Catedral de San Abn

Un ensayo para la construccin de un nuevo tipo

de catedrales propias del siglo XXI

J.A
Fortea

Editorial Sekotia
C/. Gamonal 5
28 031 Madrid, Espaa
Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull

Publicacin en formato electrnico, septiembre 2015

www.fortea.ws

Versin para tablet

Catedral de San Abn

Un ensayo para la construccin de un nuevo tipo
de catedrales propias del siglo XXI

ea
Jos Antonio

Fortea

ndice
El nacimiento de todo: cmo surge una catedral .......................................................................................... 8
Primera fase: La nave industrial ................................................................................................................. 11
Segunda fase: la cabecera ........................................................................................................................... 15
La girola ..................................................................................................................................................... 20
El Gran Sagrario ......................................................................................................................................... 21
El museo y la rectora ................................................................................................................................. 26
Las tres naves ............................................................................................................................................. 28
El espacio medio ........................................................................................................................................ 33
La cripta...................................................................................................................................................... 36
La Tienda Real ........................................................................................................................................... 39
El Gran Coro .............................................................................................................................................. 41
La lucha contra el demonio ........................................................................................................................ 46
Los ministerios laicales .............................................................................................................................. 47
La Misa Magna ........................................................................................................................................... 51
La residencia de sacerdotes ........................................................................................................................ 53
La capilla del obispo................................................................................................................................... 54
El atrio ........................................................................................................................................................ 56
El jardn perimetral ..................................................................................................................................... 58
Las dos comunidades monsticas ............................................................................................................... 60
Las edificaciones perimetrales ................................................................................................................... 66
El clero catedralicio .................................................................................................................................... 71
Un da normal de la catedral ....................................................................................................................... 73
La autoridad................................................................................................................................................ 76
La catedral como marco de distintas ceremonias ....................................................................................... 77
Funerales de sacerdotes .............................................................................................................................. 79
El coro hispano ........................................................................................................................................... 81
Pobreza y gloria: los materiales .................................................................................................................. 85
Los pobres y la gloria: el templo como expresin de una teologa concreta .............................................. 87
El concepto mismo de catedral ................................................................................................................... 89
Conclusin: las ltimas piedras .................................................................................................................. 93

Cuando la reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn y la casa

que haba edificado (...) el porte de sus ministros y sus vestidos, sus
coperos y los holocaustos que ofreca en la Casa de Yahveh, se qued
sin aliento, y dijo al rey: Verdad es cuanto o decir en mi tierra de
tus palabras y tu sabidura!
I Reyes 10, 4-6

El nacimiento de todo: cmo surge una catedral

Todo comenz en Londres en el ao 2014. Un millonario
australiano me invit a cenar un da que estaba dando unas
predicaciones en esa ciudad. Este hombre que trabajaba en la
banca era conocido de una profesora de Oxford amiga ma. La
cena de los tres en un restaurante francs muy cerca del
Parlamento fue una delicia: la comida, el distinguido ambiente, la
conversacin y el paseo posterior junto al Tmesis.
En un momento dado, entre el primer y el segundo plato, el
australiano me coment que era amigo desde haca muchos aos
de un sacerdote de su pas. Sacerdote que ahora era obispo. Y,
como quien no quiere la cosa, nos dijo que su amigo planeaba
construir una catedral en su dicesis.

Este comentario sin importancia fue la causa de este

pequeo libro. La idea de un obispo que tena que construir una
catedral se qued revoloteando en mi mente. Yo tena un amigo
arquitecto, un buen arquitecto con varios premios internacionales
en su haber. Me atrevera a enviarle al obispo en cuestin un
proyecto de catedral hecho a la par entre el arquitecto y yo?
Varias semanas despus me anim y le pregunt a mi amiga
la profesora que se enterara en qu dicesis estaba el amigo
obispo. La dicesis result ser Parramata. Descubr que esa
dicesis australiana ya contaba con una catedral, construida
probablemente cuando se erigi esa sede episcopal. La catedral
neogtica era muy bonita, pequea pero encantadora. El problema
era que se les haba quedado pequea. Adems la dicesis tena
dinero! Fantstico. El que ellos tuvieran mucho dinero, no
significaba ningn problema para nosotros. Ellos tenan el dinero,
nosotros tenamos ideas.
Fui a visitar a su oficina al amigo arquitecto. Se trata de un
hombre bueno y de corazn de oro, de mi edad y calvo como yo.
Le habl de todo este asunto y le pregunt: Te animaras a que
le presentsemos en serio un proyecto de catedral a ese obispo?
Le dije que juntos le podramos presentar una catedral moderna,
algo nuevo, no una mera repeticin de templos del pasado, no una
mera copia de lo que ya exista.
Mi amigo conoca muy bien mis dibujos arquitectnicos, los
haba seguido ao tras ao. La idea le entusiasm. Pero antes de
ponernos a trabajar l y su equipo en ese proyecto durante, al
menos, un mes, le coment que convena contactar con la curia de
esa dicesis. Quiz ya haban tomado una decisin, quiz
buscaban un templo con unas especificaciones muy concretas.
Haba que enterarse de qu presupuesto tenan en mente.

El arquitecto (el hombre bueno y de corazn de oro)

contact con la curia y le dijeron que no haban tomado ninguna
decisin todava porque todo estaba an en fase discusin. Le
pidieron su curriculum antes de darle ms datos acerca del
presupuesto y otros detalles. Lo envo pero, al cabo de poco
tiempo, se le respondi desde la curia que buscaban un arquitecto
con otro tipo de trayectoria. Reconocan que sus obras eran muy
buenas, pero que l se haba dedicado a construir iglesias
modernas y ellos buscaban algo ms clsico. La contestacin fue
muy cordial pero se trataba de una negativa rotunda.
La verdad es que tenan razn, mi amigo no era un
precisamente un arquitecto clsico. Ante aquel muro con el que
nos habamos topado, comprendimos que era el final de nuestro
proyecto. Siempre le haba dicho a mi amigo que su modernismo
le perdera.

Durante las semanas siguientes, sin embargo, segu yo

dndole vueltas a la idea de cmo hara yo el plano arquitectnico
de una catedral moderna, un edificio propio del siglo XXI que no
fuera una mera repeticin de lo ya construido, algo que no fuera
muy caro, adaptado a los ingresos anuales de una dicesis real y
no imaginaria.
En mis ratos libres, reflexion y reflexion, dibuj una y otra
vez bocetos y ms bocetos. Tras varios meses, tuve claro qu
proyecto es el que presentara a un hipottico obispo que tuviera
inters en hacer algo nuevo. Y esa idea es la que voy a exponer
aqu. Un proyecto realista para las finanzas con las que cuenta una
dicesis normal en un pas anglosajn o germnico. Un edificio
cuya primera fase se pueda construir en un plazo de tiempo entre
cinco y siete aos. Hay que ser realistas y entender que hoy da
10

resultara impensable seguir pidiendo dinero a los fieles para

levantar un templo cuya ereccin durase dos generaciones.
Pero me di cuenta de que un templo como el que haba
ideado requera de una serie de edificaciones anexas que lo
convirtieran en una especie de pequeo micromundo. Y eso es lo
que converta a mi templo en un nuevo concepto de catedral. No
se trataba de mera arquitectura, sino de un nuevo tipo de templo.
Ese nuevo tipo de catedral requera necesariamente de una
construccin que por sus dimensiones pudiera contener lo que
aqu voy a explicar. Era el concepto nuevo el que precisaba de un
nuevo tipo de construccin.
Y es eso lo que aqu se va a tratar de exponer: primero la
arquitectura (la parte material) despus los anexos (la parte
humana). Alguien pensar que para describir un edificio se
precisara ms bien de planos. Es lgico pensar as. Pero, al leer
esta obra, se entender por qu este tipo de catedral se describe
mejor con un libro que con una sucesin de dibujos. No es una
mera cuestin de planos sino de nuevo concepto lo que hay que
explicar.

Primera fase: La nave industrial

Lo primero que hay que construir es una nave industrial de
100 metros de largo y 30 metros de ancho. Una nave
perfectamente rectangular de paredes rectas, de techo plano
sustentado por pilares metlicos. Pilares del grosor normal que
encontramos en las naves industriales. Todo el rato me voy a
referir en este escrito a esta primera construccin como la nave
industrial, nombre no muy bello pero que har que los lectores se
hagan una idea visual ms clara.
11

Cmo me gustara que los lectores pudieran entrar en una

gran nave industrial moderna vaca, recin construida, para
hacerse una idea de la impresin tan colosal que ofrece. Las naves
de este tipo siempre tienen elementos dentro o adosados a sus
paredes, y raramente su techo es plano. Aqu hay que hacer el
esfuerzo por imaginar la nave completamente vaca y sus paredes
completamente lisas.
La nave lo ideal es que tuviera unas dimensiones generosas,
por todo lo que se va a explicar despus. Como mnimo debera
tener 90 metros de largo y 30 de ancho. La Abada de
Westminster tiene 156 metros de longitud y 34 metros de ancho.
Para m, las dimensiones perfectas del templo que voy a describir
deberan contar con algo ms de anchura, 50 metros, para que
formara un rectngulo de proporciones ms equilibradas.
Qu altura debera tener esta nave? Debe tener como
mnimo doce metros de altura, el equivalente a cuatro niveles de
altura en un edificio normal de pisos. Tampoco convendra que
tuviera ms de seis pisos de altura, ya que distorsionara un poco
sus proporciones.
El interior de esa nave industrial nos dar el marco para ir
construyendo en su interior durante decenios sin ninguna prisa,
conforme se disponga del dinero. Si el marco es amplio, se
podrn aadir elementos incluso durante generaciones.
Lo ideal es que la nave industrial en su exterior sea una
forma geomtrica perfecta del color de la piedra. Las paredes
perfectamente lisas tienen su belleza. Casi no habr ventanas al
exterior, una nica hilera en la parte superior con ventanas
pequeas y muy espaciadas, en forma de arco. El resto de la
superficie de las paredes slo muros lisos imitando colosales
bloques de piedra. Un rectngulo perfecto, colosal, sin
distorsiones en su forma. Este minimalismo exterior del edificio
12

slo con paredes lisas le conferira un aspecto sobrio y elegante,

moderno y, al mismo tiempo, atemporal.
Seran muy pocas las ventanas en esos muros, porque la luz
de la catedral entrar en el interior por ms de varios centenares
de lucernarios cuadrados pequeos situados en el techo. La
catedral deber estar sumida en una especie de penumbra. En la
atmsfera del templo se dibujarn los haces provenientes de los
lucernarios en las horas del medioda.
La nica razn para colocar esa hilera de pocas ventanas en
las cuatro paredes de la catedral es para que, al comienzo de la
maana y al final de la tarde, el paso de las horas se observar en
el movimiento de los haces de luz procedentes de las aberturas de
las paredes. Si no fuera por eso, en las paredes no debera haber ni
una sola ventana. Sin embargo, la traslacin de esos haces luz ser
un espectculo bellsimo visto desde el interior de la catedral.
El juego de luces dentro de la catedral ser mimado desde el
primer momento en que se planee este edificio, porque la luz tiene
que ser la ms grande belleza de este templo. Un tesoro
inmaterial, cambiante, venido del cielo. No har falta colocar
ninguna vidriera; las cuales tampoco estorbarn. Pero la luz pura,
blanca, penetrando ntida en el espacio vaco del templo debe ser
por s misma el mejor ornato de este espacio. Incluso al medioda
debe imperar una cierta penumbra en todo ese espacio sagrado.
Un espacio cortado por centenares de pequeos haces rectilneos
procedentes de los lucernarios superiores.
Cada lucernario del techo ser un cuadrado de un palmo de
lado, de grueso vidrio, colocado horizontalmente sobre el suelo de
la terraza superior. Sern fciles de limpiar. Habr que hacerlo, al
menos, tres veces al ao, para que la luz penetre de forma
perfecta. En lugares como Europa, para preservar una
determinada cantidad de luz dentro de la catedral, ni excesiva ni
13

demasiado deficiente, parte de ellos se podrn descubrir o tapar

segn la estacin del ao. En verano se pueden cubrir la mitad o
incluso dos terceras partes de estas aberturas. Bastar con colocar
encima una lmina lisa rgida que no se la lleve el viento.
Mientras que en invierno se pueden descubrir todas las aberturas.
Todos los que conocen bien la Baslica de San Pedro en el
Vaticano saben lo formidables que son los tres haces de luz
penetrando con toda su fuerza en la nave central a cierta hora
concreta de la tarde. Hay un momento preciso en que esos haces
irrumpen en el espacio en penumbra de esa baslica. La catedral
de San Abn no ser un templo al que la luz lo embellezca. Sino
que ser un espacio pensado para enmarcar la luz. Para que la luz
natural sea un motivo de meditacin.
El techo de esta catedral, visto desde el interior, debera
aparecer pintado completamente de negro, como el techo de la
catedral catlica de Westminster en Londres. El plan inicial era
cubrir de mosaicos el techo de esa catedral londinense. Pero
faltaron fondos para ello y tuvo que quedarse as durante muchos
decenios. Con el tiempo mucha gente se ha dado cuenta de que
esa oscuridad superior otorga mayor amplitud al templo.
La luz blanqusima cayendo en haces paralelos desde un
techo completamente negro sera ya un verdadero espectculo
visual. Por eso deber evitarse cualquier tipo de policroma en el
techo. Incluso la medieval de color azul y estrellas. Dado que en
este templo, incluso acabado, todo el techo estar a la vista del
que est en el interior, policromado creara una sensacin de
agobio visual, de espacio demasiado lleno. El negro crear una
impresin de serena amplitud. Como ejemplo, vase la catedral
citada de Westminster.
Ya que se ha tocado en este momento el tema de la luz en la
catedral, la iluminacin artificial deber ser poca e indirecta, de
14

manera que resalten las velas naturales y las lmparas de aceite

colgantes all donde se coloquen.
Levantar esa nave industrial ser la primera fase de la
catedral, la cual se podra construir de una sola vez en menos de
un ao. Una dicesis con un presupuesto normal bien puede
construir una nave industrial de aspecto ms que correcto (como
el aqu descrito) y de tamao considerable sin esquilmar los
fondos diocesanos.

Segunda fase: la cabecera

En esta catedral las bases de todos los elementos
arquitectnicos (muros, capiteles, pilares, arcos, bvedas) sern
realizados con materiales muy duros hasta una altura de cuatro
metros: hormign, ladrillo, piedra artificial o cualquier otro
material econmico y muy duro. Pero, a partir de esa altura, todos
los elementos arquitectnicos u ornamentales sern realizados en
materiales tan baratos como los que se puedan utilizar en el
decorado de una pelcula: materiales parecidos al llamado corcho
blanco, polmeros, resina de fibra de vidrio, poliestirenos y
similares. Sustancias ligeras, fciles de cortar, tallar o repetir en
moldes. No se usarn cemento, ladrillos, cal o autntica piedra
que son ms caros y que requieren de mucho ms tiempo para ser
trabajados.
Construir esos elementos en piedra o en materiales nobles
no es que costase mucho, sencillamente supondra un gasto
imposible. Esto que he expuesto, para muchos, ser inaceptable.
Pero hay que entender que se plantea la alternativa de tener una
extensa catedral neomedieval tan impresionante como las antiguas
pero realizada con materiales falsos, o querer hacerla con
15

materiales autnticos y no tenerla nunca. sa es la alternativa.

Cualquier va intermedia seguiran siendo demasiado costosa.
Alguien objetar que, en realidad, lo que se estar
construyendo entonces ser un gran decorado. S, no me importa
reconocerlo, de cuatro metros para arriba todo ser un gigantesco
decorado.
Un buen ejemplo de lo bien que se puede reproducir
cualquier obra de arte son las fallas de Valencia o los decorados
de algunas pelculas y series sobre la poca clsica y medieval.
De esta manera, se puede rpidamente dotar a la catedral con
todos los elementos necesarios de un modo econmico. Habr que
formar a un pequesimo equipo de tres o cuatro personas para
que aprendan la tcnica y, una vez aprendida, sigan trabajando de
forma permanente en la catedral los aos que sean necesarios.
Ser el trabajo de pocas personas pero continuo.
Se trata de hacer magnficas reproducciones a sabiendas de
que no van a ser tocadas por mano alguna para comprobar su
resistencia ni va a caer lluvia sobre ellas. De esa manera se podrn
reproducir (como en las fallas de Valencia) en el atrio de la
catedral, por ejemplo, las capillas de la Catedral de San Basilio en
Mosc, o el coro de los cannigos el trascoro de la Catedral de
Canterbury. Se trata de conseguir a uno, dos o tres artesanos que
con paciencia y sin prisas vayan reproduciendo con amor al
detalle obras ya existentes. Habra que delimitar un espacio dentro
de la misma catedral para que esos artesanos trabajen a su ritmo
cerca de los lugares donde se van colocando las cosas.
Los frescos de la catedral, todos los ornamentos pictricos,
se harn con toda calidad y minuciosidad sobre papel en la
comodidad del estudio del artista. Lo que se colocar sobre las
paredes sern siempre reproducciones fotogrficas. Trabajar a
tamao pequeo y en el estudio acelerar y abaratar el proceso.
16

Lo dicho antes para los elementos que imitan la piedra se repite:

un solo artista con entusiasmo, dotado de verdadero arte, bastar
para suplir de todas las pinturas necesarias a la entera catedral. La
parte pictrica ir tan rpida que slo se necesitar a un artista que
trabaje a tiempo parcial.
El estilo del interior del templo
debe estar dotado perfecta unidad. Yo
me he decantado, desde el principo de
esta obra, sin ninguna duda por un
estilo
que
podramos
llamar
neomedieval: una mezcla armoniosa
de elementos romnicos y gticos.
Bastar escoger a un artista o unos
pocos entre cientos y despus darle
libertad para que haga la obra de su
vida. Este tipo de artistas existen y
nada les hara ms felices que el que
se les encargase una obra as. Una
catedral como sta es el sueo de
alguien que vive para el arte. Eso s,
estos artistas deben estar bien
supervisados, a su vez, por un equipo
de artistas entusiastas del proyecto.
Cunto dinero costar levantar capillas, naves y todos los
ornatos y elementos arquitectnicos de la catedral? Realmente no
ms de lo que cuestan los materiales y el sueldo de los que
levantan las fallas de Valencia, algo equivalente a los decorados
de la pelcula gora o a lo que costaron los falsos edificios del
parque temtico Port Aventura. Buen ejemplo de lo econmicas
pero magnficas que pueden salir estas reproducciones son la sala
de las reproducciones del Victoria and Albert Museum en
Londres y el Museo de la Arquitectura en Pars.
17

Una vez construida la nave industrial, el siguiente paso sera

dividir el interior de ese espacio en cuatro partes, las cuales seran
de las mismas dimensiones. E ir desarrollando cada una de esas
partes sin prisas segn se vaya consiguiendo el dinero. Una de las
ventajas de ir desarrollando una catedral en el interior de una nave
vaca es que puedes empezar por donde quieras, no tienes por qu
seguir necesariamente el orden habitual de comenzar desde la
girola hacia los pies del templo. Puedes empezar por una capilla
lateral o por su msmisimo punto central.
Sin embargo, despus de darle vueltas a la cuestin de cul
sera el mejor orden para el desarrollo de esta catedral pienso que
lo mejor sera empezar del modo clsico por la girola y acabar por
el atrio. Por qu? Pues por varias razones, pero una de ellas es
porque algo que, desde el principio, puede atraer a muchos
adoradores cada da es el Gran Sagrario de la catedral situado en
el centro de la girola.
Todos las capillas, naves y dems secciones de la catedral
tendrn los muros y pilares propias de cualquier catedral, pero sin
techo. Los muros se elevarn hasta cierta altura, se interrumpirn
y dejarn ver el techo oscuro de la nave industrial.

18

19

La girola
Dentro del rectngulo que forma la planta de la catedral, se
crear un espacio como la Capilla de San Eduardo el Confesor de
la Abada de Westminster. Estar algo elevada como la capilla de
la abada original. Pero donde est la tumba del rey en el templo
londinense, en el nuevo templo estar el Gran Sagrario de la
catedral. Lo llamo Gran Sagrario porque cuando la catedral est
acabada las distancias sern tan grandes que convendr que haya
un sagrario, por lo menos, en otras dos capillas ms. Pero ste
primero ser el sagrario ms magnificente del templo. Alrededor
del sagrario, habr asientos para cincuenta personas sentadas con
mucho espacio entre ellas.
El Gran Sagrario ser una obra de arte tal que ya de por s
ejercer un gran poder de atraccin sobre los fieles y ms todava
en una catedral en construccin; pues a la gente le gusta ver cmo
se construye un edificio. La gente no podr pasar a la zona de las
obras, pero s que se podr asomar a una especie de balconcito
elevado para, desde esa altura, ver cmo van progresando los
trabajos. Aunque s que se podrn hacer, por parte de las
parroquias, visitas guiadas. Ser muy interesante ver cmo se va
erigiendo esta edificacin del siglo XXI. Y este lugar de culto
tiene que ser smbolo del entusiasmo de toda una dicesis por
ofrecer a Dios algo grande.
En el mismo eje del espacio elevado donde se emplaza el
sagrario, siguiendo el ejemplo de la Abada de Westminster,
estar la primera capilla de la catedral que ser el espacio
habilitado como parroquia. Esta capilla estar situada en el mismo
lugar que la capilla de Enrique VII en la abada londinense.
Esta capilla, insisto, no estar fuera de la nave industrial,
sino dentro de sta. Slo se construirn los muros, sin techo. En
20

esta primera capilla, donde cabrn unas doscientas personas,

tendr lugar toda la vida parroquial en un primer momento. La
parte en obras estar totalmente aislada de esta primera zona
abierta al culto.
En la girola, en un primer momento, slo se abrira la
entrada a la capilla parroquial y a la capilla del sagrario. El resto
de capillas menores de esa zona del templo se irn construyendo
muy lentamente en el futuro. Por el momento, las paredes de la
girola slo ofrecern a la vista muros cerrados.

El Gran Sagrario
El sagrario tendr las dimensiones del Arca de la Alianza
slo que coronada por un empinado tejado de doble vertiente que
le dar un aire de arca gtica. Esta arca estar cubierta por figuras
esculpidas, relieves e inscripciones de la Biblia. Su tejado estar
cubierto con cuatro capas de telas de lana y seda, estampadas y
con brocados. Cada capa ser ms corta que la anterior, para que
se puedan ver las telas que hay debajo.
En vez de la puerta, habr un icono con el rostro de Cristo.
Este icono no ser una puerta con bisagras, sino que se mover
para simbolizar que es como la piedra que tapaba el sepulcro de la
Resurreccin. Una vez corrido este icono hacia un lado, se ver
que dentro hay una domus aurea, un arca ms pequea recubierta
de pan de oro, figuras anglicas y versculos del Evangelio.
Esta arqueta estar cubierta, a su vez, por tres capas de telas
blancas y puntillas que la cubrirn hasta algo la mitad de sus
paredes. En la puerta de dos hojas de esta arqueta se representa a
Mara con el Nio sobre su regazo.
21

Al abrir la puerta-icono, se ve que hay espacio para cuatro

copones. Es grande esa arqueta porque en la catedral pueden
sobrar muchas formas tras una gran celebracin. Aunque si
sobrarn muchas ms, se podrn colocar en el interior del primer
arca. Con lo cual habra espacio, en total, para ms de doce
copones.
Pero normalmente dentro de la arqueta habr slo dos
copones. Uno tendr forma del Sagrado Corazn y otro con forma
del Inmaculado Corazn de Mara. El segundo vaso sagrado
representa a Mara llena de Cristo.
En el centro de la arqueta, hay un pequeo trptico de un
palmo de longitud. Si se abren sus dos puertecitas (enteramente
cubiertas de partes del Prlogo de San Juan), se ve que en reverso
de las hojas hay dos ngeles. En el centro del trptico, estar
colocado el viril de una custodia. Normalmente, las puertas de
este pequeo trptico no slo estarn abiertas, sino que, adems,
una dbil luz alumbrar la forma consagrada all enmarcada.
De manera que si hay muchos adoradores, el sacerdote
podr retirar el icono del rostro de Jess, podr abrir la puerta de
la arqueta, y los adoradores podrn ver iluminado en el mismo
centro del sagrario el misterio de la Eucarista. El sagrario nos
mostrar en su seno a Jess.

El otro lado del sagrario tendr una tabla de las dimensiones

exactas del propiciatorio del Arca de la Alianza. El propiciatorio
del Antiguo Testamento era smbolo de Jesucristo verdadera
propiciacin por nuestros pecados. Por eso en esa tabla habr una
representacin del Hijo del Hombre en el momento de la
Resurreccin en el sepulcro. El sagrario as concebido simboliza
el sepulcro de Cristo donde resucit. Es decir, con esa tabla se
22

quiere dejar claro visualmente que dentro del sagrario est Cristo
resucitado. En el lugar de la Resurrecin no est Cristo, es slo un
lugar. Pero en el sagrario es el lugar donde est Cristo Resucitado.
La pintura de esta tabla es ms romnica que
anatmicamente perfecta. No slo para que la imagen de su
cuerpo llene lo ms posible esa tapa, sino tambin para que que el
pecho del Cristo representado est situado en la parte central del
propiciatorio. Y en ese pecho hay dos puertas pequeas que tienen
pintado un sagrado corazn de aspecto arcaico que conjuga con el
estilo romnico del Cristo pintado sobre la tapa. Esas dos
puertecitas juntas no slo tienen pintado un corazn sino que,
adems, tienen el tamao de un corazn humano real.
Si esas puertas de dejan completamente abiertas, como si
fueran un pequeo trptico, se ve la parte de atrs de la arqueta
dorada, la domus aurea, del interior del arca. Sobre la pared de
esa arqueta hay un sagrado corazn de plata. Una tenue luz
ilumina ese corazn de plata en el interior oscuro del arca gtica.
Abrir las dos puertecitas del propiciatorio ser como poder ver el
interior del pecho de Cristo, como asomarse al Corazn de Jess.
Y esto no ser mera poesa, realmente detrs de ese corazn de
plata iluminado estar el verdadero corazn de Jess.
Para lograr eso hay que calcular las alturas para que el
centro de la parte de atrs de la arqueta coincida con el centro de
las dos puertecitas que, a su vez, deben estar en el centro del
propiciatorio. Todo esto requiere un exquisito clculo de las
medidas. Esas puertecitas del propiciatorio no tendrn llave. As
cualquier sacerdote o aclito de la catedral podr abrirlas si lo
desea para mostrarlas a los adoradores. Todas las noches, al cerrar
la catedral, se cerrarn esas puertecitas del propiciatorio. Al da
siguiente, el adorador que lo desee podr abrirlas.

23

De esta manera, el sagrario tendr asientos para la adoracin

por todo su alrededor. Habr gente que preferir estar sentada en
la parte delantera, ante el icono del rostro de Cristo. Icono que
dar la sensacin de estar hablando ante l. Otros preferirn ms
intimidad en la parte de atrs ante su corazn. A ciertas horas del
da, el icono se retirar y se abrir la puerta de la arqueta para ver
su seno ms profundo.
Pero no conviene que todo el da est la puerta del sagrario
abierta. As se valorarn ms los momentos previstos para abrirla.
El resto del tiempo, la gente se colocar en cualquiera de los
asientos alrededor del sagrario. Lo cual recuerda al Trono del
Cordero con los santos sentados a su alrededor. El arca gtica
estar sobre una mesa de mrmol sustentada por nueve pilares
romnicos.
Para reforzar el simbolismo de que el propiciatorio es
smbolo de la corporalidad del Verbo Encarnado, cada Jueves
Santo el propiciatorio se extraer de su sitio en el arca y se
colocar sobre el altar mayor de la catedral. Se cubrir con tres
manteles blancos de menores dimensiones que los del altar. Y
sobre l se situarn la patena y el cliz. As se completar el
simbolismo del propiciatorio como el lugar el que ha tenido lugar
el sacrificio de la Cruz.
Y el Viernes Santo el den asperger su superficie con el
agua en la que se hayan enjugado por primera vez los
purificadores utilizados en la misa. En el Antiguo Testamento, el
Sumo Sacerdote una vez al ao asperga con la sangre del cordero
sacrificado el propiciatorio, simbolizando con eso la sangre que
iba a derramarse sobre el cuerpo del Mesas. Con esta accin se
completar el simbolismo del que estoy hablando: el propiciatorio
del Arca de la Alianza simbolizaba a Cristo.

24

El propiciatorio del sagrario se retirar de su lugar desde el

Jueves Santo para usarlo en la celebracin de la Cena Pascual. Y
estar retirado de su lugar todo el Viernes Santo y el Sbado
Santo. Durante ese tiempo, esta tabla se colocar en lugar
accesible para que los fieles puedan besar este smbolo de Cristo.
Se favorecer esta devocin para que todo el ao el sagrario tenga
sobre sus mismas paredes los millares de besos colocados en esos
das sobre su superficie. Y, especialmente, el Sbado Santo ser
como decir: no tenemos el Cuerpo Cristo, pero tenemos su icono.
Hasta la Vigilia Pascual, el gran sagrario permanecer vaco,
abierto por delante y detrs, sin las telas que lo cubren y sin el
propiciatorio, con lo cual estar abierto por la parte de atrs. Todo
esto para simbolizar la ausencia de la presencia de Cristo. La
arqueta de oro no tiene puertas por la parte de detrs. Pero sta
tambin aparecer desnuda de sus telas como el arca grande en
cuyo interior est situada.

Otro aspecto de esta capilla del sagrario sern los perfumes

y el incienso. Determinados das se colocarn en el suelo ante el
sagrario unos recipientes que perfumarn el ambiente con
diversas esencias; otros das se colocar ante el arca incienso.
Durante las horas diurnas, no habr ni una sola luz artificial en esa
capilla, slo luz natural. En cuanto la luz del da se debilite, se
encendern las lmparas que colgarn all.
Todo este culto alrededor del sagrario ser tan intenso que,
desde su mismo comienzo, se dejar claro que no es que en la
catedral haya un sagrario, sino que se ha construido una catedral
para contener el sagrario. Por eso, sta ser la primera capilla en
ser comenzada y en ser acabada.

25

Alguien podra decir que el altar tambin tiene su

importancia. Eso es indudable, por eso el propiciatorio en esta
arca trata de unir esos dos smbolos del sagrario y el altar.

El Gran Sagrario que se colocar en la girola ser de

materiales econmicos dado que nadie lo va a tocar y que, en ese
momento, la dicesis ya estar haciendo un gran esfuerzo
econmico para levantar la catedral. Despus, poco a poco, sin
prisas, cuando se considere oportuno, se ir fabricando el sagrario
definitivo con mrmoles, oro, marfil y los mejores materiales. De
manera que el primer sagrario sea como el proyecto del definitivo.
El primer sagrario realizado en materiales sencillos y econmicos
ser dejado en el museo de la catedral para explicar todo su
simbolismo a los turistas.

El museo y la rectora
En el permetro de la catedral, se levantar un edificio
completamente pegado a los muros de la nave industrial. En ese
edificio estarn el museo y la rectora, adems de los salones
parroquiales y una zona de cuartos de aseo. En total, un edificio
de cuatro plantas. El primero de los edificios que se colocarn
formando una unidad, como si fueran uno solo rodeando el
permetro de la catedral, como si fueran sus muros.
La esttica exterior de este edificio ser ms bien medieval,
o mejor dicho una cosa entre lo medieval y un minimalismo ajeno
a cualquier tipo de falso ornamento. Todas sus ventanas tendrn
forma de arco de medio punto. Estas ventanas se abrirn en los
muros de aspecto ptreo de la catedral.
26

Con este primer edificio no se rodear ni un 5% del

permetro de la catedral. Esta tarea se ir realizando, poco a poco,
a lo largo de muchos aos. Esta primera construccin ser slo la
primera fase. No pasa nada porque en unas zonas del permetro
los muros-edificio sean ms gruesos o ms altos; todo ello
redundar a favor de la complejidad visual de la catedral. Esta
serie de edificaciones perimetrales conformarn una unidad, pero
darn una impresin de diversidad y complejidad; lo mismo que
los muros de una catedral gtica medieval.
En esa primera fase de construccin en los muros, se situara
un amplio museo que mostrase todos los dibujos y maquetas de lo
que se est proyectado que sea la catedral futura. Indudablemente
seran muchas las parroquias que organizaran visitas en grupos a
este museo. Desde el primer da de la apertura de esta exposicin,
los visitantes podrn ver con todo detalle cmo quedar al final el
proyecto. Adems, el museo ofrecer una explicacin ptima de
lo que es una catedral. Ese museo debe convertirse en el mejor
museo posible de la nacin para explicar qu es una catedral, y
dar esa explicacin del modo ms bello posible.
Encima del museo estar situada la rectora de la catedral.
La catedral comenzar con una capilla que funcionar a todos los
efectos como la parroquia de los territorios de alrededor. En esta
primera fase, el clero catedralicio estar formado por un prroco y
por dos sacerdotes que puedan trabajar a tiempo parcial porque
estn estudiando o porque tengan otras labores pastorales a
tiempo parcial. Otra posibilidad sera enviar all a dos sacerdotes
ya ancianos que slo puedan ofrecer una pequea ayuda por su
estado de salud.
Ser conveniente comenzar con tres sacerdotes porque
aunque, al principio, poco trabajo van a tener la parroquia, desde
el primer da que se abra al culto la capilla parroquial se rezar
27

all cada da el oficio divino con cierta solemnidad y los

confesionarios estn atendidos.
Otra planta estara dedicada a salones parroquiales. La
planta baja tendr un gran vestbulo y cuartos de aseo.

Las tres naves

Acabada la girola de de la catedral (con el sagrario y la
capilla parroquial) se continuar con una zona de tres naves que
ser una rplica exacta de la insuperable catedral de Monreale,
situada en Sicilia. Las naves de esa catedral no son muy anchas ni
tampoco muy altas. Pero las proporciones son tan magistrales que
ofrecen una impresin de grandiosidad mucho mayor de lo que
realmente son sus dimensiones. Todos los mosaicos de la catedral
original seran reproducciones fotogrficas.
Como ya se dijo antes, la altura de los muros de estas naves
no llegar al techo. Sus columnas y elementos arquitectnicos se
detendran a diez metros de altura. Apareceran como una catedral
a la que se le hubiera quitado la bveda. Las naves estaran
abiertas al techo de la nave industrial.
Sobre la cabecera de las tres naves, es el nico lugar donde
excepcionalmente s que habr un pequeo techo igual
exactamente que el que tienen las naves de la catedral de
Monreale. Se podr ascender a la plataforma que forman esos
techos por una escalera que recorrer el muro interno de la
catedral hasta llegar a ese espacio elevado llamado Monte Tabor.
Un pequeo puentecillo de piedra unir el muro de la catedral con
la zona central superior sobre la cabecera de las naves.

28

Se le llama Monte Tabor, porque all habr una pequea

capilla para retirarse a orar en soledad. Habr quietud y retiro
porque el nico modo para acceder all ser esa larga escalera de
cuatro pisos de altura. La escalera amplia y monumental estar
integrada en el edificio del permetro. Se abrir a la catedral por
medio de arcos que en realidad sern los pilares del edificio anexo
al templo.
La pequea capilla constar nicamente de un pequeo
sagrario y de un trptico de tres metros de altura, con dos bancos
para sentarse. El trptico gtico representar a Jess con Moiss,
Elas y los tres apstoles. ste ser el lugar ms retirado de la
catedral, para aquellos que quieran hacer la oracin a solas.

Una vez acabadas las tres naves se podr realizar la

consagracin de la catedral. La zona de la girola y la de las tres
naves no llenarn ms de dos cuartas partes del templo. Pero con
estas dos zonas acabadas habr marco suficiente para las grandes
liturgias episcopales. Acometiendo el resto de obras con la
tranquilidad de ya tener una catedral.

29

Al mismo tiempo que se ha ido construyendo esta zona de

las tres naves, se ir edificando en el permetro la residencia del
obispo. Ser muy conveniente acometer tal construccin en esta
fase, porque la presencia del obispo en su catedral dar vida al
templo. Si vive all, el obispo puede celebrar misa diariamente en
la catedral, bien sea una misa sin pueblo, bien a una hora
determinada con asistencia de fieles. Pero resulta indudable que la
presencia del obispo infundir vida al edificio. Adems, la
celebracin de misas, los confesionarios, se vern enriquecidos
por la presencia no slo del obispo sino tambin de su secretario.
Acabada su residencia, de hecho, la catedral contar con dos
clrigos ms.
La superficie de la residencia del obispo ser el equivalente
a la superficie de tres pisos. No contar con ningn lujo. Un
comedor pequeo, otro para las comidas formales con invitados
con una mesa donde quepan una veintena de comensales. Dos
dormitorios para invitados, un despacho, una sala de reuniones y
poco ms.
Para darle ms dignidad a esta residencia, los techos sern
altos, el doble de lo normal y cubiertos con bvedas de crucera:
meras cubiertas de material de fibra de vidrio fabricadas en serie
en el taller de la catedral. El plano de la residencia situar las
paredes y muros teniendo en cuenta que hay que organizar el
espacio en cuadrados todos de las mismas dimensiones para que
encajen esas cubiertas.
Esas bvedas se colocarn como piezas de un mecano,
pueden ir incluso atornilladas. Por eso, antes de colocarlas, en el
taller se les podra imprimir algn tipo de pintura. De forma que
buena parte de los techos de la residencia episcopal tuviera sus
bvedas cubiertas con apariencia de frescos. Sera algo
estticamente muy impresionante, pero para nada caro.
30

La residencia episcopal ser de unos trescientos metros

cuadrados, no debe ser ms pequea pues ha de contener una sala
de reuniones para unas veinte personas y un gran comedor. La
residencia episcopal ocupara una planta de esta nueva fase de
construccin perimetral. Sera ste un buen momento, para
construir una o dos plantas ms con la idea de ir trasladando
paulatinamente oficinas de la curia diocesana a la catedral. La
razn de ese traslado lento y sin prisas a este edificio es que si los
sacerdotes trabajan all, puedan participar con facilidad del culto
catedralicio en el coro.

Puede parecer una razn sin mucha entidad, pero si todos

los das esos sacerdotes, a las 12.00 del medioda, entran en
procesin a rezar la hora sexta, el tiempo dar la razn de que ya
slo por esto vala la pena el traslado: la gloria de Dios en su
templo. Ser menos de un cuarto de hora, una inversin de tiempo
muy pequea, pero que todo el clero curial se reuna en la catedral
para honrar a Dios todos juntos, tendr grandes beneficios sobre
el obispado. Todos los laicos que trabajan en el obispado tambin
se sentarn en el coro revestidos con una toga acadmica como
los gowns de las universidades inglesas.
Todos los curiales (clrigos y laicos) entrarn en procesin,
precedidos por una cruz procesional. Los sacerdotes revestidos
con sotana y roquete, presididos por un sacerdote revestido con
capa pluvial y flanqueado por dos aclitos con alba. Acostumbrar
a los curiales a rezar la hora cannica en un coro con gran
solemnidad sera toda una gran pedagoga para ellos mismos
acerca de que su trabajo no es slo la labor que realizan en sus
despachos, sino tambin la oracin.
Por supuesto que no estoy diciendo que se traslade de golpe
a toda la curia. Sino que, poco a poco, se vayan mudando los
31

departamentos, sin ninguna prisa, aunque se necesiten diez aos o

ms. Pero fcilmente al cabo de cinco aos de comenzar las obras
de la catedral, ser fcil que haya, por lo menos, diez sacerdotes
en el coro, entre el clero catedralicio y los curiales. Eso ya dar
una gran dignidad a celebracin de la hora sexta.

32

El espacio medio
El llamado espacio medio tambin llamado cuadratum ser
una zona de las ms fciles, rpidas y econmicas de llevar a
cabo. Ocupar una cuarta parte de la superficie de la catedral y
servir para las misas en las que se espere una gran concurrencia
de fieles. Ser un gran cuadrado de treinta metros de longitud con
pilares situados regularmente sobre una cuadrcula imaginaria.
Habr un altar sobre un amplio presbiterio de mrmol en el centro
del cuadrado que formar este espacio.
Si hasta ahora todos los elementos arquitectnicos llegaban
como mximo a nueve metros de altura, como el caso de las tres
naves, en el espacio medio es al revs: los pilares son delgados,
reducidos a su mnima estructura sin ms aditamento, hasta la
mitad de su altura. A partir de esa altura, arrancan pilares
redondos de tres metros de dimetro coronados por capiteles
romnicos con motivos vegetales. Esos colosales pilares parecer
que hayan sido cortados a la mitad para no impedir la visin del
altar mayor.
La impresin visual que ofrecer este espacio es el de un
bosque de gruesos pilares de piedra dignos de una catedral
romnica. Y esa es la razn de la inversin del patrn
arquitectnico usado hasta ahora: no entorpecer la visin del altar
central.
El altar durante las misas tendr asientos alrededor de su
presbiterio de mrmol para ms de un millar de personas. Pero
durante el resto de la semana, esos asientos se retirarn para dejar
ese espacio en la belleza de su desnudez arquitectnica.

33

Para que no haya problemas en la denominacin, al altar de

la nave central se le llamar altar mayor; y al altar de este nuevo
espacio se le llamar altar central.

Con esta presencia de clero trabajando en las oficinas de la

curia y algunos de ellos viviendo en la catedral, fcilmente cada
da habr unas seis misas repartidas a distintas horas del da. Por
lo menos, habr tres misas por la maana y otras tres por la tarde.
Ms una misa mayor de una gran solemnidad y asistencia de
aclitos, concelebrada por, al menos, tres sacerdotes. Esta misa
ser por la tarde para facilitar la mayor asistencia posible. Ser
como tener un gran pontifical cada da, aunque sea celebrada
nicamente por presbteros.

34

En principio, las misas de diario tendrn lugar en las

distintas capillas de la catedral. Pero la misa mayor se celebrar
en el altar mayor. Los domingos la afluencia de gente acabar por
no caber en la nave central, as que las misas se celebrarn en el
cuadratum.

La construccin de este espacio medio se llevar a cabo a

travs de las siguientes fases:
1.
2.
3.
4.

La cripta
Los pilares suspendidos
El presbiterio del altar central
El coro de los cannigos

Aunque, sin duda, habr muchas opiniones acerca de dnde

colocar el cirio pascual. Finalmente, me inclino por colocarlo en
el cuadratum en el lugar opuesto y simtrico a la pila bautismal.
Sobre un pequeo pedestal de piedra rodeado de unas veinte o
treinta velas situadas en el suelo. Estas velas proceden de las que
los fieles colocan en el atrio ante los santos. All habr suficientes
para recolocarlas en algunos lugares de la catedral. Un aviso en la
pgina web de la catedral ya advierte que las velas podrn ser
recolocadas por el personal en otros lugares. No slo eso, las
velas se pueden apagar y guardar en das de mucha afluencia de
fieles, y encender en das en que hay muchas menos visitas.
El cirio pascual y las velas colocadas alrededor de ste se
encienden siempre en cuanto la luz se amortigua en el interior de
la catedral a eso de la hora nona. Situado en ese lugar del
cuadratum donde no hay ms elementos, el cirio cobra un mayor
protagonismo. El otro lugar donde se poda haber colado el cirio
era en el eje longitudinal de la catedral entre el coro y el
presbiterio. Pero me decanto por un lugar ms vaco, aunque sea
lateral, porque es cierto que en el eje central de la catedral ya
35

grandes elementos que le quitaran protagonismo. Mientras que

en un lateral del cuadratum, el cirio se convierte en un elemento
central en medio de un espacio vaco. Adems, as se restablece la
simetra: a un lado del espacio central, la pila bautismal; al otro, el
cirio.

La cripta
Como esta parte ser rpida y econmica de realizar, el
presupuesto de dos o tres aos se podra emplear no slo en el
edificio perimetral sino tambin en acabar la cripta de la catedral.
Digo acabar porque, al construir la nave industrial, en la primera
fase, hay que realizar la situacin de la cripta, dado que los pilares
de la nave deben tener en cuenta la profundidad de esta
construccin subterrnea para la cimentacin de los pilares. Por
eso, el hueco de la cripta estar hecho ya desde la primera fase.
Una vez acabada la cripta, se la puede techar hasta que la
construccin de la catedral alcance la fase en que se ocupen de
ella.
36

La cripta abovedada, con muros de seis metros de altura,

tendr en su parte central de su red de galeras una capilla. Ser
alrededor de esta capilla que se crear un pequeo pero verdadero
laberinto subterrneo. En un primer momento, durante la primera
fase, la de la construccin de la nave industrial, esa zona
subterrnea ser difana. Ser despus, durante la construccin
del cuadratum cuando se decidir cmo se va abovedando y
abriendo el acceso al pblico. Una pequea parte se abrir al
pblico y otra seguir clausurada tras los muros de la cripta, hasta
que la parte abierta ya est llena de sepulcros, nichos y
columbarios.
Colocar las urnas con las cenizas en la catedral no requiere
ningn permiso municipal, porque se trata de materia inorgnica.
Quiz pueda haber alguna excepcin en algn municipio con
reglamentos especiales. Pero lo normal, en todos los pases, es
que no requiera permiso alguno. Sin embargo, colocar ataudes
con cuerpos s que requerir de un permiso municipal expreso.
Si se logra tal permiso, la catedral podr ofrecer la
posibilidad de enterrar en arcas de estilo gtico o, incluso, en
sarcfagos con estatuas yacentes sobre sus cubiertas. Su
realizacin correr a cargo del equipo de artesanos de la catedral.
Se intentar que los precios sean lo ms bajos posible, para
favorecer el que los cristianos traigan a sus difuntos a ese lugar
sacro de descanso.
Al principio, hasta que se cree una cierta costumbre, ser
una buena idea, incluso, ofrecer gratuitamente a los fieles de la
dicesis la posibilidad de colocar all las urnas con las cenizas de
los familiares. As las paredes desnudas de la catedral se irn
enriqueciendo estticamente con esas arcas gticas. Aunque esto
no slo es esttica, la catedral es el lugar donde tambin reposan
los que esperan la resurreccin del Juicio Final. El que haya
37

muchos difuntos descansando en el templo completar el

simbolismo de la catedral como lugar donde se encuentran los
vivos, los difuntos y los ngeles.
Probablemente este ofrecimiento de la dicesis tendr xito
si la gente ve la belleza de esas arcas, lpidas en el suelo e,
incluso, algunos sarcfagos con esculturas, y la demanda crecer
siendo necesario ir pidiendo cada vez ms dinero para enterrarse
en la catedral. Pero se intentar pedir lo menos posible, porque
resulta muy bonito en las catedrales como todo el suelo acaba
cubierto por lpidas, y las paredes acaban recubiertas de
sepulcros. Las tumbas, al estar a poca altura, s que tendrn que
ser de verdadera piedra.

Las tumbas deberan estar, por tanto, en la parte subterrnea

de la catedral y en la superior. En la parte superior sera mejor que
estuviesen las ms bellas, y en el laberinto subterrneo las ms
sencillas. Algunos se preguntarn por qu la cripta tiene que ser
un espacio laberntico. La razn se halla en la concepcin de la
catedral como un microcosmos. La cripta es smbolo de las
moradas oscuras del inframundo donde se hallan los muertos, un
lugar misterioso frente a la luz del cielo, un lugar oscuro frente al
gozo alrededor del Trono del Cordero.
Sin duda la cripta dota al templo de un lugar de gran
misterio. Una gran catedral no son meramente cuatro paredes
donde la gente se rene a orar. Hasta los no cristianos reconocen
que una catedral medieval tiene esta faceta estticamente tan
atrayente. Por eso, lo ideal es que haya algn lugar de la cripta
que incluso tenga un nivel por debajo del primer nivel
subterrneo. Es decir, que la cripta, en alguna de sus partes, tenga
dos niveles. La zona por debajo de la capilla de la cripta puede ser
la ms propicia para ello.
38

Para evitar el vandalismo, quiz slo las galeras de la cripta

deban estar abiertas, cerrando con verjas las estancias con tumbas.
Desde esas verjas, se vera el interior, pero sin poder pasar
adentro. De otra manera ser imposible impedir la aparicin de
pintadas, grafitis y actos vandlicos. Las galeras si son de
hormign o de piedra artificial difcilmente podrn ser
vandalizadas. Bastar con pintar encima de vez en cuando. Lo
mismo vale para el resto de la catedral: este diseo hace difcil
que haya desperfectos que no se puedan reparar con una capa de
pintura encima.
La cripta tiene, por tanto, dos posibilidades: ser de libre
acceso, pero con los habitculos cerrados por verjas, o estar sin
verjas pero slo poder entrar con una visita guiada. Una tercera
posibilidad podra ser que haya una parte cerrada con verjas y otra
que slo se pueda visitar con gua.

La Tienda Real
Durante la semana, el espacio central no quedar sin uso.
Dado que el altar central ser como el corazn de la catedral, se
colocar all la custodia expuesta todo el da haciendo turnos de
adoradores. Si tan poca devocin hubiera en esa ciudad, se podra
comenzar por cuatro horas por la maana y otras cuatro por la
tarde.
Los adoradores, sentados en medio del cuadratum y con
visitantes andando ese espacio central, fcilmente se distraeran.
Para evitar eso, se colocarn unos postes que sostendrn unas
telas de unos cuatro metros de altura que harn la funcin de
aislamiento del resto del cuadratum. Esas telas formarn una

39

planta cuadrada. Ser como el rea que delimitaba la Tienda de la

Reunin.
Con el tiempo se podr colocar aqu una especie de tienda
circular real con telas suntuosas, telas estampadas, de seda,
brocados. El altar estara en medio de este espacio de unos nueve
metros de dimetro. Ser como representar el versculo de San
Juan que dice: Y plant su
tienda en medio de nosotros
como imagen de la Encarnacin.
Qu mejor que tener ese
smbolo de la Encarnacin en el
centro de este espacio central.
Las telas no sern gruesas
(dentro del cuadratum no hay ni
lluvia ni viento) sino que la luz
de fuera se transparentar.
Esa tienda central estar
abierta para que los adoradores
se coloquen delante de ella.
Unos pocos podrn estar dentro de ella. En la tienda habr velas,
lmparas e incienso. A cada lado de esa tienda real, habr dos
pequeas tiendas. En una habr un precioso icono de pintura, oro
y plata representando a Moiss, con tres velas delante. En la otra
otro icono de Elas tambin con velas. De manera que esa tienda
real representar no slo la Encarnacin, sino tambin el
encuentro con Jess en el Tabor, la posibilidad de quedarse con l
de forma ntima sobre el monte que es la catedral.

Cada domingo habra que desmontar esta tienda real, las dos
pequeas tiendas y los postes que rodean con telas el permetro
delimitado. Pero eso slo significa plegar las telas y retirar los
40

postes de sus agujeros hechos a medida en el suelo. Aunque cada

lunes hubiera que invertir una hora en esa tarea, esto es la
catedral: el lugar donde se tributa a Dios un culto mximo,
magnificente.
Cierto que se podra colocar la tienda real y el resto de
elementos en un lado del cuadratum y dejarlo all todo
permanentemente. Pero no tendra el mismo efecto visual.
Colocado en su mismo centro resulta impresionante. El entero
cuadratum se transforma en marco de este hecho central que es la
Encarnacin. Adems, si se colocara en un lado la tienda real, el
centro de la catedral estar vaco y sin uso toda la semana hasta el
domingo. Sin lugar a dudas, resulta preferible que dos o tres
personas empleen una hora cada lunes por la maana en colocar
estas tiendas.
En este espacio medio estarn situados los confesonarios.
Con tanto clero, ser fcil lograr que estn atendidos los
penitentes toda la maana y toda la tarde. Los fieles de la dicesis
sabrn que vayan a cualquier hora que vayan a la catedral, salvo
el tiempo del medioda, siempre encontrarn un confesor dentro
del confesonario.

El Gran Coro
En algn momento dado de la construccin de la catedral
habr que llevar a cabo la reforma del cabildo de cannigos al
modo descrito en mi obra titulada El incienso de la alabanza. No
voy a repetir lo que all se explica con detencin.
Esta alabanza litrgica tan propia de la catedral habr
comenzado desde el mismo da en que se cre la primera capilla
parroquial con un clero de compuesto nicamente por tres
41

sacerdotes. Ya desde la primera jornada en que se abri al culto

esa capilla, se cumpli con ese deber. Ese lugar sacro, semilla de
la catedral, se bendijo por la tarde y esa noche los tres sacerdotes
ya rezaron all juntos las completas.
Desde ese da, nunca ha faltado el rezo ni de una sola de las
horas litrgicas dentro del templo. El prroco haba recibido el
encargo de que se rezase cada da el oficio dentro de la catedral,
aunque lo hiciese l solo. Un horario anunciaba a la entrada de la
iglesia cuando eran los momentos de la liturgia de las horas.
Unas veces las rezara el prroco slo sentado en un banco
de la iglesia, otras las rezara uno de sus coadjutores, algunas
fiestas ms especiales las recitaran los tres revestidos de alba y
acompaados de cuatro o cinco fieles. Pero, aunque los
comienzos fuesen humildes, cada ao se sumaran ms sacerdotes
a esos rezos, cada ao seran ms solemnes esas oraciones, cada
ao el marco era ms grandioso.
Pero incluso una dicesis con poco clero, organizando las
cosas como se explican en la obra El incienso de la alabanza,
podr ofrecer diariamente un culto digno con la participacin e
involucracin del pueblo fiel.
Pero pronto vino ms clero a vivir a la catedral. Los
sacerdotes y laicos que trabajan en las oficinas curiales de la
catedral proveen de un buen nmero de clrigos a los coros
durante la hora de tercia y sexta. El clero catedralicio y los
sacerdotes jubilados se distribuirn la atencin del coro el resto de
las horas.
Cinco aos despus de bendecir esa semilla de catedral que
fue la capilla parroquial, ser difcil que en las vsperas de cada
da no haya, al menos, diez laicos y un sacerdote presidiendo. Y,
en la hora sexta, la decena de presbteros que trabajaban all se
42

reunirn para orar. En las laudes y en completas, lo normal es que

estn siempre fieles el obispo, su secretario y los tres sacerdotes
del clero parroquial. Hasta la hora de tercia y nona, siempre
habr, al menos, tres laicos que salmodien a esa hora.
Con el pasar de los aos, no habr un nico coro en la
catedral. En una de las dos naves laterales habr un coro con
treinta asientos para el rezo de laudes y vsperas. En la otra capilla
lateral, habr un coro ms reducido para unas diez personas. All
se rezarn las horas menores y el oficio de lecturas. Es importante
que los coros se adecen al nmero de asistentes. Ofrece una
pobre impresin ver un coro inmenso con casi todos los asientos
vacos y slo unos pocos clrigos sentados en ellos. Es preferible
que se llenen todos los escaos y que se distribuyan asientos
delante la primera fila para los sacerdotes que no quepan.
Habr un tercer coro, con cincuenta escaos para las grandes
concelebraciones situado en el cuadratum. Se podra levantar un
coro para cien clrigos, pero tan lleno slo lo estara dos o tres
veces al ao. Y por esas pocas veces, siempre veramos al obispo
y los sacerdotes perdidos en un inmenso coro. Resulta preferible
acomodar con asientos removibles a los sacerdotes esas pocas
veces al ao en que los orantes superen el nmero de escaos. Se
pueden colocar dos filas de asientos delante de la primera hilera
de escaos del coro, primera hilera que estar ms elevada. De
este modo, fcilmente y de modo muy esttico, se pueden
acomodar a cien sacerdotes en el coro de cincuenta escaos.
En el centro de la cabecera de este gran coro, tambin
llamado Coro de los Cannigos, estar situada la sede del obispo.
Est situada all porque en las misas celebradas en el espacio
central, la liturgia de la Palabra tendr lugar en el coro, y despus
los celebrantes se trasladarn al altar. Diferenciando as
claramente un lugar para la Palabra y otro para el Sacrificio.
43

La catedral tendr la llamada sede en ese lugar del coro, y la

ctedra estar emplazada en el centro del bside de la nave
central. La sede ser de madera, neogtica, resaltando su
verticalidad. La ctedra ser de mrmol, del tamao y estilo que
se encuentran en las antiguas baslicas cristianas, rodeada de la
tpica bancada de presbteros concelebrantes.
Una ser la sede para escuchar la Palabra: bien durante esa
parte de la misa, bien en la liturgia de las horas. El otro asiento
episcopal, la ctedra, ser la sede para las misas que se celebran
en la nave central, o para recogerse all tras dar la comunin en el
cuadratum y desde all acabar la misa ya habindose retirado del
altar. Este acto de retirarse del altar para los ritos finales tiene
pleno sentido litrgico. Adems, despus de haber dado unas
cuantas comuniones, tiene el sentido espiritual de apartarse para
recogerse en oracin con la Eucarista en el interior del obispo.
En el templo, de hecho, habr tres sedes contando la primera
de todas, la que se hizo cuando la catedral slo contaba con una
capilla parroquial. Ya entonces se encarg a un ebanista una
bonita sede porttil de madera, al estilo del trono real de la Abada
de Westminster. Esa sede era smbolo de que la catedral
comenzaba con una capilla, pero que ya all estaba emplazada la
ctedra del obispo. Esa sede, fcil de transportar, es la que usa el
obispo cuando celebra en alguna capilla de la catedral. Tambin
sale de la catedral cuando hay celebraciones al aire libre en algn
lugar de la dicesis.
Con lo cual en la catedral hay tres sedes, tres asientos
especficamente episcopales: La sede portatil, la sede del bside y
la sede del coro. Pero una sola es la ctedra, la del bside.

44

En el comienzo del coro descansar sobre un gran atril un

voluminoso ejemplar con textos de las Sagradas Escrituras cuyas
pginas tendrn ms de un metro de altura. No ser un ejemplar
de la Biblia entera, sino que mostrar pasajes sueltos de los libros
de la Escritura. Pasajes escritos a mano con bellsima caligrafa,
letras capitulares e iniciales: algo que sea toda una glorificacin
de la Sagrada Escritura. Las pginas de ese voluminoso libro no
sern las obras originales, sino reproducciones. As la gente podr
tocar ese libro, hojearlo, curiosearlo, ver con sus ojos la belleza de
la Palabra. Por eso estos pasajes de la Escritura no estarn en el
centro del coro sino en su comienzo, para que los visitantes
puedan mirar el libro y tocarlo con sus manos.
Los fieles que asisten a misa en la zona entre el coro y el
presbiterio, estn orientados al principio hacia el coro, para
escuchar las lecturas y la homila. Es fcil orientar los aseintos,
pues se trata de sillas individuales. Despus giran sus sillas hacia
el altar. El que la sede est situada en el coro ofrece una imagen
del obispo rodeado por sus clrigos. Y la traslacin de la
ceremonia de un punto de la catedral al otro aade ms belleza a
la celebracin.

45

La lucha contra el demonio

Se podra disear ex profeso una capilla para realizar
exorcismos. Por supuesto que estos se haran a puerta cerrada.
Esta capilla dispondra de otra puerta interna para impedir que la
los visitantes de la catedral puedan saber quin entra en ese
pequeo recinto. Pero sera bueno que esta capilla tuviera unas
celosas elevadas en los muros que permitieran ver si hay luz
dentro y, por tanto, saber si se est usando ese lugar para esa
funcin. Esas celosas permitirn que la gente escuche los gritos
cuando estos se den. Algo as no slo reafirmar la fe de la gente,
sino que, adems, esa capilla ser un recordatorio constante de la
lucha de la Iglesia contra el demonio.
De manera que entre el clero de la catedral tendr que haber
siempre un sacerdote como exorcista. As los fieles de la dicesis
sabrn que, en caso de necesidad, tienen que dirigirse a la
catedral. Ser mejor que viva all, porque en una dicesis de
tamao medio de unos 600.000 habitantes, el exorcista recibir a
gente todos los das.
No hace falta decir que una capilla de este tipo se convertir
en un lugar muy popular para los visitantes del templo. Esta
capilla todava dotar de ms misterio a la catedral. Una cripta
extensa y esta capilla, lugares elevados como la Capilla del Tabor
o la capilla episcopal, sern lugares enigmticos y atrayentes para
los visitantes creyentes o no. La catedral no son meras piedras,
unas encima de otras, no es un mero espacio techado entre cuatro
paredes: es un lugar que atrae como un imn lleno de enigmas
incluso a los paganos. Hasta los ms alejados de la Iglesia sienten
esa atraccin por los misterios que encierra una edificacin que
no es comparable a ninguna otra.
46

Los ministerios laicales

En cuanto se levante la segunda fase con las tres naves, el
clero se esforzar por encontrar laicos que quieran recibir las
rdenes menores. Sera muy bello que la catedral contara con
personas que ejerzan todas las funciones propias de las antiguas
rdenes menores. La concesin de las ordenes menores requiere
pedir permiso a la Congregacin para el Culto Divino.
Algunas de esas funciones podrn ser ejercidas por laicos
que vivan en las dependencias de la catedral (por ejemplo, en una
residencia para ancianos) en otros casos sern esas misiones
ejercidas por laicos que simplemente asisten regularmente a misa
en la catedral. Las rdenes menores son las siguientes:
Ostiario:

Se encargar (cada da que pueda) de abrir y cerrar las puertas de la

catedral. Mientras realiza esa funcin lo har rezando una oracin distinta en cada una
de las doce puertas de la catedral. Cada da que pueda, l se encargar, al caer la tarde,
de encender el cirio pascual, el tenebrario y las lmparas colgantes de algunas capillas.
Esa operacin tambin la har rezando en cada lugar una oracin especial. Tanto su
labor con las puertas como con las lmparas no ser una accin meramente fsica, sino
que la realizar como smbolo de algo espiritual y, por tanto, rezando. Cerrar las puertas
al Mal, encender la luz de la fe en las almas, abrir la catedral a las gentes. Esta labor la
puede realizar un ostiario los das que pueda, o se puede encargar alguien pagado que
est en plantilla en la catedral y que realiza tambin otras funciones. Pero si es alguien
al que se le paga, slo se le conferir esta orden menor si, de verdad, con el paso de los
aos se observa que su fe y devocin merece recibir esa orden menor.

Lector:

Para las ms importantes misas de la catedral, se buscar entre todos los

fieles al que tenga la ms bella voz y lea mejor. Normalmente para las misas se escoge a
cualquiera. Pero todos sabemos la diferencia que hay al leer entre una persona y otra.
No se tratra de escoger a alguien que lo haga con dignidad, sino de escoger al lector
ptimo. Adems, la diferencia entre la belleza de unas voces y otras suele ser muy
grande. Si se explica el sentido que tendr escoger un lector a la feligresa, el elegido se
sentir muy halagado. Pueden escogerse para la catedral a los cuatro o seis mejores
lectores dotados, adems, de las mejores voces. Una vez que alguien persevere y realice
con gusto esta funcin durante aos, se le propondr que reciba esta orden menor. El
47

lector se revestir con alba, participar en la procesin de entrada y se sentar en el

presbiterio.

Aclito:

Se buscar a algn laico que quiera encargarse con amor y devocin de

preparar las cosas para la misa y de retornarlas a la sacrista, as como para ayudar en las
misas. El aclito se revestir siempre con alba para su funcin y se sentar al lado del
lector. l dejar en sus lugares de los armarios los elementos usados en la misa. En la
sacrista podr limpiar los vasos sagrados con agua y jabn cada vez que los vea sucios.
O recoger en una pxide alguna pequea partcula que vea que se ha dejado el sacerdote.

Exorcista: El exorcista de la catedral con el tiempo, sin duda, acabar formando a su

alrededor un pequeo equipo de laicos que le ayuden. Uno o varios varones podrn
recibir esta orden menor y realizar algunas oraciones dirigidas a Dios y a los santos
durante los exorcismos. Revestidos de alba podrn sentarse en el presbiterio.

Subdicono: El subdiacono ha recibido la ms alta de las rdenes menores. l es el

encargado de leer las epstolas del Nuevo Testamento, sirve al altar revestido con
tunicela, l de forma ordinaria se encarga del primer lavado en la sacrista de los
manteles, corporales y purificadores, y de recoger ese agua para llevarla a un lugar
digno.

El clero se esforzar para que la catedral, cuanto antes,

cuente con hombres dignos que ejerzan cada una de estas
funciones. Ser muy bello que a la catedral no le falten nunca
estos antiqusimos ministerios que ya existan en Roma
perfectamente definidos tan pronto como es el ao 252. Con una
persona en cada orden menor bastar, pero si se ve conveniente
podr haber varias en cada ministerio. Con una persona es
suficiente porque lo que es bello es lo que simbolizan estas
personas. Pero fcilmente se encontrarn a unos cuantos laicos
deseosos de ejercer cada uno de estos ministerios.
En principio, todos estos ministerios se realizarn de forma
desinteresada y no remunerada. Incluso si hay un trabajador
pagado en la plantilla de la catedral, por ejemplo, al que se le
encarga que lleve las cosas de la sacrista al altar o que cierre las
puertas, no por eso recibir la orden menor. Una ser la persona
pagada a la que se le encarguen labores como sa, y otra ser la
48

persona que reciba la orden menor, aunque no pueda venir ms

que pocas veces a la catedral.
Si el trabajador perteneciente al personal pagado de la
catedral encargado de cerrar las puertas, fuera muy religioso y
devoto, al cabo de los aos podr conferrsele ese ministerio
laical.
Este cuerpo de ministros ejercer una verdadera funcin
prctica y espiritual (no son meros obreros pagados) y sern como
la teologa viviente del concepto de la gradacin primitiva que
exista en el camino hacia el sacerdocio. Siguen siendo laicos,
pero expresan esa idea antigua de que el sacerdocio es algo tan
excelso que haba que ir ascendiendo a travs de pasos previos
hacia esa cima.
Precisamente, porque este cuerpo de ministros son una
especie de atrio, de escalinata, hacia los grados del sacramento del
orden, estas rdenes menores se conferirn slo a varones. De lo
contrario, este cuerpo perdera ese carcter de ser expresin
viviente de los escalones previos al sacerdocio. Las mujeres que
ayuden de modo altruista en el templo recibirn sern
denominadas como siervas del templo. Unos sern los ministros y
otras las siervas. Las siervas que lo deseen, podrn recibir una
bendicin especial (e incluso un velo si se ve conveniente) y sern
bendecidas para servir al templo de un modo genrico, sin
mencin a ministerios determinados.
Los varones laicos podrn pedir ser admitidos a una orden
menor, o el clero les podr proponer ocupar ese puesto y recibir el
rito. Insisto en que con una persona o dos en cada escaln ser
suficiente. Una vez que uno acepte recibir una orden menor,
permanecer en esa orden menor ya para siempre. Es decir, estas
rdenes menores no sern un camino en el que uno va a
49

avanzando de una orden a otra. Sino que uno aceptar un

determinado ministerio para toda la vida.
Si un lector despus, en su tiempo libre, ayuda mucho en la
sacrista a organizar las cosas para la misa, seguir siendo ya
siempre un lector, aunque, de hecho, ayudara ms en la catedral
como aclito. Si un ostiario ayuda a menudo al sacerdote como
lector, seguir siendo ostiario incluso aunque ejerciera su primera
funcin menos que la de leer en las misas. Nadie recibir dos
rdenes menores, as se evitar un cierto afn por acumular
ministerios.
La nica excepcin ser el subdiaconado por ser sta la ms
alta de las rdenes menores. Cuando un subdicono muera (o ya
lleve varios meses sin poder ejercer su funcin por edad o traslado
de residencia) el dean elegir entre todos los ministros a una
persona que ejerza la funcin de subdicono. Slo l entre todos
recibir una segunda orden menor.
El subdicono estar encargado de organizar y coordinar a
todos los ministros inferiores. El supervisar de forma regular que
los ministerios se estn llevando a cabo bien. La catedral contar
con un pequeo nmero de diconos permanentes. Uno de ellos
recibir el nombramiento de archidicono. ste ser el superior al
que debern obediencia todos los ministros. El archidicono
supervisar tambin las cuentas de la catedral, entre otras
funciones.

50

La Misa Magna
La catedral ser tan extensa que el obispo y el clero podran
celebrar las grandes solemnidades con la llamada Misa Magna.
En esa misa, comenzarn los ritos iniciales junto a la pila
bautismal colocada en un lateral de ese Espacio Central. La slida
y pesada pila bautismal, de dos codos de dimetro, se halla
elevada cuatro peldaos sobre una plataforma octogonal. Es una
reproducin de la pila bautismal de bronce de la Iglesia de San
Bartolom de Lieja.
Los celebrantes llegarn all en procesin y se colocarn
todos abajo alrededor de la pila, formando un semicrculo abierto
al pueblo congregado all frente a la pila bautismal.
El obispo se signar y saludar al pueblo. Al comenzar el yo
confieso, subir los escalones hasta la pila y se santiguar con el
agua bautismal de su interior. Tras bajar, el resto de celebrantes
ascendern los escalones y se irn santiguando con ese agua como
smbolo de purificacin. Todos continuarn alrededor de ese agua
mientras se rezan los kyries. Al inicio del Gloria, se pondrn en
camino procesionalmente hacia el coro de los cannigos. El
camino est pensado para recorrerlo en menos de los dos minutos
y medio que dura el Gloria cantado en gregoriano.
El obispo desde su sede rezar la oracin colecta y se
sentarn para la liturgia de la Palabra. Ser sentado en su sede del
coro donde dar su homila.
Mientras se reza el Credo, el obispo (y obispos
concelebrantes si los hay) precedido por la cruz procesional, dos
aclitos y siete diconos (o subdiconos) con dalmticas se
dirigirn hacia el lugar donde luce el cirio. All, de pie, ante ese
51

smbolo de Cristo resucitado har la oracin inicial de las preces

de los fieles. Cada dicono har una prez. Despus de la oracin
conclusiva el obispo se dirigir al presbiterio.
Los dos aclitos ya se han trasladado all durante las preces,
para preparar los dones sobre el altar en cuanto acaben las preces.
As en cuanto el obispo llega al ara, los dones estn ya preparados
sobre el altar y el dicono slo tiene que limitarse a echar el agua
en los tres clices. Acabada la oracin sobre las ofrendas, los
presbteros se dirigirn del coro al presbiterio, colocndose
alrededor de ste.
El obispo dar la comunin a un pequeo nmero de
personas, despus se traslada a la ctedra del bside de la nave
central de la zona de las tres naves. Esta traslacin hasta el bside
tiene el sentido simblico de retirarse para orar, dado que en su
interior tiene a Jess Eucarista. Ser all, en la ctedra, en la
elevacin del bside, donde recitar con toda solemnidad la
oracin post comunin y dar la bendicin.
En las grandes celebraciones los fieles llenarn todos los
espacios que van del coro hasta bside. De manera, que esta
forma procesional de celebrar la misa permitir que los
celebrantes se acerquen a los fieles que llenan las distintas partes
del templo, es un modo de acercarse a ellos, de que no sientan que
estn asistiendo a una misa que se celebra lejos. Si los fieles no
son tantos, parte de los fieles se pueden mover hacia las zonas
donde, en ese momento, est el obispo y los concelebrantes.
Este modo de celebrar la misa es un modo de hacer algo
nuevo y distinto; la liturgia es diversidad. Un modo de ver a la
Iglesia como una comunidad en peregrinacin.

52

La residencia de sacerdotes
Durante la realizacin de la tercera fase de la construccin
de la catedral, la del espacio central, puede ser un buen momento
para crear en el permetro del templo una pequea residencia
diocesana para sacerdotes ancianos, probablemente no habr ms
all de diez si se trata de una dicesis de tamao medio. Pero
podrn ayudar en las misas, en los confesionarios y en el coro en
la medida de sus posibilidades.
Algunos de estos sacerdotes, aun debilitados por la edad, se
sentirn con fuerzas para ponerse una sotana y un roquete, y
sentarse a rezar con los cannigos. Con todas estas actividades,
los sacerdotes se sentirn tiles hasta el final de sus das. Y,
ciertamente, no ser poca cosa para el bien de la dicesis el tener
un templo con abundancia de confesores y con un coro nutrido
para la salmodia.
Completamente unida a esta residencia para sacerdotes
jubilados, formando una unidad, se podran construir ms
habitaciones para que sirvieran como residencia para sacerdotes,
bien de la dicesis, bien de visita. Incluso, una vez hecha la
residencia para los sacerdotes retirados, se podra ampliar, por
ejemplo, unas veinte plazas ms, para que ancianos laicos puedan
retirarse all. Sin duda que habr personas jubiladas que desearan
retirarse sus ltimos aos de vida a una catedral para rezar. Una
residencia que ofrezca un ambiente de oracin podra llegar a ser
muy popular en la dicesis y tener muchas peticiones.
A los ancianos se les podra explicar la belleza de unirse al
rezo de las horas cannicas de la catedral. En vez de estar todo el
da sentados en un saln, ser beneficioso el que se desplacen
hasta el coro para participar en los rezos. Por supuesto que esto
sera completamente libre y que slo lo haran los que tuviesen
53

fuerzas para ello. Pero a los solicitantes de una plaza se les

explicara que sa es una residencia religiosa fundada para
ancianos que quieran participar del culto mientras puedan.
Los laicos ms fieles a estos rezos podran revestirse de una
toga, sentarse en el coro y participar de las procesiones. Con todo
el clero que trabaja y vive en la catedral, ms estos laicos, las
horas podrn celebrarse todos los das con mucha concurrencia,
Desde luego siempre habr, al menos, una veintena de personas
presentes incluso en las horas menores.

La capilla del obispo

En un primer momento, el obispo puede ir a rezar a la
capilla parroquial. Pero, antes o despus, convendr acondicionar
una capilla para que, si lo desea, pueda rezar l solo con
intimidad. Las razones para que l disponga de su propia capilla
son tres:
1. Intimidad: Poder rezar sin ser interrumpido por los fieles que le saludan o piden
hablar con l. Esto es especialmente necesario antes de las grandes
concelebraciones, cuando la catedral est llena de gente y el obispo quiere
recogerse en oracin un rato antes de empezar.
2. Cercana: Tener una capilla justo anexa a su residencia. Si el obispo tiene que
andar un trecho largo hasta algn lugar de la catedral, eso le desanimar muchas
veces para ir. Una capilla justo al lado de donde reside facilita las visitas al
Santsimo o despedirse de l al final del da.
3. Espacio: En el caso del obispo conviene que disponga de un espacio amplio
donde se puedan colocar todas sus vestiduras cuando se reviste para una
celebracin. La capilla de esta manera cumple tambin las funciones de sacrista
episcopal donde se guardan mitras, bculos, chirotecas, calzado litrgico, etc.

54

Conforme la catedral se vaya enriqueciendo con nuevos

ornamentos, bculos, mitras y casullas convendr que esos tesoros
no estn guardados en armarios cerrados en una sacrista, sino que
se expongan en el museo de la catedral. Uno ser el museo donde
se expone el proyecto constructivo de ese templo, y otro el museo
donde se guardarn los ms bellos objetos y ornamentos
litrgicos.
El museo litrgico debera estar justo al lado de la capilla
episcopal, para as poder recoger con rpidez cualquier elemento
all expuesto y usarlo en la liturgia. El museo litrgico tendr
explicaciones que hagan de la visita una catequesis acerca de la
gloria de Dios.
El obispo se revestir con toda ceremonia en su capilla.
Todos los ornamentos estarn extendidos en una mesa. El obispo
se los ir poniendo mientras un aclito lee de un gran ritual una
oracin para cada prenda. La vesticin del obispo se har con
gran solemnidad. Este acto de la vesticin lo contemplarn
normalmente cinco ministros revestidos con alba. Son los
ministros que han recibido rdenes menores, uno por cada orden
menor. El subdicono ir llevar encima una tunicela. El obispo y
esos ministros precedidos por la cruz procesional se dirigirn
hacia la Sacrista Azul donde esperan todos los dems clrigos
concelebrantes. Desde all saldrn todos en procesin hacia el
lugar de la catedral donde se vaya a celebrar la misa.

La capilla del obispo estar anexa a la residencia episcopal.

Si se desea puede estar elevada para que est al mismo nivel de la
residencia. Pero, sea donde sea que se coloque, conviene que est
abierta a la gente. No slo a los fieles les har ilusin rezar en la
misma capilla que el obispo, sino que ser un lugar donde se
podr rezar ms apartados de la mucha afluencia de personas.
55

La capilla estar dividida en dos partes por un pequeo

iconostasio de cuatro metros de altura del estilo del de la Baslica
de San Marcos de Venecia. Esta separacin dividir la parte
episcopal de la parte de los fieles. Las rejas artsticas que aislarn
las dos partes permitirn ver el interior pero no pasar.
El obispo, antes de entrar en la capilla, podr pulsar un
botn para que dos cortinas cierren ese espacio si desea no ser
visto. En realidad, habr dos botones que le permiten al obispo
dos opciones. Un botn cerrar completamente la visin de ese
espacio. Y otro botn dejar la parte central abierta para que los
fieles puedan seguir viendo el retablo y el sagrario, mientras el
obispo reza en un lugar sin ser visto.
Habr prelados a los que no le importe que los fieles les
vean rezar y otros obispos que preferirn intimidad. Pero, a pesar
de que el cortinaje pueda estar echado, sin duda a muchos les har
ilusin rezar en la capilla privada del obispo. Y realmente ser
as: todos si lo desean podrn rezar en su capilla privada. El hecho
de correr las cortinas, total o parcialmente, no les importar,
porque les har ilusin saber que l est all.

El atrio
El atrio ser la cuarta y ltima fase de la catedral. estar
limitado hacia el interior por un trascoro gtico. En este espacio
se abrirn cuatro capillas al estilo de las capillas de la Catedral de
San Basilio de Mosc o de pequeas capillas romnicas.
En el centro del atrio se colocar un gran tenebrario de
bronce de cuatro metros de altura con quince velas. Cuyas
lmparas de aceite o velas se encendern cada da al caer la tarde
y se apagarn por la noche al cerrar las puertas de la catedral.
56

En el atrio estarn las pilas de agua bendita, tambin

imgenes de los santos ante las cuales se puedan colocar velas. Si
hay abundancia de velas se podra proveer al tenebrario para que
estuviera encendido todo el da.
Todas las velas sern naturales. Proscribimos a las tinieblas
exteriores todo invento elctrico que intente imitar
infructuosamente la belleza de las velas. El suelo ser de cemento,
de piedra artificial o de cualquier material incombustible, lo
mismo que las paredes hasta tres metros de altura. Ser imposible
que la catedral se incendie nunca por una vela. Los materiales que
hay tres metros por encima del suelo debern ser ignfugos. Hay
que contar con la mala voluntad de alguien que premeditadamente
provocar un incendio. El que los materiales del decorado sean
completamente ignfugos deber ser una norma que se siga a
rajatabla.
En un principio, haba pensado que la pila bautismal
estuviera situada en una de esas capillas del atrio, para mantener
el simbolismo de que por el bautismo se entra en la Iglesia. Pero
considero que la pila situada en un lado del Espacio Central para
formar parte de los ritos iniciales de la Misa Magna har que este
elemento cobre mucha fuerza para todos los cristianos all
reunidos. Mejor que el que la pila se halle aislada en una capilla,
ser ver al obispo y sus presbteros santiguarse con sus sagradas
aguas para pedir la purificacin de Dios.
Para que el prtico de la catedral sea impresionante, se
colocar all un edificio-muro que haga las veces de fachada. Este
edificio tendr un ancho de nueve metros. De manera que antes de
entrar al atrio interno (situado dentro de la nave industrial) habr
que atravesar un atrio externo situado justamente bajo los pilares
del edificio-muro. Desde la calle, se entrar por tres grandiosos

57

arcos a un pequeo espacio columnado. Atravesndolo se

acceder al atrio interno.
Ya que menciono el tema de las puertas, la catedral tendr
tres puertas monumentales en cada uno de sus cuatro lados, para
as recordar ese aspecto del simbolismo de la Jerusaln Celestial.
Otro aspecto smblico es que en una de las esquinas del edificiomuro, habr una pesada y voluminosa piedra angular, para as
poder explicar de un modo visual qu sentido tenan en las
construcciones antiguas este tipo de piedras especiales. Sobre esa
gran piedra, se pueden colocar doce sillares, cada uno con el
nombre de un Apstol. Y sobre estos sillares colocar otras piedras
menores con el nombre de otros santos.

El jardn perimetral
La catedral entera estar rodeada por una tapia de cuatro
metros de altura que cerrar al exterior el jardn que rodear a
todo el templo; o, mejor dicho, que rodea a los edificios-muro que
circunvalan la nave industrial. Estamos hablando de un jardn
estrecho, una franja de unos seis metros de anchura. El jardn
tendr el aspecto de un sendero rodeado de csped.
Tanto la tapia exterior como los muros de la catedral estarn
cubiertos de hiedra: eso har que el paseante se halle rodeado de
vegetacin. El jardn ser muy minimalista: cesped y hiedra. En
pocas partes podr colocarse algn pequeo rbol o alguna flor.
Hay que darse cuenta de que el espacio disponible ser poco.
Claro que si la dicesis dispone de suficientes fondos para
comprar ms terreno, podr tener un jardn perimetral ms
extenso. Pero doy por supuesto que el dinero ser poco y que el
jardn se limitar a ser una franja de unos seis metros de anchura.
58

Este espacio minimalista lleno de vida y frescor ser el

complemento ideal para los que en la catedral hagan retiros
espirituales. El jardn no ser un espacio de esparcimiento, sino
que se usar como lugar de oracin o de charla de laicos con
clrigos paseando. Para evitar los turistas, el jardn estar slo
abierto a las personas que estn haciendo un retiro espiritual o
tengan que hablar con algn sacerdote. Ser, si se me permite la
expresin, un lugar santo, no un jardn de esparcimiento.
Se podr crear en uno de los lados del jardn, un claustro que
s que sirva para que los sacerdotes y otras personas puedan
encontrarse y charlar. El claustro y el espacio enmarcado por l s
que seran un lugar de conversacin y descanso para los que
trabajan en la catedral y los sacerdotes visitantes. La catedral, en
otra zona, contar con una cafetera e, incluso, con un pequeo
restaurante.
El restaurante ser, ms bien, para los visitantes de la
catedral que quieran desayunar, comer o cenar all tras haber
asistido a misa. Porque todos los sacerdotes, cuando visiten la
catedral, deberan saber que estan invitados al refectorio de la
catedral. El refectorio ser el comedor donde el clero catedralicio
desayunar, almorzar y cenar todos los das. Por supuesto que
esta invitacin no valdr para las grandes concelebraciones. Pero
s para los das de diario, en los que un goteo de sacerdotes ir
cayendo por la catedral bien porque visiten al obispo o porque
tengan que ir a los despachos de la curia. Ese refectorio ser un
lugar siempre abierto para recibir a los hermanos.
La catedral ser un espacio perfecto para retiros espirituales,
porque se cerrar longitudinalmente con los tpicos postes
separadores que sostienen un grueso cordn. De esta manera, la
mitad de la catedral podr ser visitada por turistas y la otra mitad

59

quedar reservada nicamente para las personas que estn

meditando.
El que est haciendo un retiro podr caminar desde el atrio
hasta la girola sin gente que le distraiga. Slo habr gente como l
paseando, leyendo y orando. Esta medida habr que hacerla
permanente si, al final, la afluencia de gente es tanta que ya no se
puede orar bien. Cada semana puede cambiar qu mitad es la que
se dedica a las visitas y cual a la oracin.
Incluso la cripta deber disearse para ser cerrada por la
mitad con verjas. Para que as los que estn de retiro puedan
pasear por ella orando acerca de la muerte y la celeridad con que
transcurre la vida.
El clero diocesano podr tener aqu su retiro espiritual de
varios das, o un retiro mensual de una maana para los que lo
deseen. A los turistas, les impresionar, durante los retiros
anuales, el ver a lo lejos a 150 sacerdotes (vestidos como tal)
paseando por esa parte del templo o reunidos escuchando una
predicacin.

Las dos comunidades monsticas

Desde que comience la construccin de la catedral, se
anunciar en las parroquias que la dicesis tiene la intencin de
crear dos monasterios diocesanos, uno de monjes y otro de
monjas. Cada comunidad vivir separada de la otra, cada una en
un lado de la catedral. Se regirn por la regla de San Benito por
ser sta una regla tan venerable, sencilla y equilibrada. Estas
comunidades se encargarn del culto y de otras labores que
requiera el templo.
60

En los edificios perimetrales tendrn su clausura. Si no hay

dinero para que cada comunidad tenga su propio claustro,
compartirn el claustro ya existente. El jardn y el claustro estarn
clausurados a todos despus del almuerzo y de la cena,
reservndolo a los monjes para su descanso. A esas horas, esas
zonas pasarn a formar parte de su clausura. Un da harn uso de
l los monjes y al da siguiente las monjas. Tambin una parte de
la catedral se reservar para sus rezos y paseos a ciertas horas del
da cerrndo esa parte de la catedral con los postes y cordones de
los que ya se ha hablado.
Dos veces a la semana, harn (al modo de los cartujos) un
paseo largo todos juntos fuera del monasterio, de unas dos o tres
horas. Ser toda una predicacin para los barrios de alrededor de
la catedral esta rutina de los paseos monacales.
Sern comunidades diocesanas y no autnomas. El superior
inmediato ser el obispo y aqul al que l delegue esa misin.
Desde el comienzo, la supervisin episcopal ser continua,
buscando buenos formadores en la vida monstica, predicadores y
maestros. Se harn votaciones para conocer la opinin de la
comunidad acerca de quien podra ser un adecuado abad y
abadesa, pero los resultados de esas votaciones no se darn a
conocer, para evitar soberbias y ambiciones. La designacin para
los cargos de abad y abadesa depender totalmente del obispo.
Desde la profesin temporal, la dicesis pagar la Seguridad
Social de los monjes. Ellos trabajaran en aquellas tareas que les
encargue la dicesis. Tareas que se puedan realizar en el recinto
del monasterio y el interior de la catedral. Dado que la dicesis no
les acoger buscando ningun beneficio econmico, ellos no
recibirn salario alguno.
Cuando aparezca la primera vocacin que manifieste inters
por abrazar una vida monstica, se le dir que, durante varios
61

aos, su modo de vida va a ser ms eremtico que cenobtico. El

monasterio, al principio, consistir nicamente en cuatro
habitaciones, un pequeo refectorio, una cocina y poco ms.
Despus, cuando lleguen ms vocaciones, si Dios quiere, ya se
acondicionar una zona ms amplia con ms celdas y
dependencias. Pero la primera vocacin vivir como un solitario
en una zona de clausra situada en las construcciones perimetrales.
Desde el principio, se le proveer de los mejores maestros de
espiritualidad.
Desde el principio, se escoger a algn monasterio muy
fervoroso y con muchas vocaciones que supervise la creacin y
desarrollo de este monasterio. Dando consejos e indicando si ven
algn error que hay que corregir. Cuando ya sean, por ejemplo,
cuatro vocaciones las que vivan en esa clausura, se podr traer
alguna temporada al maestro de novicios de ese monasterio para
que supervise in situ lo hecho hasta entonces y rectifique
cualquier defecto que observe. Esas visitas podrn ser anuales.
Ser difcil que el monasterio, al cabo de unos quince aos,
no cuente, al menos, con una decena de monjes. Lo ideal sera que
ste se acabase convirtiendo en una abada diocesana dotada de
un gran nmero de monjes. Tampoco se requerir mucho espacio.
En realidad, un monasterio no tiene verdadera necesidad de
muchas estancias. Basta con las necesarias. La antiqusima abada
de la Baslica de San Pablo en Roma es buen ejemplo de esto.
Si el Seor bendijera con muchas vocaciones a este
monasterio, la idea no sera dividir a los monjes envindolos a
crear nuevas casas. Sino que lo ideal sera que esta fundacin
diocesana se convirtiera un macromonasterio de ms de un
centenar de monjes. Este monasterio debe reproducir el espritu
de Cluny, no el de una pequea casa con pocos miembros que
viven como una familia.
62

Lo ideal sera que este monasterio, aun sin llegar a un

nmero tan impresionante, tenga una comunidad que recuerde a
las catedrales monsticas como Canterbury o Westminster. En la
Edad Media esto no era infrecuente. Unas con comunidades
benedictinas, otras con comunidades bajo la regla de San Agustn.
Eso dotaba a la catedral de un culto continuo y esplendoroso.
A los novicios se les dejar claro que su trabajo primordial
ser el culto. Debern esforzarse en lograr un canto gregoriano lo
ms perfecto posible. Pasarn varias horas salmodiando en el
coro, pero tambin debern trabajar en cosas como la limpieza de
la catedral, la confeccin de ornamentos sagrados, artesana para
vender, la cocina de las residencias, encargarse de la msica del
rgano en determinadas ceremonias o de los cantos, de la
vigilancia de las cmaras de seguridad de todo el templo, de
realizar determinadas obras de fontanera y albailera, entre otras
tareas.
Con el apoyo decidido de la dicesis, lo que comenzar
como dos o tres personas viviendo una vida eremtica, pronto
pasar a ser un pequeo priorato, y acabar consolidndose como
una esplendorosa abada con un abad mitrado.
En el otro lado de la catedral, se reproducir exactamente el
mismo esquema creando un monasterio de benedictinas. Ellas
tendrn su propio coro dentro de la catedral, su propia clausura,
en das alternativos usarn a ciertas horas el claustro y el jardn
para sus paseos. Ellas podran encargarse, entre otras tareas, de las
cocinas de las residencias: la del obispo, la del clero, la de las
residencias de ancianos, etc. Podran encargarse de eso sin salir de
las cocinas, sin servir la mesa. Esos comedores, una vez cerrados
con llave, podrn ser recogidos por ellas y dejados listos para la
siguiente comida. Tambin podran encargarse de las lavanderas,

63

de encargos de confeccin de fuera de la catedral, etc. Las dos

comunidades monsticas ganarn su pan con su trabajo.
Una vez al da, las dos comunidades, los cannigos y el
clero secular se reunirn en el gran coro para rezar con gran
solemnidad para el rezo de las vsperas. Cada da habr unas
vsperas mximamente solemnes, aunque otras horas sean rezadas
separadamente por cada comunidad.
A la entrada del templo y en la pgina web de la catedral, se
anunciarn todos los horarios de las misas, confesiones,
predicaciones, procesiones internas y actos litrgicos. Antes de un
cuarto de siglo, la catedral tiene que ofrecer a Dios un culto
practicamente continuo.

No en todas las comunidades religiosas, pero s en muchas,

estadsticamente siempre acaban por aparecer miembros
problemticos que ya han hecho los votos perpetuos. En cada casa
son pocos, uno o dos. Ahora slo cabe la expulsin o la no
expulsin. En estas dos comunidades monsticas cabr una
tercera posibilidad: la vida de clausura catedralicia. Esta medida
consistir en alejar de la comunidad, como advertencia, a ese
miembro durante unos cuantos das. Ese profeso vivir en la
catedral en la zona de la residencia sacerdotal (si es hombre) o de
la residencia de ancianas (si es mujer), comer con los sacerdotes
o con las ancianas, podr tener esparcimiento con ellos, pero sin
salir de los muros exteriores de la catedral. Se ocupar del trabajo
que se le encargue en las dependencias catedralicias o de la
residencia. El superior diocesano de la residencia estar advertido
de la situacin de esa persona y supervisar vigilantemente su
comportamiento.

64

Si la advertencia surte efecto, se le readmitir dentro de la

clausura de la comunidad: pasar de la clausura catedralicia a la
clausura del edificio monstico. Pero si no se observa enmienda,
se le har pasar, durante una temporada ms larga, parte del
tiempo en el edificio monstico y parte en la residencia
sacerdotal. Si la persona no se reforma, el abad le enviar a la
clausura catedralicia cada vez con ms frecuencia, cada vez
temporadas ms largas. All podr meditar acerca de si prefiere
permanecer dentro de la comunidad o fuera. Si algn profeso
prefiere seguir residiendo fuera de la clausura, podr permanecer
all mientras realice satisfactoriamente los trabajos que se le
encarguen. Pero si ni siquiera trabaja para ganarse el sustento,
entonces ya s, se iniciar el proceso cannico de exclaustracin.
Como se ve, ahora mismo slo existe la posibilidad de estar
fuera o dentro. Dentro de la clausura monstica o fuera, en el
mundo. Estas dos comunidades tendrn la posibilidad de que
estos miembros estuvieran al lado, dentro de la clausura
catedralicia. Porque lo ideal es que alguien que ya ha hecho los
votos perpetuos no sea devuelto al mundo. Los casos de profesos
perpetuos con problemas psicolgicos que son una carga
demasiado pesada para una comunidad, podran estar en esta
clausura catedralicia incluso en el caso de que estuviesen
incapacitadas para trabajar.

65

Las edificaciones perimetrales

Las construcciones alrededor del templo estarn anexas a
ste. El que estn adosadas permitir que la temperatura en el
interior del templo sea mucho ms agradable. Si, al cabo de
treinta aos, todo el permetro de la nave industrial acaba por
estar recubierto por una construccin continua, el aislamiento
mantendr ms fresca la atmsfera del interior en verano, y ms
templada en invierno. Un edificio de seis metros de anchura
ofrece un aislamiento perfecto. En verano, la nica y exclusiva
fuente de calor sera el sol que incidiera sobre el techo. Y a esa
situacin se le pueden buscar fciles soluciones.
Con el tiempo, pueden construirse viviendas para familias
muy religiosas que deseen comprar un piso en un lugar cercano a
una iglesia. Estos edificios de viviendas, al exterior, mostraran el
aspecto de torres gticas o romnicas. Estas torres se colocaran
en el permetro exterior de la tapia del jardn catedralicio. Y as el
templo, con los aos, ira enriquecindose de ms torres.
Al final, los edificios que conformarn los muros de la
catedral sern los siguientes:
-La residencia del clero catedralicio:
Al principio, estar formado slo por tres sacerdotes. Dado que al comienzo habr muy
poco trabajo en la catedral que todava no se habr acabado del todo, este clero estar
formado por el prroco y dos sacerdotes que sern capellanes de otros lugares o
sacerdotes realizando estudios.

-La residencia del obispo:

Es muy importante que el obispo viva en la catedral para que participe lo ms
frecuentemente que sea posible de los oficios. Se animar al prelado a que celebre misa
diaria en la catedral (con pueblo o sin pueblo) y a que rece, al menos, una hora cannica
en el coro. Incluso, aunque celebre la misa sin pueblo, ser bello ver al obispo celebrar
misa sobre un altar en una de las capillas o de las naves laterales.
66

-La curia diocesana:

Se irn trasladando all las oficinas. De manera que sus trabajadores podrn enriquecer
con su presencia activa las distintas liturgias catedralicias, aun en el caso de que slo
trabajen en la curia por la maana.

-Residencia de sacerdotes ancianos:

Estos sacerdotes organizarn turnos de confesionarios y rezarn en el coro las horas
cannicas. La residencia tambin admitir ancianos laicos. Dando preferencia de
admisin a los que sean muy religiosos, para que as tambin ellos puedan beneficiarse
de los actos de la catedral.

-Los dos monasterios benedictinos:

Se fomentar por parte de la dicesis la creacin de un monasterio diocesano
benedictino para frailes y otro para monjas. Si, al final, slo se logra que uno tenga
cuatro frailes y el otro seis monjas, no pasar nada. Lo importante es contar con ese
carisma en la dicesis, aunque sean pocos. Su labor enriquecer an ms el culto de
todava el culto de la catedral.

-Las viviendas:
Algn empresario catlico dedicado al negocio inmobiliario podr construir viviendas
para familias muy religiosas que quieran vivir junto a la catedral.

Con todo este clero, los religiosos y los laicos que viven en
la catedral la vida litrgica del templo florecer con un esplendor
como no lo tendr ninguna abada por grande que sea.
Si la dicesis puede trasladar all el seminario, las
ceremonias sern todava ms impresionantes. Si la dicesis
cuenta con facultad de teologa, el estudio y la liturgia se podran
complementar de un modo formidable. Pero esto lo menciono
slo por si fuera posible. Normalmente no es tarea sencilla mover
un seminario o una facultad de teologa.

67

Por supuesto que todo este plan de construccin slo se

puede hacer a las afueras de una gran ciudad, en un gran
descampado. Intentar encajar esto incluso en un barrio de las
afueras significara tener que pagar mucho dinero por metro
cuadrado y disponer de menos terreno, limitando ya desde el
principio la futura evolucin de la catedral.
Este proyecto puede dar comienzo del modo ms humilde
imaginable, pero hay que intentar que no ocurra que, ya antes de
empezar, la evolucin de ese micromundo cuente con limitaciones
que loo encadenarn por ms que de por s pudiera expandirse. El
proyecto puede comenzar con pobreza, pero no con limitaciones.
Eso restara entusiasmo e ilusin ya antes de empezar. Y la
limitacin de espacio, por haber construcciones alrededor, supone
un obstculo insalvable.

Un proyecto como ste, para ser realizado durante

generaciones, debe tener el apoyo del equipo gobernante en el
ayuntamiento y, a ser posible, de todos los grupos polticos que
conformen el consistorio. La reorganizacin urbanstica de toda la
zona donde se emplace requerir de estabilidad. Si el partido de la
oposicin se opone al entero proyecto, ser mejor no comenzar.
Sin el apoyo de las formaciones polticas del ayuntamiento,
jams se deber empezar. Incluso con el alcalde y sus consejeros
facilitando las cosas, siempre habr costos inesperados y nuevos
problemas que surgirn. Los mayores obstculos a la andadura de
un proyecto a largo plazo como ste sern las oposiciones de
grupos que vayan apareciendo. Ciudadanos que presionarn y
protestarn, grupos polticos que cambiarn de opinin e irn a la
prensa para desacreditar todo, grupos de oposicin en el mismo
clero. Por eso ser impensable llevar a buen trmino todo esto con
68

un ayuntamiento opuesto. Ya que puede boicotear el proyecto de

muchas maneras muy difciles de superar.
Si un ayuntamiento no est a favor, siempre ser mejor
hacerlo en un pequeo pueblo colindante con la ciudad que sea la
sede episcopal. Y si eso no es posible, siempre se puede plantear
el proyecto como una concatedral en otra gran ciudad de la
dicesis. Siempre habr ciudades en expansin que requieran de
la construccin de una gran parroquia. La parroquia se puede
convertir en la primera fase de una concatedral. El nico gasto
suplementario ser comprar el terreno para lo que ir viniendo
despus.
Este proyecto es para una catedral urbana, jams funcionar
como un templo en mitad del campo. Levantarlo en un
emplazamiento alejado de una gran ciudad, lo reducira a un mero
santuario. Se debe construir en un descampado, pero siempre
cercano al centro de una gran ciudad y bien comunicado con sta.
Puede parecer que este proyecto slo es factible en dicesis
germnicas o anglosajonas con un buen nivel de ingresos. Pero
incluso en dicesis africanas o de Latinoamrica un proyecto
constructivo as, dara vida a toda la zona en la que se emplazara.
Esta mole situada como una isla en medio de un suburbio de
chabolas o favelas sera todo un smbolo de orgullo para esas
personas si el proyecto se enfoca adecuadamente desde el
principio, si se les hace amar el proyecto a los habitantes de
alrededor.
Una vez levantada una parte de la catedral, el clero y los
laicos podran ayudar de muchas maneras a los habitantes de esa
barriada. La catedral con el tiempo cambiara un suburbio pobre,
lo evangelizara y lo transformara fsicamente. Aunque por
urbanizar no entiendo que tuviera que cambiar su aspecto de
laberinto de casas bajas. De hecho, ese entorno de viviendas de
69

una sola altura sera el ideal para que la catedral se elevase de un

modo imponente. Una mole catedralicia con una amplia avenida
de acceso en medio de un trazado de casas espontneo y vital.
Habra que imponer la regla de no construir edificios
externos a la catedral durante, al menos, treinta aos. Si se
construyen edificios, deben integrarse en la catedral. Incluso ya
agotado el espacio perimetral, las construcciones de viviendas
pueden acoplarse para constituir muros de grandes naves
comunicadas con el espacio catedralicio.
El modo absolutamente ideal de imaginar este proyecto es
como una gran masa arquitectnica, como una colosal roca, ms o
menos rectangular, situada en la mitad de un mar de casitas
multicolores.

70

El clero catedralicio
Hasta ahora lo normal era pensar: el clero del que dispone
un obispo hay que repartirlo en el territorio de la dicesis. En el
nuevo esquema que propongo, hay que concentrar una pequea
parte del clero en un lugar como el descrito, porque si lo hacemos
ser el mundo el que ir al templo. En el primer esquema, que es
el ordinario, es el clero el que va al mundo. En este otro esquema,
es el mundo el que va al clero si creas un espacio como el
descrito.
En el primer esquema, que sigue siendo vlido, hay que
desplegarse para anunciar el Evangelio. En este esquema, es el
mundo el que viene a ser evangelizado. Quiz vienen por turismo,
por curiosidad, por hacer una excursin en el fin de semana, pero
se les va a dar la posibilidad de encontrar a Dios a travs de lo que
van a recorrer, de lo que van a encontrar dentro.
Por supuesto que el esquema de la dispersin y el de la
concentracin no son contradictorios. Hablando en general, lo
lgico es distribuir, pero hay que reservar un pequeo tanto por
ciento para concentrarlo y llevar a cabo esta otra forma distinta de
evangelizacin.
Adems, a travs de Internet, la catedral, aun estando
situada en un solo lugar, puede llegar a infinidad de hogares de la
dicesis y ms all. Y se les puede ofrecer algo realmente diverso
de lo que encontrarn en sus parroquias. Habr miles de personas
que en sus casas se unirn online a los rezos, misas y
predicaciones de este espacio sacro.
No estoy diciendo que el 10% del clero diocesano tenga que
ser concentrado en este micromundo, ni mucho menos. Pero una
71

dicesis de 600.000 catlicos sin ninguna dificultad podr contar

con el siguiente clero catedralicio para las ceremonias:
-Tres sacerdotes destinados a la catedral como su destino
-Cuatro pertenecientes la residencia de sacerdotes ancianos
-Tres sacerdotes curiales o estudiantes o enfermos viviendo en la catedral

Esto, digmoslo as, ser el mnimo con el que podr contar

cualquier catedral de una dicesis de tamao medio despus de
haber desarrollado durante aos este proyecto. Y eso que all
tambin vivirn el obispo y su secretario. Una vez que se cree el
priorato benedictino, fcilmente, al cabo de unos aos, se llegar a
la cifra de cuatro sacerdotes en esa comunidad. Y raro ser que no
se alcance la cifra de una decena.
A los obispos emritos de la dicesis se les ofrecer la
posibilidad de residir all. Dado que all contarn con una buena
residencia sacerdotal, tanto los obispos como el clero jubilado
pueden ver como una buena opcin el ir all a pasar sus ltimos
das. Si la residencia es grande, la atencin tanto mdica como de
fisioterapeutas podr ser mucho mejor que si esos sacerdotes
viven separados en casas aisladas por la dicesis. Poner mimo en
las instalaciones de la residencia sacerdotal todava aumentar
ms las filas del clero residente all.
Se darn todas las facilidades para que rdenes religiosas y
congregaciones puedan establecerse en la catedral. La dicesis no
les pagar la construccin de su convento en la zona perimetral.
Pero habr congregaciones que decidirn construir un convento
adosado para establecer una comunidad en un lugar en el que la
afluencia de gente ofrece muchas posibilidades para el
apostolado. Las congregaciones, adems de su propio convento,
slo tendrn que levantar los muros de una capilla dentro de la
catedral y acondicionar su interior. Esas congregaciones se
72

encargarn con plena libertad del culto, confesiones y

predicaciones dentro de su capilla.
Se favorecer tambin que hagan lo mismo distintos
movimientos y grupos eclesiales: Opus Dei, Comunin y
Liberacin, comunidades neocatecumenales, carismticos, etc.
Como ya se ha dicho, esos grupos se beneficiarn de que por la
catedral pasar mucha gente, y la catedral se beneficiar al
enriquecerse con una mayor oferta de actividades.
Ser una simbiosis mutua. Una situacin en la que el
esquema de la dispersin se sustituye por el de la concentracin.
Alcanzada cierta masa crtica, es la gente la que viene al lugar y
no es el clero el que debe ir en busca de la gente. Y la gente
vendr en busca no slo de las piedras, sino tambin de las
predicaciones ofrecidas con regularidad, de los directores
espirituales, de la liturgia como espectculo esttico.

Un da normal de la catedral
Lo normal ser que el clero catedralicio fcilmente llegue a
estar constituido por una veintena de sacerdotes. Pero para los
horarios que voy a exponer cuento con un mnimo de una decena,
con eso sera suficiente. Al cabo de los aos, con la catedral ya
plenamente desarrollada, como ya se ha dicho antes, el templo
contar con tres misas por la maana, y tres por la tarde. Una misa
mayor concelebrada por la tarde. Confesiones a todas las horas,
salvo las del descanso del medioda.
La alabanza divina en el coro apenas callar en la catedral a
lo largo del da, dado que hay tres coros: el de los cannigos, el de
los benedictinos y el de las benedictinas. Adems, si el de los
cannigos reza las laudes a las 8:00, los benedictinos lo harn las
73

7:30 y las benedictinas a las 8:30. Y as se organizarn todo el

da, para que las liturgias no se solapen. Como los dos
monasterios benedictinos tienen un canto ms pausado, los
distintos coros de la catedral estarn salmodiando ms de cinco
horas al da. Todos los das por la tarde habr unas vsperas muy
solemnes.
Por la tarde tendr lugar el rezo del rosario. Durante los
primeros aos se rezar con la gente sentada en una de las capillas
de la catedral, ante una imagen de la Virgen. Pero con los aos, si
acude ms gente a ese rezo, los sbados, al menos, se podr hacer
un rezo procesional: yendo de capilla en capilla, portando un
icono de Mara. Con el tiempo, aunque slo sean treinta personas,
se podra enriquecer cada vez con ms elementos ese rezo del
rosario. Sobre todo los sbados y fiestas de la Virgen, la
procesin ir precedida de la cruz, se cantar un breve canto
mariano tras cada decena, se portar en el centro del grupo un
riqusimo icono de la Virgen. Dos ministros revestidos con sotana
y roquete flanquearn al dicono que cerrar la procesin.
Esta misma procesin, con parecido esquema, se repetir
todos los viernes (a la hora del rosario) para rezar el viacrucis.
Slo que en vez de portar un icono, alguien cargar sobre sus
hombros una cruz de tamao natural. Segn la devocin que
muestren los fieles, la catedral se aadir otros actos de piedad:
triduos, novenas, procesiones de santos y veneracin de reliquias.
Pero una de las caractersticas ms sobresalientes de esta
catedral ser su culto eucarstico. Antes del amanecer, se colocar
la Eucarista en una custodia en el centro de una capilla circular
muy colorida, alegre, pensada para que los rayos del alba la
iluminen del modo ms bello posible. Estoy pensando en algo
como el llamado transparente de la Abada del El Paular en la
Comunidad de Madrid. Se podra hacer algo muy parecido en
74

estilo gtico para que no desentone con el estilo del resto del
templo.
Estar en adoracin en una capilla cuyos colores, forma y
decoracin estn pensados para recibir la luz del amanecer como
una especie de apoteosis de la Eucarista ser maravilloso. Un
formidable modo de comenzar la jornada.
Transparente: Desde las 7 hasta las 10 de la maana, la Eucarista estar en el
transparente. Despus se llevar en procesin al altar bajo la tienda situada en el espacio
central de la catedral.
Tienda Real: Desde las 10 hasta las 18 horas, estar dentro de la Tienda Real del
cuadratum. All estar todo el da, hasta el caer del da. Entonces se llevar en procesin
a una capilla lateral.
Capilla lateral: Desde las 18 hasta las 20 horas, estar en una capilla que representa el
hecho de que Jess se lleva a sus apstoles a un lugar ms recogido, ms tranquilo, para
estar con ellos con ms intimidad despus de un da de trabajo.
Cripta: Desde las 21 hasta la medianoche, se llevar en procesin a la cripta, donde
estar expuesta hasta la medianoche.

El traslado del transparente a la tienda y despus a la cripta

supondr ir pasando de la zona de la cabecera de la catedral hasta
sus pies, del Este al Oeste. No importa si la capilla lateral
rompiera un poco este simbolismo. El transparente estar algo
elevado para que esta traslacin suponga un ir descendiendo. La
cripta simboliza la noche, la muerte, el descanso eterno que
tendremos al final. El descanso final est simbolizado en la cripta.
Los domingos, como se emplear el cuadratum para las
misas, la custodia, a lo largo del da, se expondr en dos capillas
laterales. En una por la maana, en otra por la tarde. Con esta
ceremonia de la traslacin de la Eucarista a lo largo de las horas
del da, se deja claro que la catedral no es un lugar para la oracin
esttica, sino que su amplitud permite hacer de ella un lugar sacro
de procesiones. El paso de las horas y el culto eucarstico se

75

funden para crear una diversidad, para hacer del templo una
especie de reloj divino.
Para acabar de completar la vida litrgica de la catedral, sta
sera mejor an si, al menos, una vez a la semana en una capilla se
celebrara la misa tridentina y en otra capilla se celebrase la misa
en algn rito oriental. Sera perfecto si en esas capillas hubiera
algn acto de culto diario de esos ritos.

La autoridad
Puede suceder que, con el pasar de una o dos generaciones,
en la catedral se encuentren simultneamente un abad mitrado con
una poderosa comunidad, un obispo emrito, el rector del
seminario y el decano de la facultad de Teologa y algunos
miembros de la curia viviendo all. Por eso, desde el principio, el
reglamento de la catedral dejar claro que la mxima autoridad es
la del den. En cada zona de los edificios perimetrales, habr un
superior. Pero dentro del templo todos tendrn que someterse a la
autoridad del den del cabildo, incluso los obispos emritos.
No slo organizar el entero conjunto, sino que tambin
har de rbitro cuando haya conflictos entre distintos grupos y
comunidades. El obispo no puede estar continuamente decidiendo
este tipo de asuntos. Ser una tentacin recurrir siempre al obispo,
dado que vive all mismo y alegando que se trata de problemas
que conciernen a su catedral. Pero el obispo dejar claro que
delega plenamente la organizacin y el arbitraje a su den.
Ceremonialmente ser distinto. En ausencia del obispo (o de
un obispo auxiliar o emrito), las ceremonias sern presididas por
sus vicarios episcopales. Y nicamente en ausencia de estos sern
presididas por el den, por encima del abad o de cualquier otra
dignidad.
76

El abad mitrado slo usar su mitra si preside la ceremonia o

si son tres en la presidencia los que van a portar mitras. Si slo la
va a llevar el obispo y l, slo la llevar el obispo. Esto se hace
para favorecer la simetra y para que no eclipsar con esa insignia
el carcter central del obispo. Por razn de la simetra de estas
insignias, si cualquier obispo concelebra con el obispo de la
dicesis, el abad se sentar a su izquierda por encima de otras
dignidades.

La catedral como marco de distintas ceremonias

Ya se ha dicho antes que la catedral es el marco ideal para
ceremonias especficas que no se realizan en ningn otro lugar de
la dicesis: por ejemplo, ceremonias antiqusimas como el
entierro del aleluya tras las completas del martes anterior al
Mircoles de Ceniza, la concesin de las rdenes menores o la
bendicin durante siete das de un aceite para los enfermos al
estilo del myron en las iglesias orientales.
Adems de esas y otras ceremonias, yo propondra que
algunas misas tuvieran variantes especiales cuando se celebran en
la catedral. Los cambios que propongo a continuacin para
distintas solemnidades no requieren pedir ningn permiso a la
Congregacin para el Culto Divino, porque son cambios que no
afectan a la liturgia expuesta en el misal. El cambio que propongo
para el Jueves Santo en mi libro Neovaticano s que requerira un
permiso de esa congregacin y por eso no lo expongo aqu,
aunque sera muy desear que tambin esa ceremonia se llevase a
cabo en la catedral. Estos son los pequeos cambios que
propongo:

77

Viernes Santo
Tras la liturgia de la Pasin se podra llevar la Eucarista en
procesin hasta una perfecta recreacin del sepulcro de Cristo.
Tras depositar dentro los copones, se correra una piedra circular
y se la sellara. Esa rplica podra estar en un lateral del
cuadratum. La gente que lo desease podra quedarse delante del
sepulcro cerrado.

Vigilia Pascual
Tras la consagracin de la Eucarista en el altar, algunos
diconos podran abrir con toda solemnidad el sepulcro y traer
procesionalmente la Eucarista al altar. Mientras, en el altar
central, la misa seguira su curso. La procesin se dirigira al
presbiterio para llegar all entre el rezo del Padre Nuestro y el
momento la comunin.

Solemnidad de la Ascensin del Seor

En la solemnidad de la Ascensin del Seor, tras la misa
mayor en el cuadratum, una vez acabada sta, el obispo y diez
sacerdotes bajan del presbiterio. Ellos representan en ese
momento a los once Apstoles, once porque ya no estaba presente
Judas Iscariote. A los pies del presbiterio se quitan las casullas,
quedando revestidos slo con las albas, sin ni siquiera estolas. El
obispo queda revestido nicamente con un alba-casulla sin ningn
otro ornamento, en la mano llevar un cayado sencillo de madera.
La razn de esta simplicidad es que representa ese momento
histrico del viaje de los Once al encuentro del Seor.
El grupo se dirige hacia el bside la nave central. Slo les
precede la cruz con los cirios y el incienso. Ms atrs les siguen el
78

resto de aclitos y el clero que ha participado en la misa. Ellos s

que van revestidos con los ornamentos utilizados en la misa.
La subida al presbiterio de la nave central tiene el sentido de
la subida a ese monte. All, justo delante del altar, hay colocada
una imagen de tamao natural de Cristo. En su pecho hay una
pequea puertecita donde se ha colocado una pxide con la
Eucarista. La Eucarista ha sido emplazada all ya desde antes
que llegara el obispo y los diez sacerdotes.
Al llegar all los once, adoran al Seor presente en la
Eucarista. Desde su sitio en el Gran Coro, un predicador da un
sermn de dos o tres minutos, no ms, que se escucha por la
megafona en toda la nave central y el cuadratum. El tema de ese
sermn todos los aos es el mismo: qu les dira Jess hoy al
despedirse y ascender a los Cielos?
Al acabar el pequeo sermn, el predicador da una
bendicin a todos los presentes en la Nave. Recibida la bendicin,
el clero se dirige a la sacrista. La imagen de Cristo (con la
Eucarista) permanecer todo el da en el bside en recuerdo de la
solemnidad que se celebra.

Funerales de sacerdotes
La norma ser que el funeral de los clrigos (diconos,
sacerdotes y obispos) se les har en la catedral, salvo que ellos
hubieran dejado dispuesto de otra manera o haya otras razones
para preferir otro sitiio. El que los funerales de los clrigos sean
normalmente en la catedral se debe a que difcilmente en una
parroquia, por grande que sea, van a caber todos los sacerdotes
concelebrantes y el pueblo fiel. Entonces, por el bien de los que
quieren asistir para dar el ltimo adis, es mejor hacerlo en un
79

lugar donde quepan todos. Adems, ningn templo podr

competir con la grandeza que imprimir la catedral a esta
ceremonia. Ceremonia que, de por s, ser un recuerdo de la
grandeza del sacerdocio.
Al llegar el coche fnebre a la catedral, ser recibido en la
puerta principal del templo por la comunidad monstica. Todos,
salvo el que preside este rito, irn vestidos con sus hbitos
religiosos negros y la capucha echada. El que preside (en
principio el abad) ir revestido con alba y capa pluvial negra. El
abad asperger el fretro y har una serie de oraciones. Despus,
precedidos por la cruz, se dirigirn en procesin hasta una de las
dos capillas laterales, en la zona de las tres naves.
All reposar el cuerpo y podr ser acompaado por las
personas que lo deseen. Hasta que tenga lugar la misa de corpore
insepulto, las horas cannicas de la catedral se celebrarn en ese
coro de la nave a la misma hora de siempre. La liturgia ser de
difuntos y con el celebrante principal revestido de ornamentos
negros. Si, por ejemplo, el fretro ha llegado por la maana, se
celebrar a las doce la hora sexta.
Poco antes de la misa, los miembros del cabildo, revestidos
de traje coral, acompaarn en procesin el fretro hasta el
cuadratum, en cuyo presbiterio se celebrarn las exequias.
Acabado el funeral, todos los clrigos irn en procesin hasta el
lugar del entierro en la cripta. Como se ve, a la muerte de un
clrigo, hay en la catedral tres ritos distintos y tres procesiones
para remarcar la sacralidad del sacerdocio.

80

El coro hispano
Si se observa el plano de la catedral de San Abn, se ha
evitado que este templo sea un espacio difano sin columnas en el
que una gran nave llenara todo el espacio. Por el contrario, este
proyecto lo que busca es articular espacios dentro del lugar
sagrado.
En las catedrales francesas, el coro de los cannigos est
situado en el bside. En las catedrales hispanas e inglesas, el coro
est situado en el centro de la nave principal. Cada vez me
convenzo ms de la genialidad medieval de colocar los coros para
los cannigos en mitad de la nave mayor de las catedrales. Esos
geniales arquitectos, obispos, artistas y monjes descubrieron que
un templo, una vez que se alcanzan ciertas dimensiones, ya no
impresionan ms porque los construyas ms largos o ms altos.
El caso de la catedral de Colonia es emblemtico. Su interior
no deja de defraudar. Uno se espera algo parecido a la impresin.
Pero dentro uno no se hace idea de sus dimensiones. Uno tiene
que estar todo el tiempo recordndose que esa catedral de Colonia
es la ms grande. Hay que recordarlo, porque no se ve. La visin
humana tiene cierta dificultad para encontrar referencias que
permitan valorar esas dimensiones, una vez que pasan de cierta
longitud.
Pero lo que s que descubrieron tanto los arquitectos ingleses
como los hispanos era que el templo s que ganaba en
complejidad y misterio si no se descubra de una sola vez, de un
solo golpe de vista. Adems, la idea de dotar a la catedral de una
especie de grandioso corazn litrgico les pareca completamente
necesaria. El altar era el centro sagrado, eso era indudable. Pero
ese centro slo estaba en uso slo a primera hora de la maana y,
los domingos, a mitad de la maana, no ms tarde. Recordemos
81

que la ley del ayuno (incluso de agua) haca que las misas
tuvieran lugar en las primeras horas de la maana. Durante el
resto de la jornada, lo que realmente funcionaba era la maquinaria
capitular de las horas cannicas. Era sta, por tanto, la que tena
que tener un lugar de gran preeminencia y accesible a la gente.
La imagen de toda la catedral llena de fieles desde el
comienzo de la nave central hasta el final del bside es una idea
moderna. Eso era as en las baslicas romanas y previamente en
las mucho ms pequeas catedrales romnicas. Eso tambin
sucedera en la catedral gtica en ocasiones como las
coronaciones de reyes o la ordenacin de un arzobispo con gran
concurso del clero y el pueblo. Pero no era una situacin habitual
en la vida medieval. Ni haba micrfonos ni se poda ver a los
celebrantes desde los pies de la catedral. Ni desde los altos
plpitos se hubiera podido tronar un sermn hasta los pies de la
nave central. La compartimentacin s que nos consta que fue el
modo normal en que se us esos colosales espacios.
En las catedrales gticas hispanas o inglesas, desde luego, el
obispo estaba cerca de los que asistian a la misa. Si les predicaba,
podan oirle. En ellas el espacio para el pueblo fiel estaba limitado
entre el comienzo del coro y el comienzo del presbiterio.
En una poca sin micrfonos y con la nica iluminacin de
la luz natural, la idea de una nave central llena de gente hubiera
supuesto no haber odo nada de las palabras del obispo y apenas
haberlo visto. Me descubro, una vez ms, ante la genial
organizacin del espacio sacro ideado por el clero medieval.
Por eso, en la catedral de San Abn se repite ese esquema, a
pesar de contar ya con micrfonos. Arquitectnicamente me
parece el mejor frente a la idea de una sola nave larga e
inacabable. Y as en San Abn el coro adquiere entidad propia
como sede para la escucha de la Palabra situndolo en un lugar
82

aparte del presbiterio. De esta manera se consigue tambin que el

altar sea un elemento mucho ms rotundo en el centro de un
presbiterio donde no hay ninguna otra cosa que el ara.
En esa visin del templo, el coro era el corazn y el bside
(con el altar mayor) era la cabeza. El altar reflejaba la idea de
Sancta Sanctorum. Esto reflejaba la idea del templo como
progresin, como peregrinacin hacia el punto sacro culminante.
Muchos altares mayores estaban detrs de un muro, de una reja o
enmarcados por telas preciosas a los lados. Y es que la catedral,
cualquier catedral, de esta manera, era un espacio
compartimentado. La idea de lo sagrado se realzaba sacrificando
el concepto de espacio simple o difano. Porque lo sagrado se
realza a travs del velo, a travs del ocultamiento.
Esta catedral, como tantas otras catedrales gticas, ha
querido ofrecer la imagen de un recorrido hasta el altar mayor. Si
bien el autntico Sancta Sanctorum, la verdadera meta final del
itinerario, es el lugar donde est el Gran Sagrario. Incluso los
otros espacios descritos donde est la expuesta la Eucarista en la
custodia participan de esta idea de lugar al que se llega a travs de
una peregrinacin a travs del templo. Esos lugares son la imagen
del espacio recogido, resguardado, al que se llega tras un
recorrido de oracin a travs de ese espacio sacro.
La idea de la compartimentacin, de recorrido orante a
travs de esas partes, ha guiado el diseo de este templo. Si algo
he aprendido contemplando tantas catedrales antiguas a lo largo
de mi vida es que slo aquellas profundas mentes gticas podan
haber ideado una articulacin tan soberbia de los espacios sacros.
Ellos entendieron que una catedral no es una iglesia grande. La
catedral tena que ser un espacio especficamente catedralicio.
Si una ermita en el campo se prestaba a la cercana, la
catedral se prestaba a la idea de templo hierosolimitano, a la idea
83

de penetracin progresiva hacia un lugar ms santo. Esa

penetracin, muchas veces, implicaba la ascensin. La catedral de
San Abn querra ser expresin de esa ascensin hacia el monte
santo. El fiel que atraviesa por sus puertas penetra en el monte
Sin, su recorrido por el templo debe implicar una progresin,
una peregrinacin hacia el punto sacro culminante.

84

Pobreza y gloria: los materiales

Alguno, a estas alturas del libro, ya se habr preguntado el
por qu del nombre de San Abn para esta catedral. San Abn (en
ingls Saint Abban) fue un santo irlands que naci en el ao 520.
Lo escog sin pensarlo mucho para darle un nombre a este
proyecto. No hubo otra razn.
Una cuestin que quera tocar antes de poner punto final a
esta obra era algo que me coment una buena amiga ma qumica.
Es correcto construir con materiales tan poco nobles algo que se
dedica para la gloria de Dios? A Dios hay que darle lo mejor, los
materiales ms nobles. Tuvimos una larga discusin sobre el
tema.
Mi opinin es que en el caso de esta catedral o se hace as o
no se podra llevar a cabo. No hay vas intermedias. O se
construye todo del modo ms barato posible o el proyecto ni se
podr comenzar. Decididamente no hay que albergar escrpulos,
al final la catedral es un instrumento para llevar a las almas a
Dios. Ese edificio no es un fin en s mismo. Es slo un entorno
para la oracin y las ceremonias. Si los fieles entran en un entorno
sacro impresionante, no tiene importancia el asunto de los
materiales.
Hace muchos aos, en la segunda iglesia de la que fui
prroco, coloqu un crucifijo sobre el altar que todo el mundo me
preguntaba admirado: es de marfil? Realmente se trataba de un
material que haca casi imposible distinguirlo del original, pero
slo haba costado 24 euros. No slo el tono del color era
perfecto, sino que tena incluso las estras y grietas que se forman
en el mrfil original con el tiempo. Pero slo haba costado 24
85

euros. El material no importaba, lo que realmente importaba era

que la gente poda rezar ante una bellsima imagen de Cristo
Crucificado.
Lo mismo sucede con el proyecto descrito: lo importante es
que tendrn un impresionante entorno para la oracin. Donde slo
haba un descampado, tendrn una impresionante catedral
medieval. Y, en realidad, algo mejor: una mezcla armoniosa entre
lo gtico y lo moderno.

Siempre se puede alegar (aunque en el fondo es una excusa)

que lo importante es construir la catedral de esta manera y
despus, con el pasar de las generaciones, ir sustituyendo los
materiales menos nobles por otros ms nobles. Pero reconozco
que es una excusa.
Adems, a favor de mi proyecto, est el que no es slo una
cuestin de dinero, pues no hay que olvidar que la primera y
segunda fase de la catedral deben llevarse a cabo en un tiempo
razonable. El entusiasmo de los fieles para sufragar este tipo de
proyectos no dura mucho tiempo. Despus la gente se olvida, los
donantes pierden el inters. O se logra tener un lugar de culto al
cabo de unos cinco aos desde que las excavadores comiencen a
aplanar el terreno o el entusiasmo de la gente se ir enfriando.
Lograr un espacio que podamos denominar catedralicio slo
se lograr en la segunda fase del proyecto. Para lograr eso se
necesitan materiales que se puedan trabajar con una gran rapidez
parecidos al corcho blanco o la fibra de vidrio. Pero trabajando la
piedra o la madera nos iramos ya a un plazo de tiempo muy
superior.

86

Los pobres y la gloria: el templo como

expresin de una teologa concreta
Me gustara que mi proyecto de catedral fuera un edificio
habitado, lleno de vida, una verdadera morada para centenares de
personas. Que se pudiera experimentar el placer de vivir en el
templo de Dios. La catedral medieval estaba llena de vida. Los
hombres medievales se esforzaron en crear esos marcos
arquitectnicos, porque despus esos espacios eran llenados con
el incienso de la alabanza y con el ir y venir de sus moradores.
Los siglos lograron que de los edificios contiguos a nuestras
catedrales desaparecieran los dormitorios y refectorios. Eso no fue
slo obra del siglo XX, ya antes haba pasado la edad de oro de
esos colosos. Antes, all coman los cannigos, dorman y vivan
en sus dependencias. El templo y sus dependencias anejas estaban
llenas de vida en su sentido ms humano.
La catedral impona un rgimen de vida a sus moradores. Y
estos se sentan orgullossimos de haber alcanzado el vrtice de la
dicesis, esa especie de Sin. El orgullo no slo de sus
moradores, sino incluso de toda una ciudad por su catedral es un
sentimiento que ahora no conocemos. Ahora enseamos la
catedral a los que nos visitan como un monumento de piedra, no
como un corazn vivo.
El problema actual no es de falta de clero sino de
mentalidad. En el siglo XX, todo este tesoro vivo no slo fue
dejado morir sino que, incluso, fue olvidado; dej de tenerse
memoria de lo que haban llegado a ser esos ecosistemas
catedralicios. Y esa nueva forma de entender las cosas era
especialmente palpable donde hubo que construir una nueva
catedral: se impusieron los espacios anodinos. Para qu repetir lo
genial decantado por los siglos, cuando podas hacer un (fallido)
87

experimento? En casi todas partes se opt por el experimento, con

resultados previsibles.
Hubo excepciones que unieron belleza y modernidad, que
unieron el genuino sentido de una catedral con la innovacin, pero
fueron pocas. Aun as, permtaseme citar por su nombre la bella
catedral de la dicesis de Los ngeles.
Pero las excepciones felices no fueron tantas. No voy a decir
que se construyeron catedrales que eran la perfecta expresin de
la anticatedralidad. No, eso no sera justo. Pero s que los nuevos
proyectos de construccin de iglesias estaban lastrados de
prejuicios teolgicos. Esos templos eran expresin de una nueva
teologa afanosa por la modernidad, anhelando modernidad,
mendigando aceptacin, pero duramente iconoclasta y rupturista
con muchos aspectos de la Tradicin. Esos templos fueron fiel
expresin de esa teologa.
E incluso en los lugares donde no existan tales prejuicios,
se construy de manera que fuera imposible ampliar.
Premeditadamente se levantaron espacios pobres porque se
alegaba que la Iglesia era pobre, aunque despus el dinero se
escapaban por otros grifos que no eran precisamente los de la
ayuda a los necesitados. Podra poner ejemplos concretos de esas
fugas de capitales, pero desisto. Bastar decir que el nico gasto
que no era evanglico era gastar para crear un templo para la
gloria de Dios.
La pobreza fue la excusa perfecta para la vulgaridad. A
veces tanta que me haca suspirar por los tiempos de ciertos papas
pecadores del renacimiento, por los tiempos de ciertos prelados
corruptos medievales pero llenos de genio para el arte.

88

El concepto mismo de catedral

Una catedral no es simplemente una iglesia ms grande.
Tampoco es una iglesia que se diferencia de otras nicamente en
que all el obispo va con ms frecuencia. Una catedral debera ser
un templo de naturaleza muy diversa a una parroquia. Tendra que
ser el rgano donde resonara diariamente la gloria de Dios a
travs de la liturgia de las horas, el lugar donde tienen lugar
rituales cuya complejidad y belleza exceden las posibilidades de
un pequeo templo parroquial atendido por un par de curas.
Diversidad ceremonial, s: La vida litrgica no se agota en la
misa. El lugar descrito debe constituirse como el espacio perfecto
para grandes pontificales y para otros rituales. Hay que recordar
que un pontifical no es simplemente una misa con muchos curas.
Se debe entender lo que era el Templo de Jerusaln para
comprender que la catedral cumple esa funcin en la Nueva
Alianza.
Hace ya muchos decenios que las catedrales han quedado
mudas. Cuntas he visto que, en la prctica, son meros museos.
Templos formidables, paralizados, inertes en los que slo hay una
o dos misas diarias, y las siete u ocho misas que celebra all el
obispo a lo largo del ao, eso es todo. Nada que ver con la vida
desbordante que rezumaban en siglos pasados.
Se me dir que el problema es que no hay clero. Yo me
pregunto si contaba con mucho clero un San Agustn en su
pequea ciudad de Hipona. Por supuesto que no. Pero el obispo se
reuna diariamente con su pueblo y sus presbteros para orar a
Dios todos juntos, como una familia. Y esas personas tenan una
mentalidad diversa respecto a algunos cristianos de nuestra
generacin, en ellos exista un gusto por las grandes ceremonias.

89

Mientras que muchos de nuestros cristianos siempre refunfuan

con que lo que hay que hacer es ayudar a los pobres.
Incluso en esas pequeas ciudades del norte de frica, como
Hipona, sin duda se hicieron las cosas lo mejor posible para la
alabanza del Altsimo. Y as la falta de clero se solucionaba
involucrando a los fieles. Siempre hay fieles deseosos de ofrecer a
Dios un culto esplendoroso. En todas las antiguas baslicas, el
tamao y belleza de las bancadas que conformaban el llamado
chorus (delante del presbiterio elevado) demuestran la vitalidad
de los ministros en la vida eclesial antigua y su involucracin
litrgica.
Una catedral debera ser lo que siempre ha sido: un foco de
vida litrgica sin igual en toda la dicesis. Debera ser el gran
templo por antonomasia de toda la dicesis. Tendra que ser un
lugar sacro cualitativamente distinto del resto de templos: en lo
material, en su culto y en la abundancia de clero presente.
Desde los aos 70, la mayor parte de las dicesis sufrieron
un evidente empobrecimiento litrgico de todo lo que tuviera que
ver con las grandes liturgias, con la excusa de los pobres y de que
la gente sencilla no entenda. De manera que las ceremonias
llenas de pompa se refugiaron en abadas con comunidades
numerosas capaces de llevarlas a cabo. Pero ha llegado el
momento de que las catedrales, como antao, retornen a ser el
lugar propio de las ms fastuosas ceremonias de cada dicesis.
Tan grandiosas que ninguna abada pueda competir con ellas.
El obispo no es simplemente un sacerdote que manda sobre
otros sacerdotes, sino que es el sumo sacerdote de su dicesis, el
pontfice de su clero. De esa manera, ese hecho requiere de un
marco adecuado para ejercer el sumo sacerdocio. Lo ideal es que
el obispo no se limitara a celebrar unas misas que se distinguen de
las otras nicamente que concurre ms gente, sino que debera
90

ofrecer un culto cualitativamente ms bello que el del resto de

iglesias de su dicesis.
La catedral reelabora en la Nueva Alianza el concepto de
Templo de Jerusaln. Nuestras catedrales europeas, y no slo
europeas, hoy da, son ms bien museos. Gracias al turismo
masivo, con su agitacin y ruido, las catedrales se han
transformado en los lugares menos proclives para la oracin.
Podramos hablar, en cierto modo, de la muerte de las catedrales.
En otros siglos fueron verdaderos rganos donde resonaba la
gloria de Dios. Hoy da son museos que hablan de lo que fueron
ellas mismas en otro tiempo.
Esa situacin no es mejor fuera de Europa. En casi todas las
dicesis, el obispo alegar que carece de clero. Vuelvo a insistir
en que eso no es ningn problema, se puede organizar un gran
culto diario sin apenas clero. Pero primero hay que querer. No
haremos nada si nos mantenemos en los esquemas teolgicos de
los aos 70 y 80 en los que se extendi la idea de que una iglesia
de los pobres significaba una culto pobre.
Las catedrales hispanoamericanas conocieron su edad de oro
hasta que esos esquemas teolgicos postconciliares sembraron la
sal de su iconoclastia. Conocieron su edad de doro, porque en
ellas se replic la vida catedralicia del Viejo Continente. Pero la
Teologa de la Liberacin marchit esa vida. Sus ideas, aunque no
fueran compartidas ntegramente por todos, s que tuvieron un
indudable influjo en la designacin de los nuevos miembros de
los cabildos. Y all donde no decidieron suprimir los cabildos, ya
nadie tuvo nimos para ir ms all de la celebracin de las misas
establecidas en los horarios.
En muchas dicesis, se mantuvo un nmero reducidsimo de
cannigos, pero ya sin razn de ser. Hay muchas catedrales
actualmente donde los pocos cannigos que quedan no tienen el
91

rezo ni siquiera de una hora cannica al ao. Ni una al ao! Es

posible imaginar un hundimiento ms completo de la misma
razn de ser de un cabildo?
Se insisti en la encarnacin con el mundo y en la pureza
del mensaje de Jess frente a una Iglesia de los fariseos. El
resultado fue una liturgia reducida a un mininum que se
presentaba como el ideal. En los aos 90, se comenz a salir de
esta trampa teolgica, de este hoyo, de un modo bastante heroico,
pues todo el mundo, clero y fieles, estaban bastante mal
dispuestos.
En la etapa de Benedicto XVI, ya sin ningn tipo de
complejo, se reivindic la liturgia como una realidad que poda
ser estticamente impresionante. Pero la vida catedralicia estaba
muerta. Se comenzaron a organizar actos puntuales en esos
espacios muertos. Pero una cosa era organizar, de tanto en tanto,
algn pontifical; y otra cosa muy distinta era recobrar el concepto
medieval de catedral. Este escrito quiere conseguir esto segundo.
Y no slo eso, sino incluso ir ms all, creando un nuevo
concepto de catedral como el que se ha descrito en las pginas
precedentes. No una mera catedral donde hay un cabildo y se reza
a determinadas horas, sino un templo que es un microcosmos.

92

Conclusin: las ltimas piedras

Los que hayan ledo mi libro Neovaticano vern indudables
concomitancias con el presente libro. En cierto modo, La catedral
de San Abn es la aplicacin a nivel mucho ms reducido de los
principios expuestos en Neovaticano.
Pero haba dedicado tanto tiempo a reflexionar acerca de
este tipo de catedral que me pareci que poda ser un servicio
eclesial el plasmar por escrito todos los detalles que aqu he
expuesto. No veo nada fcil que las ideas de este proyecto se
lleven a cabo en la realidad en este tiempo. Pero quin sabe si en
un futuro ms lejano sea ste el tipo habitual de catedral que se
erija?
Desde luego si en el futuro viviramos una, digmoslo as,
poca neomedieval de reavivamiento de la fe, si el porvenir
experimentara tan profunda conversin que hiciera revivir una
revivida sociedad confesional, los templos tal cual los conocemos
ahora se nos quedaran pequeos. No slo se demandaran
espacios ms grandes, sino un culto cualitativamente ms
complejo y grandioso.
Ahora nadie va a construir esta catedral, pero en el futuro
este tipo pueden ser las que normalmente se construyan. Incluso
se puede dar el fenmeno de que las dicesis cuenten con su
catedral histrica (que no se puede modificar ni se puede ampliar)
pero que los obispos no quieran privarse de una concatedral de
este estilo. La antigua catedral estara situada en el centro
histrico de la sede episcopal como un recuerdo de los orgenes,
la nueva catedral estara situada en un zona de expansin
urbanstica en la dicesis necesitada de templos y clero.
93

En cualquier caso, sea lo que sea de todo esto en el futuro,

todo este proyecto se ha pensado, desarrollado y expuesto para la
mayor gloria de Dios. Y ahora lamento de corazn todos los
momentos en que, al irme a dormir a la cama, me dedicaba a
imaginar este templo en vez de dormirme orando. S, debo
confesar que en muchos das, en los ltimos momentos de la
jornada, prefer pensar en mi catedral a hablar con Dios. Fue un
error. Pues, por mi pasin creadora, prefer un templo material al
Dios mismo que lo llenaba. No deb haber perdido ni un minuto
de esos instantes en que mi espritu tena que haber estado con el
Seor. En cierto modo, idolatr al templo en vez de a la Trinidad.
Insisto, en cierto modo.
Pero fue la pasin la que me arrastr a ello. No slo somos
arrastrados por las pasiones corporales. Las pasiones intelectuales
tambin pueden alejarnos de Dios, tambin pueden enfriar nuestro
amor por Dios. Ahora que he acabado el libro (porque ahora estoy
escribiendo esta lnea de la conclusin), me arrepiento de ello.

94

Este libro fue acabado de escribir, esta catedral fue acabada de

construir, el 11 de septiembre de 2015. Festividad de San Pafnucio,
obispo egipcio del siglo IV; y de San Adelfio, abad francs del siglo
VII. Deseo que todo haya sido para la mayor gloria de Dios. Amn.

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96

Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,

Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
el campo relativo al demonio, el exorcismo, la posesin y
el infierno.

En 1991 finaliz sus estudios de Teologa para el

sacerdocio en la Universidad de Navarra. En 1998 se
licenci en la especialidad de Historia de la Iglesia en la
Facultad de Teologa de Comillas. Ese ao defendi la
tesis de licenciatura El exorcismo en la poca actual. En
2015 se doctor en el Ateneo Regina Apostolorum de
Roma con la tesis Problemas teolgicos de la prctica
del exorcismo.

Pertenece al presbiterio de la dicesis de Alcal de

Henares (Espaa). Ha escrito distintos ttulos sobre el
tema del demonio, pero su obra abarca otros campos de la
Teologa. Sus libros han sido publicados en ocho lenguas.

www.fortea.ws

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