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SUMARIO
ESTUDIOS
Liturgia y compromiso
Marc VILARASSAU ALSINA, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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RINCN DE LA SOLIDARIDAD
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EL SACERDOTE Y...
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LOS LIBROS
Recensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Marzo 2010
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PRESENTACIN
LITURGIA Y COMPROMISO
EN TIEMPOS DE POSMODERNIDAD
Se ha dicho en ms de una ocasin que la liturgia es junto a la evangelizacin, la actividad caritativa y la apostlica una de las grandes
acciones que realiza la Iglesia. La Constitucin Sacrosantum Concilium, promulgada en 1963 durante el Concilio Vaticano II, afirma que
toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna
otra accin de la Iglesia. Y se ha dicho tambin que la liturgia quiere
continuar la obra de Cristo mediante los signos que lo hacen presente
hasta su venida.
Tal y como puede desprenderse de las lneas anteriores, son numerosos los elementos que caracterizan a la liturgia, A uno de ellos la situacin litrgica en nuestras comunidades desde la perspectiva de la
conexin intrnseca entre liturgia y compromiso pretende acercarse
este nmero de Sal Terrae.
Es probable que para ello ayude tener muy en cuenta la reflexin
de la postmodernidad de que el tiempo y la historia que toca vivir resultan relativos no slo para la teologa de la liturgia, sino tambin para la praxis celebrativa, en la que el compromiso es o debera ser un
elemento fundamental de la celebracin litrgica.
Una aclaracin antes de continuar: al hablar de celebracin litrgica, vamos a referimos sobre todo a la celebracin de la Eucarista. No
habra, sin embargo, que perder de vista la posible apertura de las reflexiones ofrecidas a otras, como la celebracin de la penitencia, la liturgia matrimonial, la celebracin de un funeral, etc.
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Liturgia y compromiso es la primera de las cuatro colaboraciones. Para Marc Vilarassau, la buena noticia no es que nosotros nos hayamos comprometido, sino que Dios se ha comprometido primero con
nosotros... a venir. Desde este presupuesto, el autor explora el sentido de la liturgia comprometida con la justicia y con la fe, y el de la fe
comprometida con la justicia, y trata as de dar respuesta a la pregunta
que cierra su colaboracin: tiene sentido an la liturgia?
Abel Torao se detiene de modo particular en una primera dimensin de la liturgia y el compromiso: la capacidad de las celebraciones
litrgicas para expresar la presencia de Dios y la relacin con l. Tras
destacar tres presupuestos para que dicha dimensin se d (el valor de
conocer la tradicin, el pertenecer a una comunidad viva y el vivir personalmente la fe), el autor ofrece diversas pistas para vivir con hondura las celebraciones litrgicas: importancia del espacio y del tiempo,
papel del ministro y de la comunidad, el arte, la creatividad, la delicadeza, etc.
No parece que la vida diaria y la liturgia deban recorrer caminos
opuestos. Otra dimensin del binomio liturgia/compromiso es: Qu
liturgia necesitamos hoy en nuestras comunidades, cules deberan ser
sus rasgos y qu aspectos habra que cuidar especialmente para que liturgia y compromiso caminen de la mano, para que nuestra vida y
nuestro culto no sean realidades aisladas o separadas? De esta otra dimensin del binomio liturgia/compromiso se ocupa Severino Lzaro,
quien se plantea las preguntas anteriores y otras similares, a las que intenta responder desde una pedagoga que vuelva a hacer de la eucarista la cumbre y fuente de toda nuestra vida.
Musical es la ltima meta de nuestro recorrido por el binomio liturgia/compromiso. Qu se puede decir sobre la msica litrgica en
Espaa despus del Concilio Vaticano II? En palabras de Maite Lpez,
en este largo tiempo se ha hecho poca msica litrgica, se compone
lo imprescindible, y se edita con cuentagotas. La autora acerca tambin a nuestros/as lectores/as al mundo de la msica religiosa, cuya
variedad, riqueza y oferta han crecido de manera impresionante en las
cinco ltimas dcadas.
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ST 98 (2010) 205-217
ESTUDIOS
Liturgia y compromiso
Marc VILARASSAU ALSINA, SJ*
Introduccin
Voy a hacer la confesin de unos ciertos escrpulos al inicio de este artculo. Quiz se esperaba que fuese escrito pensando en los que estn
en la frontera, en los dudosos, en los que se acercan o en los que se estn alejando. De hecho, a m me gusta transitar teolgicamente los vestbulos, los espacios preambulares, el terreno donde todava es incierta
la acogida o la despedida, donde la una se convierte en la otra y la otra
en la una cuando menos te lo esperas1.
Pero no s si este artculo puede ser ledo desde ese lugar. Necesitaba escribir esto para los de dentro, para los que salen para volver
con hambre y entran para salir con ms fuerzas. Es un artculo sobre la
liturgia, y entiendo que la liturgia es para los convencidos, para los que
celebran algo, para los que se encuentran a gusto y con ganas de ms
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Dios se compromete
Cabe concebir aqu la liturgia como la expresin ms pura del compromiso: me comprometo porque alguien se ha comprometido antes
conmigo. No celebro lo que yo ofrezco, sino lo que recibo... y por eso
puedo ofrecerlo. En este sentido, cuando vayas a colocar tu ofrenda... es decir, cuando vayas con tu justicia aparente por delante, con
tu mrito... y te des cuenta de lo que en realidad tienes pendiente..., deja tu ofrenda y ve a reconciliarte, ve a reconstruir el compromiso roto
con el hermano. Slo as tu ofrenda ser respuesta humilde y sincera al
compromiso que Dios ha hecho contigo.
Cuando somos capaces de adoptar esta nueva perspectiva, cuando
reconocemos que la liturgia es la expresin sacramental del compromiso que Dios hace con nosotros, entonces recibimos la fuerza para rehacer nuestros compromisos rotos con el hermano, para aportar la nica ofrenda agradable a Dios, la nica libacin que no repugna y provoca las arcadas divinas: Ya estoy harto de vuestros holocaustos de
carneros y de la grasa de los terneros; me repugna la sangre de los toros, carneros y cabritos (Is 1,11).
A qu se compromete Dios, entonces? Dios se compromete a venir. La liturgia celebra a un Dios que viene en la fe para suscitar entre
nosotros la prctica de la justicia como signo precursor de su reinado:
Id y contadle a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos
oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mt 11,4-5). Dios viene ya, aunque todava no del todo.
Liturgias del ya y del todava no
Hay liturgias que ponen el acento en el ya, en la accin de gracias y
la celebracin gozosa del tiempo presente. En la medida en que olvidan el polo del todava no, caen fcilmente en la complacencia y en
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Vase, a este respecto, lo que dice la Comisin Bblica Pontificia en el documento El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana: La
espera mesinica de los judos no es vana. Puede convertirse para nosotros, los
cristianos, en un poderoso estmulo para mantener viva la dimensin escatolgica de nuestra fe. Nosotros como ellos vivimos en la espera. La diferencia est en que, para nosotros, Aquel que vendr tendr los rasgos del Jess que ya
vino y est ya presente y activo entre nosotros.
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La Segunda Carta de Pedro se refiere a las palabras de los Profetas como aquella luz que brilla en un lugar oscuro. En ese sentido, la Iglesia se acerca a la
luz de la palabra y de la eucarista, caminando en medio de un lugar oscuro,
hasta que el da amanezca y la estrella de la maana salga para alumbraros el
corazn (1 Pe 1,19).
La Encclica sobre la Eucarista, Sacramentum Caritatis, habla profusamente
de la necesidad de una catequesis mistaggica: ...una catequesis de carcter
mistaggico que lleve a los fieles a adentrarse cada vez ms en los misterios celebrados (SC, 64).
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Donde se den situaciones en las que no sea posible garantizar la debida claridad sobre el sentido de la Eucarista, se ha de considerar la conveniencia de
sustituir la Eucarista por una celebracin de la Palabra de Dios (Sacramentum
Caritatis, 50)
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dad. Podemos ser una minora nostlgica, con las nfulas insufribles de
un protagonismo sobredimensionado; o bien ser una minora creativa7,
consciente de su gran riqueza patrimonial, centrada en Cristo y su
Buena Noticia. Y una de las riquezas patrimoniales ms importantes
que tiene la Iglesia es, precisamente, su liturgia.
Pero una minora creativa nos est hablando tambin de una liturgia creativa, una liturgia capaz de expresar con toda la fuerza esta nueva situacin. Una iglesia comprometida con la liturgia debe ser una
iglesia comprometida con su renovacin, precisamente para que los
gestos y las palabras no pierdan su potencia y su eficacia. Una iglesia
que quiera seguir hablndole a Dios del mundo y hablndole al mundo de Dios, debe recuperar toda la fuerza ancestral de su liturgia, al
mismo tiempo que trata de renovar los gestos y las palabras que puedan hacerla an ms significativa en nuestros das8.
Como advierte Jean Corbon, un gran especialista en liturgia: Sin
celebracin, la fe volvera a ser un tesmo, la esperanza quedara separada de su ancla, y la caridad se diluira en filantropa. Si la Iglesia no
celebrase ms la Liturgia, dejara de ser la Iglesia y no constituira otra
cosa que un cuerpo sociolgico, una apariencia residual del Cuerpo de
Cristo. Me gustara apuntarme, sinceramente, a que esto no suceda.
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WALTER KASPER
Cosechar los frutos
Aspectos bsicos
de la fe cristiana
en el dilogo ecumnico
248 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 19,50
El Concilio Vaticano II, en su decreto sobre ecumenismo, singulariza la
restauracin de la unidad de todos los cristianos como una de sus principales preocupaciones. La divisin de las Iglesias es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa ms sagrada, la predicacin del Evangelio a toda criatura. En este nuevo libro, el cardenal
Kasper se centra en los principales argumentos de dilogo ecumnico
(Jesucristo, la Santsima Trinidad, la justificacin, la Iglesia y los sacramentos del bautismo y la eucarista), explica los temas fundamentales que estn en juego y ofrece indicadores para el camino que tenemos
ante nosotros, de suerte que pueda cumplirse el deseo de Jess: que todos sean uno.
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...Cristo est siempre en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa [...]. Est presente con su
virtud en los sacramentos [...]. Est presente en su palabra [...]. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos [...].
Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo [...]. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de
la Iglesia1.
Hace unos tres aos, Arancha, una joven que perteneca a una comunidad cristiana universitaria, me pregunt si poda decirle en muy
pocas palabras en qu consista para m la pertenencia a una comunidad cristiana. Ella perciba que su propia comunidad viva un momento de cambio, de transformacin, y la pregunta que le brotaba era urgente y sincera. Yo le respond de manera directa: Seremos comunidad cristiana si somos comunidad de mesa. Mi respuesta; aunque no
estaba preparada, era sincera, de esas que se dicen desde una conviccin profunda. Ella me mir y se sonri, diciendo algo as como: Ya,
vamos, que lo importante es ir a misa....
Prcticamente, todos los aos de mi actividad apostlica los he dedicado a la pastoral con jvenes, principalmente con jvenes en edad
universitaria. Las lneas que aqu ofrezco son reflexiones, no conclusiones, que brotan del trabajo pastoral directo con estos jvenes. Si es
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cierto, como as lo afirm ante Arancha, que somos fundamentalmente comunidad de mesa, me pregunto qu nos hace verdaderamente tal
comunidad y cmo podemos aprovechar nuestras liturgias para que en
ellas se d lo que se ha de dar: una autntica celebracin personal y comunitaria de la presencia del Dios que nos salva en Jesucristo y que
nos constituye ante el mundo, por su presencia, en sacramento universal de salvacin2. Intentar no dar recetas, pues no se trata de eso, pero s concretar mi reflexin de manera que pueda ofrecer algunas pistas que sirvan de ayuda.
Dos consideraciones teolgicas
No es el objetivo de estas lneas ofrecer una reflexin teolgica, sino
pastoral, sobre la liturgia. No obstante, quiero subrayar dos aspectos
teolgicos que pueden ayudarnos a realizar esta reflexin.
Una vertical con dos direcciones
En los extremos de esa vertical estn el ser humano y Dios. La liturgia
acerca a Dios al hombre. Este acercamiento ocurre en virtud de una accin propiciada por nuestro mismo Dios. Suya es la iniciativa en la accin litrgica, no nuestra. Es el mismo Jesucristo que dijo: Con ansia
he deseado comer esta Pascua con vosotros (Lc 22,15) quien nos encomend: Haced esto en recuerdo mo (Lc 22,19). Es decir, la accin litrgica, en cuanto accin humana, no es sino respuesta a un
mandato, resultado de una gracia recibida.
Esta iniciativa divina nos pone ya sobre aviso sobre lo que acontece en la liturgia: no es una mera accin humana de recuerdo. No se trata de querer dar densidad existencial a determinados momentos importantes de la propia vida, como el nacimiento o la muerte. Tampoco
se trata de cumplir con la letra de una tradicin y unos rituales que expresan nuestra pertenencia a un determinado grupo. La liturgia pone en
2.
Cf. S. MADRIGAL, Tradicin jesutica en materia eclesiolgica, Discurso pronunciado en el acto de su toma de posesin como acadmico de nmero de la
Real Academia de Doctores, Madrid 2010, pp.65-68.
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La capacidad para la liturgia es la capacidad para lo primordialmente humano: la admiracin, el trascendimiento sobre s, la gratuidad, el servicio, la contemplacin, el sentido, el futuro absoluto, Dios, el hombre en su nuda desnudez creatural y en su destinacin al prjimo para acogerlo y ser su guardin:
J. RATZINGER, El espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid
2002, p. 27.
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El culto, considerado en toda su amplitud y profundidad, va ms all de la accin litrgica. Abarca, en ltima instancia, el orden de toda la vida humana en
el sentido de las palabras de Ireneo: el hombre se convierte en glorificacin de
Dios y queda, por as decirlo, iluminado por la mirada que Dios pone en l: esto es el culto: J. RATZINGER, op. cit., p. 41.
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zar a esta mujer, que deseaba la presencia de una imagen sagrada como mediacin en su oracin.
Cuando disponemos los lugares de culto, debemos hacernos preguntas muy sencillas: Qu cruz quiero poner y en qu lugar quiero situarla? Dnde voy a colocar el sagrario y qu ambiente quiero crear a
su alrededor? Cmo voy a reflejar la importancia que tiene la Palabra
de Dios en la celebracin? La liturgia es presencia activa de Jesucristo
en medio de la Asamblea. La Cruz, la Palabra y la reserva eucarstica
expresan y realizan, a su modo, esta presencia del Seor entre nosotros.
El ministro como mediacin en la accin litrgica
La misa dur hora y media, porque el sacerdote se alarg 45 minutos
con la homila. Como yo era su amigo, me acerqu despus de la misa
para comentarle que haba sido excesivamente prolijo. Para mi sorpresa, me respondi: Mira, para una vez que vienen a misa, que escuchen
y que aprendan algo, que mal no les vendr.
Somos humanos, y no nos vale con el ex opere operato como
motivacin para asistir y vivir con hondura nuestras liturgias. La figura del sacerdote o ministro de la celebracin puede servir de ayuda o
ser un estorbo importante para el fiel que se dispone a participar de los
sacramentos. Qu le podemos pedir al ministro de la liturgia para que
su accin sirva ms bien de ayuda que de lo contrario?
En primer lugar, que se prepare bien. Se nota a la legua cundo un
sacerdote ha preparado bien su homila; cundo ha rezado las lecturas,
cmo las siente, lo que le han dado que pensar. Se percibe el orden que
ha querido dar a sus palabras y lo que quiere transmitir. No es de recibo que en la celebracin central de la comunidad cristiana asistamos a
celebraciones sin preparar, a homilas planas e improvisadas que, lejos
de acercar la Palabra al pueblo, la alejan.
En segundo lugar, que tome conciencia de su papel mediador.
Dicho de otro modo: el ministro no es el protagonista de la liturgia; es
uno ms de la asamblea, con un papel especfico; pero el nico centro
al que deben dirigirse las miradas es Cristo. En ocasiones, asistimos a
celebraciones en las que el ministro tiene un papel estelar, asumiendo
un protagonismo excesivo y estril8.
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para muchos jvenes que han peregrinado a Javier la talla del Cristo
sonriente: en ella ven el icono de la presencia de Cristo entregado en
la cruz y, a la vez, victorioso; en ella sienten reflejado el sufrimiento
de su peregrinacin, de su vida, y la satisfaccin por todo lo entregado. Contamos hoy con nuevos medios de imagen. Sin duda, se pueden
utilizar como recursos litrgicos; pero debemos evitar su abuso. Abusamos de las imgenes cuando no nos ayudan a centrar la atencin y
aquietarnos; cuando no ensalzan lo que queremos destacar ni subrayan
lo verdaderamente importante, sino que nos abocan a un cmulo incesante de sensaciones, sentimientos y afectos que, aun siendo importantes, resultan del todo inmanejables12.
Contamos con una rica tradicin de msica litrgica, antigua y moderna. La msica ha de estar al servicio de la liturgia, independientemente de su estilo. No cualquier msica, por bella que sea, debe utilizarse en la liturgia. La msica debe ensalzar la Palabra, nunca suplantarla. Sigo sin encontrar sentido a las consagraciones eucarsticas en
que no se escuchan las palabras de la consagracin, al quedar tapadas
por el solo instrumental de algn virtuoso suelto. Habr msica litrgica y msica sacra (no entro aqu en la distincin y el lugar que deben ocupar una y otra). En ambos casos deben ayudar a expresar la fe
de una Iglesia que se encuentra con su Salvador en la accin litrgica.
El arte, la creatividad, la belleza son importantes para rescatar el
sentido profundo de la liturgia. Esto no significa estar abocados a la arbitrariedad del artista. El arte entra a formar parte de la liturgia cuando est inspirado por la Palabra, cuando est a la escucha y se deja interpelar por Aquel que es fuente de toda belleza. As lo expresa el Santo Padre en su Discurso a los Artistas de 21 de noviembre de 2009:
Y no tengis miedo de relacionaros con la fuente primera y ltima de la belleza, de dialogar con los creyentes, con quienes, como
vosotros, se sienten peregrinos en el mundo y en la historia hacia la
Belleza infinita! La fe no quita nada a vuestro genio, a vuestro arte;
es ms, los exalta y los nutre, los anima a atravesar el umbral y a
contemplar con ojos fascinados y conmovidos la meta ltima y definitiva, el sol sin crepsculo que ilumina y hace bello el presente.
12. Algo parecido se puede decir de la msica, tema sobre el que no me detengo.
Remito a la colaboracin de Maite Lpez en este mismo nmero de Sal Terrae.
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En Compaa de Jess.
Los jesuitas
144 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 12,00
Soberbios o humildes? Distantes o cercanos? Cultos o elitistas?
Fieles o dscolos? Conservadores o progresistas? Sobre los jesuitas
hay muchas etiquetas, imgenes e impresiones. Y, como ocurre con
cualquier institucin compleja, ninguna de esas imgenes agota o define completamente la realidad. Esta obra trata de presentar, con realismo y con un lenguaje coloquial y cercano, un recorrido vivo por su origen, su historia y, sobre todo, su presente. Una presentacin que ayuda
a conocer a los jesuitas y a quienes se relacionan con ellos, pero tambin a reflexionar sobre el sentido de la vida religiosa hoy.
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Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 10, en Documentos del Vaticano II. Constituciones, decretos, declaraciones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
197320, pp. 142-143.
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2. La eucarista en accin
2.1. En el fondo del asunto:
vamos a la mesa del encuentro y del amor
Mesa del encuentro
Todo el primer bloque de la eucarista, el rito de entrada y la liturgia de
la palabra, tiene que ser un fascinante encuentro. El intento repetido
de Dios por reencontrarnos. En el rito de entrada, Dios aparece como
quien nos convoca y perdona para disponernos a la eucarista como hijos suyos, como su pueblo. Late de fondo la vuelta del hijo prdigo (Lc
15,11-32). Todos, al comienzo de la eucarista, deberamos sentirnos
ese hijo abrazado y perdonado, tendramos que revivir en nuestras carnes la ternura entraable de ese encuentro: frente a un hijo confundido
y avergonzado en lo ms profundo de su ser, su filiacin (Lc 15,18b19), aparece un Padre apresurado por rearmar en l la confianza y la
identidad perdidas (Lc 15,22-24).
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El aprendizaje de lo comunitario-universal
El sentido de filiacin que reencontramos en la eucarista tiene que
abrirnos a una fraternidad sin fronteras. No olvidemos que en ella rezamos el Padre nuestro, de todos, no el Padre mo. Los reunidos
en la eucarista no somos mercenarios o individuos que se construyen
y realizan autrquicamente, sino miembros de una familia o comunidad que llegamos a ser personas desde la aportacin gratuita que recibimos y que unos a otros nos damos. Es lo ms deficitario de nuestras
celebraciones, pero son muchos los elementos y smbolos que pueden
ayudar a ensancharnos por dentro y por fuera en esa nueva identidad
de hijos y hermanos. ste tiene que ser el sentido y la orientacin de
nuestras colectas, destinadas a tantos fines humanitarios y solidarios,
de nuestra oracin universal y acciones de gracias, en las que tenemos
que hacer nuestra la suerte de la humanidad entera; sta tiene que ser
la orientacin de nuestras ofrendas en el altar, de muchas de las intenciones que llevamos a la eucarista, etc.
3. El despus de la eucarista
3.1. En el fondo del asunto: la vida en un compromiso
El imperativo misionero
El podis ir en paz, la bendicin que Dios nos da al final de la eucarista, no es la paz de los cementerios, sino que somos enviados a algo. La dinmica de una vida en el Espritu de ese Jess con el que se
ha comulgado no deja lugar a la pena y la morria juvenil despus de
una eucarista preciosa; ni al ya escuch misa de nuestros mayores.
La comunidad recibe el encargo de dispersarse y llevar a sus ambientes lo que all ha acontecido de una manera sacramental o germinal.
Cmo hemos de hacerlo? Sin disolvernos entre los afanes de la
multitud, pues somos enviados a ser reflejo de una nueva forma de
vivir, y sin encerrarnos en guetos, pues todos son destinatarios de esa
Buena Noticia, todos son llamados por Dios a tomar conciencia de su
condicin de hijos amados.
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El imperativo tico-poltico
El universo individualista siempre ha sido peligroso y tramposo para el
orden de la espiritualidad y de la fe. Si en el pasado pre-moderno y moderno se asoci el camino espiritual con la perfeccin individual,
ahora, en la postmodernidad, lo religioso camina de la mano del bienestar personal.
Ahora bien, que nadie se engae... Si a la religin cristiana le quitamos la dimensin tico-poltica, la falseamos en su raz fundamental.
Nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama al hermano, a
quien ve (1 Jn 4,20). Pero lo mismo le pasa a la eucarista. No en vano, y en paralelo con los textos fundacionales de este sacramento, el
evangelio de Juan coloca en el mbito de esa ltima cena el lavatorio
de pies llevado a cabo por Jess. Y lo hace con el mandato de que eso
mismo que l ha hecho con sus discpulos es lo que ellos tienen que
hacer unos con otros (Jn 13,1-15). He ah la raz tica y poltica de toda eucarista.
3.2. Qu pedagoga utilizar para alcanzarlo?
La comunidad fraterna prefigurada en la mesa de la eucarista es una
tarea nunca acabada, sino siempre por hacer y retomar. En qu trminos se puede concretar el compromiso derivado de esos dos imperativos? A qu mbitos se debe extender? Expongo brevemente cuatro de
los que he sido testigo en Valladolid, en torno a la eucarista de nueve
y cuarto de la iglesia de los jesuitas de la calle Ruiz Hernndez.
El acompaamiento personal
Nos sigue sonando raro y nicamente indicado, si acaso, para religiosos o jvenes que se estn planteando la vocacin. Pero tendra que ser
algo ms habitual y a lo que toda comunidad dedicara ms efectivos.
Igual que en otros muchos campos de la vida necesitamos el asesoramiento y acompaamiento de una determinada persona o profesional,
tambin para quien se quiere tomar la vida en serio, a nivel cristiano,
es necesario contar con un gua o acompaante. Y es que en la eucarista uno recibe impactos y mociones o llamadas de Dios que necesitan ir concretndose y contrastndose en la maraa de la vida diaria.
Cuando esta actividad del acompaamiento se hace en serio y bien, es
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la base y sostn de todos los dems compromisos que la persona pueda adquirir a otros niveles.
La formacin de grupos de vida y oracin
Es buen sntoma que, como resultado de la eucarista, surja o se refuerce en las personas que a ella asisten el deseo de juntarse con otras
a compartir u orar la vida. Ahora bien, no conviene olvidar que el grupo siempre tiene que ser medio al servicio del crecimiento de la persona, en orden a que sta pueda adoptar, con el tiempo, un compromiso de carcter personal.
La incidencia en el entorno ms inmediato
(familia, amigos, estudio, trabajo)
El carcter plural y secularizado de la sociedad en la que vivimos hace que estos lugares sean en toda regla un lugar de compromiso cristiano. No se trata de imponer, sino de visibilizar lo que celebramos en
dos campos fundamentales de nuestra vida: nuestro modo de relacionarnos con otros y el cumplimiento fiel de nuestras pequeas o grandes responsabilidades. Cunto evangelio y cunta eucarista podemos
hacer correr por esos dos rales en un mundo de tanta indiferencia o
desconfianza frente al otro y de tanta dejadez o corrupcin con respecto a nuestra obligacin primera de hacer bien hecho lo que tenemos
que hacer cada da...!
La participacin o voluntariado
en alguna accin u organizacin de tipo socio-poltico
Para levantarnos del desaliento, desnimo y desconfianza con que miramos este tipo de compromiso cristiano desde hace unos aos, creo
que tenemos que actuar desde varios frentes:
Primero, urge reconciliar de nuevo la fe con la poltica. La fe,
el evangelio y la eucarista tienen claras implicaciones de ese
orden, por ms que no puedan encarnarse en una propuesta poltica concreta. La liberacin por la que Jess vivi y muri no
toca slo a la dimensin religiosa del hombre, sino tambin a
la vida digna de ste en todas las dems. El silencio que sobre
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RAMIRO J. LVAREZ
Vivir.
Una gua de viaje
216 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 10,50
Vivir es como trazar un camino personal a lo largo de un territorio incierto que ha de transcurrir entre brumas de angustia, quebradas de depresin y pantanos de apata. Con frecuencia, el miedo y la impotencia
se instalan en nuestro nimo y nos impiden dar un paso hacia nuestras
metas ms deseadas; el viaje se nos antoja imposible, y entonces buscamos una cura para nuestros males vitales antes de seguir adelante.
Pero la vida no es una enfermedad. Se trata de vivirla tal como la vida es, no como nuestra mente nos dice que es. Conviene, pues, tener a
mano un mapa fiable, una gua que pueda conducirnos a travs de esos
parajes temibles, hasta volver a tener a la vista nuestros objetivos ms
valiosos.
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y de distintas procedencias) de rechazo sistemtico a todo lo que, simplemente huela a reforma, modernidad o avance dentro de la Iglesia.
Desde esta faccin, las crticas a la evolucin y desarrollo de la msica cristiana son despiadadas e irracionales. Es imposible entrar en dilogo con quien se niega a evolucionar, y no queda ms remedio, desgraciadamente, que resignarse a convivir con estos grupos que defienden una hipottica y retrgrada restauracin de la Iglesia, intentando
amortiguar sus envites en sus diferentes manifestaciones (morales, intelectuales, artsticas, teolgicas, eclesiolgicas, etc.). Sus argumentos,
generalmente, llegan enmaraados con otros intereses que poco tienen
que ver con el bien comn y que brotan, sobre todo, del miedo (a la
prdida de poder, identidad, seguridades o privilegios). Es mucho ms
fcil y cmodo ser freno que impulsor de cambios. Las puertas y ventanas que se abrieron con el Concilio Vaticano II, que trajeron aires
nuevos y que ahora muchos desean cerrar, han generado en el campo
musical un peculiar y fecundo desarrollo.
La msica en las liturgias cristianas
A diferencia de otros pases, pocas son en Espaa las referencias en este campo, a nivel terico o de estudio, con un peso especfico. En este
sentido, cabe mencionar que desde 1962 cierto nmero de musiclogos, liturgistas y pastores de diversos pases llevan reunindose cada
ao para estudiar la evolucin de la msica en las liturgias cristianas.
En 1966 constituyeron formalmente el grupo Universa Laus2, y en
1980 elaboraron un documento que fue la columna vertebral de muchas conferencias episcopales a la hora de orientar el uso y desarrollo
de la msica para la liturgia. Se trata de La msica en las liturgias
cristianas, un texto en el que vale la pena detenerse, por su impor-
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ha publicado una edicin popular con slo los textos (sin partituras) y en la que,
a pesar de apelar a los derechos de autor, se omiten incluso las referencias a los
autores de las obras (que s aparecen, al menos, en las otras ediciones).
Refresquemos nuestra memoria colectiva con algunas referencias bastante conocidas. La cancin Resucit, de Kiko Argello, es del ao 1966 aproximadamente; Hombres nuevos, de Juan Antonio Espinosa, de 1971 (del disco
Canciones del hombre nuevo); La sal y la luz, de Brotes de Olivo, de 1974
(del disco Jess. I: Los pasos y las huellas de Cristo); T has venido a la orilla, de Cesreo Gabarin, de 1979 (del disco Dios con nosotros); Somos un
Pueblo que camina, de Vicente Mateu, de 1982 (del disco Un pueblo que camina); No s cmo alabarte, de Kairoi, de 1992 (del disco Jess es el Seor).
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ahondaron en la relacin entre liturgia y compromiso. Brotes de Olivo, fundado por Vicente Morales y su mujer, Rosi, se inici precisamente en esos aos (concretamente, en 1971). Sus trece hijos iban
unindose espontneamente a un grupo que fue fecundo no slo por el
nmero de miembros ni por su exuberante produccin musical (diez
discos en la dcada de los setenta, ocho en los ochenta, cinco en los noventa, y otros cinco en lo que llevamos de siglo), sino por la frescura,
espontaneidad, belleza y hondura de todas sus canciones. Ellos han sido (y siguen siendo) referencia indiscutible, a muchos niveles, de quienes han venido detrs. En los aos ochenta se lanzan al escenario y se
consolidan autores y grupos (juveniles, sobre todo) que expresan su fe
a travs de la msica. Empieza a valorarse al solista o grupo tambin
por su vala interpretativa (no slo por el contenido de las letras), lo
que propicia la multiplicacin de recitales y conciertos de distinta ndole. En el campo de los cantautores, el primero que despunt en Espaa y se dio a conocer como tal fue precisamente el uruguayo Luis
Alfredo Daz, que estaba en contacto con los primeros grupos cristianos de rock de los Estados Unidos y la msica carismtica, y que llega a nuestro pas en el momento del boom del movimiento de Jess y los musicales tipo Gospel10. Fue el creador del Multifestival
David en 1986, que tuvo su momento de oro en los aos noventa y
que, aunque sigue celebrndose, ha dejado de tener la repercusin de
entonces. Poco despus, comienza a despuntar Migueli, cuyo despegue
tuvo mucho que ver con este y otros festivales del estilo (Greenbelt, en
Northampton, o VIVAC en Sevilla) y cuyo primer disco sali en 1993
(Qu escndalo!). Sus primeros conciertos fueron acompaados de
gran xito de pblico y crtica, y l es, hoy por hoy, nuestro primer exponente a nivel internacional. Su estilo informal y provocador, as como su capacidad de comunicarse con la gente y su compromiso social
y eclesial, siguen siendo sus seas de identidad. Muy distintos han sido los grupos nacidos en el entorno de la vida religiosa. Quiz los principales sean Kairoi y, ms recientemente, Ain Karen. El primero,
formado por maristas, es el ms popular y comenz su andadura en los
10. No olvidemos que la pera-rock Jesucristo Superstar y el musical Gospel tuvieron, como en el resto del mundo, un impacto social y eclesial que afect mucho al ambiente y al desarrollo de la msica cristiana en Espaa.
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ochenta. En estos aos ha habido cambios importantes entre sus componentes, lo cual le ha hecho tambin evolucionar en su estilo. Sus primeras canciones son conocidas y cantadas an hoy por muchas comunidades cristianas (no solo juveniles). El segundo es fruto de un proyecto de las HH. Carmelitas de la Caridad Vedruna, que naci en el ao
2000 con el deseo de anunciar el Evangelio a travs, sobre todo, de la
msica. En su caso, sta siempre va acompaada de la oracin y la escucha de la Palabra, combinacin que es, sin duda, el secreto de su xito. Los aos noventa estn marcados por la revolucin digital y el CD,
mientras que en el 2000 la msica cristiana est claramente condicionada por Internet, que, como en todos los mbitos, se consolida como
el espacio pblico imprescindible. La ltima dcada ha sido una especie de gran big-bang en este campo, donde ha brotado de todo11.
Formacin y desarrollo
La realidad editorial y discogrfica ha cambiado radicalmente. En los
aos sesenta, setenta y ochenta, despuntaban pocos autores, que trabajaban con dos o tres editoriales fuertes. El ritmo de produccin era asumible por el pblico. Haba inters por las novedades, y stas se reciban, cuando menos, con curiosidad. La difusin (de cassettes, vinilos
y folletos de partituras) era impresionante. Se vendan miles de ejemplares que llegaban a cientos de miles de personas que, finalmente,
confluan en un cierto repertorio comn. Los autores e intrpretes de
dicho repertorio eran conocidos y reconocidos, valorados y respetados.
La realidad actual tiene muy poco que ver. Aquellos prsperos tiempos
no volvern para nadie, pues la crisis del mercado discogrfico tradicional est haciendo estragos no slo en las pequeas productoras cristianas, sino incluso en las grandes compaas internacionales. En este
punto, conviene apuntarse al famoso renovarse o morir, ya que deja
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JOAN CHITTISTER
El aliento del alma.
Reflexiones sobre la oracin
144 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 8,50
La oracin constituye el vnculo con una vida que est ms all de lo
mundano, de lo cotidiano, de la rutina; en suma, de las dimensiones
inmediatas de la vida. La oracin es el comienzo de una relacin con el
Dios ms ntimo que nuestra propia intimidad. Pero la oracin autntica exige algo de nosotros... y del Dios al que buscamos. Y lo que exige
es que vayamos a ella con un corazn abierto, un buen conocimiento
personal, constancia en las tinieblas y voluntad de esperar la Luz, aun
cuando no veamos ms que oscuridad. Este libro es una esplndida lectura espiritual para cuantos anhelan que la oracin sea el aliento mismo
de su alma.
ST 98 (2010) 259-262
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
Sinti compasin de ellos,
porque estaban como ovejas
que no tienen pastor,
y comenz a ensearles
muchas cosas (Mc 6,34)
Delegacin de Accin Social.
Provincia de Castilla, SJ
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con el endemoniado de Gerasa (Lc 8,26-39), que est en el margen social, agresivo y violento, y vive en las penumbras y en los lugares desiertos, y sus vecinos le tienen miedo. Pero Jess se acerca, le pregunta por su nombre, lo reconoce, no lo condena a los abismos. La cercana de Jess es con la persona, y no se deja contaminar por lo que este hombre significa para sus vecinos. Invita a acercarse, a superar juicios previos, a buscar a la persona en medio de tanto endemoniado y a
tener un trato personal: cmo te llamas?
La presencia en medio de este infortunio, que es el fracaso escolar,
pide un trabajo a largo plazo de constancia y permanencia. Porque los
avances y progresos no se ven a corto plazo, no son consecuencia inmediata de intervenciones determinadas, y las mejoras son lentas y paulatinas. Permanencia para poder encontrarse con la sorpresa del que vuelve
a contar las bondades de una situacin vital mejor que la anterior.
En el largo tiempo del desierto del Sina, el Pueblo de Israel aprende a encontrarse con la promesa de Dios. Tiempos largos, ridos, de
dudas y de enfrentamientos. Tiempo para aprender a confiar en que la
promesa de Dios se fundamenta en l mismo y no en nuestras capacidades. Nos enfrenta a nuestros deseos de xitos, a los resultados contables y medibles frente a la necesidad de las presencias de larga duracin, que se encuentra puntualmente con las historias largas de los chavales. En los cuarenta aos de desierto, Israel encuentra en la promesa
de Dios una esperanza que no es para ellos, que no vern, sino que ser para su descendencia. Fortalecidos con esta confianza, es posible seguir caminando por el desierto del fracaso escolar, con la esperanza
puesta en la constante presencia protectora de Dios, incluso en los trayectos ms adversos.
El joven amenazado de fracaso es muy sensible a toda presencia
externa y desconocida que le muestre sus debilidades. Necesita saber
el porqu de nuestras motivaciones, qu sentido le damos y, en un
contexto marcado por la sospecha, cules son nuestros posibles beneficios. Preguntas que nos interrogan sobre nuestras propias motivaciones y nuestra capacidad de ser gratuitos. ...un hombre de Samara
que viajaba por el mismo camino le vio y sinti compasin de l. Se
le acerc, le cur las heridas... (Lc 10,33). Por qu se acerc el Samaritano? Sinti compasin y se acerc al ver a un desconocido al
borde del camino. El encuentro con nios y jvenes amenazados de
fracaso escolar nos aproxima a una necesidad que nos acerca a quien
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la padece. Nos invita a descubrir en ese encuentro el sentimiento compasivo que se hace eficaz. Necesidad que nos grita. No demos un rodeo, sino dejemos que la contemplacin de la mirada compasiva de
Jess nos haga a nosotros acercarnos compasivamente, para curar,
acompaar y aliviar.
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ST 98 (2010) 263-277
EL SACERDOTE Y...
Funcionario
de una sociedad perfecta
o servidor de la comunin?
El sacerdote y el poder
Pablo GUERRERO, SJ*
Yo me quedo aqu, en mi pas, para compartir el destino de mis hermanos, de mis sacerdotes y de mis fieles. No les puedo abandonar.
IULIU HOSSU
Antes de comenzar a leer estas pginas les invito a que entren en la seccin de Google dedicada a imgenes y que introduzcan, entre comillas,
el nombre Iuliu Hossu. Vern una serie de fotografas correspondientes a sus retratos oficiales como obispo de la Eparquia de ClujGherla. Vern tambin una instantnea tomada el 1 de diciembre de
1918, momento en que Iuliu Hossu, en calidad de senador y vice-presidente del Gran Consejo Nacional Rumano (Marele Sfat Nat,ional
Romn), lee en Alba Iulia, ante decenas de miles de personas, la Declaracin de la Unin de Transilvania con Rumana (das despus entregara dicha Declaracin al rey Ferdinand, en Bucarest). Y vern, sin
duda, una foto que les recordar a los prisioneros en los campos de exterminio nazi durante la Segunda Guerra Mundial. En realidad, no corresponde a ese periodo, aunque Iuliu Hossu podra haber sido internado en un campo de concentracin nazi, ya que durante la Segunda
Guerra Mundial, cuando Rumana estaba ocupada, se convirti en el l*
PABLO GUERRERO, SJ
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der espiritual de los rumanos de Transilvania, denunciando pblicamente los crmenes cometidos por los ocupantes y saliendo en defensa
de la poblacin juda.
Se trata de la foto de su ficha de la crcel de Sighet, uno de los lugares en los que fue recluido por el rgimen comunista rumano. Iuliu
Hossu fue arrestado el 28 de octubre de 1948, y durante 22 aos (hasta su muerte en 1970) sufri residencia forzosa, arresto domiciliario,
prisin y aislamiento en campos de concentracin, prisiones y monasterios. Su delito, compartido con la Iglesia Greco-catlica de Rumana,
no fue otro que permanecer fiel a Roma (siervos del Vaticano y enemigos del comunismo, una amenaza para la felicidad del pueblo) y
rehusar la unin forzosa con la Iglesia Ortodoxa que propugnaba el gobierno comunista segn las directrices que le llegaban de la Unin
Sovitica1. Durante su cautiverio, Hossu rechazo la oferta del gobierno
de convertirse en Metropolita de una Eparqua de la Iglesia Ortodoxa.
Un cargo que, de hecho, habra hecho su vida mucho ms fcil y cmoda. Al final de su largo cautiverio le ofrecieron la posibilidad de exiliarse en Roma, pero l tambin rechaz esta oferta. A ese periodo pertenece la cita con la que comienzo este artculo.
Unos meses antes de su muerte, fue creado cardenal in pectore por
Pablo VI. Se converta as en el primer cardenal de la historia de Rumana. En su lecho de muerte confi sus ltimas palabras a Alexandru Todea, otra gran figura de la Iglesia Greco-catlica rumana, que sera tambin creado cardenal unos aos ms tarde: mi lucha ha terminado, ahora comienza la vuestra (lupta mea s-a sfrs,it, a voastra continua).
Estos hechos, estas situaciones de lucha, forman parte de nuestra historia y, para sano orgullo de la Iglesia, no son fenmenos aislados. Europa oriental, Latinoamrica, frica, Asia han sido, y son, testigos de situaciones similares. Situaciones que nos muestran y ayudan
1.
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Estas palabras, pronunciadas por Rahner en la homila de la primera misa de un joven sacerdote mexicano, resumen, creo que con precisin, la
esencia del poder presente en el ministerio sacerdotal. El poder del sacerdote (no nos engaemos: el sacerdote tiene y ejerce un cierto tipo de
poder) no puede separarse del poder que se manifiesta en la cruz. En esta lnea, hace unos aos, el obispo Gordon Bennett recordaba a unos jesuitas en el da de su ordenacin de diconos que un sacerdote que no
haya experimentado su propio Getseman o su propio calvario, o que
busque refugios que no sean la sombra de la cruz del Seor, no merece
el pan que come. A muchos, sacerdotes y laicos, se nos llena la boca diciendo que queremos seguir al Seor. Ahora bien, se trata de seguirle adonde va. El problema es que el Seor tiene la mala costumbre de dirigirse hacia la cruz, y el seguimiento que lleva en esa direccin no es un camino tan gratificante3. Y es que el poder del sacerdote
tiene que ver ms con el madero que con andar en el mar.
2.
3.
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4.
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do. Es experiencia recibida y transmitida por la Iglesia que difcilmente podremos dar vida sin entregar la propia vida. Segundo poder de la
cruz: el poder de la compasin.
En tercer lugar, creo que descubrir el poder de la cruz nos desvela
lo inhumanas que pueden llegar a ser determinadas maneras de entender la vida, la religin, la poltica y la sociedad. Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte tambin a Lzaro, porque a causa de l muchos judos se les iban y crean en Jess (Jn 12,10-11); Sin embargo, aun entre los magistrados, muchos creyeron en l; pero por los fariseos no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga (Jn
12,42); ...convena que muriera un solo hombre por el pueblo (Jn
18,14); Pequ entregando sangre inocente. [...] Y a nosotros,
qu? T vers (Mt 27,4); Inocente soy de la sangre de este justo,
vosotros veris. Y todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27,24-25). La cruz nos desenmascara que las ideologas pueden (y lo hacen, de hecho) matar al justo.
Para el mbito que nos ocupa, no toda prctica ni toda creencia religiosa es automticamente humana y humanizadora. Tercer poder de la
cruz: el poder reconocer lo humanizador.
Mirar como Cristo, compadecer como Cristo, humanizar como
Cristo (evidentemente, no estn todos los elementos que son, pero creo
que s son todos los que estn). Me pregunto si es posible presidir la eucarista en la caridad de otra manera. Me pregunto si es posible una
existencia sacerdotal autntica (es decir, real, fecunda, plena) sin identificarse con Aquel que nos enva. Qu se desprende de esto? No ser
que slo es cristiano el poder de un sacerdote si ste acta como Cristo?
PABLO GUERRERO, SJ
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5.
Evidentemente los sacerdotes tambin somos personas receptoras de informacin y, a la vez, somos influidos por otros. Aqu, sin embargo, me centrar en
las caractersticas de los sacerdotes en tanto que consejeros, fuentes de informacin e inductores de cambio y en los procesos que pueden tener lugar
en las personas que nos escuchan y sobre las que tenemos influencia.
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mensaje en su sistema de valores y creencias. En estos casos, la asimilacin del mensaje suele ser profunda y estable. Puede permanecer, incluso, aunque el comunicante original cambie de postura (o se le destine a otra parroquia). No creo que se trate de algo muy diferente de lo
que sintieron aquellos que dijeron en su da: ste habla con autoridad, y no como los fariseos.
La segunda caracterstica es el atractivo. As, una persona tiene
(y/o ejerce) atractivo cuando provoca en otros el deseo de ser como
ella, de ser aceptado por s misma, de formar parte de su equipo, etc.
El motivo radica en que esta aceptacin mejora el autoconcepto, aumenta la propia autoestima. Normalmente, esta atraccin se basa en la
familiaridad, la semejanza, la simpata, el afecto, el atractivo fsico,
etc. (Kelman defiende que la semejanza ms decisiva es la del sistema
de creencias y valores). El atractivo provoca en el otro el proceso
que Kelman denomina identificacin. El receptor desarrolla su conducta y elabora sus actitudes de tal modo que le ayuden a definir su
identidad en funcin de su relacin con el emisor (para poder definirse como un buen compaero, colega, amigo, discpulo,
etc.). Cuando se da el proceso de identificacin, el mensaje no se internaliza. Si el emisor cambia de opinin, tambin lo hace el receptor, para que no sufra la relacin con l, para que no cambie su estatus en relacin con la persona admirada.
La ltima caracterstica es el poder. Tener poder, en la terminologa de Kelman, consiste en controlar premios y castigos6. Bsicamente, tiene poder quien controla los recursos disponibles y puede proporcionar placer y dolor. El poder provoca en el otro un proceso llamado sumisin. En realidad, no es un verdadero proceso de cambio interno7. Cuando se trata de sumisin al poder, el cambio suele durar lo que
dura el control de los recursos y el potencial de administrar premios y
castigos de quien ejerce el poder. En ocasiones, tan slo dura lo que
dura la presencia del poderoso.
6.
7.
Es claro que en la concepcin de poder que tiene Kelman est presente tambin
el establecimiento de relaciones de poder.
No obstante, puede desembocar en un cambio profundo y estable ante situaciones ms o menos extremas. El llamado Sndrome de Estocolmo, la reaccin de determinadas personas ante sus antiguos verdugos, la adopcin de las
actitudes del amo por parte del esclavo... son ejemplos de cambio profundo basado en la sumisin.
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Los presbteros, por tanto, deben presidir de forma que buscando, no sus intereses, sino los de Jesucristo, trabajen juntamente con los fieles seglares y se
porten entre ellos a imitacin del Maestro, que entre los hombres no vino a ser
servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (Mt 20,28). Reconozcan y promuevan sinceramente los presbteros la dignidad de los seglares
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que han sido separados para estar en medio del Pueblo, pueblo del
que forman parte y con el que comparten todo9. Abundan, en suma, los
sacerdotes que, animados por el Concilio, miran a la Iglesia, no como
quien mira a una sociedad perfecta, sino como quien mira a un Pueblo
de Dios en marcha10. Dicho esto, sera ingenuo (en el mejor de los ca-
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sos) y prepotente (en el peor de ellos) pensar que los sacerdotes permanecen inmunes a las patologas y tentaciones que surgen del ejercicio del poder.
Con respecto a las patologas que pueden afectar al poder (y a su
ejercicio), la Filosofa y la Historia nos han ido abriendo los ojos durante siglos. En tiempos ms recientes, tanto el anlisis del mundo de
la poltica como el del mundo de la empresa han contribuido a profundizar nuestro conocimiento en este mbito. Sin nimo de ser exhaustivo, sealara que las principales patologas en el ejercicio del poder
(tambin el del sacerdote) seran: manipulacin (y creacin de dependencia), corrupcin, abuso de la autoridad, entrada en el juego de alianzas y coaliciones (cuando nicamente se busca el beneficio propio o
el de los mos) y, finalmente, seduccin por los smbolos del poder (lo que origina una necesidad de estar cerca de los centros de poder y una, ms o menos implcita, poltica del halago a los que ostentan ms poder que yo). Y es que los sacerdotes, como todo hijo de
vecino, nos podemos engaar mucho bajo especie de bien, y creo
que nuestro principal engao es olvidar que el sacerdocio es ministerio, es decir, servicio. Y qu lejos est el servicio de los escenarios
que acabo de sealar...!
Pero tambin sabemos por experiencia que existen antdotos para
estas patologas. Sealo los que, a mi juicio, son ms importantes y eficaces: transparencia, rendicin de cuentas, consultas, toma de decisiones de manera colegiada, no olvidar el amor primero, una vida apostlica rica, mantener una cierta disciplina fsica y mental, madurez
afectiva en el mbito de las relaciones personales, una direccin espiritual seria y sincera, visitar peridicamente las periferias (afectivas,
socio-econmicas, religiosas, geogrficas, etc.) y, finalmente, en la
medida de lo posible, ser fuerte con los fuertes y dbil con los dbiles
(y nunca al revs).
Pero no slo hay patologas. En el ejercicio diario de su ministerio,
el sacerdote tambin se encuentra con tentaciones. Sealo algunas de
ellas, acompaadas de preguntas amables:
Tentacin de ejercer el liderazgo en solitario. Es posible la confusin entre presidir en la caridad la eucarista y ser la ltima instancia de decisin en todo lo que afecta a la vida eclesial diaria de
nuestras comunidades. Caemos en esta confusin cuando olvida-
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mos que cuantos ms servicios ayudemos a hacer surgir en la comunidad, mejor habremos realizado la presidencia como servicio a la comunin y a la participacin. Porque creo que quien ejerce su ministerio en el horizonte de la participacin y corresponsabilidad es mejor presidente de la asamblea11. La pregunta que deberamos hacernos es si nuestro servicio al Pueblo de Dios es el de
un jefe o el de un acompaante.
Tentacin de utilizar un lenguaje de dogma y de moral. Entiendo
esta tentacin como la comodidad de mantener nuestro discurso
(tambin el homiltico) en este plano, rehuyendo, conscientemente o no, el uso de un lenguaje de experiencia de Dios. Sin duda,
movernos en el mbito de compartir nuestra experiencia de Dios
nos hace vulnerables, pero tambin nos hace ms crebles. La pregunta que deberamos hacernos es si tenemos experiencia de Dios.
Tentacin de entender la vocacin sacerdotal como predileccin.
Hay una manera de entender la vocacin sacerdotal y la vocacin
religiosa como una especie de predileccin de Dios por la persona
a la que llama a ser sacerdote o religioso/a. Nadie se atrevera a formularlo tan crudamente, pero respondera a una especie de: Dios
quiere ms al que llama al sacerdocio. La pregunta que podramos
hacernos es si nos creemos de verdad que Dios est enamorado. Y
claro que lo est..., pero de su Pueblo y, especialmente, de los ms
pobres. As entendida, la vocacin sacerdotal y religiosa no es un
privilegio para un grupo de selectos, sino un servicio para el
Pueblo de Dios. Un pueblo que, a imagen de Cristo, es un pueblo
de sacerdotes, profetas y reyes.
Tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Nuestros contemporneos quieren ser y tener palabra en la Iglesia, pero es bastante evidente que en la Iglesia
11. [...] los presbteros se encuentran en relacin positiva y animadora con los laicos, ya que su figura y su misin en la Iglesia no sustituye, sino que ms bien
promueve, el sacerdocio bautismal de todo el Pueblo de Dios, conducindolo a
su plena realizacin eclesial. Estn al servicio de su fe, de su esperanza y de su
caridad. Reconocen y defienden, como hermanos y amigos, su dignidad de hijos de Dios y les ayudan a ejercitar en plenitud su misin especfica en el mbito de la misin de la Iglesia (Pastores dabo vobis, n. 17).
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PABLO GUERRERO, SJ
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PABLO GUERRERO, SJ
1. Personas que irradien alegra y esperanza. No cualquier alegra, sino aquel sentimiento que brota de una confianza total en Dios. Hacen falta sacerdotes que tengan sentido del humor, porque nos va a
ayudar a comprender cmo trabaja Dios y porque, adems, nos va
a hacer ms resistentes...
2. Personas que irradien ternura, amabilidad y compasin. Porque, en
el fondo, el mismo trabajo lleva ser modelo de dogmatismo, de falta de comprensin o de dureza que ser modelo de reconciliacin,
de paciencia, de comprensin, de confianza... Y esto segundo, sin
duda, se acerca ms al sueo de Dios.
3. Personas capaces de colaborar con otros; personas que, siendo
conscientes de sus virtudes y seguras de ellas, puedan reconocer
las virtudes de todos aquellos que se sientan en torno a la misma
mesa. Personas que saben que no tienen todas las respuestas.
4. Personas que presten especial atencin a la predicacin y a la palabra de Dios. Que sean, en expresin de Rahner, oyentes de la
Palabra. A veces aburrimos tanto..., y de qu manera...! Contestamos a preguntas que no tiene el Pueblo de Dios y no nos planteamos las preguntas que le acucian. Se necesitan sacerdotes que
ayuden a las personas con sus problemas reales, con sus obstculos reales en su bsqueda de Dios. La Iglesia necesita personas que
piensen en los hombres y mujeres que tienen delante, que los conozcan, que sepan lo que la gente necesita escuchar y cmo lo pueden escuchar.
Qu pocas veces hablamos los sacerdotes de nuestra propia experiencia de Dios...! Y eso que, probablemente, es lo mejor de nosotros mismos. Pocas veces tenemos el coraje de compartir con las
personas a las que servimos nuestro camino en la fe, nuestras certezas, nuestras dudas, nuestro pecado. Ms veces de lo que sera
deseable, no acertamos a comunicar el regalo de un Dios que quiere a sus hijos e hijas como slo una madre puede querer...
5. Finalmente, la Iglesia necesita sacerdotes que sean personas de
oracin. Esto no lo sustituye nada. No importa las carreras que hayamos estudiado, ni lo bien que hablemos en pblico, ni lo austeros, ni lo obedientes, ni lo insertos que seamos. Es en la oracin
donde las cualidades del sacerdote se unen y encuentran su raz, su
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CARLOS G. VALLS
Asmate a mi ventana.
10 aos en la Web
176 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 10,50
La ventana es la ventana de la Web en Internet, y asomarse es darle al teclado y entrar en pantalla con el horizonte entero del universo ante los ojos. Una pgina web cada quince das va recogiendo, como esta
en diez aos, instantneas de vida, ancdotas del da, reflexiones al vuelo, intuiciones tanto pasajeras como profundas, y muchas de ellas tienen solo el valor del instante, mientras algunas dejan en su vuelo una
estela, un recuerdo, una leccin, una luz que puede iluminar situaciones
y alegrar la existencia. Esas merecen recogerse. Experiencias y pensamientos, encuentros y soledades que han brillado por un momento y
han quedado en la memoria de quien las escribi y de quienes las leyeron con presencia permanente y bienhechora.
ST 98 (2010) 279-288
LOS LIBROS
Recensiones
SERVAIS, Jacques, Hans Urs von Balthasar. Textos de Ejercicios Espirituales, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 2009, 292 pp.
Cuando uno toma este libro entre las
manos, le llama la atencin el que en
la portada no slo aparezca el nombre de Hans Urs Von Balthasar, sino
que aparezcan los de Jacques Servais, SJ y Nurya Martnez-Gayol, ACI.
Pero esa interrogante persiste cuando, al ir leyendo el libro, uno se percata, de que ms de una tercera parte del libro est escrito por esos dos
autores secundarios.
No olvidemos, sin embargo, que
en todo museo o edificio de arte importante existen siempre los guas,
que nos adiestran en una mejor comprensin de lo que ven nuestros ojos
o entiende nuestra mente.
La densidad y profundidad del
pensamiento de Hans Urs Von Balthasar, hacan casi necesarios los
guas. Y entre Jacques y Nurya
nos dan una serie de coordenadas
(biogrficas, teolgicas y de su espiritualidad) que hacen luego ms accesible la lectura de los textos. Son pinceladas sobre el autor, sobre su obra,
sobre los presupuestos ignacianos de
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Lser deca de Balthasar que configur su propio proyecto teolgico a
partir del espritu de los Ejercicios.
Balthasar podr afirmar que el
encuentro con Adrienne confiri a
todo esto una especial profanidad.
Lo que en Ignacio quedaba teolgicamente implcito comenz desde
entonces, con plena fidelidad al espritu de la iniciativa ignaciana, a hacerse explcito en los comentarios
bblicos que me dictaba. [...] La teologa de los Ejercicios adquiri un
admirable trasfondo cristolgico-trinitario y al mismo tiempo, evidentemente, un trasfondo mariolgicoeclesial.
Para Jacques Servais, los textos
que se presentan en el libro, entresacados de la obra de Hans Urs von
Balthasar, tienen como objetivo ofrecer, tanto al que hace los Ejercicios
como al que los da, una gua para
comprender con ms profundidad y
aplicar mejor el mtodo ignaciano.
Lo que gua a Balthasar a travs
de todos estos textos es una idea directriz que l retoma una y otra vez
y, como un concierto de Mozart, desarrolla en mltiples variaciones.
Lo que hace Servais al escoger
esos textos es para formar una antologa que pueda tener la forma externa de un comentario, pero siguiendo
paso a paso la estructura general del
mtodo ignaciano. Pero no podemos
olvidar que esos textos han sido sacados de su contexto ms inmediato,
con lo cual, para integrarlos en un
comentario ms orgnico posible,
han sido precisas, aqu y all, ciertas
pequeas adaptaciones. Pero esos
textos seleccionados s que indican
sal terrae
LOS LIBROS
puntos centrales que permiten al lector una visin del ncleo oculto que
les da unidad interna.
Lo que s es cierto es que al leer
esos textos, con una palabra o frase
Balthasar seala el camino a veces
largamente buscado. Balthasar nos
hace entrar mejor en el secreto de los
Ejercicios. Nos hace penetrar en la
hondura siempre mayor del Misterio.
Al leer estos Textos de Ejercicios
Espirituales nos damos cuenta de
que en pocos telogos encontraremos cmo los Ejercicios y la espiritualidad ignaciana dan tan hondo
fundamento a una teologa.
Es de agradecer a Servais que, a
travs de toda la vasta obra de von
Balthasar, haya sabido seleccionar
dichos textos. Toda la tarea de Balthasar est como imbuida por la presencia de Ignacio.
El libro, traducido y presentado
en espaol, nos abre las puertas a la
interpretacin teolgica de un gran
telogo del siglo XX que, desde su
conocimiento experiencial, y no slo
desde el teolgico, ha realizado una
obra cuya inabarcable riqueza nunca
llegaremos a agotar. Balthasar es, as,
uno de los grandes guas para el
conocimiento del libro de los Ejercicios y de la espiritualidad ignaciana.
Sus textos no nacen principalmente de una reflexin teolgica,
sino de una experiencia interior.
Cuando Balthasar habla de su vocacin, todo lo refiere a lo ocurrido en
los senderos de la Selva Negra.
Haba concluido su tesis doctoral.
Hace unos Ejercicios de mes con un
grupo de estudiantes seglares. Pero
siempre recordar lo acontecido en
RECENSIONES
281
ponibilidad, vivida en la santa indiferencia ignaciana, para la misin.
Pienso que los textos de Balthasar seleccionados en este libro sirven
para reformular y actualizar el libro
de los Ejercicios. Son trminos ya
conocidos de los que trata: indiferencia, eleccin..., pero con un significado nuevo. Este libro es una fuente inagotable de intuiciones.
Este libro que recensionamos es
muy recomendable que lo lean no
slo las personas que dan Ejercicios,
sino tambin aquellas que quieran
comprender mejor la espiritualidad
ignaciana.
Libro no slo para ser ledo, sino
orado. Despus de leerlo, llega a ser
uno de esos libros cuya amistad no
querras perder.
Federico Elorriaga, SJ
autora ha formado a la gente y creado una tica que ha impreso su carcter en todo el mundo occidental
(p. 136). Buena parte del comentario
que realiza puede leerse con profundo asenso por las personas de buena voluntad, ms all incluso de las
diferentes confesiones religiosas o
del hecho mismo de ser creyente.
Esto se debe a que la perspectiva de
anlisis elegida antropolgica, humanista, integradora, dialogante...
profundiza y desentraa la secular
sabidura concentrada en el Declogo: humana y humanizadora, avance
increble en la regulacin de la consal terrae
282
vivencia entre las personas y los
pueblos, afirmacin radical de la
dignidad de la persona humana, poco inferior a los ngeles.
La obra que presentamos respeta
la estructura que se indica en el mismo ttulo. As, tras una Introduccin
que no es mera preparacin al desarrollo del tema, siguen los diez captulos dedicados a cada uno de los
diez mandamientos o de las diez
palabras, como la autora fiel al espritu bblico prefiere denominar.
La formulacin del catecismo conclua el enunciado de los mandamientos con aquella expresin de
estos diez mandamientos se resumen en dos..., por lo que se aaden
dos captulos ms a esta sugerente
presentacin de la Ley entregada por
Dios a su Pueblo.
Adems de grato, sera enormemente ilustrativo presentar una sntesis del tratamiento y la interpretacin que la autora realiza de cada
una de las Palabras, pero eso excede el espacio de que habitualmente disponemos para este tipo de presentaciones. De ah que nos ciamos
a la enumeracin de los ttulos de los
captulos, ya de por s un autntico
ejercicio de sabia traduccin del
Declogo: Primero: La ley de la reflexin. Segundo: La ley del respeto.
Tercero: La ley del recuerdo. Cuarto: La ley de la solicitud. Quinto: La
ley de la vida. Sexto: La ley del compromiso. Sptimo: La ley del compartir. Octavo: La ley de la palabra.
Noveno: La ley del autocontrol.
Dcimo: La ley de la seguridad. El
primer gran mandamiento: La primera ley del amor. El segundo gran
sal terrae
LOS LIBROS
RECENSIONES
283
cia, la creacin, el valor de la vida, la
naturaleza de las relaciones, la honradez, la veracidad, el deseo y la sencillez de vida. [...] Son, pues, una
aventura del crecimiento humano
(p. 17). Adentrmonos, pues.
M ngeles Gmez-Limn
284
to y aventura constante. La resonancia que le provoca la miseria de los
marginados se hara brecha abierta
en su corazn por la que Dios se le
acabara colando. Ser la experiencia del beso al leproso la que le conduzca a la aventura de transitar la
senda de su propio corazn, a conquistar su propia vida, renacido en
Dios. Por lo tanto, esta experiencia
de desandar el camino le conducir a vivir como el viento, en una
vocacin compartida por hombres y,
en poco tiempo, tambin mujeres,
LOS LIBROS
BERNAB UBIETA, Carmen (ed.), Mujeres con autoridad en el cristianismo antiguo, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2007, 214 pp.
Esta obra es una coleccin de cinco
artculos sobre el testimonio de mujeres que tuvieron un papel destacado en el cristianismo antiguo, ad intra y ad extra de las fronteras comunitarias. Esta ordenado de forma cronolgica y es una lectura amena del
pasado que puede abrir nuevos espacios dentro de los mbitos religiosos. Su objetivo es mostrar la autoridad femenina en la Antigedad, una
funcin casi desconocida en la
Historia de la Iglesia.
Carmen Bernab escribe Mara
Magdalena: la autoridad de la testigo enviada. La autora explica la autoridad apostlica de Mara Magdalena basndose en los textos cannicos y en otros documentos extra-bblicos. En ningn momento pretende
legitimar la figura de Mara dentro
de la Traditio, sino que su inters
consiste en advertir la unanimidad
de los cuatro evangelistas al descrisal terrae
RECENSIONES
285
tida en el mbito social y poltico.
Ambas van a establecer un nuevo
modelo ideal de mujer noble y virgen en la sociedad pre-industrial,
androcntrica y patriarcal en la que
viven.
Carolyn Osiek escribe Marcela,
Paula, Melania la anciana y Melania la joven. La autora estudia cmo
estas mujeres contribuyeron a fundar
la vida monstica en Occidente.
Ellas tienen que hacer frente a diferentes imperativos legales. Estas
mujeres van a ejercer una autoridad
basada en el consentimiento comn
de hombres como San Jernimo.
Ellas van a ejercer un liderazgo inslito en su da e iluminador para toda
la Iglesia.
Marta Snchez
286
samos. Insistentemente se afirma a
un Dios que no es todopoderoso en
hacer y deshacer a su antojo, sino a
un Dios que es alianza de vida con la
humanidad; un Dios todopoderoso
de bondad, amor, ternura, misericordia y benevolencia; y, desde ah, un
Dios que ayuda a elegir la vida unido a los hombres. Ciertamente, J.
Lancelot nos lo expresa constantemente de una manera bonita: la presencia del Seor es todo gracia.
Entonces es as como se destierra todo temor, dejamos que Dios ame en
LOS LIBROS
hay ms grande que ser verdaderamente humanos. Ella intervino desde la teora y desde la praxis en los
problemas de su tiempo: la realidad
nunca la dej indiferente. Su denuncia del mal y la llamada urgente a
salvaguardar la dignidad humana, la
dignidad de la mujer, recuerda la
voz de los profetas del pueblo judo,
al que ella perteneca. Con la creacin del hombre se cre el principio
de la libertad; que el hombre sea capaz de accin significa que cabe esperar de l lo inesperado; el error del
materialismo consiste en pasar por
alto la revelacin que los hombres
hacen de s mismos como distintas y
nicas personas. Para Arendt el pensamiento es la quintaesencia del estar vivo, de manera que una vida sin
pensamiento no logra desarrollar su
esencia.
Hannah Arendt es un magnfico
ejemplo de cmo la vida y su defensa pertenece a toda conciencia hu-
RECENSIONES
287
Edith Stein, filsofa, teloga y
pedagoga (1891-1942). Desde su juventud fue defensora de los derechos
de la mujer, y en el ambiente universitario form parte de grupos femeninos para reivindicar tales derechos. No tuvo posibilidad alguna de
acceder a una ctedra, debido a su
condicin femenina, pero gracias a
su peticin a favor de las mujeres se
consigui abrir la puerta a las mujeres en las universidades (1919).
Desde 1929 despleg una intensa actividad como conferenciante sobre la
cuestin de la mujer. No se puede
hablar de un dominio del hombre sobre la mujer, que es denominada
compaera del hombre, con el que
se unir para formar una sola carne,
en plena armona, sin predominio
del uno sobre el otro. A la mujer le
corresponden los mismos bienes que
al varn. Estos dones son la capacidad de conocer/saber, de poseer/gozar, de crear/configurar. Mantiene
que el valor propio de la mujer se
fundamenta en la especificidad femenina, y reclama el valor de la mujer para la comunidad desde su sensibilidad social. Edith es feminista
en cuanto pionera en la lucha por la
defensa de la dignidad humana de la
mujer y en la reivindicacin de la
igualdad de sus derechos respecto
del varn.
Desde su conversin se mantuvo
muy fiel al Magisterio de la Iglesia,
aunque introdujo una perspectiva feminista innovadora de reivindicacin de la igualdad fundamental de
la mujer con el varn. Inaugur una
hermosa teologa feminista del laicado, accin genuinamente femenina
sal terrae
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LOS LIBROS
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