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o apar ecer dos entes e m s eu s e r e urn movimento fenomenico,

qu e con s i s t e no s ent es mo s tr a rem -se e ocul t ar e m-se para urn olhar ,

se g undo a quilo que e l e s SaD e s e gundo a quilo qu e eles nao sa o. Fe n o meno e 0 e nte m es mo traz e ndo-s e a lu z de um a ilumina~ a o.

0 ente pode se

e xp or e c o nstituida simultan e amente p e lo ente mesmo e pelo olhar

qu e se in s titui como sua cl a r e ira (ou s e u lug a r d e aparecimento).

o a p a r e c e r dos e ntes dep e nde d c s s a condi~ao ont o logica dos ho- m e ns p e rce be rem 0 s e r e corresponderem a e le. F: d e fund a ment a l importancia que na o se per ea de v ista que

o o lhar humano , el e mento e strutural do ap ar ecer fenom e nico do

e nt e, e e l e me s mo origin a ri a mente constituido por condi~oes de s e r (ont o lo g ic as ) n a s quai s a vida e dada ao homem. Entre elas, no mom e nt o , import a -nos ress a ltar a plur a l i dad e.

E st a lu z, ou ilumina~ao em que, exclusi va m e nte,

N e nhum olhar e meramente individual, ainda que sej a s e mpre

o individuo quem ve. E isto , porque 0 individuo nao e jama i s u r n

e nt e "sol ipso ", mas coexistente. A co e xist e nci a e 0 fund a mento de

tod a possibilidade humana d e co ~~7 p ~ ~ en d e re de to d a s as suas fo i-

m as ex pr cssas de c onh ece r , de r efe rir - s e ao q u e e, i nclusive a si

I1l CS I1l O.

a c o ndir ; a o o ntol o gica do

h o m e m e n ao uma c a r a ct e ristica sua o u a tributo result a nt e da rel a -

r ;ao do h o m c m c o m outr o s hom e n s . E condir ;ao ontologica fund a nt e

de t o d a p oss i b ilid a de de se r , de t o d aa - p o s s io iJi O ad e d a e xi s t e nci a :

A - coex i s t c nci a ( o u a plur a lid a d e ) e

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D a m e sm a manei ra que a coexi s tenci a e fundament o d e tod a

e qualquer p ossibi l idade de c onhecer , ela e tamb e m fund a mento

para 0 movim e nto d o apar ece r das e nt c s e m s ell s cr . 0 o l har d o homem e constituido po r sua c o ex istenc ia , que , co m o ta l , e fu n d a -

men t o do r n ovimento d e fenomeniz a c ; ao dos ent e s e do f e n o meno .

o s er - no -mundo-com-os - o u t r o s

(co ex istenc i a ou plu ra lidad e),

que eM. (; f undarnento para 0 rnovirnento fenomenico de r nostrar-

se / ocultar-se dos entes em seu ser , nao e por nos enunci a do com o

p ossibilidade , a bstr at amente, mas desde sua expressao ' como urn

a co n t e c i mento .

ontologica pod e ser compreendid a como possibilid a de e, p o rtant o , como f undamento desse a cont e cimento.

Poi s e desde 0 que acontece que a possibilid a d e

A ssim, 0 concreto, histor i co e a t ual ser-no - mundo- c om-os-

u tro s ( de homens, ta mbem el es co n cr et os , s ituados, d a tados) i ns - taura-se em seu duplo ca r ater: de ser 0 lugar, ou a clare ir a ond e

o

o

ente pode m a nifestar-se para urn olh a r e , ao m e smo t e mp o , s er

o

olhar , a iluminarfio que proveem est a mesma m anifest a c ;ao . o apar e cimento de a l go so s e t o rna plenam e nte e f e tiv a do se

o

qu e aparece tiver como ori g em, ilumin a c ; ao , c1areira u rn certo

ser-no- r nundo, urn c e rto coexistir, cu j a func;ao e p e rmitir est e ap a - rec e r, este mostrar-s e f e nom e ni c o dos ent e s.

Em outras pala v ras, e desde urn c ert o e e f e tivo ser - no-mun- do-com - os-outros que 0 fenomeno rec e b e sua possibil i d a d e d e ser , ou seja, ~e s te certo s e r-no - mundo brot a sua pos s ibilidad e _ d e rea l i- dad e . Isto esta dito de modo mais i m e diato e concret o no qu e Heidegger n o s f a z entender: que nao ouvimos nunc a , por exe mpl o, urn pum ruido , mas uma porta b a tendo, 0 vento uivando , uma tor-

neira pingando , ~ m i a ~ ento, u rn

e ~ touro '

-

f

.

.-

.

,

Com i sto estamos d i zendo que , u a ndo de algum modo, foi forjado como r ea l . Ou

rneni c o dos e ntes em seu ser supoe qu ~ aquilo que se mostr a j a tenha garantida e promulgada a sua r e ali d ade . As coisas nao se r nostr a m ( fenomen i camente) primeiro par a s6 d e pois , e ntao , serem convertidas em realidade . A propria per-

0 e nte q par ec e , e le j a , seja , · 0 aparecer feno-

ce pc ;a o d e a l g o d e p e nd e d esse a lg o t e r sid o 0 r e su l t a nt c d e um I/lo v il l l e n/ o d e r ca li z ar , -·/io .

l ~ cst c ll1 ov il1 1c nt o de re , diza c ; ao qlle p c rmitc 0 a par ec a d os

e nt es. Um m o vim e nt o c uj o fundame nt o e d es dobrame nto s a n tem ' -

IJ or ais, e xist e nciai s e nao mer a mente m e tod o l og icos . A grande d i -

~r e n 9 a e nt re a f e n o m e nolog ia e a m e t a fisica se concentr a , podemos

f

d

l zer, ne sta c omp ree ns a o a r es peito do a p a r e c er do e nt e . E, cons e-

q

iien t em e nt e , na su a interpreta c ; ao do que seja 0 re al.

Nao b ast a aos e nt e s es t are m simple sme nt e por a i para s e r e m re a is . Tu do 0 que h a s 6 che ga a s u a p l e n a exist e n c i a, ist o e, t arn a - s e rea l :

- qu a ndo e t irad o d e s eu o C llltam e nt o por a lgu e m, d e s o cu/tadu DESVELAMENTO;

- q uand o d e socult a d o , esse a l go e a eo /Il ida e ex p r esso a fmv es d e

_

um a lingu age m - REVELAc;::Ao;

- qu a nd o lingll ' a g ea d o, a l g o e v ista e o uvid o pu r o l l f ros - T E S T E-

MUNH O;

- qu a nd o t est e munh ad o,

a lgo e r e f e r e nd a do co m o ve r d ad e iro p O l '

su a rel e v a n c ia pllbli m - VERACIZAc-:;Ao;

- qu a ndo p ublicam e nte v erac izado, a l g o e, p o r f im, e f e tivado e m

su a e o n s i s t e ncia a tra v e s da v iven c ia a j e tiva e singul a r do s indi-

v iduos - AUTENTICAc;::AO.

[

A o c or re ncia d es t e s e l e mentos c on s titui 0 qu e aqui chama m o s de mov i m e nt o de r ea liz a t ;fio d o r e al. A e struturac;a o deste movim e n- to na s cin c o c tap as indica d as t c m , n es t e estudo, a p e n as ca rater d e - mon s trati vo . Se u d e S d o b ra m e nt o nao e linear , m as n e c essa ria m e nt e simultaneo , como p od e ra s e r c o mpree ndido p e l o que s e s e gu e .

Para que fossem ex postos a luz do mundo e ai se d e senvol -

v esse~,

f o i .preciso qu e a lgu e m s e dess e cont a , po r e xemplo, d a

abran ge m tod a s as a~oes hist oricas e que He gel chama de "Ranio

A bsoluta" . A i nd a que numa long in qua distancia do pensamento gre -

go , po r que nada mit ico nem religioso , 0 pensamento hegeliano iden-

ti f ica n e ssas for~as algo de tamb e m determinante , quase f atal,

 

e

ner g la conttda n a f or ~a da a g u a ; d a m a d e ira con t id a no t r onco da s

in e vit <lve l, irr e primiv e l . P ara H egel, a ssim como ' para os gr e gos ,

a

rvor e s ; d ~ al i ment o . contido n ~ s f ru t ~ s ; d o am o r conti do no beijo ;

e

st a s for~as n a o constituiam p e r f is p e rso na is. Em H egel e nos gre-

d

a g e n e ro s ld a de co ntld a num ge st o ; da ju s ti< ;a co ntid a num a lei ou

go

s , par e ce-me haver urn enfoque m a is es p ecifico do c a rater ativo

num sis !cma politi co , e tc . E nquanl o 1150 f ()ssc m "v i s t os" c o mo ;ai s

e

tr a n sce nd e nt e d e sta s fo r~ a s . E las n a o ap e nas t e rn ur n pod e r d e

o

tron c o d a arvor e perm a nec er i a a p e n a s se nda urn tr o n c o d e ar vor e'

e

n g endr a mento, mas san muito mais unive rsa is do que nos pod e

e

a q . u e d a d 'a gu a . ' a pen as

um a qu e d a d 'ag ua. Mas , d e pois que ~

pa

rec e r a primeira v ista. E las estao ai, i nterf e r i ndo e fetivamen t e no

m

~ d e lr ? e a e n e rgt a. for a m des ve lad a s , pod e mo s f a lar qu e el a s est ii o

no s so cotidi a no. Somos e mpurrados por elas sem d e las t e rmos cons -

a

lt na a rvore e n a a gu a, mo s tr a ndo - s e

a princi p i o no modo d e urn

c i e nci a , muito menos controle. E las t ra nsc end em nossa mera v on-

v

e l a m e nta .

t

a d e , p o s i ~ ao, nos so sab er e controle obj e t ivo das

situa ~ oes.

I udo 0 que h a, e nqu a nt o nao e d esve l a do , p ert e n~e a o rei n o

Fa l a mo s a qui destas for~ a s , desocult a ndo- as c omo fon ; as v i-

do ~ad a, d o oc~l t . ? E s se re i no do n a d a, ou do oeulto , e a p en as 0

t

a i s, m as, t amb e m , apar e ntando-a s com aquilo que j a foi desocul-

m o ao o u a co nd l l ;a o de s er d e tudo 0 que h a, m as a ind a nao r e ceheu

t

a do p e l o s gregos ,

por lung ,

por H eg e l , com o d e uses,

como

n e nhuma i1uminar ; i ' io , n a o se t ro u xe a lu z .

 

a

r q u e tip os ou a ind a com o Ra dio a b so /uta d a historia . E nquanto

 

o qu e e t ra z i d o a lu z n ao t e m , por d e termin a y a o , de p e rm a -

n

ao -d e s ve lad as como arqueti po , deus ou r a z ao, c ertamente e ssas

n e cer d es v e l a do p a r a s e mpre , nem de um a m esma m a neir a . Por

exe mpl o, a s r e ligi oe s gr eg as f a l a vam na pr ese nc ; a dos d e us e s entr e os hom e ns . A ntr o pomo r fi za d os, os d e u s es c ircul av am e dimensio-

n ava m f o r ~ a s v it a is d a e xi s t c nci a humana . Se mpr e e st a v a m entre os hom e n s, inf1u e nciando - os e i n te r a gindo com e l e s . 0 qu e p ar a os

g r e go s se m os t r ou so b a f o rma d e d e u se s d e a lgum mod o e st a igual-

m e nt e pr e s e nt e .n? p e n~ a men: o jungui a no , atl 'a v es do qu e s e po de

c, h a m a r d e ar q u e tlpo s, for ~a s mt e rf ere ntes dir e t a m e nt e n a a ~ao/exis-

t ~ nc l a d e . c a d a . se r hum a n o e q u e san con se r va d as, a tiv adas, viven-

c l ada s , dun e n s l O n a d a s p e l o in c o n sc i e n t e c o l e tivo .

O s gr: ~ o s nao c o nvi v i a m c om es s a s fon ; ; a s vit a is interpret a d a s

c o mo arqu e l i p o s, m as como d e u s e s. Ha um a gr a n de dif e ren ya p a ra

a possibilid a d ~ ~e s e r - no - mund o

ou se elas

lI ~es : , ao de~oc uI~ad ? ~ como

e

qu e s e a br e p a ra os h o mens, se

stas foryas vI t alS Ih e s s a n deso c ult a d a s

com o d e u s es

arqu e t i p os . E tod a um a tr a ~ a de orga-

I11 z a< ; a oso cIal , hlst o nc a, coexist e n ci a l qu e s e est a b c lcc e <l pa r tir d e

c

ada t1 r na d e ss a s p e r s pe c t ivas .

D

i/ c r ~ nlcrn e nt e, a ind a, a p r csc l 1 t a- s c a p e r s p c c t i va h e ge ii a n a d e

c

. ompr een sao e a p ree n sao d cs s as / ( ) [( ;as vi t a i s, que n a o a p e n as co n s -

tltu e m 0 co mp o rt a m c nl o

o u a es t ru t u r a da s p e r s o n as s ocia i s , m as

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t'o r~as v itais perten c iam a o r e ino do n a da , nao eram nem deuses'

h e m arqu e ti p os , m a s ; suponho , e sta vam desd e seu o c ulta mento , ape-

lando , chan l ~ ndo _ 9 s h9m e ns p ara serem d e sveladas , mostrando-se '

c

o reino d o nada e essa zona onde cois a alguma apar e c e se

n a o se t r o u xe a luz. A zona para onde a coisa , digamos , tambem

Mas esta

z on a escura do nada , do v e lado , nao e ela mesm a

senao urn modo do desapa r ecer ou t i " a o-apa r ecer do se ntes, ou seja,

urn m od o do most r ar - se dos ente s . Es t e reino do nada nao e , tambem , 0 que se conve n c i ono u chamar niil i smo. Ao contrario, e constituido por v a rios m odo s do mostrar-se ocu l tando-se dos ente s .

t e ima em ir , t e ima em vol tar, m e smo depois que ap a rece.

O I ~ l e me n tos

o e u/tos .

uma entidade,

Tudo 0 qu e esta na z ona es cur a do n a d a a li pe r manece en - qu a nt a n a o r ece be r , de a l g um a f o rma, a utori za ~a o para se tomar

r

ea l . E p o d e p c rm a n ecer n e s sa zo n a esc u r a, a band o nado , esquec i do,

r

e c u s ad o. o r e in o do n a d a na o c sta por tras d a s c o isa s , mas e ntre e las

e

n e l as m esm as, c on s t i tuindo-as. 0 qu e s e qu e r sab e r das coisas ou

o

qu e se sab e delas n ao e sta n es s e e scuro n ao - d e sv e nd a do. Tudo 0

que ha esta ai, em cena. Trazer algo a luz nao significa instit~ir sua presenya concreta, cria-Io desde 0 nao-ser, mas desvelar seu

rnscrita com o o sua

significado, 0 aspccto ou a pcrspectiva da coisa

possibilidadc e do nosso relacionamento com ela . Esta ai, mas nao foi apanhada, desvelada. Por isso, a fenomenologi a nao diz que a ~et a fisica, quando busca . o lado . o!?jetico das coisas ~ i nstituiu s t i " a concreticidade, mas diz que a objetividade das coisas esta nas coisas mesmas como - uma 'desuas possibilidades entao desvelada. 0 pro- blema constituido pela metafisica foi ter interpretado esta fa ~ ob- Jetica como 0 llnico ser das coisas, alem de sua unica face desvendavel, portanto, real .

As coisas estao nesse reino do nada tambem quando falamos nelas, tocamos nelas, as manuseamos sem delas nos darmos conta;

isto e, quando velada.

a elas nos referimos no modo de uma consc iencia

o reino do nada e, ainda, esse escuro deonde

as coisas re-

que delas ja tenhamos

tamos 0 cheiro". Ou pode ser, por exemplo, 0 esquecimento. 0 esquecimento nao e uma forma em que os entes nao-sao, mas e uma forma do seu afastametno no oculto. Com estas indicayoes ja estamos apontando para uma questao importante, a saber, ha uma simultaneidade entre 0 movimento de realizayao e sua desconstruyao, ou seja, 0 movimento de realizayao e, em simultaneidade, urn movimento de desrealizarQo. As coisas nao s6 tern sua patenciayao, mas faz parte delas 0 seu esconder-se, seu velamento. Desrealizayao, velamento , volta para 0 escuro, para o encobrimento, para 0 reino do nada, estes san tambem modos do mostrar-se do ente.

sistem em sair, mesmo

uma intuirQO, ja "sin-

Ainda, esse velamento pode ser 0 que do ente e ignorado, por outras vezes, 0 esquecido; por outras, e 0 desentendimento, algo que se entendeu e se voltou a nao compreender, a desentender . Ou- tras formas do ocultamento sao, tambem, a distrar - Qo; a at e nr - Qo desviada ou deslocada para outra coisa (0 passar de uma coisa para outra); a recusa determinada de que algo nao faya parte da vida ou da situacyao momentanea; a insignificancia, quer dizer, a falta

absoluta de senti do ou significado da coisa, cia "nao diz

nao

que conservamos as coisas e seu significado , as reservamos, mas

nada" ,

e sequcr pcrcebida; 0 reservar na memoria, a dimensao em

elas nao chegam a cair no esquecimento; as formas de mostrar-se

fenomenicas como 0 parecer sel; a apar e ncia. e a mera apar e ncia;

a pr6pria !Ja/(/vm que aprcscnla os cntes, necessariamcntc ocullando suas outras faces. Essas outras faces do ente que estao escondidas, quando uma esta a mostra, nao devem ser apreendidas como se pudessem ir se

a ir

colocando suas varias facetas a luz, porque as facetas ocultas dos entes nao san lados da coisa em si, mas possibilidades do fenomeno. Desta feita, este ir mostrando - se e ocultando-se dos entes esta na estrita correspondencia aos acontecimentos ou ao acontecimento mesmo da existencia. As facctas ocultas (possibilidades) dos entes, das coisas, do que quer que seja, s6 podem aparecer a luz do tempo do existir e nao do esforcyo racional ou cognitivo. ,· .

mostrando a medida que se fosse virando urn ente, de modo

A volta para 0 velamento que constitui 0 mostrar-se dos entes,

o encobrimento de suas fa ce t a s, nao e nada negativo, mas esse11cial. Uma existencia em que 0 velamento nao acontecesse seria insupor ~ tavel . I m aginemos se nao nos esquccessemos dos males que - nos fizeram; se nao nos ocultassemos intermitentemente de nos mes- mos, nossas paixoes e sofrimentos, ou se ate mesmo se nossas ideias nao fossem desocupando nossa " mente" Se a coisa ficasse indefinidamente expo~ta como e l a mesma, estariamos diante dela numa experiencia tormentosa e ate fatal . A ficcyao, . quando faz alusao, por exemplo, aos "vampiros", os faz sempre aparecer, propositalmente, sob uma outra forma que nao a sua verdadeira imagem. Tambem 11a concepyao das antigas civili, zayoes grega e roman a , dizia-se que homem algum poderia fitar 0 rosto, a forma real dos deuses e , caso isto ocorresse, pagaria com

a propria vida, a menos que os deuses mesmos livrassem-no de tal

pagamento. Assim, os dcuses usam de formas diversas quando que- rem aparecer para os homens: ou com uma forma humana, no caso da r e ligiao grega, ou como, por exemplo, uma sarya ardente, c9mo na religiao catolica . Todo deus e apreendido como aquele que pode se mostrar de ~ultiplas e infindas formas e disfarces. Esta percepyao de que 0 homem nao agiienta a revela~ao da coisa na sua total exposicyao fala-nos que 0 homem so pode perceber as coisas no seu ocultamento, ainda que na sua total genuinidade. Se, no exemplo referente a concepyao grega e romana do mostrar-se

dos deuses, us a rmos os d e uses , metaforicamente, como a expressao

do ser na sua genuinidade , deveriamos afirmar

ser so se mostra no seu velamento. A vi s ao do deus n e le mesmo ou do gcnuino do que se mostra, tem , como prer .; o de seu aparecer:

a condi9ao denao tam e nto.

que 0 genuino do

ser visto nele m e smo , a condir.;ao de seu 'oeu/-

o de s v c lamento si g nifi c a a said a de a l g o d e seu ocultamento

- em uma das sua s f ace t a s (pos s ihilidade s )

e p o r uma epoca. 0

d es ocultam e nto n a o s e refere a ind e finida e inuelevel patencia dos

e nt e s e m su a e xposir .; iio a lu z . Inclusiv e , pOl ' que a coisa sai do ocul-

tamento n a o no total de suas possibilidades , ma ~, tot a l m ente, em um a d e suas possibilid a d e s . Este movimento , r e afinnamo ' s , e ex is- '

tencial , temporal.

Oll essa possibilidade de um ente que sai do ocul-

t a m e nto volt a r a v e lozm e nte para 0 o c ultamen t o de onde saiu se nao

pud e r, de algum modo , ser conservado, ter uma durac ; ao . S e a coisa

e s capar muito r a pidament e , s e nuo ti v er nenhuma dur a r .; ao , nao po-

d e n! ch e gar a su a r e ali z ar; : iio . A chance d e conservar .; ao da faceta ou da po ss ibilidade desvelada da coisa esta dad a pela lin g uagem , e a lingll ag em .

o qu e f o i desv e lado dos ent e s n a o se e x p6 e ap e nas n a e pela cOls a m e sma , mas, e ao mesmo t e mpo, na c p e la palavra / linguagem em que for apr e sentado . No qu e s e f a la a seu r e speito .

Ess e algo

'

o qu e apar e e e e confinnado e conservado e m su a manifesta - C;aomediante a fala. Merleau-Ponty diz-nos que " a palavra e 0 duplo do ser" , e Heidegger, que" a linguagem e a c asa do s e r" . A Biblia indica que, depois de ter criado 0 mundo , D e us ch ~ m ; u 0 homem

e ord e nou que ele desse

as coisas 0 s e u ve rdad e iro nome. Coisa

a l g ul1l : 1 c h ega realm e nte a ser s e na o e r cc ri a da atravcs da F : 1la

). Para 0 h o mcm , agui 10 de que na~ s e

f a l a s impl c s l1l c nt c n a o e xiste.

ex a l a d e co m o c ' a pr ese nt a do p c la l i n g ua gc l11 . S O ! T 1 c nt em e di a nt e a

I ~ o n s , gcs t o s , g rafism o s

E 0 ql lC cx i s t c

s( ) exi ~ l e Il a medida

o hornem nos e apresentado por Heidegger como 0 pastor do

ser, seu guardiao . Mas 0 que 0 homem guarda e 0 fE ! tid q di ie r , ~~

v e ' la por ele atraves das palavras . 0 homem pastoreia 0 sentido de

ser, cuida do ser , isto e, cuida de ser atraves da linguagem. Por isso, Heidegger ve os poetas como os mais proprios guardiaes do ser; a poe s i a, contrapo ~ a linguagem cientifica que revela 0 aspecto ob- jetico e calculavel das coisas, pode tornar tangivel 0 s e ntido do ser de todas as coisas em nossa existencia com ela s.

( \. lin g uag e m e, entao, a cOl1scfl l afiio do aparee e r e a possi-

bilidade de se cuidar dele. Todo rela to mitico sobre a criac;ao sempre associa , indissol u' velmen t e, 0 gesto criador a palavra: "No principio foi 0 Verbo ". 2 Em seu nome, a coisa criada retem seu proprio sig- nificado . Tudo e todos san criados como algo, e com uma especifica

finalidade , "sao para

c;as carrega ess a crenc ; a antiga de que 0 nome de alguem diz quem essa pessoa e ou podera ser. Guimaraes Rosa , em Grande sertiio:

veredas, confirma esta perspectiva, quando atraves de Riobaldo diz

que

que e , como e, para que e algo (ou alguem), no nome esta dado 0 seu destinar-se. Gesto e fala san parte de um mesmo ato de criaC;ao/manifes- tac ; ao. Atraves do falar, na existencia humana, e que 0 ser das coisas pode ser veiculado . 0 que e desvelado s6 atraves da palavra chega

a sua ef e tiva r e vela<;ao , ao seu mais completo (ainda que nao pleno)

aparecimento . Essa e a funC ; 30 dos

"0 que e para ser san as palavras". No nome esta contido 0

" . 0 cuidado na escolha

dos nomes das crian-

a rgumentos, das teorias: a reu-

niao dos significados das coisas, a fim de exibi-Ias em seu sentido,

em seus nexos e possibilidades ininterruptas de aparecimento .

C ertamente , todo 0 compreendido e desvelado pelos homens,

em qualquer lugar e tempo, se nao teve alguma forma de registro, em que se pudesse conservar , voltou para seu ocultamento, nao foi preservado para a historia. A tangibilidade do que e descoberto e

d a d a p e la linguagem. 0 desocultado precisa ser expresso em alguma lingua g cm para chegar a mais primaria forma de aparecimento ou man i f cst ac;ao .

Todo desvelamento, cuja possibi!idade d e t a ngibilid a de esta

na palavra que 0 apresenta, nao tern apenas a fun ~ i1o de c o n s crva~ao

das coisas em seu sentido e significado,

mas, ' tambem, a de 0 ser

I comunica~iio. I

A funlYao de conSerValYaOda linguagem s6 se reali z a quando

esta for, simultaneamente, comunica~ao. Se nao se desdobrar co- municativamente , a li ~ guagem p e - ; de - s ~; fun~ao de conse r valYao do

significado e do ser realiza~ao.

e 0 ser das

das cois a s e, portanto, nao as conduz a sua

A linguagem e 0 modo pelo qu a l 0 significado

coisas podem ser trazidos a tona. 0 que e desvelado tern que passar,

para comelYar a

t er qualquer

presenlYa. o que chamamos, anteriormente, de consci e ncia ve lada diz respeito a faceta dos entes que nao veio a tona n a forma de lin-

guagem c01l1uni c ativa , isto e , 0 que ate foi fala C lo , mas nao ditoo 0 que e falado sem ser dito exerce-se em sua fun~ao de conserva<;ao , mas nao de comunica~ao . Durante 0 tempo em que 0 f a lado e re - petido sem "dizer" , repetido no modo do velamento, ha a conser-

va<;ao do

ja dito (e que, em algum momento, pode ou nao ser

revelado, ou comunicado significativamente). Apesar de falado, aquilo de que se falava nao se deu aver, nao apareceu. 3

realid a de . Para 0 hom e m , s6 0 que e f a l a do pode ser

no ambito da existencia humana, pela linguagem

A expressao j e nomenologia , para Heidegger, inclui a no< ; ao

M as 0 que a qui e nunci a mos por pa l a vra nao e 0 m e smo que,

atravcs d a I11ctafi s i ca e d e sde Arist6tel c s , se c onhece como con c cito:

o constructo, 0 rcsultad o da a plica,,~ao de uma metodologia, d e urn

esqu e ma 16gico . Lembrem o s que , para Ari s t6teles , 0 conc e ito (juizo,

idei a ) depende sempr e de urn metodo de o bs e rvar; : ao (indul Y ao e dedul Y ao) como base e d a comprovar; : ao 16 g ica dos mesmos (os prin- cipios da identidad e , da nao-con/radir; : ao, do t e rceiro excluido) . Ja os relatos miticos nao sao, ern nenhum momento, 0 emprego de urn sistema 16gico-metodoI6gico. Estes relatos, assim como a poe- sia, nao se servem de conceitos, mas revelam e tocam 0 senti do mesmo do existir, em todos os seus asp e ctos . Neles a pala vra ge- nuinamcnte acolhc e mostra 0 sen/ido d e s e r . Sentido que a Iingua- gem e 0 pensamento met a fisico, cientifico,4 nao podem revela r , mesmo porque nao e s ua pr e ocupalY ao busca-Io .

; \ fun<;ao ~ omunic a tiva da linguagem tern uma e~pecie de prio-

~ id a de sobre sua func ; ao de c< . ; mservalY aopois, sem a primeira a s~ - gunda nao s ~ efetiva. Inclusive, e por tal comunica~ao que os homens se humanizam, tornam-se comun s e m sua humanidade . E

e por esta funlYao comunicativa da revelal Y ao que se estabelece 0 terceiro momento, digamos assim, do movimento de realizac ; ao, 0 test e munho .

do Logos como a possibilidade de se acolher e expresar 0 que se mo ~
do Logos como a possibilidade de se acolher e expresar 0 que se
mo ~
que e a condi~ao ontol6gica do que podemos cham a" r de
Fala. 0 ente, em sua manifesta<;ao fenomenica, mostra-se para urn
Logos que e 0 que ve e faz ver . 0 fenomeno e, portanto , outra
coisa do que 0 ente ou a coi s a e m s i mesmos, porque e aqui l o que
s6 se mostra atraves do Logos. A fenomenologia e a form a de C0111-
preender que se empreende como modo d~ Logos. A p a lavra acolhe,
guarda, conserva e expoe 0 ser. Fora das palavras ; as coisas podem
ate mesmo estarem por ai, mas nao san ° que SaD e c omo sao . '
o homem fala, necessariamente , com alguem, com outro ho-
memo 0 alcance dess a fala e a confirma<;ao da existencia e da iden-
tidade n a o s6 de tudo aquilo com que alguem entra em contato ou
desoculta, mas desse mesmo a lguem. Nao basta ao individuo s a ber,
conhecer, ter 0 contato com 0 que existe no isolarnento ou solita -
riamente, e precise que aquilo a que ele se refere seja visto e ouvido
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or outros. ,
o desvelado e e xpr e sso (revelado) tern q ~ e . s ~ r visto e ouvido ' ,
por outros, tern que se r testemunhado , Qara ganh<!! " J : ! !!1a _ especiede
consolida<;ao - : - O ' outro com quem aT guern fala sobre a l go nao e urn
t
3
. A linguagem
verbal sempre se apresentou
com certa primazia s o bre
as demais formas
d
e lin g u ag em p a r a a gr a nd e maio r ia dos pensadores.
fo l a nd o . Ar is t 6 t c l cs
r e fcri a - s e a o b o mem co m o urn ••anima l fa l ante" .
0 bomem se r e conbece c omo hu m ano
'

I

mero recep tor de uma m ensa gem , mas seu co- e laborado r . Isto e, ele e e lem e nto constituint e d a possibilid ade d e sse al g o se mostrar .

A fun< ; ao comun i ~ ati va d ~ a l a ex~ b ~_::1_ c ~ ndi< ;a o ~ 1 ) 1 _ qU ~ . i l J g o e

d e socult a d o _ - - = _ a cg ~ x i § . / e ll c i a. Q u e r d iz e r, de s ve l a m os

e r e v e lm ;;; s

ju n to s

0 qu e a lgo e. A fa l a d e s ve l a a o nt o lo g i c a plu ra lidad e

do

hom e m . Tud o a qu e a lgu e m s e re f e r e , com qu e se d e p ar a , inclusi ve

e l e In es m o , d e pend e fun da m e n ta l m e nt e d es l a c oexi st e n c ia . a s ou-

l ro s , p lural d o e u , p lur a i s

rea l. as out ros con st itu e m a p oss ibilid a d e de a p a ri< ; a o , d e manifes-

t a c ; ; a o d e qu a lqu e r 60 i s a .