ARL MARX

Ttulo

SECCIN SEGUNDA. LA TRANSFORMACIN DEL DINERO EN CAPITAL - CAPTULO IV - CMO

SE CONVIERTE EL DINERO EN CAPITAL

Tipo

Captulo de libro

Datos delKarl Marx naci el 5 de mayo de 1818, en Trveris, Reino de Prusia falleci el 14 de marzo 1883 en Londres Reino
autor

Unido Filosofo, intelectual, militante comunista alemn de origen judo. Incursiono en los campos de la filosofa,
la historia, la ciencia poltica, la sociologa y econmica, adems incursiono en el campo del periodismo y la
poltica.

Resea

Formula general del Capital: La circulacin y produccin de mercancas son los supuestos histricos del capital es decir
es el punto de arranque del capital. El producto de la produccin de mercancas y su circulacin es el DINERO; que es su
primera manifestacin de capital. El dinero considerado como dinero y el dinero considerado como capital no se
distinguen, de momento, ms que por su diversa forma de circulacin. En su circulacin el dinero se diferencia del capital.
Primero adopta la forma de MDM y el segundo, DMD. Esto es, el dinero se utiliza como mediador, como representante
temporal, entre la venta de una mercanca producida y la compra de la mercanca necesaria para vivir (vender para
comprar). Inversamente, el capital acta como comprador de mercancas con el objetivo de consumirlas (hacerlas
producir) y obtener con ello, ms dinero: es decir, comprar para vender. El contendido objetivo de esa circulacin
valorizacin del valor- es a la vez su fin subjetivo, y el capitalista, dueo del capital, establece como su fin la apropiacin
creciente de riqueza abstracta. La produccin de valores de uso no es el fin del capitalista o del capital, sino la ganancia, y
no la ganancia aislada, sino la ganancia constante y sistemtica que sirve a la reproduccin de esa masa de dinero como
capital. Dicha caracterstica alega de que si el dinero-capital no es reinvertido constantemente en el ciclo de la produccin
y la circulacin, se estanca, cesa su proceso de valorizacin, y deja de ser tal para volver a ser simple masa de dinero. El
ciclo es un fin en si mismo porque esa es la nica forma de reproducir al capital, de valorizarlo. En la formula MDM el
dinero funciona como mediador de las mercancas y desaparece en cuanto ese ciclo se cierra. En DMD, por el contrario,
tanto el dinero como la mercanca aparecen ambos como formas que toma el valor (el capital es dinero y mercanca); en
el movimiento DMD, el valor siempre est en manos de un sujeto, ya sea como dinero o como mercanca. Y aunque esto
tambin ocurre en MDM, en DMD tiene una particularidad: el simple pasaje del valor entre la forma de dinero y la de
mercanca al valor original le agrega ms valor (valorizacin del valor), cosa que no sucede con MDM. Este agregado de
valor, al ocurrir por su propio movimiento es conocido como la valorizacin en s mismo. El valor necesita estar contenido
en un objeto, en un valor de uso que se le reconozca siempre y nicamente como portador de valor: este objeto es el
dinero, este es por ello el punto de partida y de llegada del proceso de valorizacin. Pero el dinero no es la nica forma

que toma el valor, puesto que necesita tambin adoptar la forma de mercanca, de valor de uso, para poder adquirir valor
en s mismo. As, el valor se vuelve valor en proceso de valorizacin mediante su pasaje constante entre las formas de
dinero y mercanca: es dinero que crea ms dinero (D-D`) a travs de pasaje del valor por el estadio mercantil: es D-MD` (formula general del capital).
Contradicciones en la formula general:
La formula DMD` contradice el intercambio de mercancas M-M. En el mero intercambio de mercancas, el dinero oficia de
expresin de sus precios, como mediador de su compraventa. En este intercambio ambas partes pueden resultar
beneficiadas porque ambas obtienen la posibilidad de satisfacer necesidades mediante los valores de uso que adquieren;
adems, no hay alteracin del valor de las mercancas intercambiadas por el mero hecho de su pasaje de manos: la
representacin del valor de una mercanca en trminos monetarios (o precio) es solo un cambio en la forma de su
expresin (una metamorfosis formal), mas nunca en su magnitud (en la cantidad de trabajo objetivado que posen las
mercancas). En tal sentido se tratan de un simple cambio de equivalentes, con lo cual en el comercio no puede haber, en
trminos cuantitativos del valor, ganancia o enriquecimiento para ninguna de las partes involucradas en el intercambio. Sin
embargo, la economa burguesa plantea que en el intercambio ambas partes dan algo de menor valor y reciben algo de
mayor valor (existe as la ganancia por comercio), siendo el valor algo determinado por la utilidad del objeto y no por el
trabajo que cuesta producirlo, y el comercio una actividad que genera valor un acto productivo. La plusvala, no se
explica por el comercio (ni por las finanzas), o sea, no encuentra races en la esfera de la circulacin. La circulacin y el
cambio de mercancas no crean valor. Siendo la circulacin el extracto de todas las relaciones recprocas o sociales entre
los productores de mercancas, fuera de ella el productor de mercancas esta en relacin con ellas solo como
objetivaciones del trabajo humano; y estas objetivaciones solamente pueden convertirse en valores reales al enfrentarse
con otras mercancas en el mercado, en la circulacin. Por eso, el productor que no sale de la produccin no puede
valorizar sus valores o mercancas ms que agregndoles trabajo, es decir, puede valorizar pero no valorizar el mismo el
valor. Para ello necesita de la circulacin, del enfrentamiento con otros trabajos. Con esto queremos decir que el capital,
que debe auto valorizarse, no existe ni solo en la circulacin ni fuera de ella, o bien, ni solo en la produccin ni fuera de
ella. El capital, si no produce, no existe; si no intercambia lo producido, tampoco.
Compra y venta de fuerza de trabajo: La transformacin del dinero en capital no es un proceso que ocurre por el mismo
dinero, ya que solo es una forma de valor de las mercancas. Tampoco puede brotar del cambio (recordemos que el
cambio es simplemente que el valor se valorice, que el dinero se haga ms dinero) este se opera en la compra de la
primera mercanca en D-M, pero no en la compra en tanto intercambio (porque el intercambio de mercancas es un
intercambio de equivalentes, todas las mercancas se pagan a su valor de cambio). La transformacin del dinero como tal
solo puede brotar de su valor de uso como tal es decir su consumo. La mercanca que puede agregar valor es el trabajo,
ya que el valor es la cristalizacin del trabajo abstracto. Por suerte el poseedor de capital (dinero) puede encontrar la
fuerza de trabajo en el mercado vendindose en forma de mercanca.
Se entiende por fuerza de trabajo a las facultades o capacidades fsicas y mentales que existen en el cuerpo y alma de un
ser humano y que ste pone en acciones cuando produce valores de uso. Para que la fuerza de trabajo est como
mercanca disponible para su compra y uso temporal deben ocurrir ciertas condiciones a saber que sea vendido por su
propio poseedor, que este est desprovisto de instrumentos y objetos con los que y sobre los que aplicar su fuerza de
trabajo (que est libre de medios de produccin) de manera tal que deba ofrecerla como mercanca para poder sobrevivir;
y que adems sea libre de disponer de esa fuerza de trabajo como quiera (que sea un hombre libre, no un esclavo) para
poder cederla a cambio de un salario. El obrero, entonces, debe ser doblemente libre: como sujeto libre y como trabajador
libre de medios de produccin. Sin embargo, la naturaleza no produce hombres con mercancas o dinero y hombres sin
ellos: sta circunstancia necesaria para la existencia de las mercancas y del capital es una circunstancia socio-histrica,
una relacin social resultado de un desarrollo histrico: la divisin social del trabajo dentro de la sociedad, la divisin de la
sociedad en poseedores y desposedos de medios de produccin que obliga a los ltimos a ofrecer su fuerza de trabajo
como mercanca. Ahora, cunto vale la fuerza de trabajo: su valor se determina, igual que el del resto de las mercancas,
por el tiempo de trabajo necesario para su produccin: es decir, el costo de la reproduccin o supervivencia del trabajador,
de los medios de subsistencia requeridos para que siga viviendo y trabajando. En trminos exactos, el valor de la fuerza
de trabajo se resuelve en el valor de determinada suma de medios de subsistencia, si se paga menos que eso por la
fuerza de trabajo, ella se atrofia. Con respecto al valor de la fuerza de trabajo debemos saber cunto vale el trabajo, la
respuesta a ello es que el trabajo no tiene valor, lo crea. Entonces, tiene la potencialidad de generar un valor si lo pasivo

que es la fuerza de trabajo como mercanca se convierte en actividad, en trabajo, en produccin de valores de uso. Es
decir, el valor que se obtendr saldr del consumo o uso del valor de uso adquirido (la fuerza de trabajo), y ese consumo
es el proceso de produccin de las mercancas, de los productos que son valores de uso y valores, y de plusvalor. Este
proceso ocurre en la produccin, no en la circulacin.

Crtica

Desde mi punto de vista puedo destacar tres aspectos centrales de cada uno de ellos, en el primero El DINERO
(CAPITAL) si bien se habla de mercanca lo que importa y que hace que todo funcione es el DINERO, la mercanca es un
elemento que permite obtener al mismo. Sin importar como esta iniciada la formula lo que importa es que el resultado de
la misma sea dinero, y que con l se obtenga una plusvala. Vemos que el CAPITALISTA tiene como fin la obtencin del
dinero. En el segundo ttulo se trata de resaltar la importancia de la mercanca con medirse con otros trabajos para poder
determinar el valor del mismo. Desde mi punto de vista lo interpreto como una competencia, es decir que el productor no
puede determinar el valor de su producto si no se mide con otros tipos de trabajo y as poder ver que eligen los
consumidores en el mercado, as poder determinar por medio del circulacin cual es el valor del mismo. Con respecto al
tercer ttulo vemos la importancia de la fuerza de trabajo, y la distincin que hace acerca de que el dueo de la fuerza de
trabajo, es decir el trabajador, es el propietario de ella, y es quien decide sobre la misma, y en caso de querer venderla no
debe ser para siempre, si no por tiempo determinado, Aqu vemos que Marx hace referencia acerca del tema de la
esclavitud, plantea al trabajador como una persona libre que puede decidir acerca de su fuerza de trabajo, lo cual me
parece sumamente interesante ya que es bueno poder destacar que nosotros como trabajadores somos propietarios de
nuestra propias decisiones, pero subordinados por un superior.

MARX - ENGELS
Ttulo
La ideologa alemana: pginas 16-72
Tipo
Libro
Datos del autor
Marx y Engels, fueron dos autores que aportaron ideas, a mi entender, de gran
precisin y relevancia para el rol social del hombre en la tierra. Haciendo
referencia a su conciencia, como clave para el desenvolvimiento de ste, en
una sociedad que se modifica diariamente de acuerdo a las circunstancias que
se presentan con el paso del tiempo.
Resea
Me resulta de gran inters, los aportes expuestos en La Ideologa Alemana
(Marx Engels). Desde el punto, en que hace referencia a las relaciones
histricas primarias. Coincido plenamente, en que el hombre fue colocado en
esta tierra para hacer historia. Partiendo de que constantemente, se encuentra
tejiendo relaciones. Debe comenzar, por generar sus propios medios de vida,
para subsistir, lo que se entiende como la satisfaccin de las necesidades. Y es
ello, una cualidad esencial de toda historia. Como tambin, que la
satisfacciones de estas primeras necesidades, nos llevan a hallar otras nuevas.
Se dirigen a otro plano, de que el individuo renueva da a da su propia vida.

Con el tiempo, el propio hombre crea otros hombres: la relacin marido

mujer, la de padres hijos. Nos abocamos al concepto de familia. Se entiende
como tal, que son aspectos que surgieron desde los principios mas antiguos,
donde el hombre vive para relacionarse y as, llevar adelante la obtencin de
sus propios objetivos. Luego de haber penetrado, en las primeras relaciones del
hombre, caemos en la distincin, de que ste posee tambin conciencia.
Consideramos que sta, resultar ser en parte un producto social. La conciencia
nos permite enlazarnos con el mundo inmediato y crear nexos con los dems
individuos, que se encuentran a la par nuestra. La conciencia tambin le
corresponde a la naturaleza, ya que el hombre en principio se enfrenta a sta
ultima, entiendo al ser humano como un animal.

Para no ser extenso en esta cuestin, me inclino por tratar lo que el autor
sugiere, sobre la divisin social del trabajo, y es as que genera una importante
repercusin. A esto agregamos, el concepto de distribucin, la cual se
desenvuelve de modo desigual. Un ejemplo claro, es la familia. Es all, donde se
genera algo as como un sinnimo de: esclavitud. Con el hombre, como
estandarte que lleva adelante la vida familiar y, tanto la mujer como sus hijos,
se vuelven esclavos de su ser. Los autores economistas, se refieren a que
resulta ser una propiedad, debido a que es el derecho a disponer de la fuerza
de trabajo de otros. Este tema en si, trae aparejados muchos puntos a debatir.
Con el recorrido que llevaron por delante todos los aos transcurridos, la
divisin del trabajo se entronco con temas tales, como la lucha entre la
democracia , aristocracia y monarqua. La lucha por el derecho de sufragio y
mas. Por lo cual recaemos, en que los individuos, buscan su inters propio.
Que quizs no coincida con su inters comn. Es por ello, que resulta de gran
relevancia la concepcin que Marx, posee sobre el rol del hombre en la
sociedad, donde no es la conciencia del hombre la cual dictamina su rol social,
sino que, es su funcin en la sociedad, la cual determinara a su conciencia.

Crtica
Ahora bien, surge en todo este contexto, la concepcin materialista del autor.
Es all, donde refleja el proceso real de produccin, partiendo desde lo material
de la vida diaria, y en el desarrollo del medio de intercambio que corresponde a
esa forma de produccin. Hace referencia a la sociedad civil y todos los
productos que ella genera, como las formas de conciencia, religin, moral, etc.
Pero hacemos un punto aqu: esta concepcin, se plasma siempre en lo que
seria el terreno histrico, no hace referencia al desarrollo de la idea en si. Se
inclina por lo general, en cuestiones ideolgicas, lo cual nos lleva a entender
como conclusin de ese punto, que todas los modos y productos de la
conciencia, solo pueden socavarse mediante la precipitacin de las relaciones
social reales, donde los aspectos como la religin y toda la teora, tienen como
fuerza rechazante a la revolucin. Sus aportes, se basan en lo material, en una

actitud histrica creada por los hombres hacia la misma naturaleza,

constituyendo un hecho mutuo entre ambos.

Teora Sociolgica; El modo de produccin capitalista: Las mercancas,

la fuente del valor, el capital: valor que se valoriza
Tipo
Captulo de libro
Datos del autor
Director del Programa de Investigacin FFAA, FFSS y Sociedad PIFAS de la
Universidad Nacional de Quilmes

Resea
El modo de produccin capitalista: Se basa en dos premisas a) Alcanza un
grado de produccin de tal magnitud que va ms all del autoconsumo o la
autosuficiencia. b) Forma el mercado de trabajo, donde los trabajadores
venden sus fuerzas de trabajo, libremente, ya que pueden elegir cambiar de
rama de actividad o lugar fsico sin ningn impedimento legal, y sin otra
posesin que su fuerza de trabajo.

Las mercancas: Son objetos, que tienen una utilidad (valor de uso), acorde a
sus cualidades y tienen la propiedad de ser intercambiables, lo cual le da un
valor (valor de cambio).

Marx plantea Qu hace que un objeto sea intercambiable por otro? Bueno, un
factor comn, es que son producto del trabajo. Ya sea trabajo concreto (el del
panadero cuyo producto es el pan) o abstracto (gasto productivo de cerebro,
de msculo) aunque en definitiva todas las formas concretas del trabajo son
abstractas, segn Marx, empleo de fuerza humana de trabajo, sin atender
para nada a la forma en que esta fuerza se emplee.

El trabajo abstracto es el denominador comn a todas las mercancas y le da el

valor (de cambio).

El valor es una magnitud, que se mide, por la cantidad de sustancia creadora

de valor o trabajo que encierra, que a su vez se mide por el tiempo de su
duracin, medida en distintas fracciones de tiempo (horas, das, semanas,
etc).

Cuando hablamos de valor de una mercanca, Marx aclara que es un tiempo

socialmente necesario para producirla y que no depende de la habilidad de los
operarios.

Valor de uso: Las mercaderas son cualitativamente diferentes y por ello

incomparables. Estas adems deben ser producidas para el mercado o sea
para ser intercambiadas, rasgo sobresaliente del modo de produccin
capitalista. Adems ninguna mercanca puede ser portadora de valor sino
posee un valor de uso (utilidad) por ms tiempo que lleve producirla.

Fuente del valor

La fuerza de trabajo es una mercanca: posee valor de uso, tiene una utilidad y
un valor (de cambio), el tiempo socialmente necesario para producir y
reproducir un trabajo.

El valor de la fuerza de trabajo, puede representarse por todos los medios de

vida que el trabajador necesita para conservarse (alimento, ropa, techo, etc)
y para la reproduccin de este artculo, llamado fuerza de trabajo (sostener una
familia y procrear).

Este valor cambia al aumentar o disminuir el tiempo de trabajo para su

produccin, es variable de acuerdo sea el valor de los medios que se necesitan
para la subsistencia y reproduccin del trabajador, tomando las fracciones de
tiempo que se desee (horas, das, semanas). Hay que tener en cuenta adems,
las condiciones y hbitos que prevalecen en cada lugar (histrico moral) y sus
preferencias y el nivel de vida exigible en cada caso.

Tenemos una doble diferenciacin de la fuerza de trabajo: a) Como toda

mercanca, compromete en el mercado su faceta de valor, fuera de l, cuando
son utilizadas o consumidas (incorporada al proceso de produccin), la faceta
que se compromete es su valor de uso, o sea su utilidad. b) y Como trabajo
concreto o til, produciendo valores de uso y como trabajo abstracto a la hora
de generar valor.

El capital: valor que se valoriza

Para Marx, la circulacin de mercancas es el punto de arranque del capital. Y la

produccin de mercancas y el desenvolvimiento de su circulacin, son las
premisas histricas del capital.

La circulacin funciona de la forma M-D-M (M: mercanca y D: dinero). Esta

forma tiene dos momentos, una venta (M-D) y una compra (D-M). Donde todo
se compra y se vende por su valor y nadie engaa a nadie. El objeto final es el
valor de uso, para satisfacer necesidades de cualquier ndole. La ganancia o
beneficio, est en la posibilidad de ampliar la masa de valor de su mercanca,
el productor consigue bienes de usos diversificados. L a inversa tambin es
posible, un poseedor de mercancas diversas, puede venderlas para comprar
una sola de mayor valor.

Existe otra forma de circulacin, comienza con una compra D-M y finaliza con
una venta M-D, pero el sentido de este movimiento consiste en obtener ms
dinero D-M-D. Para Marx la frmula general del capital es D=D+DD. A esta
DD, Marx la denomina plusvala o plusvalor.

Vamos a suponer que todo se compra y se vende por su valor, nadie engaa a
nadie, luego, todos los componentes que participan en el proceso de
produccin, son comprados por un productor y le transfiere, a la nueva
mercanca, la parte estrictamente proporcional de valor que le ha insumido
producirla.

La fuerza de trabajo ha sido contratada a su valor de cambio, e incorporada al

proceso de produccin a su valor de uso. En su faceta de trabajo concreto,
produce valores de uso (mercanca), en su faceta de trabajo abstracto genera
valor, a los materiales sobre los que se aplica.

Plusvalor o plusvala: El valor y el valor de uso de la fuerza de trabajo, son dos

dimensiones completamente diferentes, como lo son en cualquier mercanca,
pues tiene un valor (de cambio) en el mercado y un valor de uso especialsimo.
El valor que agrega una de las facetas que es el trabajo abstracto, en tanto
valor de uso, es mayor que lo que representa su valor en el mercado. Esta
diferencia queda contenida en las mercaderas elaboradas, y al ser propiedad
del capitalista pasan a integrar su beneficio al ser vendidas, Marx lo denomina
plusvalor o plusvala, meta de todo capitalista, De aqu surge la conocida
formula que sostiene que el capital es trabajo acumulado, aunque ms
adecuada es la que sostiene que el capital es valor que se valoriza, ya que el
capital es valor que existe bajo la forma dineraria, y se transmuta en
mercancas, con el objeto de incrementar el valor, esto es, de valorizarse.

Cabe aclarar que el valor no existe en estado puro, el ciclo del capital est
indisolublemente ligado al movimiento y produccin de mercancas.

Crtica
Quiero hacer mencin a una de las premisas del modo de produccin
capitalista, donde Marx hace referencia a la libertad de cambiar de rama de
actividad y lugar fsico, el resalta esto pues en el feudalismo los siervos
pertenecan a la comarca y no podan desplazarse a otro sitio. Pero en la
actualidad, no es fcil cambiar de rama cuando en ella se requiere cierto nivel
educativo o especialidad, o cuando se refiere al cambio, donde el trabajador
supera cierta edad aceptable en el mercado laboral.

mile Durkheim
Ttulo
Las reglas del mtodo sociolgico - Cap.3 "Reglas relativas a la
distincin de lo normal y lo patolgico".
Tipo
Captulo de libro
Datos del autor
mile Durkheim naci el 15 de abril de 1859, en Epinal, regin de Lorena,
Francia, donde realiz sus estudios primarios y secundarios.

En 1879 se traslada a Paris para desarrollar sus estudios universitarios en la

Escuela Normal Superior, donde se grada en Filosofa.

Comenz a ensear Filosofa en 1882 y viaj por Alemania estudiando

economa, folklore y antropologa.

En 1887 obtiene el cargo de profesor de Ciencias Sociales y Pedagoga en la

Universidad de Burdeos.

En 1896 fund el Ann Sociologique, la primera revista sociolgica en Francia.

En 1902 asumi la Ctedrade Ciencia de la Educacin de la Sorbonne; y en
1906 fue designado profesor de Sociologa en la Sorbona, siendo el primero en
ensear la disciplina en su Pas.

Como descendiente de judos, sufri actitudes antisemitas.

Formado en el positivismo y evolucionismo, intento aplicar los mtodos

cientficos al estudio de las sociedades humanas, cuyo comportamiento
colectivo consideraba distinto a la suma de los comportamientos individuales.

Si bien puede observarse en l influencia de varios pensadores, se lo considera

autentico discpulo de la obra de Auguste Comte.

En 1916, fue devastado emocionalmente por la desaparicin de su hijo Andr

en la Primera Guerra Mundial, situacin que lo llev a la muerte en 1917, a los
59 aos de edad.

Sus trabajos ms significativos son: La divisin del trabajo social, publicada en

1893; Las reglas del mtodo sociolgico, en 1895; El suicidio en 1897; y Las
formas elementales de la vida religiosa en 1912. Adems de los ensayos y
artculos publicados en la revista Le Ann Sociologique, de la que fue fundador.

Entre sus obras pstumas se hallan: Educacin y sociologa (1922); Sociologa y

filosofa (1924), La educacin moral (1925), El socialismo (1928).

Dejo una escuela de pensamiento con variados discpulos, tanto en sociologa

como en otras disciplinas antropolgicas, pedaggicas y filosficas.

Resea
Se distinguen dos ordenes de hechos, muy diferentes en ciertos aspectos, se
hallan los que son todo lo que deben ser y los que deberan ser de otra forma
de cmo son, fenmenos normales y patolgicos.

Existen distintas teoras que buscan determinar si la ciencia cuenta con los
medios necesarios para lograr la mencionada distincin. Una de ellas, postula

que la ciencia no ensea respecto a lo que se debe querer, no conoce ms que

hechos que tienen igual valor e inters, por lo que puede observarlos,
explicarlos, pero no juzgarlos. Aqu el bien y el mal no existen. Ella puede
indicar la forma en que las causas provocan efectos, pero no los fines que se
deben perseguir, por lo que resultar necesario relegar el deber ser a las
sugestiones del inconsciente. No posee eficacia prctica.

Si se considera a todo medio como fin en s mismo, y su realizacin debe ser

tan deseada como dicho fin, ser necesario elegir entre los caminos posibles
que conducen a l, aunque no es la ciencia la que ayude a elegir los medios y/o
el fin ms ptimo.

Para las sociedades e individuos, la salud es buena y deseable, y

contrariamente, la enfermedad una cosa mala a ser evitada. Si se halla un
criterio objetivo inherente a los hechos que permiten distinguir cientficamente
a ambas en los distintos ordenes de fenmenos sociales, la ciencia estara en
condiciones de iluminar la prctica fiel a su propio mtodo.

La norma es la base de todo razonamiento prctico, por lo que puede afirmarse

que el pensamiento es til a la accin, pasndose de la ciencia al arte sin
escala, y si bien la ciencia puede descender a los hechos gracias al arte, ste
es una prolongacin de ella.

La salud es el estado en que el organismo se encuentra en sus posibilidades

mximas, y la enfermedad el estado que tiende a disminuirlas. En sociologa,
en caso de enfermedades individuales, la demostracin es imposible, ya que
no se cuenta con un punto de referencia (mortandad media), como s lo hace
otra ciencia como la biologa. As el nacimiento o extincin de una sociedad no
es puntualmente identificable.

Todo fenmeno sociolgico es susceptible de revestir diversas formas segn

sea el caso, existiendo dos clases posibles, una general en toda la extensin de
la especie, encontrndose en todos los individuos, en la mayor parte de ellos o
por la reiteracin en la totalidad de casos observados; y otras excepcionales
respecto a tiempo y espacio, que se hallan en la minora y normalmente no
duran toda la vida del individuo. Por lo expuesto se pueden apreciar dos
variedades de fenmenos, los hechos normales que presentan las formas ms
generales, y los hechos patolgicos o mrbidos.

As no podr un hecho ser calificado como patolgico ms que con relacin a

una especie dada. Las condiciones de salud y de enfermedad no son definibles
de forma absoluta, el punto de referencia para juzgarlos vara segn la especie
que se trate, y es posible que tambin lo haga para la misma especie.

Un hecho social no puede considerarse normal para una especie social

determinada, sino en relacin a una fase determinada, de su desarrollo, y para
saber si tiene derecho a aquel calificativo no basta con observar la forma con
que se presenta en la generalidad de las sociedades, sino que ser necesario
considerar la fase correspondiente a su evolucin.

La normalidad de un fenmeno slo se explica por el hecho de estar unido a las

condiciones de existencia de la especie considerada como efecto
mecnicamente necesario o como medio que permita su adaptacin.

Distinguir lo normal de lo anormal busca iluminar la prctica, para lo que es

necesario saber lo que debemos querer y porqu debemos quererlo. Las
proposiciones cientficas respecto al estado normal sern aplicables cuando se
acompaen con razones.

La nocin de lo til desborda a la de lo normal, la primera es a la segunda lo

que es el gnero a la especie, siendo imposible deducir la especie del gnero, y
a su vez posible hallar a ste ltimo en la primera (ella lo contiene).

Se formulan tres reglas:

- Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en

una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las
sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su
evolucin.

- Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que
la generalidad del fenmeno se relaciona con las condiciones generales de la
vida colectiva en el tipo social considerado.

- Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie

social que no ha realizado aun su evolucin integral.

Por otra parte, se considera al delito como hecho de carcter patolgico, que
se observa en todos los tipos de sociedades, y que puede alcanzar formas
anormales.

La criminalidad puede cambiar de formas, pero es normal que exista, ello con
tal que alcance y no sobrepase en cada tipo social un nivel determinado,
respecto a las reglas precedentes.

Considerarlo parte de los fenmenos de sociologa normales, es reconocerlo

inevitable (resultado de la maldad incorregible de los hombres) y factor de
salud pblica, integrante de una sociedad sana.

Es normal porque una sociedad exenta de l no es posible. Existira an, pero

con otras formas, si se lograra una conciencia individual y grado de fuerza
necesario para contener sentimientos colectivos positivos.

Es necesario ya que se encuentra ligado a condiciones fundamentales de la

vida social, y es til, ya que aquellas condiciones de ser solidario, son
indispensables para la evolucin normal de la moral y el derecho.

Tambin presenta utilidad respecto a la evolucin, ya que implica un camino

abierto a posibles cambios, y en ocasiones, prepara aquellos cambios de
manera directa.

No debe considerarse un mal, es una enfermedad cuyo remedio es la pena. Las

reglas mencionadas (y estrechamente solidarias) segn se las aplique,
cambiarn radicalmente el carcter de los hechos sociales.

La ciencia tiene como fin el estudio inmediato del tipo normal, pero si los
hechos ms generales pueden ser patolgicos, puede ocurrir que el tipo normal
no haya existido jams en los hechos. Por ello, es necesario que la sociologa
considere la generalidad de los fenmenos como criterio de normalidad.

Se trata de ser perseverantes para mantener un estado normal, reestablecerlo

o encontrar diferentes condiciones ante posibles cambios.

El deber del hombre de Estado es el que realiza un mdico, ya que debe

prevenir el nacimiento de enfermedades o intentar curarlas, en los casos en
que ya se hubieren declarado.

Crtica
En las Reglas del Mtodo Sociolgico, Durkheim fue capaz de defender la
autonoma cientfica de la Sociologa, y la aplicacin del mtodo cientfico al
estudio de los fenmenos sociales, centrndose en institucionalizarla como
ciencia vlida, capaz de dar respuestas a los conflictos sociales y polticos de la
poca.

Se esmer en la delimitacin del objeto y en encontrar una metodologa

adecuada para abordarlo. Por ello, consider que al objeto de la Sociologa lo
constituan los hechos sociales y para su anlisis, enunci un presupuesto
metodolgico fundamental: su consideracin como cosas.

Los hechos sociales provienen del exterior, el individuo no tiene participacin

en su formacin, sino que es producto de varias generaciones. En este sentido,
considera que la Sociologano es ms que la ciencia de las instituciones, que
aborda los orgenes y funcionamiento de ellas.

Durkheim aspiraba con su trabajo, a la elaboracin de leyes que expresen

regularidades y relaciones causales de los hechos sociales, para as predecir
los cambios y controlar su evolucin.

Si bien la obra fue creada en el siglo XVII, en medio de un contexto histrico,

social y poltico muy diferente al actual, se la considera punta pi inicial de
cualquier anlisis actual en materia sociolgica, histrica y antropolgica, entre
otras. Se puede afirmar que el mtodo sociolgico de Durkheim, an hoy
conserva real importancia.

Emile Durkheim
Ttulo
La Divisin del Trabajo Social- Captulo II "Solidaridad Mecnica o Por
Semejanzas"- Punto IV

Tipo
Captulo de libro
Datos del autor
mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril de 1858- Pars 15 de abril de1917)
fue un socilogo francs. Estableci formalmente la disciplina acadmica y,
junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores
de dicha ciencia.

Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte,

promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para
l, la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir
"hechos sociales" estructurales.

Resea
Durkheim define al crimen como un acto contrario a los estados de conciencia,
lo que hace que el carcter de la pena sea una consecuencia derivada de la
naturaleza del mismo y originan las semejanzas sociales ms esenciales.

De esta manera se ve la especie de solidaridad que el derecho penal simboliza.

El autor seala que la cohesin de las conciencias hace que en todas las
sociedades los individuos formen grupos determinados por su condicin de
existencia, formando y determinando su vida psquica en todos los aspectos, y
estos individuos procuran que esos grupos no se destruyan ya que su vida
psquica est limitada a ello. Y viceversa, la sociedad procura que los individuos
que la forman presenten una condicin que identifique sus semejanzas.

Es por ello que Durkheim establece dos tipos de conciencia una slo contiene
estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan, mientras
que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad.

La primera representa y constituye nuestra personalidad; la segunda

representa el tipo colectivo es decir de la sociedad y es lo que hace que sta
(la sociedad) exista y determina el comportamiento colectivo de cada uno de
los integrantes de esa sociedad.

A pesar de ser distintas, estas dos conciencias estn ntimamente ligadas y

forman una sola, porque hay un nico substrato orgnico y se convierten en
solidarias; determinando una conciencia sui generis, nacida de semejanzas y
que liga al individuo con la sociedad hacindolo armnico en el conjunto de la
sociedad.

Segn Durkheim el lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho

represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen, y lo llama con tal nombre
a todo acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa
reaccin caracterstica que se llama pena.

Agrega que las normativas penales enunciaban para cada tipo social las
condiciones fundamentales de la vida colectiva. Su autoridad proceder de su
necesidad, por otra parte, como esas necesidades varan con las sociedades se
explica, de esa manera la variabilidad de derecho represivo. Por otra parte, hay
una multitud de actos que han sido y son todava mirados como criminales, sin
que, por si mismos, sean perjudiciales a la sociedad.

Indica que los tipos de actos son de dos clases: una que determina o bien
manifiestan directamente una diferencia muy violenta contra el agente que los
consuma y el tipo colectivo, o bien ofenden al rgano de la conciencia comn.
En un caso, como en el otro, la fuerza ofendida por el crimen que la rechaza es
la misma; es un producto de las semejanzas sociales ms esenciales, y tiene
por efecto mantener la cohesin social que resulta de esas semejanzas.

El autor seala que aun en el caso de que el acto criminal perjudique

ciertamente a la sociedad, es preciso que el grado perjudicial que ofrezca se
halle en relacin directa con la intensidad de la represin que lo castiga,
manteniendo la cohesin social.

Explica que hay actos que fueron calificados de criminales sin serlos, y
castigados en consecuencia. Esto lo distingue como la resultante de las
circunstancias histricas que vivi la sociedad, indicando que lo ideal hubiera
sido que haya tenido algn fin til pero para la sociedad en conjunto.

Avanza diciendo que no todos los actos son ofensivos para la sociedad aunque
sean peligrosos en s mismo, pero son reprobados por el conjunto. Y cuando
esto sucede, peligra la cohesin social; por lo que es necesario que los actos
que ofenden a la sociedad no sean tolerados.

De igual manera pasa con la pena, sirve para corregir al infractor y disuadirlo
de cometer de nuevo el delito. En definitiva la pena contribuye a mantener la
cohesin social conservando la conciencia comn. Por lo que la permanencia
de la misma contribuye a compensar toda prdida y la no existencia de la pena
resultara un aflojamiento de la solidaridad social.

Durkheim explica que el criminal debe sufrir en proporcin a su crimen, que no

es una crueldad gratuita sino el castigo justo a una vida de crimen; y la
ausencia de la pena solo se explica en sociedades en que la conciencia comn
est abolida.

Vale decir que sin la satisfaccin surgida por la aplicacin de la pena al criminal
por parte de la sociedad, la conciencia moral no podra conservarse.

Durkheim nos da una idea de la pena, resaltando que genera una expiacin y
que hace de ella una defensa social al mismo tiempo.

Crtica
Entiendo que la solidaridad que Durkheim denomina mecnica se expresa en el
derecho represivo. Los actos que este prohbe son de dos clases: manifiestan
una desemejanza demasiado violenta entre quien lo lleva a cabo y el tipo
social, o bien ofenden el rgano de la conciencia comn. En ambos casos la
fuerza herida por este crimen, que a su vez lo rechaza, es la misma, producto
de las semejanzas sociales ms esenciales y destinada a mantener la cohesin
social resultante de dichas semejanzas.

El derecho represivo corresponde al vnculo existente de solidaridad social, y su

ruptura es el crimen. ste determina una pena contra su autor y buscar ese
lazo implica la bsqueda de la pena o en que consiste el crimen, y por ms que
estos sean diferentes entre s, hay algo en comn que es la reaccin que
originan en la sociedad. Y por mas diferentes que parezcan es imposible que no
tengan algn fondo en comn y a decir verdad los crmenes segn Durkheim

afectan en todas partes la conciencia moral de las naciones de la misma

manera y producen en todas partes la misma consecuencia.

Lo que Durkheim plantea es rastrear los rasgos que se repiten en todas las
variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales para as saber en qu
consiste el crimen.

Luego de un amplio desarrollo acerca de lo que el crimen no es, Durkheim

afirma que el nico carcter comn a todos los crmenes es que ellos consisten
en actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad.

Durkheim al referirse al derecho penal dice que solo dicta sanciones, pero nada
dice de las obligaciones a las que aquellas se refieren. No especifica como el
derecho civil cual es el deber sino cual es la pena.

Luego de plantear la problemtica del crimen, Durkheim se centra en el

concepto de pena. Para tal fin, primero la define, para luego explicar su
verdadera funcin dentro de un sistema social.

Durkheim parte de una definicin bsica de la pena, que luego va

enriqueciendo a medida que se explaya en su exposicin hasta llegar a que la
pena es una reaccin pasional. A partir de aqu se busca encontrar cul es la
naturaleza de la pena, y para tal fin recurre a la comparacin entre las
sociedades antiguas y las sociedades modernas. Alega que en la graduacin de
la pena se demuestra que an en la actualidad se conserva el espritu de la
venganza, ya que la pena vara segn la naturaleza del acto criminal y no
segn la calidad del criminal o la inclinacin al crimen. Con este planteo
Durkheim redefine el concepto de la pena como una reaccin pasional de
intensidad graduada.

Una vez definida la pena, Durkheim analiza la funcin que esta cumple. Dice
que es la de vengar los sentimientos, porque el crimen ofende a los
sentimientos colectivos que existen, a los estados de la conciencia comn.

Entonces podemos deducir que para Durkheim la funcin de la pena es

mantener la cohesin social, no corregir al culpable o intimidar a sus
imitadores; sino sostener la vitalidad de la conciencia social.

A modo de conclusin se podra extraer de todo lo anterior que existe entonces

una solidaridad social que proviene del hecho de que un cierto nmero de
estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma
sociedad y es a ella a quien el derecho represivo representa materialmente.

Karl Marx
Ttulo
El Capital - Capitulo I - Mercaderia y dinero
Tipo
Captulo de libro
Datos del autor
Filosofo, economista y militante comunista (1818-1883)
Resea
Marx sostiene que las mercaderas constituyen la base de la riqueza material
de las sociedades. El hombre toma los recursos que da la naturaleza para,
trabajo mediante, transformarlos en objetos tiles para satisfacer las
necesidades propias y de la sociedad. Marx distingue a estos objetos como
valores de uso cuando solo satisfacen necesidades y como valores de cambio o
mercanca cuando estos objetos pueden ser intercambiados por otros. Si a
estas mercancas que cumplen distintas funciones y son de diversos materiales
se las abstrae de esos atributos solo le queda en comn el trabajo humano que
se invierte para producirlas con lo cual es lo nico que le da valor, o sea el
trabajo humano representado como fuente de valor, y cual seria entonces la
magnitud de ese valor? la cantidad de tiempo insumido en cada mercadera y
de que va a depender ese tiempo? de la escases del recurso y de la capacidad
productiva, en funcin de estos dos tems, el valor de una mercanca
aumentara o disminuir. Es as que e un momento dado una sociedad puede
producir una gran riqueza material pero de escaso valor.

Para que una mercadera sea considerada como tal debe ser susceptible de ser
intercambiada por otra distinta, entonces para que exista diversidad de
mercancas deben existir distintos productores y distinta fuerza laboral, y surge
con esto la divisin social del trabajo, por un lado estn los productores dueos
del capital y por el otro el proletariado dueo de la fuerza laboral o mano de
obra.

Ahora bien, en la relacin de valor de una mercanca con otra, una toma la
forma de valor en trminos relativos y la otra cumple la funcin de equivalente,
es decir en la expresin A=B, A toma el trabajo humano de B, toma el valor de

B para si misma, es decir B le proporciona su valor. En la economa burguesa

esa forma de equivalencia vino a ser ocupada por el dinero.
Crtica
Un comentario a este trabajo de Marx, es su posicin tan materialista, reduce
el valor de las mercancas solo al trabajo humano que contiene sin considerar
las preferencias del ser humano, sus necesidades que dan valor a los objetos,
tampoco considera las circunstancias, el momento histrico, el lugar, en la
lluvia no interviene trabajo humano alguno y en determinadas comunidades o
momentos histricos ha sido fundamental para la existencia humana, tales as
que se han ofrecido sacrificios humanos a cambio de lluvia, convirtindose el
ser humano en una propia mercadera.

Considero que algunos objetos o materiales tiene un valor intrnseco, propio,

por la funcionalidad, la sal por ejemplo en el pasado tenia un valor incalculable
porque se utilizaba para secar y mantener la carne, base de la alimentacin de
tantas sociedades, y poco importaba aqu la cantidad de trabajo humano que la
misma representaba.

Otro comentario que me gustara expresar es el hecho de que Marx sostiene

que el trabajo humano solo aporta valor en mas o en menos en forma
cuantitativa pero no cualitativa, es decir por cantidad de horas trabajadas pero
no por la calidad del trabajo; creatividad, ingenio, intelecto, considera a
hombre como una maquina que se mueve mas rpido o mas lento.

rnesto Lpez
Ttulo
Teora Sociologica- Cap. 3.3 Clases, Estado, ideologa y cambio social
Tipo
Artculo en libro (compilacin)
Datos del autor
Karl Heinrich Marx, descendiente de una familia convertida al protestantismo,
naci el 5 de Mayo de 1818, muri el 14 de Marzo de 1883, era un economista
Alemn, filsofo, y revolucionista cuyas escrituras forman la base del cuerpo de
ideas conocido como MARXISMO. Empez a estudiar derecho, filosofa e
historia en la universidad de Berln en 1836. En 1843 se caso con Jenny Von
Westphalen hija de un aristcrata liberal, consejero real de Prusia. En Berln,
Marx se uni a los filsofos de la izquierda hegeliana: Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach, Arnold Ruge y Moses Hess. Su tesis doctoral sobre demcrito y
epicuro presentada en la universidad Jena en 1841 sentaba las bases del

materialismo histrico al retornar de ludwig feuerbach los fundamentos de una

critica religiosa. Karl Marx, conjuntamente con Federico Engels, defini
comunismo. En el Manifiesto Comunista, que ellos escribieron y publicaron por
s mismos en Londres en 1848, Marx y Engels retrataron la evolucin natural de
una utopa comunista desde el capitalismo. Esta teora revolucionaria agreg
combustible a las pugnas sociales que caracterizaron a Europa durante la
mitad posterior del siglo XIX. La clase obrera, o el proletariado, as definida por
Marx, surgi de la industrializacin creciente de Europa y los Estados Unidos
durante ese tiempo. En Das Kapital, Marx explic que los objetos tienen un
valor nico que depende de la mano de obra humana que se usa para hacer la
mercanca. El crey que esta " teora del valor del trabajo" inherentemente hizo
al trabajador ms importante que el capitalista quien explota la labor del
trabajador. En concepcin utopa de Marx, comunismo, no hay capitalismo y
ningn estado, simplemente una sociedad de trabajo en que todos dan de
acuerdo a su capacidad y participacin de acuerdo a sus necesidades.

Resea
Marx basa su teora en la lucha de clases, las cuales las mas importantes estn
ligadas al antagonismo fundante de cada modo de produccin (MP), como as
tambin el nivel de cada una.
Bsicamente lo que determina la pertenencia de una clase u otra clase es la
propiedad privada de los medios de produccin ola carencia de tal propiedad,
la dimensin o grado en la que se es poseedor. Marx no se detiene a elaborar
conceptualmente cada categora, es por ello que no hay en Marx una teora de
las clases. Hace la diferenciacin en funcin a la utilizacin o no del trabajo
asalariado, (distincin entre la burguesa y la pequea burguesa).
Tampoco hay en Marx un desarrollo de una teora del Estado, establece que en
cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa desde el momento en
que aparece y se consolida como una clase subalterna en el orden todava
feudal, hasta su coronacin como clase dominante, ha sido acompaada por su
correspondiente xito.
"El Gobierno del Estado moderno no es mas que una junta que administra los
negocios comunes de toda la clase burguesa", Es decir que las clases
econmicamente dominantes se convierten en polticamente dirigentes. Su
posicin de predominio en el terreno econmico, la obliga a darse una
organizacin y un programa de accin que vehiculice en el terreno poltico que
provee garantas a sus propiedades e intereses. Estas ideas constituyen un
marco conceptual general sobre la cuestin estatal pero no algo que pueda
denominarse una Teora del Estado.
Con respecto a la ideologa hay en Marx una cierta polisemia, sin duda su
aporte mas significativo a la teora social se encuentra en este ultimo terreno,
que debe considerarse con cierto detenimiento. Entiende que la problemtica

ideolgica esta determinada por dos grandes cuestiones, la produccin social

de la ideologa, la cual integra la superestructura, y la existencia de distintas
formas de conciencia, "no es la conciencia de los hombres lo que determina su
ser, sino, por el contrario. es su existencia social lo que determina su
conciencia".
Sostiene que los hombres cambian su manera de pensar a consecuencia de los
cambios ocurridos en su forma de produccin y de intercambio materiales. Al
cambiar las realidades cambian tambin las formas del pensamiento y de la
representacin del mundo (la Ideologa). Distintas clases de insercin social
dan como resultado distintos tipos de conciencia. La cuestin del efecto
ocultamiento reposa sobre un doble desajuste, en el plano de lo real, el
desajuste entre esencia y apariencia; y en el plano de los hombres, entre
conciencia y conocimiento.
Es necesario penetrar la superficie de lo aparencial, de lo fenomnico. Las
diversas formas de conciencia realizan este recorrido de manera incompleta o
imperfecta, lo que les impide llegar a esas determinaciones ultimas, por lo que
se ven imposibilitadas de trascender el plano de lo aparencial para alcanzar el
esencial.
La bsqueda de la plusvalia, aparece cuando el intercambio de equivalentes, la
libertad, la igualdad y el utilitarismo desaparecen. Como burguesa y como
ideolgica caracteriza a Marx a toda la produccin de teora de su poca,
basada de uno u otro modo en la ilusin de la igualdad, libertad, utilidad y/o
intercambio de equivalentes.
Para Marx tomar conciencia no es lo mismo que conocer, establece una
diferencia entre la conciencia y ciencia. La ideologas que conducen a falsos
saberes producen, concepciones sobre la vida, el mundo, los valores, etc. Son
por lo tanto formas de conciencia, aunque se basan en supuestos falsos.
Sostiene que la conciencia proletaria es una herramienta fundamental para el
cambio social. Marx entenda que en el interior de los viejos MP y de las viejas
sociedades se iban gestando los grmenes de las nuevas. Conviertiendose as
en trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas, abre el camino a "una
poca de revolucin social"
El modo de produccin Capitalista contiene antagonismos cuyo desarrollo es
inevitable, teniendo en cuanta la dinmica que lo preside, generando
condiciones propicias para la trasformacin revolucionaria de la MP capitalista.
La mas importante es la conversin de la clase obrera en sujeto de accin
poltica a partir de la toma de conciencia de sus verdaderos intereses
histricos. Marx llamo el pasaje de la clase en si a la clase para si, quedo ,
como una cuestin de Estado.

Crtica
Desde las posturas que sostiene Marx analizando la evolucin de las clases
sociales, y como interactuan en el Estado, mas all del paso del tiempo, se ven
desde las primeras sociedades conformadas las distintas clases sociales.
Siempre dividida por la condicin de poseer capacidad productiva, la cual te
permite encuadrar entre el que tiene y el que no tiene, tambin diferenciado
dentro de los que tienen, los distintos niveles de tener. La dinmica de los
grupos sociales es la causa de la evolucin de las mismas, ya que siempre
dentro de las sociedades es donde se generan los cambios, los cuales surgen a
raz de las diferentes necesidades que van teniendo y en funcin a ello van
evolucionando para la satisfaccin de las mimas. Las clases sociales que
econmicamente predominan son las se convierten en polticamente
dirigentes, creo que en este punto no hay nada mas que mirar a nuestro
alrededor y en la actualidad, cuantos partidos polticos hay que son de poca
preponderancia y no pueden trasladar sus ideales a todos los habitantes, por la
falta de dinero que cubra esos gastos. Como as tambin los poderes polticos
que tienen caja propia, van delimitando el accionar de unos pocos que piensan
distinto, por ejemplo implantando el sistema de las paso, limitando as a estos
pocos a juntar un mnimo porcentaje de votantes para poder presentarse a una
eleccin democrtica. Con este ejemplo creo que la idea de Marx en los
tiempos que corren sigue tan vigente como en los aos que manifest sus
conclusiones del poder, la evolucin de las clases y la ideologa

Lic. Ernesto Lpez

Ttulo
Carpeta de Trabajo. Unidad 3. Marx. Punto 3.1 "Los conceptos de
modo de produccin y de formacin econmico-social"
Tipo

Captulo de libro
Datos del autor
Como ya aportaron datos de Lpez y de Marx, agrego informacin de los otros
autores citados:
Vladimir I. Lenin (1870 1924) poltico, revolucionario, terico poltico y
comunista ruso. Lder de la faccin bolchevique del Partido Obrero
Socialdemcrata de Rusia, se convirti en el principal dirigente de la
Revolucin de Octubre de 1917.
Louis Althusser (1918 1990) fue un filsofo marxista francs, habitualmente
considerado adems como estructuralista. Fue prisionero de la II Guerra
Mundial (1940), y en 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental con
reiteradas internaciones. Muri el 23 de octubre de 1990 por una insuficiencia
cardaca.

Resea
El texto tiene por objeto rescatar un concepto con alto grado de generalizacin
en Marx como es el de modo de produccin (MP). No resulta comn en ese
autor el desarrollo de conceptos aplicables a diversos momentos histricos y
sociedades, ya que tiende, muy por el contrario, a historizar todas sus
denominaciones. Dicha tendencia se comprueba en el tratamiento del MP
capitalista en la obra que escribi junto a Engels en 1845, La Ideologa
Alemana. All el concepto de fuerzas productivas no ha madurado
completamente. En El Capital ser s completo.

La denominacin modo de produccin (MP), engloba de manera

indispensable los conceptos de fuerzas productivas y de relaciones de
produccin. Ambos pueden ser aplicados a cualquier sociedad y en cualquier
perodo histrico con un importante poder de creacin de conocimiento acerca
de la sociedad misma. El autor liga el MP a una estructura econmica de la
sociedad lo cual ha dado lugar, a lo largo de la historia de la humanidad, a
diferentes MP: el antiguo, el asitico, el feudal y el burgus. A cada MP le
correspondi una formacin social distinta, concreta e histricamente
ubicada.

El primero, con escaso desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones

de produccin, se orient hacia la economa de subsistencia de los grupos
familiares.

El segundo y el tercero, tienen un leve desarrollo de las fuerzas productivas y

urbanas, relaciones de intercambio comercial, pero en el feudal aparece la

propiedad de las tierras por parte de los reyes y se instala una jerarqua entre
las relaciones sociales. En el asitico la tierra es comn pero con relaciones de
produccin tributarias.

Por ltimo, el burgus desarrolla una economa urbana e industrial, con un alto
grado de desarrollo comercial y aparece la propiedad privada de los medios de
produccin, surgiendo de esta forma dos clases bien diferenciadas: el
capitalista, dueo de los medios de produccin; y el obrero, dueo de su fuerza
de trabajo.

Marx vincula, desde una visin social, a los MP de cada poca con las clases
sociales, remarcando diferencias sectoriales, pero advierte que una revolucin
por parte de los obreros, en una sociedad capitalista, es la solucin para lograr
igualdad entre los hombres y as romper con el dominio de los dueos de los
medios de produccin que explotan al proletariado.

Por su parte, el padre de la Revolucin Rusa, Vladimir I. Lenin, toma de las

obras de Marx, el concepto de MP, destacando que las relaciones de produccin
son la estructura de la sociedad, y se inclina a un anlisis sociolgico ms
que econmico. El texto deja entre ver que cierta impresicin en la definicin
del concepto de formacin social por parte de Marx, se refleja en una falta de
consistencia en el planteo de Lenin, surgiendo a partir de ello, interrogantes
respecto a lo poco claro de sus ideas.

Para salvar cierta confusin, el texto concluye con el aporte del marxismo
estructuralista francs (corriente del neomarxismo), con Louis Althusser como
referente, proponiendo el concepto de MP como modelo de regularidad, es
decir, que aquellos fenmenos sociales que se dan en las distintas sociedades,
resultan tener un patrn comn; y para formacin social, su definicin hace
referencia a que las distintas sociedades identificadas a travs de la historia se
constituyeron por la articulacin de los diversos MP del lugar.

Crtica
Marx brind una visin mas global respecto al concepto de modo de
produccin, lo relacion con la poltica, con la sociedad, con lo jurdico; es
decir, ampli la perspectiva de un concepto que va mas all de lo econmico,
que traspasa el tiempo porque lo relaciona con la historia de los hombres, con
cmo stos se relacionaron entre s y cmo se dieron los cambios para llegar al
capitalismo con un hombre libre de disponer de su fuerza de trabajo para
suministrarse de los bienes y servicios que necesita para subsistir y para la
procreacin del mismo.

Respecto a los aportes de Lenin, creo que su idea se inclina ms en resaltar las
relaciones sociales como eje para combatir las ataduras del sistema capitalista,
y desatar esa revolucin en los distintos pases del mundo, en busca de
hombres libres e iguales.

La interpretacin que hace Althusser respecto a las ideas de Marx, resulta ms

clara y lgica, y entiendo que busca situar a Marx en tiempo y espacio, es
decir, en la poca en que gesta sus ideas, en el contexto poltico, econmico y
social que Marx logra percibir desde su ptica.

Max Weber
Ttulo
Economa y sociedad: Captulo III (puntos 1, 2, 3 y 4)
Tipo
Libro
Datos del autor
Max Weber naci en Alemania el 21 de Abril de 1864. Uno de los autores ms
famosos de la sociologa, algo que nunca pudo admitir, definindose as mismo
como un hombre de la historia, tambin posea gran conocimiento en
economa, y tuvo un papel preponderante en poltica

Resea
Los Tipos de Dominacin

Formas de Legitimidad

Se entiende por dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia

dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Esta dominacin
puede descansar en diversos motivos de sumisin.

Un determinado mnimo de voluntad de obediencia es esencial en toda relacin

autentica de autoridad.

No toda dominacin se sirve del medio econmico, pero esta, requiere de lo

que llamamos un cuadro administrativo, es decir, la probabilidad, en la que
se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la ejecucin de sus
ordenaciones generales y mandatos concretos.

Este cuadro puede estar ligado a la obediencia, por la costumbre, de un modo

puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales.

En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios,

tanto en esta como en cualquier otra relacin.

Existen tres tipos puros de dominacin legtima, estas son:

De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de

ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas
ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).

De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad

de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los
sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).

De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la

santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por
ella creadas o reveladas (autoridad carismtica).

DOMINACION LEGAL CON ADMINISTRACION BUROCRATICA (CARCTER

RACIONAL-AUTORIDAD LEGAL)

La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas,

entrelazadas entre si:

-Que todo derecho pactado u otorgado, puede ser estatuido de modo racional
con la pretensin de ser respetado, por lo menos, por los miembros de la
asociacin realicen acciones sociales o entren en relaciones sociales
declaradas importantes.

-Que todo derecho segn su esencia es un cosmos de reglas abstractas, por lo

general estatuidas intencionalmente.

-Que la persona puesta a la cabeza, que ordena y manda, obedece por su parte
al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones.

-Que el que obedece solo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y solo

obedece al derecho.

El tipo mas puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un
cuadro administrativo burocrtico, el dirigente posee su posicin de imperio,
bien por apropiacin, por eleccin, o por designacin de su predecesor.

La totalidad del cuadro administrativo se compone de funcionarios individuales

(monocracia), los cuales:

-Se deben slo a los deberes objetivos de su cargo.

-En jerarqua administrativa rigurosa.

-Con competencias rigurosamente fijadas.

-Poseen una calificacin profesional que fundamenta su nombramiento.

-Son retribuidos en dinero con sueldos fijos.

-Ejercen el cargo como su nica o principal profesin.

-Estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa.

DOMINACION TRADICIONAL (CARCTER TRADICIONAL AUTORIDAD

TRADICIONAL)

Una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad

de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos.

El seor o los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente

recibidas.

El soberano no es un superior, si no un seor personal, su cuadro

administrativo no esta constituido por funcionarios si no por servidores, los
dominados no son miembros de la asociacin, si no que son: compaeros
tradicionales o sbditos.

Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se

determinan por el deber objetivo del cargo si no por la fidelidad personal del
servidor.

No se obedece a posiciones estatuidas, si no a la persona llamada por la

tradicin o por el soberano tradicionalmente determinado.

En la autoridad tradicional, el imperante domina con o sin cuadro

administrativo.

Cuando existe cuadro administrativo, este puede ser reclutado de dos

maneras:

1-Reclutamiento patrimonial: pertenecientes al linaje, esclavos, funcionarios

domsticos, clientes, colonos, libertos.

2-Reclutamiento extrapatrimonial: por relaciones personales de confianza, por

pacto de fidelidad con el seor legitimado como tal (vasallos), funcionarios que
entran libremente en la relacin de piedad.

Cuando no existe cuadro administrativo, puede darse:

-Por gerontocracia: situacin en que, en la medida en que existe una autoridad

en la asociacin, esta se ejerce por los mas viejos, es decir, los mayores en
aos.

-Por patriarcalismo: esta es la situacin que, dentro de una asociacin, las mas
de las veces primariamente econmica y familiar, ejerce la dominacin
(normalmente)una sola persona de acuerdo con determinadas reglas
hereditarias fijas.

Aclaracin: esos dos principios puede coexistir entre si.

DOMINACION CARISMATICA (CARCTER CARISMATICO AUTORIDAD

CARISMATICA)

Debe entenderse por carisma, la cualidad de una personalidad, por cuya virtud
se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o como
jefe, caudillo, gua o lder.

Los lideres carismticos, se consideran por la sociologa grandes hroes,

profetas y salvadores.

Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los

dominados, este reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad, si no
un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a
reconocer esa cualidad.

Este reconocimiento es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal y

llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza.

Si el agraciado carismtico parece abandonado de su dios o de su fuerza

mgica o heroica, le falla el xito de modo duradero, entonces existe la
posibilidad de que su autoridad carismtica disipe.

El cuadro administrativo de los lideres carismticos no es ninguna burocracia, y

menos que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar ni
desde puntos de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o
patrimonial, sino que es elegido a su vez por sus cualidades carismticas.

No existe ninguna jerarqua, ni jurisdiccin, ni competencias, ni sueldo ni

prebenda alguna, ni reglamentos, ni precepto jurdico alguno.

Los discpulos y secuaces viven con el seor en comunismo de amor o

camaradera.

Crtica
Nos encontramos con este autor, que trata de explicar los tipos de dominacin
que existen, esta, puede entenderse como el liderazgo que ejerce una persona
y las maneras que alcanzan el poder, donde se identifican tres tipos
principales:

-Dominacin legal: es aquella que se ejerce ya sea por derecho pactado u

otorgado, es decir que se prestablece de alguna manera, como puede ser el
cargo de un gobernador de una provincia.

-Dominacin tradicional: es aquella que generalmente se recibe por herencia,

como lo puede ser un reinado, principado, etc.

-Dominacin carismtica: esta se da en el caso de que existe una persona con

ciertas cualidades sobrenaturales, o sobrehumanas, capaz de influenciar a
otras personas para que realicen determinadas acciones con un fin especifico,
como ejemplo podemos citar a el Che Guevara y la Revolucin Cubana.