveles: la teora general del Derecho y las teoras particulares del
Derecho civil, mercantil, penal-. El segundo dominio es el referido a cmo los operadores
jurdicos actan dentro de las instituciones pblicas, y por ello, la forma en la que el Derecho y
esas instituciones inciden en los procesos de la construccin social de la realidad. Es una
teora defendida por ENRIQUE CCERES, de la UNAM, desde el 2005.
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UNIDAD 4: LA AXIOLOGA JURDICA. EL ESTUDIO DE LOS

VALORES EN EL DERECHO Y SU INTERDEPENDENCIA
1.- TEORA DE LOS VALORES

Como orden normativo, el Derecho promueve valores, particularmente los de justicia,
seguridad jurdica, bien comn, libertad, igualdad, paz social, orden y solidaridad, entre otros.
Por ello tenemos que estudiar las ideas doctrinarias existentes sobre ellas para comprender
mejor su naturaleza. Para esto tenemos que estudiar la axiologa, una disciplina que aparece
a mediados del siglo XIX, que define los valores como cualidades de un depositario.73
Ciertamente, mucho antes del siglo XIX se ha hablado de valores, ya que desde PLATN
existen estudios acerca del bien, la justicia y la belleza, por ejemplo. Pero no exista un
anlisis sistemtico, ya que se estudiaban meramente de manera aislada. As, podemos ir
desarrollndolos como una cualidad estructural surgida de la reaccin de un sujeto frente a
propiedades que se hallan en un objeto.74 Esta relacin se da en una situacin fsica y
humana determinadas, como el ambiente fsico, el cultural, el medio social, los problemas
morales y el factor tiempo-espacio, de tal modo que slo tienen existencia y sentido dentro de
una situacin especfica.
Asimismo, son virtudes, categoras, esencias, cualidades o aspiraciones tpicamente
humanas,75 como dice ROJAS ROLDN. RECASNS considera que las ideas sobre los valores
son objetos ideales o irreales, cuya esencia es independiente de su realizacin, que pueden
ser materializados con la accin humana y que se dan siempre en pareja (valores y disvalores,
como la justicia y la injusticia). Por eso, denomina bienes a las cosas que tienen aspectos
positivos, y males a las que contienen disvalores.76
En relacin con la naturaleza de los valores, existen diversas teoras o doctrinas cuyo
propsito es desentraar si hay o no una jerarqua en ellos. Destacan la subjetivista, la
objetivista y la correspondiente al relacionalismo axiolgico.
73
FRONDIZI, RISIERI, Qu son los valores?, FCE, Mxico, 1982, p. 11 y 15.

dem, p. 213.
75
ROJAS ROLDN, ABELARDO, Revista de la Facultad de Derecho de la UNAM, t. XLXIV, n. 197, 1994.
76
Cfr. RECASNS SICHES, LUIS, op. cit., nota 65, pp. 57-64.
74
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a. Teora Subjetivista
Es la primera en aparecer. Destaca ALEXIUS MEINONG (1853-1921), quien define al valor como
un estado subjetivo de orden sentimental que mantiene una referencia al objeto por medio del
juicio existencial; un poco antes que MEINONG, H. LOTZE defini los valores como algo libre de
realidad.
Igualmente, ORTEGA Y GASSET deca que las cosas no son por s mismas valiosas, sino que su
valor se origina en una apreciacin previa, que constituye una concesin de dignidad y rango
que hace el sujeto de sta, segn el placer o enojo que le causan.
Por su parte, CHRISTIAN VON EHRENFELS afirma que un objeto es valioso cuando lo deseamos,
y que desearlo es lo nico que tiene de valor.
Esta doctrina subjetivista presenta dos vertientes: la primera, individualista, afirma que la
existencia de los valores depende de la valoracin individual, y la segunda, la social, defiende
que es valioso lo que la sociedad considera como tal.
b. Teora Objetivista
Plantea que los valores son independientes a los depositarios. As, por ejemplo, SCHELER los
compara con los colores, los cuales no varan con las cosas, y sostiene que el conocimiento
que tenemos de ellos es relativo.77 De manera muy parecida a lo que PLATN defenda sobre
la existencia de las ideas, SCHELER y HARTMAN dicen que los valores existen en s, y por s,
independientemente de todo acto de estimacin o de conocimiento al concebirlos como
esencias.
c. Teora del Relacionalismo Axiolgico

En ella se enfatiza el ser real de los valores, que resulta de los nexos esenciales que los unen
con las cosas o las personas, las cuales conllevan una pluralidad de relaciones en las cuales
el valor es slo una de ellas. Segn esta doctrina, se desprende que los valores estn en
conexin esencial con un sujeto (como la salud, la fuerza, la honradez, la valenta) o con
una cosa (como la utilidad, la belleza).
77
Cfr. SCHELLER, MAX, El formalismo en la tica y la tica material valorativa, 1927.
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Segn GARCA MYNEZ, ante la imposibilidad de hacer valoraciones certeras en esta materia
axiolgica, tendremos que dar la razn relativamente a la tercera teora.
En trminos sociales existen juicios colectivos de valor, en funcin de la suma de las
coincidencias individuales, que pueden ser mayoritarios o minoritarios. Por lo tanto, los valores
dejan de ser simples ideas cuando son realizados por las personas. Pero por otra parte, los
valores siempre estn vinculados a los rdenes normativos (moral, tico, jurdico) por medio
de los cuales se promueven, ya que constituyen la finalidad de stos. As, la prudencia (saber
hacer lo razonable en cada caso), la templanza (capacidad de moderar los placeres), la
fortaleza (firmeza del alma) y la justicia, son consideradas virtudes fundamentales (o
cardinales), promovidas por los rdenes moral y tico, y esta ltima, junto con la seguridad, el
bien comn, la libertad, la igualdad, paz social, orden y solidaridad, por el orden jurdico.
2.- LOS VALORES EN EL DERECHO

Son promovidos por los rdenes normativos. En el caso del sistema jurdico, son: justicia,
seguridad jurdica, bien comn, libertad, igualdad, paz social y valores instrumentales (los
medios procesales para hacer efectivos todos ellos). Otros juristas, como LEONCIO LARA SENZ
y ABELARDO ROJAS ROLDN, aaden a la lista la solidaridad, orden, inters general, bien
pblico, bienestar social y cooperacin.
Todos ellos constituyen en contenido axiolgico y teleolgico de las leyes integrantes del
sistema jurdico nacional.
a. La Justicia
En la historia del pensamiento jurisfilosfico se han desarrollado dos acepciones de este valor:
primera, se le concibe como principal criterio ideal del Derecho e idea bsica que ha de
imperar en ste. Segunda, como virtud universal en la que se comprenden todas las dems
(dice RECASNS SICHES).
Los antecedentes de este valor axiolgico-jurdico, considerado uno de los fines del Derecho
al igual que la seguridad y el bien comn provienen desde PLATN y ARISTTELES, quienes la
conceban como la ms importante de las virtudes.
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Ya PLATN deca que la justicia es dar a cada cual aquello que se le debe
(Repblica).
Para ARISTTELES, siguiendo la misma lnea, la Justicia se divide en universal y

particular. La universal (a la que llama virtud entera) se manifiesta en las relaciones
de las personas entre s, mientras que la particular es clasificada en distributiva,
rectificadora o correctiva y retributiva o conmutativa.
o
Distributiva: la distribucin de los honores, cargas, riquezas y dems cosas

repartibles entre los integrantes de la sociedad, de acuerdo con sus mritos
Rectificadora o correctiva, la que pretende compensar el dao indebido

provocado por una persona a otra
Retributiva, conmutativa o igualadora, la que exige constancia en los actos

contractuales.
ULPIANO la concibi como la constante y firme voluntad de dar siempre a cada uno lo
que es suyo, versin que habr de prevalecer (Digesto).78 El problema siempre es
saber qu es lo suyo. Me convence la explicacin de JESS TOTAL MORENO, al afirmar
que es suyo de cada quien su cuerpo, su espritu, sus funciones y potencialidades, as
como lo necesario para subsistir y vivir con dignidad. Tambin lo es el producto de su
actividad y las consecuencias de su conducta, y lo que la ley le reconoce como suyo.
TOMS DE AQUINO hace diferencia entre el Derecho y este valor jurdico, cuando afirma
que el Derecho no es el objeto de la Justicia.
INMANUEL KANT afirma que la justicia distribuye y define el Derecho.
GUSTAV RADBRUCH establece que la justicia es la pauta axiolgica del derecho positivo
y la meta del legislador, as como un valor abstracto al igual que la verdad, el bien o la
belleza (as, debe entenderse la justicia meramente como la equidad, virtud que en la
idea de igualdad es la mdula de la justicia).
78
ULPIANO, CNEO DOMICIO ANIO, Digesto, 1.1.10.pr, BAC, Madrid, 1994.
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LOUIS LE FOUR afirma que este valor jurdico, junto con la seguridad jurdica,
constituyen los elementos del bien comn o del orden pblico.79
HANS KELSEN sostiene que la aspiracin a la justicia es el eterno anhelo humano de la

felicidad, que la justicia es la felicidad social (concepto que ya manifest el propio
ARISTTELES);80 igualmente, dice que sta slo puede conseguirse con la satisfaccin
de las necesidades reconocidas por la autoridad social (el legislador), tales como
alimentacin, vestido, habitacin, etc. Tambin sostiene que lo que define a una
institucin social como justa o injusta es una expresin del inters de la persona,
aplicando con ello a la justicia lo que l llama teora del inters.81
Por su parte, RECASNS SICHES afirma que el fin supremo del Derecho es la realizacin
de la justicia, pero ningn orden jurdico positivo puede resultar absolutamente justo;
en realidad es un Derecho relativamente justo.82
JORGE ADAME GODDARD83 considera la justicia como el criterio racional de lo justo, y la

divide en legal (o general), distributiva, conmutativa y social. Vemos as igualmente
resabios de la teora aristotlica. La primera se refiere a las relaciones de la sociedad
con los individuos (desde lo que stos deben a ella, por ejemplo, los impuestos y los
deberes de los gobernantes para con la sociedad); la segunda regula la participacin a
que tiene derecho cada gobernado respecto a las cargas y bienes distribuibles del bien
comn; la tercera alude a las operaciones de intercambio (de acuerdo con el criterio de
igualdad); y finalmente la cuarta, la social, est relacionada con la reparticin de la
riqueza entre los miembros de la sociedad.
JOHN RAWLS seala que la justicia es la primera virtud de las grandes instituciones
sociales,84 que tiene como objeto primerio conocer la forma en que tales instituciones
distribuyen los derechos y deberes fundamentales. As, seala la justicia como
imparcialidad.
79
Cfr. LE FOUR, CARLYLE DELOS, Los fines del Derecho, nota 29, FCE, Mxico 1978, p. 31.
Cfr. KELSEN, HANS, Teora general del derecho y del estado, UNAM, Mxico, 1998, p. 6.
81
Cfr. KELSEN, HANS, Idea del derecho natural, Nacional, Mxico, 1979, p. 263.
82
Cfr. RECASNS SICHES, LUIS, Tratado general de Filosofa del derecho, Porra, Mxico, 1983, p. 619.
83
Vid. DICCIONARIO JURDICO MEXICANO.- T. V, UNAM, Mxico, 1984, p. 277.
84
Cfr. RAWLS, JOHN, Teora de la Justicia, FCE, Mxico, 1995, p. 17.
80
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Existen muchos enemigos de la conducta justa, pero la persona que tiene esta virtud
generalmente es buena para resistir a ellos, ya que por lo general posee tambin las
dems cualidades para conseguirlo, como el autocontrol y el valor.
Se considera que la justicia es buena en s y se presenta en dos sentidos: como

conformidad con el Derecho y como igualdad o proporcin.
Finalmente, hemos de decir que la justicia constituye la finalidad y la aspiracin ms

importante del sistema jurdico mexicano, aunque en la realidad se est muy lejos de
alcanzarla, dados los niveles de pobreza extrema y desempleo que padece el pas:
b. La Seguridad Jurdica
Es el segundo de los ius-valores fundamentales, tan importante como la Justicia
-
FRANZ SCHOLZ seala que el origen de este valor surgi a mediados del siglo XIX, junto
con la nocin de Estado de Derecho. La define como un estado jurdico que defiende la
vida de modo imparcial y justo, que cuenta con las instituciones necesarias para dicha
proteccin y goza de confianza en quienes buscan el Derecho de que ste ser
aplicado de manera justa.85
J. ADAME GODDARD sostiene que la seguridad jurdica es la certeza que tiene el

individuo de que su situacin jurdica no ser modificada, por procedimientos regulares
previamente establecidos. La clasifica en subjetiva y objetiva; la primera equivale a la
certeza moral que tiene el individuo de que sus bienes le sern respetados (lo que
requiere una organizacin judicial eficaz, polica eficiente y leyes justas); la segunda
garantiza la existencia de un orden social justo y eficaz, cuyo cumplimiento est
asegurado por el poder pblico, que implica la obediencia de las normas jurdicas por
los particulares y la aplicacin de stas por los rganos de poder pblico.
Dice RECASNS que sin seguridad no hay Derecho, ni bueno ni malo. La uncin de
certeza y seguridad debe entenderse en trminos relativos, ya que debe haber una
pauta de justicia, as como la coexistencia con la mejora y progreso. Por ello se da
lugar a que en todo sistema jurdico haya un margen de inseguridad e incertidumbre
para que puedan adaptarse a los cambios de la realidad social y acercarse ms a los
85
Cfr. SCHOLZ, FRANZ, La seguridad jurdica, FCE, Mxico, 1995.
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valores que intenta promover y defender, como la justicia, el bien comn, la libertad y la
igualdad, entre otros.
-
La verdadera aspiracin del Estado, segn B. SPINOZA,86 es la paz y la seguridad de la

vida, por lo que es mejor aqul en el que los hombres viven en armona y cuyas leyes
son respetadas.
THODORE GEIGER87 sostiene una tesis en la que establece dos dimensiones en la

seguridad jurdica. La primera hace referencia a la orientacin o certeza del orden, en
el que se requiere que los destinatarios de las normas jurdicas tengan un
conocimiento adecuado de sus contenidos y estn en condiciones de orientar su
conducta de acuerdo con ellas. En la segunda, alude a la seguridad de realizacin o
confianza en el orden, lo cual se logra a travs de unos medios como la claridad, la
precisin y la congruencia de las leyes, su correcta aplicacin y la formacin de
jurisprudencia sin antinomias.
Por todo ello, podemos concluir que no hay seguridad jurdica cuando existe
negligencia en el poder pblico, cuando se dejan mrgenes demasiado amplios de
discrecionalidad a los funcionarios pblicos, cuando hay demasiadas leyes o cuando
son modificadas con mucha rapidez.
c. El Bien Comn
De acuerdo con H. HENKEL,88 es el valor supremo de todos los rdenes sociales, puesto que
es una categora jurdica elaborada a partir del conocimiento del bien, o de lo bueno, para el
ser humano. Por ello, los actos de las personas son buenos o malos en funcin de que
favorezcan o dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de los grupos sociales.
As, por bien comn entenderemos la satisfaccin de las necesidades materiales y
espirituales de los integrantes de una sociedad.89 Es la finalidad de todo sistema jurdico junto
con la Justicia.
86
Cfr. SPINOZA, BARUCH, Tratado teolgico-poltico, citado por LUIS RECASNS SICHES, op. cit., nota 145, p. 221.
Cfr. GEIGER, THEODORE, Vorstudien zu einer soziologie das Rechts HGB, Berln, 1995, p. 21 .
88
Cfr. HENKEL, HEINRICH, Einfhrung in die Rechtsphilosophie, Berner, Munich, 1964.
89
Cfr. GARCA MYNEZ, EDUARDO, op. cit., nota 32, p. 488.
87
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HENKEL distingue dos dimensiones en este ius-valor: la primera (de anchura) abarca el
bienestar material de la sociedad y sus miembros; la segunda (de profundidad) la entiende
como la meta ideal a la que deben dirigirse la sociedad y sus habitantes. Como es obvio,
existe una relacin entre este valor axiolgico-jurdico y la Justicia, ya que ste no puede
existir sin aqulla.
En la sociedad existen dificultades para alcanzar este bien, ya que predominan en ella las
relaciones de poder, generadoras de discriminaciones, analfabetismo, pobreza y hambre, que
impiden la realizacin plena de este valor. ste slo se alcanza cuando todos los integrantes
de la sociedad disponen de los medios indispensables para la satisfaccin de sus necesidades
materiales y espirituales.
Hay un bien particular, constituido por el mbito de libertad personas que crea cada uno en lo
individual, y aunque no puede separarse del bien comn, nunca podr ser realizado por ste.
As, afirmamos que el bien comn conlleva una relacin de equilibrio entre el inters general y
los intereses de los individuos, aunque aqul representa un valor supraordinado al bienestar
de stos.
Por otra parte, conviene dejar muy claro que el bien comn no se consigue slo con la
elaboracin de buenas leyes, ya que se requiere, adems, de condiciones para hacerlas valer.
Por ello conviene analizar la eficacia de este valor jurdico en el mundo, ya que es lamentable
que la humanidad no lo disfrute en su totalidad.
d. La Libertad
Es el estado existencial del ser humano en el que ste es dueo de sus actos y puede
autodeterminarse conscientemente, sin sujecin a fuerza o a coaccin psicolgica o exterior.90
As mismo, es la condicin del hombre o pueblo no sujeto a una potestad exterior.
En sentido filosfico, es la propiedad de la voluntad humana de preferir el bien que le dicte la
razn, lo cual implica que es una consecuencia de la naturaleza racional del ser humano; de
ah que, en sentido estricto, la libertad sea la posibilidad de mejor preferir el bien.
90
Vid. SMITH, JUAN CARLOS, en Enciclopedia Jurdica Omeba, t. XVIII, Bibliogrfica, Argentina, p. 424.
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En el mbito jurdico, la libertad es la posibilidad de actuar en funcin de la ley o ejercer sus

derechos subjetivos, el cumplimiento de obligaciones, abstenerse de lo que est prohibido y
hacer o no hacer aquello que no est establecido ni prohibido. Esto supone que la ley es un
mandato racional, de modo que actuar conforme a ella es hacerlo de acuerdo con la razn, lo
que implica o supone la posibilidad de resistencia a las leyes injustas (que tampoco faltan).
Desde luego, no podemos dejar de afirmar que hay mayor libertad jurdica para el individuo
cuando existen menos aspectos regulados en las leyes.
Sin embargo, se tiene la necesidad de que la libertad se realice en concordancia con la idea
de justicia, en virtud de que no puede ser considerada fin supremo, como lo sostienen los
tericos del liberalismo.
Lamentablemente, las circunstancias actuales del capitalismo impiden su ejercicio real, debido
a que por razones socioeconmicas slo pocas personas pueden disfrutar de este valor.
Desde la antigedad griega se conoce la condicin de libertad slo era disfrutada por un
sector social reducido, lo mismo que sucedi en la Edad Media. Histricamente, es hasta la
Revolucin Francesa cuando se proclama la libertad universal del hombre (idea ya expresa en
la primera Constitucin del Estado de Virginia en 1776, en la que se estableca el derecho a la
vida, a la libertad y propiedad, as como a la felicidad y seguridad, asentando que todos los
seres humanos por naturaleza son igualmente libres e independientes).91
e. La Igualdad
Deriva de latn aequilitas, y significa uniformidad, nivel, semejanza, justa proporcin por lo
que puede definirse como la aplicacin de una regla igual a situaciones esencialmente
similares, salvo los casos de excepcin contenidos en las leyes, en los que haya diferencias
relevantes (como la edad, salud mental, sexo, condicin social, nacionalidad, etc.). La
igualdad requiere para su realizacin imparcialidad y existencia de normas fijas.
Histricamente, la igualdad ha sido una exigencia tica fundamental en la ciencia poltica, en
la Filosofa jurdica y la dogmtica jurdica, que viene desde los estoicos, quienes forjaron el
ideal tico de la humanidad basndose en la igualdad de todas las personas. Este ideal se
91
Cfr. JELLINEK, JORGE, La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, Porra, Mxico, 1994, p. 308.
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basa en dos derechos para el individuo: el positivo de su pas y el de la ciudad universal (igual
para todos, inspirados en la recta ratio).
La idea de igualdad ante la ley fue apadrinada histricamente por los juristas de la escuela
clsica del Derecho Natural.92 Sin embargo, esto presenta desde el principio graves problemas
para su realizacin, debido a que una declaracin formal de igualdad resulta ilusoria cuando
los sujetos a quienes se declara legalmente iguales carecen de los medios para hacer
efectivos los derechos ligados a esa declaracin de igualdad.
En el derecho Constitucional, la igualdad es abordada desde el aspecto de ideal igualitario y
principio de justicia, y est asociada con las instituciones republicanas y democrticas, a las
que les caracteriza la renovacin de autoridades en igualdad de derechos. El sentido en el que
se expresa la igualdad de todos es su humanidad, es decir, el hecho de ser todos humanos.
En muchos casos, el trato igual debe ser convertido en trato proporcional, por tratarse de
desiguales (citando nuevamente a Aristteles), que exige verlos de manera desigual en
proporcin a su desigualdad, aplicando la justicia distributiva, como sucede en el Derecho
Fiscal, por ejemplo.
Para hacer efectivos los derechos derivados de la igualdad se necesita de mecanismos y
medios que posibiliten que la declaracin formal de igualdad pueda hacerse efectiva, al
otorgar eficacia a derechos (como el acceso a empleos adecuadamente remunerados, a la
educacin, as como a oportunidades de desarrollo personal que permitan alcanzar la
felicidad). As, disfrutar de los derechos derivados de la igualdad es realizar tambin el bien
comn, la justicia y la seguridad jurdica.
f. La Paz Social
Es un valor jurdico que slo puede materializarse cuando un sistema legal es eficaz, porque
realiza los valores para los que fue creado. En el aspecto subjetivo, es la conviccin de que
las normas jurdicas son justas;93 de ah que la paz slo pueda ser producto de un orden social
justo. La falta de ello dificulta tener una paz nacional e internacional estable, predominando en
el mundo relaciones de poder, de modo fundamental econmico y militar, y no de relaciones
92
93
Vid. GONZLEZ DAZ, LOMBARDO, La igualdad hoy, Porra, Mxico, 1996, p. 12.
Cfr. GARCA MYNEZ, EDUARDO, op. cit., nota 32, p. 493.
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de justicia. Esa es la causa de que tengamos un orden internacional dominado por los pases
ricos.
g. El Inters General
Es la prevalencia de los intereses colectivos frente al de particulares o individuales.
h. El Bien Pblico
Es uno de los fines del Estado, que concierne a la masa de todos los individuos y de todos los
grupos.94
i. El Bienestar Social:
Es una de las responsabilidades del Estado contemporneo, consistente en la obligacin de
aportar servicios pblicos diversos, con el fin de que cada persona tenga una existencia digna
y segura.95
j. La Cooperacin
Es la actitud participativa de los miembros de la sociedad para el beneficio comn.
k. El Orden
Es el equilibrio de la sociedad en todos sus mbitos (constituye tambin uno de los fines del
Derecho).
l. La Solidaridad
El un valor jurdico fundamental que radica en repartir las responsabilidades sociales y exigir
cooperacin.
94
Cfr. PORRA PREZ, FRANCISCO, Teora del Estado, Porra, Mxico, 1976, p. 278 .
Cfr. BARAJAS MONTES DE OCA, SANTIAGO, Diccionario Jurdico Mexicano, t. I, Porra e Instituto de
Investigaciones Jurdicas de la UNAM, Mxico, 1985, p. 296.
95
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m. Los Valores Instrumentales

Estn integrados por todas las instituciones jurdicas de carcter procesal, al igual que el juicio
de amparo y los procedimientos ante las comisiones de derechos Humanos, cuyo objeto
consiste en la realizacin de todos los valores a que se ha hecho referencia. stas pueden ser
de carcter jurisdiccional y administrativo. Las primeras persiguen como fin dar vida a la idea
de lo justo y a la idea de seguridad y bien comn, mientras que las segundas tienen como
meta la satisfaccin de intereses generales, y estn al servicio del bien comn (con las que se
realiza al mismo tiempo la justicia).
3.- LOS VALORES JURDICOS EN LA CPEUM

a. Los diferentes conceptos de Constitucin
En principio, el concepto de constitucin poltica hace referencia estricta al documento
jurdico que estructura el poder poltico de un pas. Sin embargo, hay doctrinalmente
una diversidad de conceptos, como lo expone CARL SCHMITT:96
I.
Concepto absoluto de Constitucin, refirindose a un todo unitario
II.
Concepto relativo de constitucin, refirindose a una pluralidad de leyes

particulares
III.
Concepto positivo de Constitucin, entendido como decisin de conjunto sobre

modo y forma de la unidad poltica
IV.
Concepto ideal de Constitucin, caracterizado por su contenido ideal, en el que

deben figurar las garantas del gobernado y la divisin de poderes
Sin embargo, se me hace importante resear la investigacin de Fernando Lassalle,97

que considera que una Constitucin est integrada por los factores reales de poder
existentes en cada sociedad (empresarios, lites polticas, sindicatos, Iglesia, ejrcito,
partidos polticos, organismos financieros extranjeros, etc.).
96
97
Cfr. SCHMITT, CARL, Teora de la Constitucin, Alianza, Madrid, 1982, pp. 29-66.
Cfr. LASALLE, FERNANDO, Qu es una Constitucin?, Ariel, Madrid, 1976, p. 62.
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b. Significado de Ley Fundamental

Por lo general, la definimos como toda norma relativamente invulnerable, puesto que
es el ms importante principio unitario de ordenacin de conjunto, es principio de
organizacin estatal (derechos fundamentales, divisin de poderes, principio
representativo).
Aunque nuestra CPEUM no tiene una definicin de ley fundamental, puede decirse
que equivale a ese concepto la parte del Art. 133 Constitucional, que da el estatus de
Ley Suprema de la Unin a sta, al igual que a las leyes promulgadas por el Congreso
y todos los tratados que estn de acuerdo con la misma, as como las propuestas por
el Presidente de la Repblica con la aprobacin del Senado.
c. Ideario y valores jurdicos de la CPEUM

Con base en los Artculos 1, 3, 27 y 123, la nuestra es la primera Constitucin de
contenido social del mundo, pero tambin una de las menos eficaces, ya que
precisamente esa parte no ha tenido cumplimiento, de ah la grave crisis del sistema
poltico de nuestro pas. Aun as, de forma independiente, a falta de esa eficacia en el
mbito del deber ser, nuestra Ley Fundamental promueve, dentro de los valores
jurdicos, especialmente la Justicia.
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UNIDAD 5: LA DEONTOLOGA JURDICA. LA TICA PROFESIONAL

DEL ABOGADO
1.- INTRODUCCIN
Constantemente podemos apreciar el surgimiento de leyes y reglamentos acerca del
proceder conforme reglas de tica, pues el temor directo e inmediato a la corrupcin
intimida y obliga a
tomar acciones en este campo. Sus consecuencias se
encuentran en todos los medios, desde la noticia que informa actos de corrupcin en
el orden poltico, hasta aquel acontecimiento contra la tica que tiene vinculacin
con el mundo econmico, el acontecer social, etc. Esta posibilidad de atraccin se
identifica con actividades pblicas y privadas, actos de trascendencia laboral as como
profesional,
siempre
en
atencin
acciones
contrarias
reglas
ticas
deontolgicas.
Cuando se habla de una conducta tica, identificada dentro del mbito jurdico,
resulta no solo exigencia de aquellos profesionales en derecho que se conducen
dentro de la administracin pblica sino tambin, y en forma racional, a los
profesionales que ejercen liberalmente el Derecho.
El efecto es universal y ningn campo del acontecer humano se encuentra exento de
la exigencia de un proceder tico y alejado de la corrupcin. Es innegable la corrosiva
y vertiginosa corrupcin que se ha generado, desde el siglo pasado y hasta nuestros
das, en todas las profesiones liberales, de la cual no se ha librado la abogaca. Ello
nos conduce a replantear los esquemas iniciales, a revitalizar los Colegios
Profesionales y, en forma inmediata, darle verdadera eficacia a las normas
deontolgicas internas que regulan la conducta de los profesionales en Derecho,
donde se exige el proceder en cumplimiento de reglas ticas, lo que brindar
vigencia al principio de probidad profesional,
hoy
olvidado
por
muchos
y,
lamentablemente, aunque nos quejemos, visto con indiferencia por la mayora.

La Deontologa jurdica no es un proyecto de futuro sino, es una necesidad actual e
inmediata. Ello conduce a que los profesionales en Derecho, en forma individual y
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colectiva, atiendan en forma inmediata el cumplimiento y respeto profesional a un

Cdigo de deberes jurdicos, morales y ticos del profesional en Derecho.
2.- CONCEPTO DE DEONTOLOGA JURDICA

Propiamente, el trmino Deontologa se forma con los vocablos griegos que
significa deber, y razonamiento, estudio, ciencia Por lo tanto, es la disciplina que
trata de los deberes morales o ticos que tienen los abogados (y dems servidores de la
Justicia). Esta palabra fue utilizada por primera vez por JEREMAS BENTHAM, filsofo, jurista y
economista ingls fallecido en 1832.
La forma de comprender y aplicar las normas ticas puede ser de dos tipos; un tipo
teleolgico, dirigido al anlisis de los fines, de las metas, de las consecuencias, de la utilidad,
de las repercusiones de la accin, o un tipo deontolgico el que ahora nos interesa, donde
se brinda importancia a la cualidad intrnseca de obligacin unida a la norma misma.98 Por
ello, la Deontologa es aquella parte de la filosofa que trata del origen, la naturaleza y el fin
del deber, en contraposicin a la ontologa, que trata de naturaleza, el origen y el fin del
ser.99
Por ello, los cdigos deontolgicos reglamentan de manera estricta los deberes de los
miembros de una misma profesin.100 En el caso concreto del ejercicio de la abogaca, existe
por parte de los Colegios Profesionales de Abogados, Barras de Abogados y Asociaciones
similares, reglamentacin acerca del proceder correcto de estos profesionales, donde se
requiere su estricto cumplimiento de lo preceptuado, de lo contrario, podra generar
responsabilidad disciplinaria, civil y, en algunos casos, penal.
La Deontologa profesional es el conjunto de las reglas y principios que rigen determinadas
conductas del profesional (v. gr.; abogado, mdico, ingeniero, etc.) de carcter no tcnico,
ejercidas o vinculadas, de cualquier manera, al ejercicio de la profesin y a la pertenencia al
98
Cfr. BATTAGLIA, SALVATORE, Grande dizionario della lingua italiana, Torino, Tomo IV, 1966, p. 198.
DESCLOS, JEAN, Una moral para la vida, en Curso de tica Profesional Jurdica, San Jos, 2005, p. 393.
100
Cfr. LEGA, CARLO, Deontologa de la profesin de abogado, en Curso de tica Profesional Jurdica, San Jos,
2005, p. 193.
99
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grupo profesional.101 Hay gran cantidad de definiciones de la Deontologa profesional pero,

como dice CARLO LEGA, todas tienden a configurarla como un conjunto de reglas de
comportamiento basadas en la costumbre profesional y subrayan un carcter moral. No se
preocupan, en cambio, de afrontar el problema de su naturaleza como complejo normativo,
limitndose a considerarla bajo el aspecto tico, y agrega: No siempre es posible incluir las
reglas deontolgicas entre las meramente morales, y no es siempre fcil o posible
clasificarlas en alguna de las categoras jurdicas, puesto que muchas presentan carcter
intrnseco de extrajuricidad.102
La Deontologa profesional tiene un objetivo muy concreto y limitado, dirigido a establecer
unas normas y pautas de conducta exigibles a los profesionales con la finalidad de garantizar
una actuacin honesta a todos los que ejercen la profesin. Seala TORRE DAZ que la
Deontologa en la medida que establece unas normas y cdigos de actuacin se sita ms
cerca del derecho que de la filosofa o, como opinan otros autores, entre el derecho y la
moral pues prev tanto consecuencias de carcter sancionador como la especificacin de
principios morales de carcter general.103
La tendencia de crear cuerpos normativos deontolgicos profesionales, se encuentra
recogida en el mbito de la Unin Europea, la cual promulg el Cdigo Deontolgico de los
Abogados de la Unin Europea,104 en su artculo 1 (identificado como el Prembulo),
incorpora el apartado 2 (acerca de La naturaleza de las reglas deontolgicas), donde seala
en el punto 1 lo siguiente;
1.2.1. Las reglas deontolgicas estn destinadas a garantizar, mediante la
aceptacin vinculante, libremente consentida por aquellos a quienes se les aplican,
la correcta ejecucin por parte del Abogado de si
indispensable
funcin,
reconocida como esencial en todas las sociedades civilizadas. La inobservancia de

estas normas por el Abogado debe tener como consecuencia, en ltima instancia,
una sancin disciplinaria.
101
Cfr. FRANCISCO JAVIER DE LA TORRE DAZ, tica y Deontologa Jurdica, Madrid, 2000, p. 105.
Id., pp. 195-196.
103
Id., p. 105.
104
Adoptado por los representantes de las 18 delegaciones de la Comunidad Europea y del Espacio Econmico
Europeo, en la Sesin Plenaria del CCBE del 28 de octubre de 1988 y modificado en las Sesiones Plenarias de 28
de noviembre de 1998 y 6 de diciembre de 2002.
102
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Por su parte, el Estatuto General de la Abogaca, de Espaa,105 recoge la obligacin

de cumplimiento de las normas deontolgicas profesionales, sealando en forma
especfica su artculo 1.2 que:
En el ejercicio profesional, el Abogado queda sometido a la normativa legal y
estatutaria, al cumplimiento de las normas y usos de la Deontologa profesional de
la Abogaca y al consiguiente rgimen disciplinario colegial
En este mismo Estatuto General de la Abogaca en su Ttulo III acerca de los Derechos y
deberes de los Abogados, seala en el artculo 31 la citada obligacin del abogado en el
cumplimiento de las normas en general, incluidas las deontolgicas:
Artculo 31.- Son tambin deberes generales del Abogado:
a)
Cumplir las normas legales, estatutarias y deontolgicas, as como los acuerdos

de los diferentes rganos corporativos.
Es evidente que existe una sensible tendencia mundial a consagrar, en forma especfica y
clara, las reglas correspondientes al campo de la Deontologa profesional de la abogaca, as
como regular en forma especfica la obligacin de los abogados de respetar esta normativa.
Su incumplimiento podr provocar, sanciones en el mbito disciplinario interno, sin perjuicio,
segn fuera el caso, de tener que hacer frente a una responsabilidad civil, as como penal.
Conforme lo expuesto, el ejercicio de la abogaca reclama, irremediablemente, un proceder
tico con respeto de las reglas deontolgicas establecidas por cada Colegio Profesional en
los diferentes pases del mundo. El respeto a estos cdigos deontolgicos brinda un elevado
status de respeto, confianza y credibilidad en el profesional en Derecho, lo que facilita una
relacin de mayor confianza y seguridad entre el cliente y su abogado.
Cuando estamos ante reglas deontolgicas poco claras, omisas, sin sanciones manifiestas o
eficaces hacia los agremiados que incumplen sus deberes profesionales, la relacin clienteabogado se desgasta, la profesin entre en crisis y emerge, imparable y destructivamente,
una total desconfianza y descrdito de la profesin del abogado. Ante este esquema, quienes
ganan la batalla son los profesionales corruptos e inescrupulosos que, dirigen su ambicin
105
Real Decreto 658/2001, de 22 de junio del 2001. Publicado en el BOE 10/7/2001.
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hacia la obtencin de considerables o, en algunos casos, miserables sumas de dinero,

corrompiendo la abogaca y precipitando la profesin a su desaparicin.
Lo que siempre debemos tener presente es ese comportamiento tico, tanto en nuestra vida
privada como ciudadanos, pero con un mayor compromiso en nuestro proceder pblico como
abogados. Por ello decimos que no es posible encontrar un corrupto ciudadano que sea, a su
vez, un profesional ejemplar; tampoco es posible imaginar un correcto abogado que sea un
deshonesto ciudadano. Aunque si lo comparamos con las vivencias diarias de amigos,
compaeros, docentes y personalidades pblicas, quiz hasta podramos afirmar que es muy
posible por desgracia.
Estos conceptos y roles sociales, como ya hemos estudiado en las disciplinas normativas, se
encuentran contenidos de una fuerte carga valorativa, la cual hoy da se convierte en el
bastin indispensable para la reconstruccin de una nueva sociedad, que ha ido perdiendo
una serie de valores de especial atencin del ser humano, siendo el ms relevante la tica.
Rescatar este valor por parte de los abogados en su conducta profesional constituye medio y
garanta de reconstruccin y vuelta al camino, por los cnones de la conducta social tica.
Cada una de las profesiones debe asumir su responsabilidad para hacer realidad el
cumplimiento y acatamiento por conviccin en el mejor de los casos de sus reglamentos
deontolgicos.
Es ineludible presupuesto de esta disciplina jurdica desagregar los cuatro protagonistas que
gravitan en el contexto material del Derecho:
a) El soberano, en el sentido del individuo o grupo de individuos o dispositivo
gubernamental que conoce las reglas e incide en su creacin de cara al inters
gubernamental, de lo que se desprende que su posicin es parcial y su influencia, de
fuerte impronta;
b) El sbdito, en el sentido del justiciable actual o potencial, quien no conoce las
reglas y debe recurrir, ante un conflicto que lo involucra, al abogado;
c) El abogado, quien conoce las reglas, sabe cmo usarlas y llevar adelante la defensa
del inters de su parte. Su posicin es parcial y la responsabilidad inherente a la misma
es condicin sine qua non de una actuacin eficaz en los litigios. Dems est decir que,
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en el caso de asistir al ms dbil, la responsabilidad es la nica manera de compensar

la ventaja adscripta a la posicin ms fuerte que pueda detentar el eventual adversario;
d) El magistrado, quien conoce el derecho (iura novit curia) y debe resolver de modo
imparcial (lo que no implica neutralidad valorativa) los conflictos jurdicos.
3.- SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA TICA Y LA DEONTOLOGA

Al hablar de Deontologa, irremediablemente hacemos alusin a la tica y, en especial, a la
llamada tica profesional. Decimos que la tica profesional es esa tica aplicada, no
normativa y no exigible, que propone motivaciones en la actuacin profesional, que se basa
en la conciencia individual y que busca el bien de los individuos en el trabajo. La tica es, por
lo tanto, el horizonte, la configuradora del sentido y la motivacin de la Deontologa.106
Esta relacin resulta sumamente estrecha, donde la Deontologa cuenta como punto de
referencia y motivo de regulacin, de la tica profesional. La primera no subsiste sin la
segunda y, de igual modo, la segunda no cuenta con sentido prctico de regulacin y
cumplimiento obligatorio, sin identificarse con un cuerpo normativo deontolgico.
En este sentido, se dice que la Deontologa es la tica aplicada al campo profesional v. gr.;
abogaca, la que se concreta en normas y cdigos de conducta exigibles a los
profesionales. Esta normativa esa aprobada por el colectivo de los profesionales, donde se
enumeran una serie de deberes y obligaciones mnimos para todos estos profesionales,
regulando consecuencias de carcter sancionador disciplinario.107
En esta bsqueda de similitudes, podemos encontrar esenciales diferencias entre tica y
Deontologa, las cuales no hacen ms que aclarar la estrecha relacin entre una y otro,
Podemos sealar algunas diferencias que resultan de especial relevancia. 108
Cumplimiento de valores ticos y normas deontolgicas. El cumplimiento de los

valores ticos corresponde a un campo de la intimidad del ser humano, donde decide
si los sigue o, de lo contrario, reniega de ellos se procede en forma consecuente. No
existen normas imperativas que sancionen a aquellos ciudadanos que no respeten las
regulaciones sociales morales y ticas; como tampoco encontramos mecanismos
106
DE LA TORRE DAZ, FRANCISCO JAVIER, op. cit., p. 107.

Id., p. 107.
108
Id., pp. 106-107.
107
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institucionalizados de amenaza para que los preceptos ticos se interioricen en cada

ser humano y se conviertan en regla de vida de todos. Por el contrario, en el campo
de la Deontologa profesional su tendencia es la creacin de regulaciones
consensuadas de carcter moral y tico que se recogen en normativas internas para
las diferentes profesiones, incluida la abogaca, donde estas disposiciones resultan e
aplicacin universal a todos los agremiados y de cumplimiento obligatorio.
Inicialmente con un carcter preventivo pero, en caso de incumplimiento a estos
preceptos deontolgicos, surge su faceta imperativa y sancionatoria, donde podemos
pensar en una simple amonestacin o llamada de advertencia, hasta la suspensin en
el ejercicio profesional.
Enseanzas de la Deontologa a la tica. La tica tiene mucho que aprender de la

Deontologa, pues la primera presenta un mbito de regulacin ms genrico,
abstracto y distante de los sujetos a los cuales se dirige, por lo que su efectividad y
seguimiento resulta cuestionable y difcil de entender. Por su parte, la Deontologa
muestra problemas y realidades concretas del profesional, donde se regula en forma
directa y efectiva el acatamiento de las disposiciones o regulaciones ticoprofesionales, pues su incumplimiento se encuentra inmerso dentro del mbito de
sanciones disciplinarias que podran provocar, en el ms grave de los casos, la
separacin temporal en el ejercicio profesional de aquellos agremiados que han
incumplidos estas normas deontolgicas.
La tica se dirige a la conciencia individual, por el contrario, la Deontologa

regula lo aprobado para el ejercicio de una profesin carcter colectivo. La
tica dirige su atencin en ltima instancia a la conciencia individual; sin embargo,
esta conciencia personal necesita remitirse a reglas objetivadas en cdigos
deontolgicos. Por su parte, la Deontologa tiene a regular lo aprobado para el
ejercicio de una profesin, lo que le brinda el carcter colectivo. La Deontologa
consiste en un desarrollo de los principios morales, partiendo de la existencia de
normas jurdicas, hbitos, usos, costumbres, situaciones socioeconmicas del
profesional, etc.
El cdigo deontolgico regula la conducta del profesional en su campo y prev

sanciones por su incumplimiento. La eficacia del cdigo deontolgico excede el
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fuero interno del profesional, pues ante la realizacin de ciertas conductas surge la
sancin. Esta sanciones son las que brindan eficacia en el prevencin de la conducta
profesional incorrecta, mecanismos que no posee la tica en s misma.
4.- La Deontologa de la profesin de abogado:

Nos referimos en este apartado a los principios, reglas y directivas que funcionalizan la
actividad del operador jurdico de parte en orden a una doble relacin de mximo a mnimo,
tica y tcnica. El modelo de L. FULLER (lo veremos a continuacin) puede en este punto
guiarnos en orden a establecer un criterio para apreciar nuestra propia posicin relativa frente
al agregado de reglas y conductas combinadas que informa el desenvolvimiento del derecho
en la vida social.
a. La moral, el Derecho y los usos sociales

Antes de la distincin de THOMASIO, o THOMMASIUS, o TOMASIO, como se guste (1705) no
existe preocupacin por demarcar lo moral y lo jurdico, aunque desde la Baja Edad Media se
empiece a diferenciar lo privado de lo pblico y la moral objetiva de la subjetiva. Desde el
surgimiento del individuo espiritual, que testimonia el disloque significativo de la estructura
rgida de estratificacin que otrora asignaba un puesto fijo e inamovible a cada una de las
clases que integraban la sociedad medieval, se empieza a resquebrajar el modelo -impuesto
por la Iglesia- de relacin entre el hombre y el orden trascendente de Dios.
Es en este plano, espiritual, confesional, donde se advierte la emergencia de la interioridad, de
la conciencia subjetiva. Y es el contexto del protestantismo, a caballo de la tica de la gracia y
de la libertad, el que inspira el desglose de THOMASIO entre la conciencia y la convivencia, el
honestum (regido por las mximas positivas que pertenecen a la conciencia y son propias de
la moral), el decorum (regido por las mximas positivas y negativas que hacen a los protocolos
de la vida social y corresponden a la esfera de los usos sociales) y lo iustum (regido por las
mximas negativas inherentes a los tratos de la convivencia, esto es, al derecho), lo que
posibilita distinguir la moral, los usos sociales y el derecho.
Kant va a perfeccionar el paradigma (segn MEABE, quien lo denomina paradigma ampliado
de THOMASIO) afirmando la autonoma de la moral (autolegislacin) y lo que despus se
llamar heteronoma del derecho. Posteriormente G. DEL VECCHIO, por su parte, hablar de la
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coordinacin subjetiva de la accin (moral) y coordinacin objetiva de la accin (derecho).

Finalmente, H. KELSEN completa el dispositivo incluyendo el elemento de la coaccin en el
concepto de derecho, (as concebido, el derecho es un orden coactivo, a diferencia de la moral
que no cuenta con la nota de coaccin, no obstante disponer de sanciones -aunque no
institucionalizadas y difusas-).109
b. La perspectiva de Lon L. Fuller

Para este autor, la moral hace posible el derecho. Parte de la distincin de las dos morales: la
moral del deber, que hace a las exigencias obvias de la vida social, y la moral de la aspiracin,
esto es, la moral de la excelencia, de aquello que consideramos lo mximo de las conductas
posibles imaginadas. En funcin de esta distincin, adscribimos lo jurdico al plano de la moral
del deber, mientras que la justicia es identificada con la moral de la aspiracin. Tenemos as
una especie de esquema estimativo con un indicador invisible que nos indica, conforme el
contexto concreto a tener en cuenta, la performance de cada derecho particular. Esto nos
permite medir la relacin de rendimiento en trminos ticos, pero tambin hacer una
estimacin sobre la base de un piso y un techo de eficacia. La utilidad prctica de este
esquema de anlisis es de enorme importancia para la Deontologa del derecho.
c. La moral interna del derecho

Siguiendo a FULLER, nos percatamos que la Deontologa jurdica no puede sino afirmarse
sobre la idea de que el derecho no es posible sin la moral, o en otras palabras, que la moral
hace posible el derecho. Hay que distinguir una moral externa, referida a los fines u objetivos
sustanciales del derecho, y una moral interna, que da cuenta de los desiderata o recaudos de
moralidad que funcionalizan adecuadamente la empresa de sujetar las conductas al gobierno
de la ley. Muchos les han llamado los 8 Desiderata Imperii Legum, o Principia Legum Iure:
1) Generalidad: la ley debe alcanzar a todos; no pueden existir leyes secretas, al margen
de la sociedad;
2) Promulgacin: las leyes deben ser conocidas para poder ser acatadas;
109
Vid. GARCA MYNEZ, EDUARDO, Introduccin al estudio del derecho, Ed. Porra, Mxico, 1995.
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3) Estabilidad: las leyes deben ser estables en el tiempo, ya que de lo contrario

conspiraran contra el objetivo de adaptacin de las conductas a las reglas;
4) Claridad: las leyes deben ser inteligibles por s mismas;
5) No contradiccin: las leyes no deben contradecir otras leyes ni tampoco contener
preceptos que contradigan preceptos de la misma ley;
6) Retroactividad restringida o relativa: las leyes rigen, en principio, para el futuro. Slo
pueden ser relativamente retroactivas;
7) Las leyes no pueden prescribir lo imposible; y
8) Congruencia entre la accin oficial y la ley declarada: debe existir coherencia entre la
ley declarada por el Estado y la accin de sus funcionarios.
5.- LA DEONTOLOGA JURDICA Y LA ZETTICA:

La reflexin de LOUIS NOUSSAN LETTRY respecto de la fbula del cazador de Esopo nos ilustra
acerca de un problema filosfico crucial que hace a la zettica filosfica: la bsqueda del
porqu (o de los porqus) del derecho. Esto ha sido muy bien puesto de manifiesto por MEABE
en algunas de sus investigaciones. Recordemos que NOUSSAN LETTRY distingue cuatro niveles
de ajuste en toda zettica (o bsqueda):
1) la situacin (o contexto);
2) la ocupacin (o incumbencia);
3) el quehacer (o actividad); y
4) la diferencia entre lo principal y lo accesorio.
Si tenemos presente que estos desajustes inciden en el funcionamiento de la actividad

jurdica, este modelo de anlisis se revela muy til a la hora de reflexionar acerca de lo que
hay que hacer para mejorar la praxis del derecho.
Tambin hay que tener en cuenta que en la enseanza y en la investigacin jurdicas el
problema de la sustancializacin del mtodo (la tendencia a priorizar las huellas a expensas
del objetivo) es el principal obstculo que se le presenta al estudioso, a la manera de un velo o
anteojera que le impide el trato directo con la realidad.
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Esto no significa soslayar los temas metodolgicos o tcnicos, sino ser consecuente con la
divisa que exige el tratamiento pertinente con los asuntos de la vida social: no anteponer lo
accesorio a lo principal.
6.- VALORES DE LA ABOGACA

Esta actividad profesional debe siempre promover todos los valores contenidos en el Derecho,
especialmente:
1. La Justicia, la cual tericamente est en las leyes, lo que significa que cuando se
encuentre con normas injustas, debe promoverse su reforma o abrogacin
2. La Seguridad Jurdica, para lograr mediante la vigilancia el cumplimiento de las leyes
justas
3. El Bien Comn, para apoyar o promover acciones de beneficio colectivo
7.- DEBERES TICOS DE LOS ABOGADOS110

1. Frente a los clientes:
a. Buena preparacin (implica rechazar asuntos para los que no se est
preparado).
b. Honestidad en el manejo de los recursos que se le confan.
c. Hablar con la verdad, ya que el engao al cliente constituye una traicin.
d. Asumir una conducta responsable, sin poner en peligro la libertad o el
patrimonio del cliente.
e. No hacer gestiones sin su autorizacin.
f.
El secreto profesional,111 que implica no decir a nadie (ni esposa o concubina)

la informacin relacionada con los asuntos atendidos Es lo que menos
hacemos
2. Ante las autoridades:

a. Conducirse con respeto y veracidad.
110
111
Cfr. ARELLANO GARCA, CARLOS, Prctica Jurdica, Porra, Mxico, 1979, pp. 273-284.
Cfr. OSSORIO Y GALLARDO, NGEL, El alma de la toga, Europa-Amrica, Buenos Aires, 1986, pp. 50-74.
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b. Mostrar ecuanimidad.
c. Abstenerse de promover asuntos improcedentes.
3. Frente a la sociedad:
a. Luchar por el respeto a los Derechos Humanos.
b. Procurar enriquecer su cultural general y jurdica (ah me dicen cmo).
4. Ante la parte contraria:
a. Trato corts.
b. No responder a provocaciones que puedan derivar del patrocinio a la
contraparte.
5. Ante los colegas:
a. Confraternidad profesional y espritu solidario.
b. Procurar no tener diferencias personales por patrocinar partes contrarias.
8.- OBLIGACIONES TICAS DE LOS ABOGADOS SERVIDORES PBLICOS

1. Lealtad a las instituciones.
2. Vocacin de servicio.
3. Honradez.
4. Responsabilidad.
5. Capacidad profesional para el empleo (sin nepotismos).
6. Eficiencia.
7. Valor civil.
8. Transparencia en el manejo de recursos.
9.- NORMAS JURDICAS RELACIONADAS CON DEBERES TICOS DE LOS

ABOGADOS
a. Ley Federal de Profesiones: El Art. 36 seala que todo profesionista estar obligado
a guardar estrictamente el secreto de los asuntos que le confen sus clientes, salvo los
informes que obligatoriamente establezcan las leyes respectivas.
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b. Cdigo Penal Federal: Los Arts. 231 a 233 que se refieren a los delitos de abogados
patronos y litigantes, establecen en el primer caso la imposicin de una pena de 2 a 6
aos de prisin y de 100 a 300 das de salario mnimo de multa y suspensin e
inhabilitacin hasta por un trmino igual al de la pena antes sealada para ejercer la
profesin, cuando comentan alguno de los delitos siguientes:
a. Alegar a sabiendas hechos falsos.
b. Pedir trminos para probar lo que notoriamente no puede probarse o de no
aprovechar su parte. Promover artculos incidentes que motiven la suspensin
del juicio o recursos manifiestamente improcedentes o de cualquier otra manera
preparar dilaciones que sean ilegales de forma notoria.
c. A sabiendas, y fundndose en documentos falsos o sin valor, o en testigos
falsos, ejercite accin u oponga excepcin en contra de otro, ante las
autoridades judiciales o administrativas
d. Simular un acto jurdico o un acto o escrito judicial, o alterar elementos de
prueba y presentarlos en juicio.
c. Ley Federal de Responsabilidades de los Servidores Pblicos: A propsito de los

valores que deben observar quienes sean empleados del gobierno federal (entre los
que hay abogados), el Art. 47 de esta Ley establece como su obligacin salvaguardar
la legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad y eficiencia en el desempeo de su
empleo, cargo o comisin, adems de establecer las siguientes obligaciones
especiales:
a. V) Observar buena conducta en su empleo, cargo o comisin, tratando con
respeto, diligencia, imparcialidad y rectitud a las personas con las que tenga
relacin.
b. XVI) Desempear su empleo, cargo o comisin sin obtener beneficios
adicionales a las contraprestaciones comprobables que el Estado le otorga
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(salario), para l o para los comprendidos en la fraccin XII (cnyuge,

consanguneos hasta el cuarto grado, por afinidad o civiles, etc.).
d. Cdigo Civil Federal: Los Arts. 2276 y 2277 de este Cdigo establecen que los
abogados no pueden comprar los bienes que son objeto de los juicios en que
intervengan, ni podrn ser cesionarios de los derechos que se tengan sobre los
mismos, salvo cuando sean coherederos o se trate de derechos a que estn afectados
los bienes de su propiedad.
10.- LA CONCIENCIA EN EL ABOGADO

La conciencia profesional se encuentra vinculada con el conocimiento y, en este sentido, con
la autorresponsabilidad del profesional. Este ltimo debe actuar no slo con rigurosa
atencin a las normas tcnicas, sino tambin con conocimiento de todas las consecuencias
que derivan de su aplicacin, incluso hasta ms all de los lmites de la relacin profesional,
teniendo en cuenta el inters individual del cliente y el general de la colectividad en relacin a
la funcin social desarrollada por la profesin.112
Existe una clara vinculacin del concepto conciencia con la moral, propiamente, una moral
usual vinculada al marco del ordenamiento de la profesin de abogado y del ordenamiento
jurdico en general. Esta cercana entre conciencia y moral se evidencia, debido a que el
abogado en su prctica profesional debe emplear, adems de los aspectos tcnicos de su
ciencia, ideas propias de justicia. La conciencia no es una simple opinin subjetiva sobre la
moralidad del acto, como tampoco la conciencia profesional se limita al aspecto
voluntarista.113
Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los trminos de
valoracin de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se cuenta
112
113
LEGA, CARLO, op. cit., p. 209.

Ver en este sentido, VZQUEZ GUERRERO, RAL, op. cit., p. 59; LEGA, CARLO, op. cit., p. 210.
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con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales

profesin, tanto en el aspecto tcnico, como social y humano.
de
su
114
LEGA realiza una clara vinculacin entre la Deontologa y la conciencia. Seala que la
Deontologa toma en consideracin la conciencia profesional en cuanto que persona humana
inserta en el complejo social, y reafirma la exigencia del conocimiento que debe tener de
los valores esenciales de su profesin. Pero tambin de los subjetivos (referidos a s mismo,
al cliente, a los terceros con quienes entra en contacto) y los de la colectividad en general.
En este sentido, COUTURE expone el mandamiento 2, segn el cual el derecho se aprende
estudiando, pero se ejerce pensando. Como se podr notar, del enunciado de este
mandamiento se recoge, con meridiana precisin, el conocimiento cientfico que el profesional
en derecho debe tener de la ciencia que aplica pero, adems, requiere realizar el ejercicio de
su profesin con el pensamiento, diramos, con su conciencia.
11.- LA PROBIDAD PROFESIONAL DEL ABOGADO

La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona
honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, adems, privada. La
probidad es un concepto que tiene carcter universal y, una inmediata relacin con la
Deontologa, por lo que se aplica a todas la profesiones, incluida la abogaca.
Se incorpora al concepto probidad el adjetivo profesional, que conduce a la identificacin de
la acepcin ms comn de la probidad, identificada con la naturaleza y funcin social de la
profesin a que se refiera, y de la que constituye un lmite.115
Debido al contenido amplio del concepto de probidad profesional, el mismo tiende a
ampliarse al mbito de la conducta privada del abogado. Por ello, un proceder inadecuado en
la vida privada del profesional, podra repercutir en la reputacin personal de ste. Como
vemos, el impacto podra trascender del mbito privado y particular del sujeto hasta el
profesional, donde la reputacin del abogado se podra ver perjudicada y, en algunos casos,
podra dar lugar a la aplicacin del cdigo deontolgico particular.
114
115
LEGA, CARLO, op. cit., p. 211.

Id., p. 212.
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12.- CONCLUSIONES
La Deontologa Jurdica abarca conceptos y principios que, esencialmente, se encuentran
estrechamente unidos a las actividades del proceder ordinario del profesional en derecho.
Dentro de estos conceptos y principios entendemos incluidos la moral, la tica, la probidad, la
independencia y la libertad profesional, entre otros. La correlacin inmediata entre moral y
tica resulta innegable, como la de stas con la Deontologa jurdica.
Existe, no lo negamos, cierta resistencia a la promulgacin de cdigos deontolgicos que
regulen las profesionales liberales, incluida la abogaca. A lo anterior podemos decir, sin
miedo a equivocarnos que, efectivamente, la gran mayora de abogados se comporta en
forma acorde con los ms serios mandatos deontolgicos, an sin necesidad de la existencia
de este tipo de normativo.
No obstante, existe un margen de abogados, a los cuales la simple enunciacin de
postulados morales y ticos les parece ridculo. Por ello resulta indispensable la formulacin
de estos Cdigos Deontolgicos de los Abogados como regulaciones de carcter preventivo
que actuarn para sancionar algn proceder incorrecto del profesional en derecho, donde se
le podra llegar a imponer, en caso necesario y probado, una sancin disciplinaria. La funcin
del abogado se debe a la sociedad y, por supuesto, al cliente. Esto debe dirigirlo a la
bsqueda de la justicia al caso concreto, donde su proceder debe enmarcarse en el
comportamiento tico profesional.
13.- DECLOGOS DEONTOLGICOS DEL ABOGADO Y DEL JUEZ116

A lo largo de la historia, pensadores muy diferentes han elaborado declogos (a imitacin
del Declogo del Sina, en manera metafrica), buscando condensar la esencia de la
profesin del que es llamado (ad vocatus) a defender la justicia. Algunos de ellos son:
116
Citados en PREZ FERNNDEZ DEL CASTILLO, BERNARDO, Deontologa Jurdica. tica del Abogado, 4 edicin,
Porra, Mxico, 1999, pp. 138-146; Cfr. RODRGUEZ CAMPOS, ISMAEL, Las profesiones jurdicas, Trillas, Mxico,
2005, pp. 34-42.
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a. Declogo de San Ivo de Bretaa (o San Ivo de Kermartin) (1253-1303).117

1. El abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer
protector de la justicia.
2. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos
a la conciencia y al decoro profesional.
3. El abogado no debe cargar al cliente con gastos excesivos.
4. Ningn abogado debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean
confiados, medios ilcitos o injustos.
5. Debe tratar el caso de cada cliente como si fuese el suyo propio.
6. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga
encargado.
7. Ningn abogado debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le
permita.
8. El abogado debe amar la justicia y la honradez tanto como a las nias de sus
ojos.
9. La demora y la negligencia de un abogado causan perjuicio al cliente, y cuando
eso acontece, debe indemnizarlo.
10. Para hacer una buena defensa el abogado debe ser verdico, sincero y lgico.
b. Declogo del Buen Juez, de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616).118

1. Nunca te gues por la ley del encaje,119 que suele tener mucha cabida con los
ignorantes que presumen de agudos.
2. Hallen en ti ms compasin las lgrimas del pobre, pero no ms justicia que las
informaciones del rico.
3. Procura descubrir la verdad por entre las promesas y las ddivas del rico, como
por los sollozos y las importunidades del pobre.
4. Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo el rigor de la
ley al delincuente; que no es mejor la fama de juez riguroso a la de compasivo.
117
Citado por ROLANDO TAMAYO Y SALMORN, en La Universidad Epopeya Medieval, IIJ-UNAM, Serie C, n 22,
1987.
118
CERVANTES SAAVERDRA, MIGUEL DE, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, Parte 2, Captulo XLII.
Anaya, Madrid, 2009.
119
Resolucin que el juez toma por lo que a l se le ha encajado o metido en la cabeza, sin tener atencin a lo que
las leyes disponen.
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5. Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la ddiva, si no

con el de la misericordia.
6. Cuando te sucediere juzgar algn pleito de algn enemigo, aparta las mientes
de tu injuria y ponlas en la verdad del caso.
7. No te ciegue la pasin propia de la causa ajena que en los yerros que en ella
hicieres las ms de las veces sern sin remedio y si le tuvieren ser a costa de
tu crdito y aun de tu hacienda.
8. Si alguna mujer hermosa viniere a pedirte justicia, quita los ojos de sus lgrimas
y tus odos de sus gemidos, y considera despacio la sustancia de lo que pide, si
no quieres que se anegue tu razn en su llanto y tu bondad en sus suspiros.
9. Al que has de castigar con obras, no trates mal con palabras, pues le basta al
desdichado la pena del suplicio sin la aadidura de las malas razones.
10. Al culpado que cayera debajo de tu jurisdiccin considrale hombre miserable,
sujeto a las condiciones de la depravada naturaleza nuestra y en todo cuanto
fuere de tu parte, sin hacer agravio a la contraria, mustratele piadoso y
clemente: porque aunque los atributos de Dios todos son iguales, ms
resplandece y campea a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.
c. Declogo de San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787)

1. Jams es lcito aceptar causas injustas porque es peligroso para la conciencia y
la dignidad
2. No se debe defender causa alguna con medios ilcitos
3. No se debe imponer al cliente pagos que no sean obligados, bajo pena de
devolucin.
4. Se debe tratar la acusa del cliente con el mismo cuidado que las cosas propias.
5. Es preciso entregarse al estudio de los procesos a fin de que de ellos puedan
deducir los argumentos tiles para la defensa de las causas que son confiadas
a los abogados.
6. Las demoras y negligencias de los abogados son perjudiciales a los intereses
de los clientes. Los perjuicios as causados deben, pues, ser reembolsados al
cliente. Si no se hace as se peca contra la justicia.
7. El abogado debe implorar el auxilio de Dios en las causas que tiene que
defender, pues Dios es el primer defensor de la justicia.
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8. No es aceptable que el abogado acepte causas superiores a su talento, a sus

fuerzas o al tiempo que muchas veces le faltar para preparar adecuadamente
su defensa.
9. El abogado debe ser siempre justo y honesto, dos cualidades que debe
considerar como a las nias de sus ojos.
10. Un abogado que pierde una causa por su negligencia es deudor de su cliente y
debe reembolsarle los perjuicios que le ocasione.
d. Postulados del abogado, de ngel Ossorio y Gallardo (1873-1946)

1. No pases por encima de un estado de tu conciencia.
2. No afectes una conviccin que no tengas.
3. No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana.
4. Piensa siempre que t eres para el cliente, y no el cliente par a ti.
5. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no
consientas ser menos.
6. Ten fe en la razn, que es la que en general prevalece.
7. Pon la moral por encima de las leyes.
8. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn.
9. Procura la paz como el mayor de los triunfos.
10. Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que
las de tu saber.
e. Declogo del abogado, de Eduardo J. Couture (1904-1962)

1. Estudia. El derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos,
sers cada da un poco menos abogado.
2. Piensa. El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.
3. Trabaja. La abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la justicia.
4. Lucha. Tu deber es luchar por el Derecho; pero el da que encuentres en
conflicto el Derecho con la justicia, lucha por la justicia.
5. S leal. Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que
comprendas que no es digno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando l
sea desleal contigo. Leal para con el juez, que ignora los hechos y debe confiar
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en lo que t le dices; y que, en cuanto al Derecho, alguna que otra vez, debe
confiar en el que t le invocas.
6. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea
tolerada la tuya.
7. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su
colaboracin.
8. Ten fe. Ten fe en el Derecho como el mejor instrumento para la convivencia
humana; en la justicia, como destino normal del Derecho; en la paz, como
substitutivo bondadoso de la justicia; y sobre todo ten fe en la libertad, sin la
cual no hay Derecho, ni justicia, ni paz.
9. Olvida. La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras
cargando tu alma de rencor, llegar un da en que la vida ser imposible para ti.
Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota.
10. Ama tu profesin. Trata de considerar la abogaca de tal manera que el da en
que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti
proponerle que se haga abogado.
f. Normas de tica Profesional del Abogado, de Honorio Silgueira (1952)

1. Trata de ser honesto como preparado en el ejercicio de tu profesin; tuyo ser
as el camino del xito.
2. No engaes al cliente ni le hagas concebir vanas esperanzas. Hblale con
franqueza, no le ocultes ninguno de tus pensamientos, dile toda la verdad.
3. No transijas ni con las malas causas, ni con los malos jueces, ni con los malos
litigantes. Baldn para ellos!
4. Ten confianza en la justicia y fe en la rectitud de los magistrados. No te
consueles en la derrota pensando mal de la una y de los otros.
5. No hagas uso de la inmoralidad o injusticia de la ley, ni cuando te lo exijan
ineludiblemente la fuerza de las cosas o las necesidades imperiosas de la
defensa.
6. S prudente, firme y culto en todos tus actos. No desciendas nunca, ni para
lanzar improperios o recoger inmundicias.
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7. No juzgues mal de las intenciones o conducta del contrario, ni menoscabes la

preparacin de tus colegas, ni de nadie, sin tener motivo fundado para ello.
Dignifica la profesin por todos los medios.
8. No cristalices tu conciencia en la rutina. Estudia y consulta siempre. Ten
cuidado con el error, que es humano.
9. Ocupa tilmente tu tiempo. No suscribas escritos indebidos, ni acumules
montaas de papel en los juicios, ni uses dilaciones o procedimientos
maliciosos, que no te acarrearn sino deshonor o descrdito. Cuida tu ttulo,
acurdate de que has jurado.
10. Empuja siempre dentro de tu oficio y en tu medida la obra de nuestra evolucin
sociolgica. No olvides el precepto bblico: No slo de pan vive el hombre.
g. Declogo, de Ruy Barbosa (1954)

1. Legalidad y libertad son las tablas de la ley del abogado. En ellas se encierran
para l la sntesis de los mandamientos.
2. No desamparar la justicia, ni cortejarla.
3. No faltarle en la fidelidad debida, ni negarle el consejo.
4. No desertar de la legalidad hacia la violencia, ni cambiar el orden por la
anarqua.
5. No preferir poderosos a desvalidos, ni rehusar el patrocinio de stos contra
aqullos.
6. No servir a la justicia sin independencia, ni torcer la verdad ante el poder.
7. No colaborar en persecuciones o atentados, ni patrocinar la iniquidad o la
inmoralidad.
8. No rehusar la defensa de causas impopulares o peligrosas cuando ellas son
justas. All donde pueda verificarse, aunque ms no sea un adarme de justo
derecho, no negar al afligido el consuelo con la imparcialidad de un juez de
sentencia.
9. No convertir el estrado en mostrador, ni el saber en mercanca.
10. No mostrarse sumiso con los grandes, ni arrogante con los miserables. Servir al
opulento con altivez, y a los indigentes con caridad. Amar a la patria, amar
mucho al prjimo, guardar la fe en Dios, en la verdad y en el bien.
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h. Declogo para Abogados Criminalistas, de Eduardo Torres Bas (1962)

1. No aceptes nombramientos de defensa sin tener plena conciencia o seguridad
de que, por tus conocimientos y diligencias, la situacin del imputado o los
intereses confiados a tu custodia estarn perfectamente garantizados.
2. No te hagas cargo de una defensa cuando con anterioridad ha intervenido un
colega, sin poner a ste en conocimiento de ello, a fin de subsanar cualquier
inconveniente que se oponga al normal ejercicio de tu ministerio.
3. No hables nunca con un detenido que ya tenga abogado defensor, sin que ste
conozca ello, y aqul en forma expresa requiera tus servicios, y menos para
proponerle la revocacin del nombramiento anterior, alegando una mejor
defensa o disminucin en el cobro de honorarios.
4. No propongas, ofrezcas o hagas declarar en el proceso a testigos falsos, que
no slo se colocan en situacin de ser acusados criminalmente, sino que con su
actitud ofenden el decoro y la dignidad de la justicia.
5. No tergiverses los hechos o hagas argumentaciones inexactas tendientes a
confundir al juez alejndolo de la verdad, aunque con ello creas mejorar la
posicin jurdica de tu defendido.
6. No hables al magistrado sobre la situacin legal de tu cliente, mxime si la
causa est a resolucin, o entrevistes a tcnicos o peritos tratando de obtener
informes favorables.
7. No subrayes palabras o frases en declaraciones o constancias de los autos,
pretendiendo destacar circunstancias que estimes convenientes, en un afn de
impresionar o determinar una posicin a priori del tribunal.
8. No trabajes con agentes judiciales a comisin, los que para obtener mayores
ganancias hacen de la profesin un comercio formulando proposiciones a
menor precio o quitando defensas a tus propios colegas.
9. No des propina o tanto por ciento de tus honorarios a empleados policiales o de
las crceles, a fin de que te procuren nuevos clientes, pues, aparte de denigrar
la profesin, que slo debes enaltecer, relajas la correccin y disciplina de la
administracin pblica.
10. No llegues nunca al despacho de los jueces respaldado en la fuerza de la
coaccin poltica, si as lo haces, traicionas y agravias impunemente a la
justicia.
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i. Declogo de Ives Granda da Silva Martins (1987)

1. El derecho es la ms universal de las aspiraciones humanas, sin l no hay
organizacin social. El abogado es su primer intrprete. Si no consideras tu
profesin como la ms noble sobre la tierra abandnala, porque no eres
abogado.
2. El derecho abstracto apenas gana vida cuando es practicado. Y los momentos
ms dramticos de su realizacin ocurren en el consejo de las dudas que
suscita y en el litigio de los problemas que provoca. El abogado es el promotor
de las soluciones. S conciliador, sin transigencia de principios y batallador, sin
treguas ni liviandades. Cualquier gestin slo se cierra cuando es fallada en el
tribunal, y hasta que esto ocurra, el cliente espera de su abogado dedicacin
sin lmites.
3. Ningn pas es libre sin abogados libres. Considera tu libertad de opinin y la
independencia de juicio de los mayores valores del ejercicio profesional, para
que no te sometas a la fuerza de los poderosos y del poder o desprecies a los
flacos e insuficientes. El abogado debe tener el espritu del legendario Cid
Campeador espaol, capaz de humillar a los reyes y dar de beber a los
leprosos.
4. Sin el poder judicial no hay justicia. Respeta a los jueces como deseas que los
jueces te respeten. Slo as, en un ambiente noble y altanero, las disputas
judiciales revelan, en su momento conflictual, la grandeza del Derecho.
5. Considera siempre a tu colega adversario imbuido de los mismos ideales de
que t te revistes. Y trtalo con la dignidad que la profesin que ejerces merece
ser tratada.
6. El abogado no recibe salarios, sino honorarios, porque los primeros causdicos,
que vivieron exclusivamente de la profesin, eran de tal forma considerados
que el pago de sus servicios representaba honra admirable. S justo en la
determinacin de tus servicios, justicia que podr llevarte incluso a no pedirles
nada, si es legtima la causa y sin recursos el lesionado. Pero es tu derecho
recibir justa paga por tu trabajo.
7. Cuando los gobiernos violentan el derecho no tengas recelo en denunciarlos,
incluso cuando persecuciones sigan a tu postura y los pusilnimes te critiquen
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por la acusacin. La historia de la humanidad slo se acuerda de los valientes

que no tuvieron miedo de enfrentarse a los ms fuertes y olvida y estigmatiza a
los cobardes y aprovechados.
8. No pierdas la esperanza cuando el arbitrio prevalece. Su victoria es slo
temporal. En cuanto fueses abogado y luchares por recomponer el Derecho y la
justicia cumples tu deber y la posterioridad ser agradecida a la legin de
pequeos y grandes hroes que no cedieron a las tentaciones del desnimo.
9. El ideal de la justicia es la propia razn de ser del Derecho. No hay derecho
formal sin justicia, sino slo corrupcin del Derecho. Hay derechos
fundamentales innatos en el ser humano que no pueden ser negados sin que
sufra toda la sociedad. Que el ideal de la justicia sea la brjula permanente de
tu accin, abogado. Para esto estudia siempre, todos los das, con el fin de que
puedas distinguir qu es lo justo de lo que slo aparenta ser justo.
10. Tu pasin por la abogaca debe ser tanta que nunca admitas dejar de abogar. Y
si lo hicieras temporalmente, mantente en la aspiracin al retorno a la profesin.
Slo as podrs decir a la hora de la muerte: Cumpl mi tarea en la vida.
Persever en mi vocacin. Fui abogado.
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BIBLIOGRAFA UTILIZADA Y DE CONSULTA GENERAL

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

UNIDAD 1: INTRODUCCIN: LA ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA JURDICAS ............................................ 5

1.- LA DEFINICIN Y CONTENIDO DE FILOSOFA ..................................................................... 5

2.- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL DEL DERECHO .................................................................7

4.- LA EPISTEMOLOGA JURDICA..........................................................................................20

UNIDAD 2: LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS........................................................................................... 23

1.- LA NORMA JURDICA .......................................................................................................23

2.- EL OBJETO DE ESTUDIO DE LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS .............................................26

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

c. Los convencionalismos sociales................................................................................................ 28

3.- EL ETERNO CONFLICTO: MORAL Y DERECHO ...................................................................29

UNIDAD 3: LAS TEORAS JURDICAS ...................................................................................................... 34

1.- TEORA DEL DERECHO NATURAL .....................................................................................34

2.- TEORA DEL DERECHO POSITIVO, FORMALISMO O VOLUNTARISMO JURDICO

3.- NEOKANTISMO JURDICO ................................................................................................45

UNIDAD 4: LA AXIOLOGA JURDICA. EL ESTUDIO DE LOS VALORES EN EL DERECHO Y SU

1.- TEORA DE LOS VALORES .................................................................................................48

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

a. Teora Subjetivista .................................................................................................................... 49

2.- LOS VALORES EN EL DERECHO .........................................................................................50

3.- LOS VALORES JURDICOS EN LA CPEUM...........................................................................59

UNIDAD 5: LA DEONTOLOGA JURDICA. LA TICA PROFESIONAL DEL ABOGADO ................................. 61

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

5.- LA DEONTOLOGA JURDICA Y LA ZETTICA: ....................................................................70

BIBLIOGRAFA UTILIZADA Y DE CONSULTA GENERAL ............................................................................ 85

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

UNIDAD 1: INTRODUCCIN: LA ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA

1.- LA DEFINICIN Y CONTENIDO DE FILOSOFA

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

REN DESCARTES (1596-1650), pensador francs, define la Filosofa como el saber

el juicio, y la forma en que debe actuar segn su

hablamos de tica. En el momento en que el hombre piensa sobre el ordenamiento global de

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

2.- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL DEL DERECHO

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

3.- FILOSOFA DEL DERECHO Y TEORA DEL DERECHO

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

ARISTTELES), se entender al ser como accesible de manera inmediata al pensamiento y la

b. Concepto de Filosofa del Derecho

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

contenidos de moralidad que el Derecho debe realizar, y las condiciones y justificacin

Composicin (concepto de normas y distintos tipos de normas);

Formacin (teora de las fuentes del Derecho);

Unidad (validez y norma fundamental);

La letra cursiva es propia de los autores.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

Plenitud (lagunas y su integracin);

Coherencia (antinomias y su eliminacin); y

Relaciones entre ordenamientos (relaciones espaciales, temporales y materiales).

Hay que establecer dos ltimas observaciones:

La Filosofa del Derecho produce una forma de reflexin acotada a un momento

ERIK STAMMLER la considera como la teora del derecho justo;

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

c. Aproximacin a la realidad del Derecho

Derecho evoca la idea de ordenacin (ire rectum), y conlleva la obligacin de hacerlo

En resumen, parece que destacan las ideas de rectitud, de proporcionalidad, de

En las relaciones de cada da se utiliza el trmino Derecho con significados distintos, y a

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO

Se refiere a la vida humana en su dimensin espiritual valorativa axiolgica o de

d. Filosofa y Teora General del Derecho

e. Relacin entre Filosofa del Derecho y las diversas ramas jurdicas

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL DERECHO