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Asun Pi Balaguer
Universitat Oberta de Catalu
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Polticas, prcticas
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Autor
Lloren Valverde
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Contra todo higienismo del lenguaje, la proletaria se contamina de los aires ms turbulentos de la imaginacin. Criaturas deformes, monstruos, sexualidades polimorfas, vegetacin
hilarante, fauna inaccesible, merodean en los escenarios de su lengua. Todos los lquidos
onricos perfuman el ambiente terrenal y atacan la mansedumbre del da. Un collage de
figuraciones realza su vocacin.
Valeria Flores, Deslenguada.
Entendemos lo traNs en sus mltiples sentidos y configuraciones: transversal, trnsfuga, transexual, transgnero,
transfronterizo, transitad@s, transdisciplinar, trans*formador.
Aqu lo traNs est cargado de sentido y nos refiere a los lmites y los movimientos producidos en los umbrales de la vida,
de la sociedad, de nuestros cuerpos. Son estos lugares (los no
lugares de los que nos habla Marc Aug) los que nos interesan, los que producen y subvierten el orden desde su periferia, los que nos invitan a transitar por el caos de la vida. Lo
traNs queda plenamente alineado con lo que se sita en los
bordes, con lo que desborda y rompe con los cnones vigentes. Por ello, la experiencia traNs nos pareca la ms relevante
en los modos de escapar al deber, a la obligacin de tener que
ocupar un lugar previamente establecido.
El libro pretende situar el cuerpo en el centro del escenario
social y educativo con el propsito de producir nuevas orientaciones de sentido para la pedagoga social. La pretensin es
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Y me pregunto si, al mantener esta tensin, la pedagoga queer podr hacer que todos los
implicados en la misma tengan en cuenta las condiciones de sus propias posibilidades, de
sus propias inteligibilidades, adems de su labor proliferadora de identificaciones y crticas
propias que puedan superar el concepto de identidad como esencia, explicacin, causalidad
o trascendencia.
(Britzman, 2002, pg. 201)
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La necesidad y las formas como la pedagoga construye las normatividades corporales, en lo que se refiere
a la sexualidad, ha llevado a pedagogos/as, maestros/as
y educadores/as a repensar qu hacen, cmo lo hacen y
qu producen en sus praxis en relacin con las temticas sexuales. Es cierto que la publicacin del trabajo de
Butler (1989) Gender Trouble sirvi de punto de partida
para reflexionar y pensar de otra forma la pedagoga del
gnero y de la sexualidad1. El libro ha sido una verdadera
revolucin en la teora del gnero y de la sexualidad, y ha
llegado a superar con creces sus intenciones iniciales. En
este sentido, hemos asistido a una situacin un tanto peculiar: mientras que los libros de Butler se han traducido a
medida que se editaban en ingls, todo el discurso pedaggico queer que surge influido por su obra permanece,
por ahora, sin traducirse al espaol2. Sin embargo, no se
trata nicamente de la influencia del trabajo de Butler,
sino que la Queer Theory puede ser considerada la respuesta a dos hechos especficos, por lo menos en lo que se
refiere a su desarrollo en Estados Unidos: por una parte,
es la respuesta a la creciente tendencia neoconservadora
norteamericana, encabezada por la Sentencia del Tribunal
Supremo (1986) que condenaba las prcticas sodomitas3
y, por otra, el resultado de la organizacin que llev a cabo
1 Publicado en espaol como El gnero en disputa (2001).
2 La nica excepcin es la traduccin de Thinking queer: sexuality, culture,
and education, publicado con el ttulo Pensando queer. Sexualidad, cultura y
educacin (Barcelona, Gra, 2005).
3 Esta sentencia se conoce tambin como el caso Browers contra
Hardwick, tras el cual se conden toda prctica sodomita homosexual
entre adultos.
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3. Deconstruir pedaggicamente
la anormalidad corporal
Hablar de pedagoga queer implica, de manera inherente,
referirse a las dualidades normal/anormal y normalidad/anormalidad. A travs de un ejercicio sutil, los sujetos que no encajan
en la definicin de normal son enviados a la nueva categora
de a-normales. De hecho, no encontraremos solo sujetos con
determinadas tendencias sexuales, sino que cada vez ser ms
frecuente habrselas con un conjunto importante de sujetos
que escapan a la definicin de normales a causa de mltiples factores7.
De esta binarizacin de la realidad (pasada por el filtro
de los imaginarios) se desprende fcilmente que la categora heterosexual se complementa con los adjetivos bueno,
normal y natural, mientras que la categora homosexual se
complementa con los adjetivos malo, anormal y desnaturalizado. A los primeros les corresponden beneficios y un
estatus reconocido, mientras que para los segundos quedan los estigmas, los roles desvalorizados y los intentos de
regulacin social.
En esta lnea de la construccin social de la problematicidad, Curran sugiere que es importante contestar la
7 Este proceso puede incrementarse mediante las prcticas de cultura psi
en las instituciones educativas y el aumento de una determinada tendencia a patologizar a aquellos sujetos que presentan tendencias, conductas
y maneras de hacer diferentes a las de la mayora. Qu pasa sino con la
recuperacin de categoras como nios o adolescentes caracteriales para
designar a los nios y/o adolescentes que presentan determinadas conductas consideradas no normativas? Esta problemtica sita en el mismo
sujeto la fuerte y origen de su disfuncin.
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evidencia natural de las categoras identitarias y desnaturalizar los relatos binarios existentes en clave hombre/
mujer y homo/hetero (Curran, 2002:51). Su trabajo de
campo sobre la forma como los profesores conciben y
transmiten las corporeidades ligadas a los temas queer le
permite ofrecer esta amplia perspectiva en torno al tema
que nos ocupa. A lo largo de su tesis doctoral, estudia
tambin la situacin de los jvenes queers en las instituciones educativas de secundaria de Melbourne y llega a la
conclusin de que:
constituyen un grupo de riesgo con una serie de necesidades especiales;
la homosexualidad es percibida como una amenaza
para los compaeros;
las actuaciones queer de los profesores pueden servir de
ejemplo a los estudiantes queer (Curran, 2002, pg. 7).
Si bien el trabajo de Curran es ilustrativo de lo que se
produce bajo la denominacin de pedagoga queer, no es la
nica lnea de pensamiento existente, ya que el objetivo de
la pedagoga queer no se limita ni se centra exclusivamente en
cuestiones ligadas a la vivencia de las identidades GLBT. La
pedagoga queer se propone desestabilizar el binomio normal/
anormal, tal como afirma Britzman con claridad:
Todas estas prcticas despiertan nuestra curiosidad
sobre el modo en que la normalidad se convierte en un
elemento enormemente imperceptible en el aula y sobre
cmo la propia pedagoga puede intervenir para hacer
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algunas personas y pueden, al mismo tiempo, ser percibidas como normales? Este interrogante seala, de hecho, la misma perversin
de las corrientes integracionistas. Los efectos de la inclusin
son una versin ms obstinada de la uniformidad y ms amable de la otredad (Britzman, 2002, pg. 211).
La teora queer supone un planteamiento tridico de las
identidades sexuales, una ruptura con la nocin dicotmica
de la Modernidad. Se trata de una invitacin a pensar o repensar las sexualidades, un cambio topogrfico y mental que
nos sita en otro estadio. Las sexualidades conforman una
realidad polidrica que difcilmente puede inscribirse en el
clsico anlisis dicotmico. De esta manera toman fuerza las
sexualidades de la diferencia. La pedagoga queer se construir
a partir de las diferencias, siempre en proceso de invencin,
emergiendo incansables mientras construyen y reconstruyen
cuerpos.
Las lecturas de las sexualidades, hasta hoy, han seguido
este planteamiento dicotmico. As, encontramos lo que
podemos llamar un modelo A, heterosexista, apoyado en el
sistema patriarcal, estructurado segn el modelo clsico de
familia, misgino y falocntrico. El modelo B, pese a intentar
nuevas aperturas, es una copia en negativo del modelo A. De
este modo, la sexualidad continuara construyndose sobre los
mismos parmetros y la homosexualidad no sera nada ms
que la propuesta contraria a la heterosexualidad, manteniendo
la misma matriz heterosexista. De hecho, al margen de esta
relacin de aparente oposicin y simetra entre A y B, ambos
modelos estableceran una relacin dinmica segn la cual B
se subordinara a A. Por otro lado, el significado de A depende de B. Este ltimo est constituido como interno y externo del primero, y se estructurara en una relacin de mutua
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en contraposicin con las que son menoscabadas para consolidar esta falsa idea de invulnerabilidad e independencia
en el mundo material, emocional y mental de lxs sujetos que
intervienen.
Los marcos de gnero determinan en gran medida el
devenir de las personas a quienes se aplican dichos marcos en
funcin de los estereotipos que se les suponen e imponen en
relacin con la categorizacin de clase sexual, social, racial,
nacional y sus diversas manifestaciones jerrquicas, restrictivas, y, en suma, impositivas.
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didad las implicaciones de dicha alienacin es necesaria la reconceptualizacin del gnero, en tanto que la confusin que
se ha venido gestando con este concepto nicamente parece
responder a una estrategia para mantener su operatividad sin
cuestionarla. Y en vista de las escalas de miseria, mediocridad y violencia que provoca, es necesario profundizar para
trascender dicha problemtica cultural y todo cuanto acarrea,
tanto a las personas que aparentemente cumplen las normas
de gnero como a las que en apariencia no las cumplen.
Paloma Marina, serie Lilith (2011), exposicin Franja Roja (Espacio incgnito, Zaragoza).
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El gnero humano es uno y no es susceptible de ser dividido en dos gneros opuestos y complementarios, puesto que
el gnero no es dicotmico de manera natural, sino insistido
y construido por la cultura mediante ejercicios de violencia
(coaccin, coercin, consentimiento), desposesin, silencio y
privilegio (Grosfoguel, 2013).
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Anteponer un modelo nico y vivencial a todas las personas genera graves ejercicios de desigualdad, violencia, falta de
libertad y exclusin porque solo contempla unos determina52
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Mediante esta nueva categorizacin, que integra la diversidad, puede entenderse cmo la cultura castiga todo aquello
que supone femenino, todo aquello que supone femenino y
no lo es, y todo aquello que debe ser femenino y tampoco
lo es. Puesto que, desde una asignacin sexual masculina o
una asignacin sexual femenina, las personas no acatan los
marcos de gnero que la cultura heterocisexual le asign por
suposicin de una coherencia imaginaria que limita el sentido
y el devenir de los planos que conforman dichos marcos. Es
importante reiterar que los propios marcos se basan en relaciones desiguales de poder entre los sexos. Esta categorizacin
de mujer/mujeres permite entender en profundidad las races
de la discriminacin, tanto hacia minoras sexuales LGTBI
como hacia el colectivo mujer afectado por el sexismo y el
machismo.
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so en igualdad a educacin o sanidad, por poner algn ejemplo, quedan excluidas del mbito social y de la esfera pblica,
de la sociabilidad y lo material.
En la prctica, este hecho, se debe ms a la segregacin
obligada por sexo que hace emerger infraestructuras que permiten cubrir necesidades solo a colectivos cisexuales (baos,
vestuarios) y a bases de datos que visibilizan pblicamente la
condicin de no cisexualidad o impiden acceder directamente
a los servicios, que a intenciones intrnsecamente malvadas.
Sin embargo, las personas que difcilmente pueden leerse
como hombres o mujeres (cisexuales) se les imposibilita cubrir
sus necesidades materiales bsicas a travs de la exclusin,
directa o indirecta, en tanto que el sistema no las contempla
puesto que no contempla su existencia, su emergencia y su
permanencia3, y, por lo tanto, la obstaculiza. Quienes son
hombre y mujer a la vez en esencia no son ninguno y puesto
que toda la estructura est pensada para el hombre o para la
mujer quienes no son ninguno difcilmente pueden encontrar
espacios habitables, en tanto que los espacios creados/colonizados no contemplan otras realidades.
Considero que la discriminacin como clase sexual, que
inhabilita la discriminacin como clase social (hombre/mujer),
es extremadamente grave, puesto que excluye del mbito
de las relaciones sociales y del mundo material que permite
cubrir las necesidades bsicas que todos tenemos (Fuentes,
2012).
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2) Como clase socio-sexual: hombres supuestamente cisexuales que sean homosexuales, pansexuales o bisexuales, y
mujeres supuestamente cisexuales que sean lesbianas,
pansexuales o bisexuales, entre las que existen relaciones
desiguales de poder entre el hombre y la mujer (como clase
social), y relaciones desiguales de poder en trminos de
discriminacin como clase sexual entre heterosexuales y
no heterosexuales. Toda opcin sexual fuera de la heterosexualidad no se contempla, y, por lo tanto, debe ser verbalizada repetidamente o desarrollada en espacios aparte:
ambiente, colectivos LGTBI, guetos, internet, etc.
3) Como clase sexual: personas descubiertas no cisexuales4 que
son excluidas del mbito de las clases sociales (hombre/
mujer) y, por lo tanto, de la sociabilidad en s misma y
todo lo que acarrea en el mundo material. Adems, como
clase sexual destacan relaciones desiguales de poder entre
heterosexuales, lesbianas, bisexuales y homosexuales y
quienes no pueden integrarse dentro de dichas categoras que emergen del binomio puesto que en esencia no
son cisexuales: transexuales, transgneros, genderqueer,
intersexuales, intergneros, andrginos Sus necesidades
4 Debido a la dificultad existente en la prctica en Espaa a que sea
reconocido legalmente el cambio de nombre que las personas trans han
efectuado en su vida cotidiana y en el uso habitual del mismo. Este obstculo, a veces sistemtico y reiterado, vulnera el derecho a la proteccin de
datos y a la vida privada amparados en la Constitucin, as como la libre
construccin de la personalidad en cuanto que hace pblica, por sistema,
informacin de la vida privada de las personas trans que nicamente
compete a las mismas en un claro ejercicio de discriminacin directa que
acarrea una larga lista de discriminaciones tanto directas como indirectas.
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Del mismo modo, cuando media el privilegio, la responsabilidad es mermada puesto que acta la impunidad y,
en consecuencia, no existe libertad. Esto es un fenmeno
grave y problemtico, puesto que todos los seres estamos
conectados y esta manera de proceder impide alcanzar el
mximo exponente de cada individualidad y de cada vida
vivida y por vivir.
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Bibliografa
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actitud receptiva, emptica, de escucha y que ofrezca un vnculo cercano puede transformar la hostilidad y violencia que
un estudiante est recibiendo de su entorno, que puede no
entender sus necesidades. A menudo en los centros escolares,
a los chicos y las chicas trans* se les percibe como alguien que
tiene un problema de disciplina, por su aspecto y su actitud.
Les dicen que rompen el clima del aula y los transforman en
un problema en lugar de cuestionar qu puede hacer el centro
escolar por ellos y ellas. En este sentido, no todo el profesorado tiene que ser un experto en transexualidad, sino tener y
mostrar las ganas de ayudar a sus estudiantes a tener la mejor
experiencia educativa posible, convirtiendo esa situacin en
una ocasin para la accin social trans*formadora.
Es frecuente sealar que la educacin afectivo-sexual
aparece como una necesidad no resuelta del sistema educativo del Estado espaol, donde son cada vez ms alarmantes
los casos de violencia LGBTQfbica. Solo algunos casos
son objeto de intervencin social o son recogidos por los
medios de comunicacin. Sin embargo, todos y cada uno
de los profesores y profesoras han vivido situaciones en los
centros donde surge el acoso, tomando diferentes decisiones sobre cmo intervenir, si aplicar o no un protocolo de
acoso escolar. No todos los docentes tienen la formacin o
la voluntad de revisar sus propios prejuicios sobre la tolerancia a la violencia. Esto supone enfrentarse a problemas
ms bien cotidianos y a los que la comunidad educativa est
casi acostumbrada. Es comn pensar que van a aparecer
resistencias por parte de las familias, que el centro escolar
no les va a apoyar o que es un tema muy difcil e inapropiado para el alumnado, que consideramos demasiado joven.
Algunas de las acciones que el profesorado puede promover
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Lgicamente, esta persona debe tener la formacin, habilidades y actitudes positivas. El alumnado va a necesitar no solo
el apoyo de sus familias, sino tambin del contexto escolar y
de los espacios informales donde participa.
Al buscar apoyo en las personas adultas de su entorno, las
y los jvenes trans* se enfrentan a un temor, no saber si van
a encontrar tal apoyo. De hecho, las personas adultas pueden
ser un gran apoyo, aunque no sean la familia ms directa ni
sus profesores. Sin embargo, tambin se da el caso de que
puedan reaccionar negativamente, motivados por el miedo,
la ignorancia o los prejuicios que la sociedad ensea. Cuanto
menos receptivo es un entorno, ser ms probable que aparezca alarma, preocupacin, e incluso a veces, se responda
con maltrato y castigo (Grossman et al., 2005). Para algunas
familias, el poder ofrecer su apoyo sucede tras un tiempo, al
entender y pensar cmo enfrentarse a esta realidad que no
esperaban, convirtindose en grandes aliados. Durante ese
tiempo, se necesita que otras personas ofrezcan la ayuda que
la familia no puede dar. Esta falta de apoyo familiar, no solo
hace que surjan tensiones y que se problematicen las relaciones parentales, sino que se comprometan el bienestar mental
y fsico de ese menor, con grandes repercusiones a corto,
medio y largo plazo. El apoyo de otras personas adultas ser
el nico asidero para los menores, ofreciendo un acompaamiento que refuerce sus razones para vivir, con expectativas
positivas en el futuro. Estas otras personas adultas ofrecern
parte del cario, escucha y aceptacin que ayuda a estos
menores a construir una autoestima y una autoimagen positiva, que necesitan para crecer de forma equilibrada. Ms all
de los miembros directos de la familia nuclear, pueden encontrar apoyo en otros miembros de la familia extensa, amigos de
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contraproducente, transmitiendo ideas errneas y estereotipos, dando la impresin de haber perdido una oportunidad
importante. Adems de tratar de disminuir el acoso escolar,
es importante fijarse en las necesidades diferenciales de las
personas trans* y que rompen con las normas de gnero,
donde el profesorado, las administraciones educativas y las
familias trabajen de manera coordinada. Implica considerar
de qu manera las prcticas y las culturas institucionales de los
centros estn vinculadas a nociones de gnero tradicionales,
pudiendo contribuir a generar un clima hostil (Greytak et al.,
2013, pg. 61). La segregacin de gnero es tangible en la distribucin del espacio, en los baos, las zonas para cambiarse
de ropa en el gimnasio, las clases de gimnasia, los espacios
informales de socializacin, etc. Tambin influye el uso de
uniformes o cdigos de vestimenta diferencial para chicos y
chicas, as como otros elementos de la cultura institucional,
que en la prctica, segregan al alumnado y al profesorado, que
pueden ser un problema para las personas trans*.
Finalmente, conocer y contar con profesionales trans*
puede ser un factor de salud en la medida que se ofrecen
modelos positivos que ayudan a producir una identificacin.
Permite proyectar un futuro posible para la infancia y juventud trans* que a menudo solo se enfrentan a comentarios
negativos, representaciones estereotipadas o fatalistas de las
personas trans*. Tambin es importante porque la discriminacin y la transfobia disminuyen, incluida la transfobia interiorizada, cuando estamos en contacto y conocemos a una
persona trans*. Desaparecen muchas de las ideas errneas y
mitos que contribuyen a la discriminacin.
A continuacin, se presentan una serie de recomendaciones y sugerencias para poner en prctica en la vida
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2. Pedagogas trans*formadoras
Pensemos ahora sobre la posibilidad de unas pedagogas
que pudiramos calificar de trans*formadoras, heredando
el asterisco al que haca alusin anteriormente, que no solo
tenga en cuenta la existencia y necesidades de las personas trans* o LGTBQ, u otras personas excluidas (Harsin
Drager y Platero, 2015). Seran aquellas que pueden ofrecer
a la infancia y juventud las herramientas necesarias para
participar activamente en las estructuras de poder, aquellas
que moldean el binarismo sobre las categoras de gnero y
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otras barreras con las que nos encontramos cotidianamente; son herramientas que permiten poder incidir y cambiar
tales normas, para poder ejercitar cierta libertad (Galarte,
2014, pgs. 145-147). Es decir, que no se trata solo de
que un sujeto que est excluido y minorizado, como es la
infancia y juventud trans*, tenga ms aceptacin social y
una mayor participacin en las esferas pblicas y privadas,
sino ms bien, se trata de situarse en un lugar crtico, que
tenga en cuenta las condiciones sociales y las relaciones de
poder que forman parte de la produccin del conocimiento (Elenes, 2013, pg. 343). Qu caractersticas tendra
esta forma de interaccin pedaggica trans*formadora? A
mi juicio ha de jugar con la curiosidad y la incomodidad
como algo positivo. Por una parte, en mi experiencia como
alguien que encarna cierta disrupcin de las normas de
gnero o sobre la sexualidad, me doy cuenta de que una
pedagoga trans*formadora tiene que ver precisamente con
la interrupcin de lo considerado como habitual y normal.
Alude tambin al cuestionamiento de las ideas mismas
sobre cmo ha de ser la relacin de enseanza y aprendizaje, fomentando la curiosidad y facilitando las habilidades
para el pensamiento crtico, as como el cuestionamiento
hacia lo que sucede en esa relacin de enseanza y aprendizaje. Bien nos podra servir rescatar el concepto infantil
de no se vale, para suspender temporalmente las normas
y las consecuencias de nuestros actos, para poder hacer
una de prueba y cuando nos sintamos con algo ms de
experiencia poder jugar nuestra baza.
La incomodidad, tener cierta sensacin de salir del confort de lo comn y conocido, como afirman Barbara Stengel
y Lisa Weems (2010) alude al proceso de aprendizaje, que
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y juventud estn comprometidas con este objetivo emancipador sobre la identidad, el cuerpo y el yo, ya que son concebidos sujetos en trnsito, siempre tutelados e incapaces de
expresar lo que necesitan. A su vez, usamos esta nocin del
bien del menor y de la infancia para justificar su control y
asegurar nuestro rol protector, que se convierte en controlador. Paul Amar (2013) afirmaba que la gobernanza de los
estados actuales, como puede ser el Estado espaol, necesitan
de sujetos, tales como las mujeres o la infancia, que han de
ser protegidos, incluso en contra de su voluntad. En aras de
tal proteccin, estos sujetos adquieren un gnero determinado, siendo generizados en ese proceso; adquieren tambin la
raza, siendo racializados y as con otros organizadores sociales
que contribuyen al control de algunas personas. A algunas
personas las seala por algunas caractersticas que los convierten en tokens, situados en trminos de gnero y edad,
clase, sexualidad, etc. Bajo el objetivo de proteger, rescatar y
asegurar la vida de algunas personas, se impone cierta idea de
seguridad, que es en realidad una forma de represin (Amar,
2013, pg. 6). De alguna manera, la infancia se convertira
en un sujeto queer, al ser difcil de controlar, siendo monitorizada y especialmente vigilada por las manifestaciones
no normativas de su sexualidad y del gnero; una infancia
y juventud que se usa como elemento clave de los pnicos
sexuales y morales propios de nuestro tiempo. Para terminar,
me gustara sealar el valor de cierta nocin queer, a modo de
horizonte, ya que lo queer es aquello que nos hace sentir que
este mundo no es suficiente, que falta algo y que nos moviliza
en la accin para conseguirlo. En esencia, lo queer tiene que
ver con el rechazo a estar siempre en el aqu y el ahora; es la
posibilidad de insistir en que otro mundo es posible, ya sea
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Captulo IV
En este captulo se pretende hacer una revisin de algunos textos inscritos en las polticas postfeministas y la teora
descolonial como una forma de lanzar la pregunta sobre la
construccin y destruccin del cuerpo en el marco de lo que
se podra llamar necropoltica o capitalismo gore, de acuerdo con
los trminos acuados por Achille Mbembe y Sayak Valencia,
respectivamente.
La propuesta parte de la hiptesis de que, a travs de la
configuracin de un cuerpo especfico, bajo el rgimen de la
Modernidad se han instaurado espacios donde estos cuerpos
normalizados son entendidos como un recurso de la violencia
sistemtica y, en consecuencia, se da por finalizado el tab
que impeda las matanzas.
Si tomamos en consideracin que las necropolticas son el
resultado del desbordamiento de las lgicas de la Modernidad
aquellas polticas que la biopoltica provoca pero que no
alcanza a conceptualizar, podramos decir que la respuesta
a estas polticas de muerte vendr desde los sujetos alojados
en las identidades excluidas que estas lgicas han creado, a
saber: por un lado, las mujeres, entendidas como sujetos relegados (sujetados) al mbito de la reproduccin; por otro, los
y las colonizadas, sujetos fuente de todas las identidades anor93
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1. El cuerpo en la necropoltica
La necropoltica es un concepto de reciente aparicin
(Mbembe, 2003) en el panorama de la teora crtica, el feminismo y la teora descolonial. En muchos sentidos supone
que el estudio de la biopoltica an no ahonda lo suficiente en
los mundos de muerte creados a partir del control, la segmentacin y la observacin de los individuos en las instituciones
disciplinarias de ese rgimen: acaso la nocin de biopoder
da cuenta de la forma en que la poltica hace hoy del asesinato
de su enemigo su objetivo primero y absoluto con el pretexto
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Podemos identificar la puesta en marcha de estas necropolticas en dos planos inseparables: el de la destruccin del
cuerpo y el de la representacin de esa destruccin. De la
primera se encargan las armas y de la segunda, el encuadre
que se hace en los medios o en la construccin discursiva.
Judith Butler (2011, pgs. 13 y 14) es ms precisa: aunque
se muestre la violencia, esta tambin se da encuadrada, y este
marco no solo construye activamente la comprensin pblica
de la violencia, incluida su presentacin como un objeto de
consumo visual, sino tambin su inteligibilidad. Por ello,
como afirma la autora ms adelante, la lucha abierta por
quien controla los medios de representacin se halla en la
mdula de cualquier poltica antiguerra (2011, pg. 19).
A continuacin intentar delinear ambos caminos: el de las
necropolticas de la representacin, y el de las necropolticas
de la precarizacin, o que actan directamente sobre el cuerpo objeto de la matanza. Su separacin es solo esquemtica
se plantea como una forma de lectura para finalmente
esbozar una propuesta de tipo anti-necro.
2. Necropolticas de la representacin
Cuando hablamos de la importancia de la pantalla (o
medio) en la creacin de realidad, no nos referimos nicamente al poder de la cultura visual contempornea, sino
a que, en el fondo, solo podemos conocer la realidad por
medio de la representacin. Los medios no solo transmiten
la realidad, sino que la forman: no podemos tener un acceso
directo a la realidad sin una presentacin de la misma. Uno
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Frente a las pantallas funcionamos por estmulos excitantes; nos construyen como seres deseantes monotpicos.
Esta relacin con la imagen es lo que Beatriz Preciado
(2008: 170) llama pornopoder. Para ella el modelo de la pornografa es la semilla del modelo del espectculo, as como
la industria farmacutica toma al consumo de drogas como
modelo para la creacin de subjetividad:
En realidad, la industria pornogrfica es a la industria
cultural y del espectculo lo que la industria del trfico de
drogas ilegales es a la industria farmacutica. Hablamos
aqu simplemente de los dos motores ocultos del capitalismo del siglo xxi (Preciado, 2008, pg. 182).
No importa si se trata de pornografa o de explosiones: si
tenemos ms de dieciocho aos, se nos permite todo al otro
lado de los espejos negros.
Aclaremos este punto. Para Preciado, la pornografa
Es la sexualidad transformada en espectculo, en virtualidad, en informacin digital, o, dicho de otro modo,
en representacin pblica, donde pblica implica directa
o indirectamente comercializable. Una representacin
adquiere el estatuto de pornografa cuando pone en marcha el devenir-pblico de aquello que se supone privado.
He aqu otra definicin posible de pornografa: dispositivo
de publicacin de lo privado. O, ms an, dispositivo que
al representar una porcin del mbito pblico lo define
como privado cargndolo de un valor masturbatorio
suplementario. Se trata, por lo tanto, de una caracterizacin
poltica de la representacin. Dadas las condiciones del capita101
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3. Necropolticas de la precarizacin
La guerra, entendida como un espacio de exclusin de la
poltica, como ese afuera de la ley y de la ciudad que pensaban tanto Hobbes como Arendt (Comaroff y Comaroff,
2009, pg. 34), se transforma ahora en una consecuencia de
su aplicacin.
Podemos redefinir entonces a la guerra como el espacio de
jurisdiccin de las necropolticas, de tal manera que ese espacio no est limitado a conflictos que se declaran, se pelean
y concluyen, sino a una continua sujecin a las polticas de
la muerte en un grado de tensin que va desde el comienzo
de la precarizacin del cuerpo hasta la perdida violenta de la
vida misma.
Siguiendo el esquema metodolgico de la confesin como
un aparato de verificacin que describe Foucault en su Historia
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4. Autorrepresentacin reivindicativa
Para hacer frente a las necropolticas de la representacin,
es preciso construir una nueva visualidad. No se trata de destruir la pantalla, sino de buscar que nos refleje de otra forma.
Si no logramos explicar la guerra de otra manera, ni siquiera
podremos entender que no est para entretenernos y su lgica nos seguir construyendo como sus propiedades fungibles.
Desde este punto de vista, hay que preguntarse cmo
podemos convertir la (necro)representacin revictimizante
en una autorrepresentacin reivindicativa. Esta es una pregunta que escuch en un seminario sobre Violencia y Esttica
en el Museo Universitario de Arte Contemporneo de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 2011 y que
me mantiene en la bsqueda de respuestas.
Imagino que la respuesta ser colectiva o no ser. Adems,
si tomamos en consideracin que las necropolticas son el
resultado del desbordamiento de las lgicas de la Modernidad
aquellas polticas que la biopoltica provoca pero que no
alcanza a conceptualizar, entonces podramos decir, como
ya se ha insinuado anteriormente, que la respuesta vendr de
las mujeres y los y las colonizadas.
La resistencia de estos sujetos en permanente proceso de
redefinicin ha dejado epistmicamente vacos los sujetos de
la mujer y del esclavo y el colonizado para dar paso a personas
que an estn por definir, pero que pueden tener en comn
un proyecto de oposicin a las polticas de la muerte, teniendo como primera base algunos de los planteamientos tericos
lanzados desde los feminismos y la teora descolonial.
En definitiva, se trata de un proceso de resistencia en
colectivo que:
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Ante lo desarticulante del proceso econmico (construya) nuevas formas de relacin intersubjetiva o de
figuraciones alternativas de la subjetividad que ayuden a
redireccionar lo aplastante de la realidad actual basada en
un sistema capitalista-gore-patriarcal-consumista y militar
(Valencia, 2012, pg. 177).
Este podra ser el punto de partida para el desarrollo de
una poltica anti necro, a partir del cual pensar en una nueva
divisin de lo sensible, que permita la repolitizacin de otras
estticas que no sean las de la normalidad precaria de la guerra cotidiana que nos ahoga hasta el lmite de la invisibilidad.
Las necropolticas funcionan porque su representacin las
banaliza en las pantallas, hacindonos creer que la guerra se
halla en otro espacio muy lejano que poco tiene que ver con
lo que nos sucede. Hay que desarrollar una poltica contra
la guerra que se centre en los desposedos, lo que requiere
nuevos vocabularios y nuevas acciones (Butler, 2011, pgs.
9 y 10). Si no somos capaces de detectar la injusticia de esta
forma de administracin de lo social, poco podremos hacer
para cambiarlo:
No hay que asumir que la ausencia de crtica explicita o
amplias protestas significa que la injusticia no existe. Hay
que entender que la oposicin organizada hacia las injusticias depende de la disponibilidad de recursos discursivos
y esquemas interpretativos que permitan su articulacin
y expresin pblica. Hay que buscar en la esfera pblica
parcialidades que impidan el acceso equitativo al discurso
poltico y pensar en cmo superarlas, utilizando los trminos disponibles para dar nombre a las problemticas
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sociales y pelear por estas causas. Hay que encontrar formas de derrumbar las fronteras de lo que puede ser dicho
para posibilitar que los subalternos hablen (Fraser, 2012,
pgs. 49 y 50; traduccin ma).
5. Necrocanbal
Un ensayo del cruce entre metodologas feministas y descoloniales es Necrocanbal. Este punto de encuentro recibi
su nombre de su objetivo y de su oportunidad de existir,
ya que comenzamos abordando textos necropolticos es
decir, textos que abordaran desde ambas genealogas las polticas de muerte en un proyecto de librera cooperativa en
Barcelona llamada La Canbal.
Esta librera dispone de un espacio, La Cuineta, donde uno
puede cocinarse lo que venga en gana. Y de ah surgi la idea
de que fuera una especie de laboratorio para poner en prctica conceptos como la violencia epistmica de Spivak, que a
su vez la retoma de Fanon, o la episteme de la violencia de
Sayak Valencia, que se refiere al campo de conocimiento que
estructura la violencia en su ejecucin.
As, durante 12 sesiones semanales iniciadas en abril de
2014, un grupo de ocho personas cocinbamos nuevos
discursos a partir de lecturas como estas y otras de Preciado,
los Comaroff, Cucicanqui, Teju Cole, Mbembe... Rehuimos
la palabra cineclub porque no pretendamos quedarnos en el
texto discutido. Se trataba de tomar esos recursos y destriparlos en relacin con nuestra vida cotidiana, unos hablbamos
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sndolas como polticas de anlisis, hacia las polticas posttrans-queer-cuir-feministas... (Valencia, Precido, Butler, etc.)
concebidas como estrategias de respuesta.
Ahora, y a manera de conclusin, esta aventura metodologa que avanza a pasos pequeos porque no tiene prisa, tendr
una nueva edicin en la Ciudad de Mxico con sedes compartidas entre la cooperativa Crter Invertido y Tepetongo.
Balneario Crtico.
El cruce de metodologas feministas con metodologas
descoloniales es el punto en el cual coinciden la reflexin
sobre el afuera de estas genealogas de conocimiento como
forma de modificacin de la propia forma en la que el conocimiento es construido espirales transformadoras, las
llama Brian Holmes (2007, pg. 2) y la mirada interior
de Audre Lorde retomada por Chela Sandoval (2004, pg. 85),
quien busca la extraeza en la realidad normalizada como un
primer paso de la metodologa del oprimido.
La potencia de este universo epistemolgico puede quedar
bien representada en la metfora y accin de la frontera. La
investigacin como frontera que marca la divisin entre el
conocimiento que se va modificando en la medida en que va
siendo construido y la realidad que va siendo transformada en
la medida en que va siendo conocida.
Mbembe abandon, al poco tiempo de haberlo teorizado, el
concepto de necropoltica. Este surgi a la luz del derrumbe de
las torres gemelas de Nueva York y de lecturas como la de Eyal
Weizman sobre la ofensiva israel en Palestina (a los que podra
considerarse un tsunami de episteme de la violencia). No basta
un solo concepto ni tampoco una batera de ellos para entender
lo que pasa; simplemente se trata de que sean pequeas mquinas que nos inviten a ver y actuar desde distintos enfoques.
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Captulo V
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1. Introduccin
Por qu resulta monstruosa una aproximacin voluntaria a los cuerpos catalogados como discapacitados? Porque,
pese a los avances ideolgicos que a lo largo de la Historia
se han sucedido en este campo, el cuerpo discapacitado sigue
percibindose como algo monstruoso. No se puede, y no se
debe, desear sexualmente un cuerpo monstruoso (devotee1/
pretender2). Es ms: no se puede, y no se debe, querer tener un
cuerpo monstruoso (pretender/wannabe3).
1 Personas que se sienten sexualmente atradas por los cuerpos con
algn tipo de discapacidad.
2 Personas que simulan tener algn tipo de discapacidad mediante el uso
de prtesis y rtesis debido a una atraccin esttica o sexual por esas
corporalidades.
3 Personas que, teniendo un cuerpo sano, sienten que su cuerpo es discapacitado y desean alcanzar ese estado transformndolo mediante amputaciones, lesiones medulares, etc.
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Foro de Vida Independiente4 propone personas con diversidad funcional. Esta propuesta terminolgica pone el nfasis
en que todas las personas tienen su manera de funcionar (de
moverse, comunicarse, expresarse) y la desigualdad se debe a
la discriminacin que sufren aquellas cuyas diferencias funcionales son catalogadas como menos valiosas.
A pesar del avance ideolgico que supone el modelo de la
diversidad, a da de hoy es an minoritario y se encuentra circunscrito a ciertos espacios activistas y acadmicos. En la actualidad, conviven los cuatro modelos mencionados, siendo preponderantes el modelo mdico-rehabilitador y el modelo social.
En este contexto, las personas wannabe-pretender-devotee
sufren un castigo social que es heredado del estigma que
an pesa sobre las personas con diversidad funcional. Los
productos de cultura audiovisual5 transmiten al gran pblico
la idea de que la condicin wannabe es algo monstruoso, en el
sentido de que deber ser motivo de vergenza, ocultacin y
rechazo social. Esta visin es reforzada por el discurso mdico que reduce dicha condicin a un diagnstico psiquitrico
(BIID: body identity integrity disorder) que es explicado mediante
una analoga (no exenta de simplificaciones) con la transexualidad.
Por tales razones, este captulo reflexiona sobre las implicaciones que tiene el hecho de considerar la realidad wannabe
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3. Conclusiones
La cuestin wannabe-pretender-devotee es una realidad enormemente desconocida para la casi totalidad de la poblacin.
Por ello, analizar los pocos productos culturales que se han
generado en los ltimos aos, resulta clave para comprender
qu imagen se est proyectando con vocacin de alcanzar un
pblico amplio.
Desde la industria cultural se est construyendo una imagen monstruosa de las personas wannabe, naturalizando la idea
de que su condicin es algo de lo que deben avergonzarse,
mantener en secreto y esperar rechazo en todos los mbitos
sociales y personales.
Como nica va de legitimacin posible, los productos
culturales muestran la patologizacin mediante el diagnstico
psiquitrico que intenta comprender y situar esta realidad a
partir de una analoga con la transexualidad. De esta forma, se
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refuerzan los elementos comunes de ambas cuestiones: personas que sienten que han nacido en un cuerpo equivocado
y que estn dispuestas a someterse al tratamiento mdico quirrgico que sea necesario con tal de adaptar su fsico a su imagen corporal ideal. Para que esta analoga resulte coherente, se
precisa que las personas experimenten este deseo de cambio
corporal de forma involuntaria, invariable e irremediable.
Esta lectura lleva a invisibilizar otros cambios corporales
que demandan las personas wannabe, como pueden ser una
lesin medular o una enfermedad degenerativa, que a pesar
de compartir los rasgos mencionados (deseo involuntario,
invariable e irremediable), no son tan fcilmente explicables
desde la analoga con la transexualidad. Al mismo tiempo,
esta interpretacin supone el distanciamiento con las personas pretender o devotee, que quedan excluidas del proceso de
legitimizacin social.
De esta forma, se entiende que la utilizacin de prtesis
u rtesis por parte de las personas wannabe solo es aceptable
como un entrenamiento para ser conscientes y responsables con la situacin de dependencia que puede acarrear el
cambio corporal. En consecuencia, se niega la posibilidad de
disfrute de la experimentacin ortopdica y, de forma an
ms contunde, el disfrute o deseo de la situacin de dependencia. Validar estos deseos supondra una crtica, a da de
hoy socialmente inadmisible, al capacitismo y su exclusin de
los cuerpos con diversidad funcional.
Sin embargo, la propia analoga de la cuestin wannabe con
la transexualidad lleva a pensar que la va de la patologizacin
psiquitrica es solo un primer paso. Desde hace aos el movimiento queer trabaja polticamente por la despatologizacin de
la transexualidad, por lo que parece razonable esperar que, en
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el potencial de desafo de las demandas wannabe a la conjuncin de estos sistemas polticos opresores, parece ser reducir
su deseo a un cambio corporal, curiosa paradoja, desexualizado y despolitizado.
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educacin y que est constituida por la irrupcin del feminismo en el mbito educativo. Especialmente influyente a
partir de la dcada de 1990, tanto en el contexto espaol
como en el latinoamericano, se cristaliza en los postulados
de la igualdad, la diferencia, el respeto hacia la diversidad, la
inclusin, la integracin, etc. Vale la pena destacar que uno
de los logros de esta corriente ha sido sin duda la aplicacin
de la perspectiva de gnero como categora de anlisis en lo
escolar, a grandes rasgos los esfuerzos tericos feministas en
educacin tendran como finalidad principal producir cambios hacia una mayor igualdad entre hombres y mujeres a
travs de modelos/metodologas que se basan en programas
como la educacin para la igualdad, la educacin para la ciudadana y la coeducacin. Y llegados a este punto, de nuevo
expresamos nuestra inquietud ante las polticas educativas
que se vienen implantando en torno al binomio gnero/
sexualidad, al menos en el mbito de los gobiernos occidentales de carcter neoliberal.
No se tratara simplemente de negar la eficacia o pertinencia de las actuales polticas educativas de gnero o las
propuestas crticas feministas en el campo de la pedagoga,
sino de establecer hasta qu punto los planteamientos de esta
corriente producen un verdadero quiebre con la imagen dogmtica del pensamiento instalada en la institucin escolar desde hace
ms de doscientos aos. Por una parte, advertimos cmo el
esfuerzo de las pedagogas crticas transformadoras de las
ltimas dcadas, y entre ellas las propuestas de intervencin
educativa con perspectiva de gnero, se inserta en un contexto histrico especfico en el que el proceso de reorganizacin
de las relaciones de poder en el marco de las sociedades de
control ha modificado de forma sustancial el sentido y la
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potencia de numerosos enunciados pedaggicos crticos subsumindolos en las significaciones hegemnicas del rgimen
de sometimiento neoliberal (Jdar y Gmez, 2007, pg. 397).
Por otra parte, conviene tener en cuenta que las propuestas
pedaggicas con perspectiva de gnero que se han colado de
forma notable en las prcticas escolares de los ltimos aos
proceden del mbito de los feminismos de la igualdad o de
la diferencia, de manera que sus formulaciones crticas interpelan un modelo educativo propio del rgimen disciplinario.
Desde el marco de anlisis que establece el filsofo Preciado
(2002, 2008) a partir del estudio de las transformaciones
histricas de las relaciones entre los conceptos de cuerpo,
verdad y poder, entendemos que a menudo los proyectos
pedaggicos con perspectiva de gnero se articulan en contra del conjunto de tcnicas de construccin del cuerpo que
responden a una definicin soberana de la masculinidad. Un
ejercicio crtico sin duda necesario pero insuficiente porque
en la actualidad las tcnicas que operan en la construccin del
cuerpo y de la subjetividad son transversales, es decir que las
ficciones somatopolticas que somos se encuentran ligadas a
diferentes modelos epistmicos que conviven conflictivamente: el rgimen soberano o teocrtico, el rgimen disciplinario
o biopoltico y el rgimen farmacopornogrfico o neoliberal
(Alegre y Tudela, 2014).
Desafortunadamente nos enfrentamos a una compleja
coyuntura donde el ejercicio de pensamiento ligado a la pedagoga y la sexualidad se ajusta tanto a los fines del Estado
real, a las significaciones dominantes, como a las exigencias
del orden establecido (Deleuze y Parnet, 1997, pg. 18).
Recordemos que la denominada tecnologa de gnero se
encuentra basada en lo que Monique Wittig llam el contra139
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social al menos desde finales del siglo xix, el posterior desarrollo de la pedagoga moderna permite identificar una serie
de cambios y continuidades en relacin con la educacin y la
sexualidad3.
Sin embargo, parece razonable pensar que tales transformaciones no implicaron el abandono de las teoras fundadas
por el dispositivo de sexualidad foucaultiano, en esta perspectiva de anlisis podra afirmarse que las sucesivas reformas
de los sistemas educativos occidentales y los proyectos de
renovacin pedaggica caractersticos del siglo xx no han
hecho ms que reforzar los fundamentos del dispositivo de
sexualidad que no ha perdido vigencia en las sociedades postindustriales, y es probable que las recientes polticas educativas en materia de sexualidad continen ancladas al rgimen
de discursos que forjaron el dispositivo de sexualidad hace
ms de dos siglos.
No obstante, hay que tener en cuenta que las estrategias
que atraviesan y utilizan el sexo de los sujetos no luchan contra la sexualidad ni se esfuerzan por controlarla, en realidad
producen la sexualidad. En la misma medida y retomando los
3 Respecto de las prcticas en torno a la educacin de los cuerpos infantiles, los clsicos estudios de Lloyd deMause Historia de la infancia (1991)
y de Philippe Aris El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen (1987)
contienen un registro interesante de la trasformacin de las prcticas de
control y vigilancia del sexo de los nios desde la edad media hasta el siglo
xix. Asimismo, en su Manifiesto contra-sexual (2002) Beatriz Preciado seala
un conjunto de tecnologas represivas del sexo y del gnero desplegadas
durante los siglos XVIII y xix, y aplicadas especialmente en los cuerpos de
adolescentes y jvenes: instrumentos tecnolgicos que regulaban las prcticas domsticas, regmenes alimentarios estrictos, cinturones de castidad,
hierros de cama y grilletes de contencin para evitar todo tipo de friccin,
fundas dentadas para el pene, etc.
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tratara de la implantacin de un tercer rgimen de subjetivacin, que sucedera a los regmenes soberano y disciplinario.
A este tercer rgimen postindustrial, global y meditico lo
denominar farmacopornogrfico, un nuevo modelo de
control caracterizado por la introduccin de las tecnologas
en los cuerpos: asistimos a la progresiva infiltracin de las
tcnicas de control social del sistema decimonnico disciplinario dentro del cuerpo individual. Ya no se trata ni de castigar las infracciones sexuales de los individuos, ni de vigilar y
corregir sus desviaciones (pg. 133).
En el rgimen farmacopornogrfico la programacin de
gnero, es decir las tcnicas de modelizacin de la subjetividad, se encuentra ligada a una multiplicidad de prcticas
que promueven una suerte de coherencia interna en torno a
la frmula una identidad-un sexo-una sexualidad. Frente a
esta coyuntura, Preciado propone la invencin del trmino
somateca como una forma de romper con la cadena de significaciones que remiten al concepto de cuerpo como unidadorganismo constituido en torno a la normalidad: Lejos de
ser naturaleza, nuestros cuerpos son somateca, un archivo
poltico de discursos, lenguajes, tcnicas y prcticas relacionadas entre s por conflictos biopolticos, somatopolticos,
que hacen imposible la existencia de un cuerpo perfecto,
homogneo, sano, feliz y sin fisuras (Alegre y Tudela, 2014,
pg. 10). Del cuerpo como somateca que se presenta como
efecto de sujecin y control a la vez que como eventual espacio de agenciamiento, emerge la posibilidad de abrir lneas
de fuga en los procesos normativos de produccin somtica
(Preciado, 2002, pg. 79; 2008, pg. 246).
Teniendo en cuenta el escenario-accin que plantean
Deleuze/Guattari y Preciado consideramos que la introduc149
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cin de la perspectiva queer en educacin resulta una herramienta eficaz en la posible configuracin de prcticas de resistencia
ante las estrategias normalizadoras del cuerpo que imponen las
prcticas pedaggicas contemporneas. En la actualidad podemos apreciar cmo las tecnologas de control que enarbolan
la bandera de las libertades, las individualidades, el emprendimiento, la defensa de las subjetividades flexibles y plurales son
odas y aparentemente tenidas en cuenta en el mbito de la educacin a travs de la recuperacin de los discursos pedaggicos
tradicionales, basados en las teoras clsicas de la educacin
desarrolladas sobre todo a lo largo del siglo xx, pero tambin
mediante la emergencia de pedagogas ms innovadoras, a
menudo vinculadas a movimientos libertarios.
Nos encontramos ante la proliferacin de propuestas pedaggicas dirigidas a contextos educativos formales y no formales plagadas de categoras comnmente aceptadas como positivas, al estilo de educacin para la vida, insercin social,
emprendimiento, integracin, diversidad, tolerancia
en una suerte de giro polticamente correcto que acaba por
vaciar de contenido dichas nociones. Frente a esta coyuntura
creemos que las voces queer, postfeministas, transgnero, crip
theory en el mbito de la educacin interpelan de manera eficaz
la actual condicin heteronormativa de los espacios escolares.
Fundamentalmente, la llamada pedagoga queer no se preocupa
solamente por el reconocimiento de las minoras sexuales,
antes bien posiciona el cuerpo en el centro del debate propiciando rupturas en las continuidades socialmente esperadas
entre gnero, sexo y deseo (Planella y Pie, 2012).
En esta lnea de trabajo plantea Preciado (2002, p. 35):
La sociedad contra-sexual promueve la modificacin de las
instituciones educativas tradicionales y el desarrollo de una
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sin embargo es eso lo que marca mi direccin a cada paso. Creo que soy
un luchador, y tambin sincero, me falta mucho por comprender y eso me
mantiene vivo. Me veo simple (aunque me dicen que soy complicado), con
mucho sentido del humor y extremadamente sensible, generoso, y quizs
hablo demasiado.
Cuando se habla contigo se respira una franqueza tan
grande que a veces resulta complicado entender hasta qu
punto has tenido que luchar y sufrir para conseguir que se
te reconozca De qu modo crees que te ven los dems?
Creo que los dems me ven una persona alegre, honesta e inteligente.
Que le cuesta confiar hasta que confa, a veces inaccesible. Que exagera
y no sabe lo que quiere o que no ve la realidad tal y como le dicen que
es. En cierto modo creo que me ven diferente a las otras personas, a veces
me da la impresin que me ven como si fuera especial. Creo que me ven
una persona madura o por lo menos que quiere madurar. Generosa y
vulnerable o dura como una roca, alocada y temeraria o temerosa y pru164
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100% por el entorno, puesto que ambas premisas no son separables sino
igualmente reales.
Si bien en los ltimos aos se est avanzando, lo cierto es
que en el terreno educativo queda mucho camino por recorrer para llegar a una situacin recomendable de respeto hacia
la diversidad (Hall, 2007; Hernndez, 2007; Huerta, 2014c;
Planella, 2006; Talburt y Steinberg, 2005). La educacin es un
eje fundamental en nuestras vidas. Te hubiese gustado ser
educado de otro modo? Cmo?
S, me hubiera gustado haber sido educado libre y desde la afirmacin
que requiere el respeto a la vida y a los seres vivos, haber sido educado en
la vida, no en la muerte y en el miedo. Quisiera haber sido educado en
la magia que supone la existencia. A este mundo vinimos a ser felices, si
no nos habramos extinguido hace tiempo. Esto es algo que mucha gente
no cree en el plano consciente, sin embargo todas las personas lo saben
en el plano inconsciente, de otro modo se suicidaran. Se hace creer a las
personas (y a los seres) que no vinieron a ser felices, sino a sufrir.
Nos puedes hablar de algn maestro o maestra que te ayudase en los momentos complicados, o al tomar determinadas
decisiones?
Hay algunas profesoras y profesores que me ayudaron en momentos
complicados. Recuerdo en primaria a Mara Pilar Germn y a una cuidadora del recreo. Me senta querido y apreciado como ser humano. No
cometieron injusticias conmigo ni not desprecio alguno hacia m, ms
bien senta simpata y reconocimiento, aceptacin, y eso siempre ayuda en
momentos complicados. El seor Won, mi maestro de taekwondo, era un
hombre de pocas palabras, respetuoso y muy recto. Comprend muchas
cosas gracias a l, y me ense sin darme cuenta todo lo que conozco
acerca de la meditacin, el esfuerzo, el cuerpo, la respiracin y la fuerza.
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A la izquierda, podemos ver una imagen del curso de formacin para educadorxs llevado a cabo por
Bitartean en el CAP de Pamplona en 2014. A la derecha, un selfi de Buscando a rsula Blanch, de Lander.
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precarias, por falta de tiempo, experiencia, recursos o simplemente de energa, pero cada vez tenemos ms confianza en
que en esos mismos intentos reside una gran potencialidad
trans-formadora. Lxs docentes sabemos bien lo que es sentirse desubicadxs, entre una institucin obsoleta, las innumerables demandas sociales y nuestros deseos por una sociedad
mejor; por eso mismo nosotras apostamos por aliarnos con
este sinsentido e intentar trans-cender del mismo.
Segn nuestras experiencias, en esos momentos de incertidumbres se impone la necesidad de recordarnos en situaciones
similares, mirarnos de manera oblicua y paralela, entendernos
como malabaristas con brazos/mazas y funambulistas con
una tensa pero necesaria relacin con el alambre. Recordando
a la filsofa feminista Donna Haraway (1995), cabe afirmar
que somos personas/ciborgs, cuerpos estructurantes/estructurados, que al reconocernos como tales estaremos ms cerca
de resolver los retos cotidianos de formas no androcntricas,
no etnocntricas, ni ciscentricas, ni heterocntricas, es decir,
no centristas pero s encarnadas y situadas:
El yo que conoce es parcial en todas sus facetas,
nunca terminado, total, no se encuentra simplemente ah
y en estado original. Est siempre remendado de manera
imperfecta y, por lo tanto, es capaz de unirse a otro, de ver
junto al otro, sin pretender ser el otro [sin querer educarle
sino acompaarle] (Haraway, 1995, pgs. 331 y 332; la adicin es nuestra).
Esta actitud de afirmarse en lo que a primera vista pudiera parecer un hndicap, y no como acto de conformidad o
solo de protesta sino de amor propio, toma una dimensin
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particular cuando hablamos de lo queer. Siguiendo la definicin etimolgica de Ricardo Llamas (1998), queer es una
palabra inglesa que viene del latn torquere y que ha venido
usndose para insultar y conferir estigma a las personas consideradas torcidas, o que hacen cosas torcidas en oposicin
a straight, que adems de recto (rectitud) tambin sirve para
identificar(se) a las personas heterosexuales. En las ltimas
dcadas queer ha encontrado diferentes usos y significados4
y podra traducirse en espaol como transmaricabollo5 con la
intencin de respetar su carcter de injuria/estigma mltiple.
Para Judith Butler (2010), a la que se atribuye la maternidad de la teora queer, el fenmeno de auto-identificacin con
alguna de las manifestaciones y dimensiones de esta injuria/
estigma debe entenderse tambin como una doblez paradjica. La autora reflexiona sobre cmo la auto-asignacin y
ocupacin de la injuria/estigma est relacionada con alcanzar
la inteligibilidad desde/para la sociedad/persona:
[]Qu es lo que nos permite ocupar el lugar [] de
la injuria? Cmo nos estimula y moviliza ese lugar []?
Al ser llamado/a por un nombre injurioso, recibo el ser
social, y como tengo cierta vinculacin inevitable a mi
existencia, como existe un cierto narcisismo que se aferra
a cualquier trmino que confiera existencia, ello me lleva
4 Para una aproximacin a lo queer en el contexto espaol ver, por ejemplo Teora queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas editado por David
Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte (2005).
5 Algunos movimientos sociales del estado espaol tambin lo han
traducido de esta manera, por ejemplo, la Asamblea Transmaricabollo de Sol
(http://asambleatransmaricabollodesol.blogspot.com/). [Fecha de consulta: 19 de marzo de 2015]
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a abrazar los trminos que me injurian porque me constituyen socialmente [y por lo tanto, intervenir en el mundo
social] (Butler, 2010: pg. 118; la adicin es nuestra).
Por lo tanto, os invitamos a reconocernos como docentes
trans y ocupar la injuria/lo incmodo y as ponernos en valor.
Os invitamos a buscar formas de compartir procesos y reapropiaciones, a sentirnos individual y colectivamente, y hacer
de ello nuestra labor docente. Como escribi Maxine Greene
(2005), nunca dejamos de estar de camino a alguna parte y
es la imaginacin la que nos permite dar crdito a realidades
alternativas. Y es que queremos fomentar la auto-formacin,
y al tiempo exigir propuestas educativas de calidad, que
ayuden a superar este reto: hacer del sentimiento de desubicacin un espacio de bsqueda dinmico con el que llegar a
encontrarnos de manera individual y colectiva, y situarnos en
lugares desconocidos y ricos.
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A la izquierda, una imagen del proyecto Del Museo a la Escuela llevado a cabo por Bitartean en 2008.
A la derecha, una imagen de la coleccin Buscando a rsula Blanch tomada en una de las salas
de reuniones de la UPNA.
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Tampoco olvidamos que este tipo de experiencias, especialmente las que tienen que ver con los espacios, necesitan
del grupo, aunque este sea entendido de manera abierta. Y de
nuevo cabe referencias a la herencia y presente feminista que
ha revisitado la colectividad como estrategia y lugar propios,
como nos recuerda Itziar Ziga:
La manada es el grupo de supervivencia, lucha y placer
que se autoconstruye y muta mil veces para hacer posible
las vidas de sus perras, permanentemente amenazadas,
ninguneadas, oprimidas. Es la familia soada y encarnada.
Por haber sido socializada como mujer, soy colectivista.
No sobrevivo fuera del grupo. Aunque la manada debe
siempre funcionar de forma flexible sabiendo que cada
una es cada una. Y esto a veces es difcil7
La tras-formacin de los espacios educativos, donde
existen no solo jerarquas sino tambin responsabilidades
en la labor docente, pasa por una colectividad conseguida a
travs de la creacin de seguridad y confianza. En su artculo
Redefining realities throughself-representational performance, Jama Shelton (2008) presenta algunas de las cuestiones
acontecidas a partir del proyecto Turned Up Volume que tiene
lugar en el DiverseWorksArtsPlace de Houston (Texas, EEUU).
Este es un proyecto de vdeo y performance que acoge en
residencia a jvenes queer durante el verano y les ofrece algo
sumamente valioso: a safespace, un lugar en el que todas las
7 Para ver la entrevista completa a Itxiar Ziga: http://www.culturamas.
es/blog/2011/02/25/la-fuerza-imparable-de-la-manada-entrevista-conitziar-ziga/
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4. Experiencias trans-educativas
Al entendernos con agencia para auto-definirnos, reasignarnos, reciclarnos y ubicarnos, nos ponemos en valor
como educarorxs y comunidad educativa. De esta manera
tomamos las riendas, aunque no sean siempre totales, y usamos los lugares/espacios en vez de sentir que ellos nos usan,
y lo visibilizamos. Todo esto desemboca, necesariamente, en
experiencias trans-educativas.
En muchas ocasiones creemos que para trans-formar algo
debemos analizarlo, desvelar sus causas, sus estructuras u orgenes, pero nuestra experiencia nos dice que el anlisis per s
no genera tal trans-formacin. Como escribe Imanol Aguirre
analizar no es comprender (Aguirre, 2004). Comprender no
pasa solo por la cabeza: necesitamos romper los binarismos
cuerpo-mente, futuro-pasado, yo-t y conjugar adecuada192
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A la izquierda, una imagen del proyecto Construyendo Historias, llevado a cabo por Bitartean
en el Centro de Arte Contemporneo de Huarte. A la derecha, una imagen
de Buscando a rsula Blanch.
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5. En pocas palabras
Para terminar este captulo, queremos sintetizar algunos de
los puntos desarrollados para facilitar su utilidad sin por ello
pretender que sean conclusivos.
1) Las vivencias y reflexiones de las personas transexuales,
las complejidades en torno al sexo, el gnero y la sexualidad, nos incumben y nos posibilitan aprender y tambin
reflexionar sobre todo lo que nos ocurre; la educacin
tambin.
2) Descubrirse como educadorxstrans supone reconocerse
en el da a da como personas que trans-cendemos de
las normas, lo que no significa ser sensibles a ellas, y
abrazamos, confiamos en las incertidumbres que se nos
presentan.
3) Entender que los lugares educativos, como el aula u otros,
son tambin trans-formadores y trans-formables. Estos
lugares son tanto condicionantes como posibilitadores
cuando los vivimos de manera colectiva y los convertimos
en espacio de seguridad.
4) Las experiencias educativas trans-formadoras son relacionales, vividas en nuestras totalidades, es decir, sin olvidar que
somos cuerpos y voces en movimiento. Son experiencias
encarnadas en el presente, en lo que sentimos aqu y ahora.
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