DE AMORES Y LUCHAS

Diversidad sexual, derechos humanos y ciudadana

Jorge Bracamonte Allan

Editor

Richard Parker
. Gilbert Herdt
Stephanie Kane
Michael Horswell
AdolfoTantalen
Marinella Miano
Angelica Motta
Carlos Cceres
Blanca Figueroa
Violeta Barrientos
Miguel Garca
Carlos Bonfil
Jos Montalvo
Norma Mogrovejo
Osear Ugarteche

progmmo.~cJ.e gne~

<Cl Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn

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Telf.: (51- 1) 433-1457 1 433-0694 1 433-2765
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Lima- Per

Cuidado de la edicin: Cario~ Cosme y Alejandro Merino

Diagramacin: Proyecto Arius S.R.L.
Diseo de cartula: Sandra Len
Imagen de la portada: Cristian Bendayn
ISBN: 9972-610-32-2
Depsito Legal: 1501362001-3852
Octubre del 2001

A la memoria de Roberto Mir Quesada,

Beto Monta/va, Pipo Ormeo, y
Hugo Salazar

577.81 B8I
Bracamonte Allan, Jorge (editor) 1 De amores y luchas. Diversidad
sexual, derechos humanos y ciudadana. Lima: Centro de la Mujer Peruana Rora Tristn, 2001.
322 pgs.
DNERSIDAD SEXUAL 1 DERECHOS HUMANOS 1 CIUDADANA

~
El movimiento gay:
El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

Osear Ugarteche 1
SUR Casa de Estudios del Socialismo

Breve repaso por la historia de los movimientos

La lucha por la igualdad de derechos comenz en Alemania en 1864 y

fue liderada por Magnus Hirschfeld quien argumentaba que la ley contra la
sodoma era una violacin a la intimidad de la persona. Hirschfeld era un
liberal ortodoxo de la poca y sinti que el principio de la intimidad era la
base para la igualdad entre las personas. Esta lucha iniciada para combatir
una ley que penalizaba la homosexualidad se encontr con las luchas de las
mujeres por el derecho al sufragio, en particular en Inglaterra. El nico
pas que no tena una penalidad a la homosexualidad era Francia, refugio
de muchsimos artistas e intelectuales homosexuales de la poca. El gran
crculo era convocado, de algn modo, por Andr Gide. Parte de este
grupo de Pars fueron el Barn Von Gloeden, fotgrafo alemn que se
mud a Sicilia buscando su libertad y sus modelos. Tambin es de ese
grupo Osear Wilde, quien llev all a su penoso Bosie. Tal vez el nico
grande de la poca que no recal en Pars fue Walt Whitman. Todos los
dems iban en busca de oxgeno a Pars, meca de la libertad sexual. Fueron los intercambios en Pars los que sirvieron de vaso comunicante a
Hirschfeld con gente de otros pases y con las sufragistas inglesas. Una
hiptesis es que fue va Wilde, quien en algn momento dirigi la revista
Ladies Journal.
El m~vimiento alemn ser el que recorra la Primera Guerra Mundial,
ms all de la muerte de Hirschfeld y, ser el ncleo para las reivindicado-

Este texto ha sido preparado para la Conferencia sobre Diversidad Sexual en la

UNMSM, los das 13 al15 de setiembre y es una elaboracin de otros textos publicados
en Iconos No. 3, agosto-octubre, 1997, Aacso, Quito, pp. 29-35; y un texto preparado
para el seminario de Amor y Sexualidad de los Jvenes organizada por Casa Sur del
2 de octubre al 11 de diciembre, 1996.

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El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

Osear Ugarteche

polica y ms bien estuvo hermanado al movimiento feminista, del que

vendr a tomar distancia en los aos setenta. Es decir, del mismo modo
que Hirschfeld se vincul a las sufragistas a fines del XIX nosotros nos
vinculamos a las feministas en los aos 60. En efecto, en 1968 se elimin
la ley contra la sodoma en Gran Bretaa dejndose la edad de consentimiento para una relacin entre dos varones a partir de los veintin aos.
Esto va a ser una liberacin con esquinas tapadas y ngulos oscuros. La
lucha para rebajar la edad de consentimiento a los diecisis aos, como
las mujeres, se aprob recin en 1997.

nes en otros pases. Sin embargo, con el surgimiento de los nazis en 1933,
una de las primeras acciones fue la destruccin del Instituto de Berln, con
todos sus archivos, incluidos los fotogrficos de Von Gloeden. El milln de
homosexuales asesinados por los nazis y sellados con el tringulo rosa es
una verdad oculta por la exclusin y silenciamiento de los homosexuales.
No ser sino hasta los aos 50 que welve a emerger un movimiento de
reivindicacin de la igualdad de derechos. Los movimientos de Suecia y
Noruega en 1948 conocidos como el NF48 fueron los que impulsaron a
otros como el Mattachine Society, ms bien vinculado al Partido Comunista de Estados Unidos luego de la era Mac Carthy, cuando los comunistas
fueron perseguidos y expulsados del pas. Fue una poca muy interesante
en la que se logr convocar en Nueva York a Allen Ginsburg, Jack Kerouak
y otros notables de la literatura.

Las ideas centrales del debate

Los movimientos modernos

Quiz uno de los mayores aportes de la revolucin de 1968 fueron los
lemas "la frescura del deseo" y "est prohibido prohibir". Esta filosofa va
a tener una cabida honda en una juventud sofocada por las convenciones
sociales anticuadas que todava prevalecan. Quiz, ms all de la introduccin de Marx en los planes de estudios universitarios, Eros y Civilizacin
de Marcuse marc un hito donde el deseo cumple un papel ordenador e
impulsor de la vida humana, replanteando a Freud en una puesta al da
que impide prohibir el deseo que se desva de la reproduccin. Para Freud,
victoriano al fin y al cabo, si el deseo no es reproductivo y trascendental,
porque genera descendencia, est desviado.
Sin duda, el tema anacrnico del desvo aparece an en algunas lecturas conservadoras, pero en lneas generales es un tema muerto, porrazones que explicaremos ms adelante. Antes bien, el nuevo pensamiento del
68 abri el cauce para que las demandas de los jvenes irrumpieran en la
sociedad y una de ellas fue la demanda de la igualdad para gays y lesbianas.
Para la sociedad gay neoyorquina el acto transgresor que nos legitima es
un enfrentamiento con la polica en Cristopher Street, delante del Bar
Stonewall. Esta confrontacin violenta llev a la palestra la discusin sobre
igualdades en un momento en que en Nueva York haba luchas en contra
de la discriminacin de la mujer y de los negros. Subrayo Nueva York
porque no es un movimiento generalizado por todo ese pas e incluso a la
fecha hay Estados donde la homosexualidad est penalizada.
En Inglaterra el movimiento tom forma sin enfrentamientos con la

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El tema sobre la homosexualidad planteado por la sociedad heterosexual es discursivo y est relacionado a la reproduccin. Tanto las lesbianas
feministas de ahora, como otros antes, insisten que la heterosexualidad
compulsiva para la reproduccin es un mandato caduco mientras los opositores insisten que si no hay reproduccin se acaba la especie humana,
haciendo un salto mortal que nos conduce primero, al supuesto que todos
los varones gustan de mujeres y, luego, que todos los varones slo tienen
relaciones sexuales con varones. Ambos son dos supuestos heroicos y equivocados.
Sin frivolizar, los genetistas que insisten que la silla turca es ms grande
y que las hormonas son las responsables del embrollo, en ltima instancia.
Todo es posible. En lneas generales, de padre heterosexual, hijo homosexual y de padre homosexual, hijo heterosexual. sa es la ley de la vida.
Todo lo dems es una especulacin filosfica intil. No se observa padre
homosexual con hijo homosexual. Consideremos que la sexualidad es un
arco iris que va desde la heterosexualidad excluyente, por un lado, hasta la
homosexualidad excluyente, en el otro. En el camino hay una cantidad casi
infinita de combinaciones y permutaciones que explican la bisexualidad,
los eventqs homosexuales, los eventos heterosexuales, los heterosexuales
bisexuales y los homosexuales bisexuales. Es bien complicado encontrar a
un ser humano puro en este campo. La pureza qumica la da la restriccin
social y la prohibicin, no el deseo. Es decir, el mandato social frena, pero
no impide ni mucho menos le hace a la esencia del deseo del ser humano.
El tema del desvo sexual puede hoy da encasillarse dentro del mandato heterosexual compulsivo. El desvo es la no reproduccin cuando el mandato es la reproduccin. En ese momento ya entramos en lo ms bsico.
La norma, lo "normal" es "la reproduccin". Lo "d~sviado", "(a)normal",

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Osear Ugarteche

es la "no-reproduccin", exceptuando las condiciones que la sociedad acepta: el celibato catlico. La interrogante a principios del siglo XXI, usando a
Hobsbawm, es por qu ahora interesa tanto la reproduccin, si en lneas
generales hay conciencia que el mundo est sobre poblado y que el control
poblacional y la paternidad responsable son los medios para controlarla. El
asunto de la reproduccin ha salido de la agenda y el control poblacional
ha entrado a la misma.
El pecado, esa norma social bendita en el cielo, se introdujo en el siglo
XIV en el Concilio de Letrn, segn Boswell. La razn de la introduccin
del pecado fue la necesidad de ordenar la sexualidad en Europa a la luz
que las plagas haban diezmado la poblacin del rea. Adems, problemas
polticos al interior de la iglesia vienen a ser los catalizadores, Los Templarios, sacerdotes guerreros de las Cruzadas, eran una orden eminentemente homosexual donde el guerrero dorma en la misma cama, coma del
mismo plato y montaba el mismo caballo que el vasallo. La relacin guerrero-vasallo estaba pensada en trminos tebanos. Los Templarios tomaron poder porque se volvieron los banqueros de los reyes y, por lo tanto,
eran una amenaza al poder poltico de la poca. Casi se quedaron con el
reino de Francia si no fuera por el pecado. As, Jean de Molay termin
quemado en la hoguera y no rey de Francia.
O sea, que es un pecado bien terrenal, muy poltico y muy temporal.
Tanto como, por ejemplo, el mambo como pecado mortal, la incineracin
de Galileo por anunciar la rotacin de la tierra alrededor del sol, y otros
pecados conocidos y de recuerdo funesto. Si no, recurdese la excomunin de Prez Prado.
Ser el siglo de las luces el que oscurezca la homosexualidad y la convierta de sujeto de confesin privada a confesin pblica en aras de la
reproduccin de la fuerza de trabajo. La necesidad de ampliar la fuerza de
trabajo llev al desarrollo de las ciencias sociales y las mediciones para
asegurar que la poblacin creca, trabajaba ms y se organizaba de manera de contribuir a esto. Eso son la demografa, la sociologa, la economa y
la ciencia poltica. Es en ese momento, alrededor de 1780, que se van a
introducir leyes que penalizan la homosexualidad y ciencias que la estudian: la medicina y la psiquiatra. All comienza la pregunta de y estos
sujetos por qu no desean a una persona del sexo contrario? Como si la
pregunta tuviera alguna relevancia. Es tan ligera como la pregunta de por
qu unos prefieren el vino seco y otros el vino dulce o unos jamn y otros
queso. Es un asunto de preferencias. No son ni mejores ni peores. Son slo
preferencias.
Cuando la prohibicin victoriana se introduce, la preferencia deja de

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

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ser libre y comienzan de a verdad los problemas de personalidad creados

por la imposibilidad de la persona para cultivar su deseo a plenitud. La
prohibicin del deseo es la madre de la neurosis y es all cuando la profeca
mdica se autorealiza. El sujeto del deseo "anormal" es un anormal, enfermo, etc. En realidad es la sociedad la que termina frenando la normalidad
de la persona para introducirla en un tnel de neurosis complicada a partir
de la prohibicin. El primer ejercicio para desneurotizar a las personas es
que perciban la normalidad de su preferencia. All termina su marginalidad
y su neurosis.

El estado de la cuestin en Amrica Latina

El Frente Revolucionario Gay (FRAG) de Mxico fue el primero en
ponerse a la vanguardia de los marginales en medio de las discusiones de
clase que caracterizaron a la izquierda latinoamericana de las dcadas de
los 60 y 70. Fue un grupo de izquierda el que tom las banderas de la
igualdad homosexual y en 1970 sac a las calles una marcha de 10,000
personas en Mxico D.F. que tom por asalto el monumento del ngel en
Reforma. Hay una clebre fotografa que muestra a Juan Jacobo Hemndez
montado encima del monumento con una bandera que flamea. ste ser el
punto de partida para otros grupos en Mxico a travs del consabido proceso de las divisiones polticas que caracteriz a la izquierda. Lo positivo
fue que esas divisiones abrieron ms espacios y, hoy en Mxico hay un
espacio social legtimo que se enfrenta con fuerza al machismo mexicano.
La semana cultural gay que auspicia a su modo Carlos Monsivais es la
plasmacin de este espacio.
En Brasil el movimiento comenz pequeo y antropolgico, liderado
por Luis Moti, que estudiaba la cultura de la sexualidad en Baha y de all
fue saltando dando luces a otros grupos. El MHOL de Lima es uno de stos
por la relacin de Moti con Roberto Miro Quesada, fundador del MHOL,
en la visita de este ltimo a Baha a inicios de los 80. El Grupo Gay de
Baha es una vanguardia que dar paso a lo que pasa ahora: 80 representantes gays y lesbianas en total en todos los parlamentos estatal y federal.
Se gan el espacio poltico y se va ganando el espacio cultural. La necesidad de ganar el espacio cultural significa (re)crear una imagen positiva de
gays y lesbianas rompiendo los estereotipos que daan la integridad moral
de las personas al denostarlas.
El MHOL de Lima es, quiz, de los ltimos que quedan todava de
aquel entonces. Los otros, o se han licuado, como el FARG, o se han visto

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Osear Ugarteche

relativizados por el crecimiento del espacio. La trayectoria del MHOL fue

itinerante. Comenz como una idea "sindical", luego de los dilogos en Nueva
York con los organizadores de Stonewall, y de lo que sigui a Stonewall, con la
organizacin llamada Lauender Left, cuando aqulla se hallaba ya casi extinguida {pues los logros haban sido obtenidos), y otros grupos haban convocado
por su radicalidad a masas que conquistaron las calles en las marchas de un
milln de personas en el Da del Orgullo Gay, un 28 de junio.
En una historia no lineal, la lucha contra la homofobia social es el eje
del trabajo porque en el Per, como en Mxico y Brasil, no hay desde los
aos veinte ninguna penalidad legal contra la homosexualidad. La falta de
penalidad legal no quita, ni le hace, a la penalidad social, que es la que
aterra y neurotiza, deformando a las personas. Por tanto, el trabajo consisti en dar talleres de autoconciencia, vivenciales, de miedo y angustia as
como ciclos de conferencias sobre feminismo, masculinidad y realidad nacional contando con la participacin y apoyo de los ms destacados intelectuales peruanos. La idea era que si se poda modificar la cultura intentando liberar a una masa crtica de personas para que pudieran llevar vidas
sin cargas internas negativas, se lograra levantar las restricciones sociales. Es
decir, ante la magnitud de la opresin, comenzar con una estrategia de apoyo
mutuo que libere a la persona al mismo tiempo que la potencia para la lucha
por su dignidad. En quince aos casi un centenar de miles de personas han
atravesado la ruta del autoconocimiento y la autoafirmacin, reasegurndose
en sus preferencias fueran las que sean. Esto fue de 1984 a 1989.
En segundo momento se opt por entrar en los medios. Luego de un
primer cisma institucional en tomo al closet y al poder se discuti cmo
proseguir y se acord una estrategia de medios. Slo la conquista del sentido comn poda ayudamos. As se logr en corto tiempo un amplio espacio de medios y en efecto comenz a cambiar el sentido comn. De un
tema tab pas a ser un tema ms de conversacin en televisin. No se
logr, sin embargo, que los programas que afrentan a gays y lesbianas se
morijeraran. Es decir, espacio abierto s, pero el espacio "normal" se
mantuvo inclume. El heterosexismo machista de los programas cmicos se mantuvo estable sin verse all ningn impacto de los programas
ms reflexivos de entrevistas. Tanto ms sorprendente porque se sabe
que hay actores all que son tambin homosexuales o incluso el director
de uno lo es y, sin embargo, mantuvo su programa intacto. A la fecha,
el principal tema de risa en la televisin peruana es el de los programas
cmicos con tema gay, en especial. La feminizacin de los personajes
es motivo de burla del programa, y pnico para el telespectador gay
que no se siente referido y, por el contrario, resulta agredido.

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

:iOf>

Ser gay no es un asunto de comportamiento sexual, hay un conjunto

de valores e instituciones donde nos definimos como gay. La reconciliacin
con nuestros afectos es una. Para el macho esto es imposible. La canalizacin de nuestros conflictos en creacin positiva es otra, si bien no exclusiva.
A la postre uno se podra hacer la pregunta de si hay o no diferencia entre
ser gay y no serlo. La respuesta es no hay diferencia. Empero la sociedad
marca una brecha con insultos, denostaciones y lanzadas al infierno. Para
la sociedad as llamada "normal", porque est en la norma y la define, el
homosexual es "{a)normal". Est fuera de su norma. Est en efecto. Lo
interesante es el concepto de norma en un momento en que hay crisis en
las familias nucleares. Es la misma razn por la cual el Opus Dei ha tomado fuerza en todo el mundo. La laxitud catlica permite esta crisis, va su
razonamiento.

La voz
En 1996 se hizo un programa de radio durante seis meses que era de
la propia institucin, del MHOL. Tuvo un nivel regular de aceptacin e
impacto. Era una combinacin de programa poltico con programa de apoyo
psicolgico. Se suspendi por falta de recursos. Por fin, en 1997, una
convocatoria a una marcha hacia una plaza pblica atrajo un grupo de
personas para el Da del Orgullo. Fue un evento importante porque se iba
a hablar en voz alta, en la calle. La proteccin policial enviada por la
Prefectura consisti de un helicptero, dos tanquetas, dos camiones
portatropa, seis coches polica. Unos cien efectivos aproximadamente. La
marcha tena treintisiete personas contadas en la Plaza Francia ms un
grupo que no se acercaba por la cantidad de cmaras de televisin y prensa, as como policas. Fue un momento de voz. Tal vez el primero masivo.
O tal vez la televisin se considere mejor voz. O tal vez-la radio.
No es Mxico, donde salen decenas de miles, ni Brasil, donde cada
ciudad saca a miles y centenares de miles a la calle para ser vistos y reconocidos. No estamos frente a una institucin que se consolid y empuj
programas de medios de forma estable. La interrogante es por qu no, si
sa fue la poltica predefinida en 1989. Aqu empiezan los problemas que
le hacen al ser. Mas es un avance que ha logrado el reconocimiento del
movimiento homosexual como un movimiento social.
La gran interrogante es por qu si lo dicho es as, el closet no amaina.
Por qu el temor a ser reconocido gay no amaina. Es decir, el espacio se
ha abierto, se ha trabajado con aproximadamente UJ1 centenar de miles de

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Osear Ugarteche

personas y el resultado concreto a la vuelta del milenio es el anonimato del

movimiento. Puede haber movimiento social sin expresin, sin rostro? La
respuesta es no. La interrogante es qu pas con el cambio generacional
que retrocedi frente a la avanzada regional de hace una dcada y
media.
Mirando el Per con cuidado se puede leer en el diario lo que sigue:
"No es HOMBRE. El que est con la espada desenvainada es Javier
Santa Gadea quien ayer critic duramente la actitud de Andrs Hurtado
'Chiboln' de derramar la botella de ron sobre Magaly y hacerla beber a
la fuerza. 'Con su proceder ha dejado bien claro que no es un hombre,
porque no es de caballeros lo que hizo. Es un homosexual y tampoco es
un cmico porque l no es considerado como tal', dijo" 2 .

En una sociedad moderna este tipo de comentario, si se hiciera, no

saldra publicado. En trminos estrictamente polticos se est expresando
una visin anacrnica, reaccionaria y machista inaceptable. Empero, un
diario serio en su pgina de espectculos la publica. Esto nos habla del
medio en el que se desarrolla la lucha. Un medio anacrnico, reaccionario
y machista. Sin embargo, ese mismo medio es el que admite homosexuales
en poltica siempre y cuando no lo digan, en los ms altos cargos gubernamentales, en el manejo de la economa nacional. El silencio es lo
fundamental. Todos saben pero nadie habla. Dios perdona el pecado
pero no el escndalo. El escndalo es hablar.
Hablar revela la verdad. El silencio la oculta. El silencio funciona como
una saya que cubre el rostro para permitir la mirada lujuriosa de quien se
esconde. Y permite que todo el resto que mira a la mujer tapada pueda
presumir que est mirando lo que desea siempre y cuando no lo diga. Esto
es un rasgo rabe en principio. Las mujeres rabes solteras van con la
cara cubierta para que stas no sean vistas y ellas s poder ver. No
hablan sino entre ellas. Jams con un varn. Y viceversa. El ir escondido por la vida entonces viene en el Per de la influencia rabe de la que
Nelson Manrique nos ha dado testimonio. Desde el propio inicio de la
colonia.
El silencio tiene ms aristas an. Si el deseo se puede cumplir sin hablar, para qu verbalizarlo. En las sociedades orales, se dice lo que se

Revista FAMA en el diario La Repblica, mircoles 23 de agosto de 2000, pg. 3,

col. l.

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

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quiere que quede. Como en las sociedades escritas, se escribe lo trascendente. Lo intrascendente no se verbaliza ni se escribe, segn la sociedad.
El Per es una sociedad que posee una larga tradicin oral. El sentido de la
"norma" no es muy slido porque es una "norma" externa que durante
cuatro y medio siglos combati el servinacuy, que a la postre parece la
ms sabia de las instituciones: el matrimonio de prueba. El Per tiene una
sociedad donde la "norma" occidental no es la regla general. Es decir, que
hay ms variaciones a la forma como se yuntan dos personas que en Occidente. Tambin es una sociedad donde por la variedad geogrfica y tnica,
la cultura es muy rica y plural. Hablar de una "norma" occidental en este
marco sera un exceso de entusiasmo antropolgico. Sin duda, "el poder"
establece la "norma" y el arzobispo del Opus Dei crea conciencia sobre su
"norma". Pero la recepcin de dicho mensaje es para un pblico limitado.
A pesar suyo y del poder. El deseo del poder, y por eso lo es, es imponer
la "norma" y hacerla respetar. El poder es para eso. Y por eso es subversivo cuestionarla. Cuestiona la base misma del poder. Cuestiona el germen
de la sociedad: la familia nuclear. Propone que los afectos son mayores,
que el amor es ms grande que el mandato del poder, que no tiene barreras ni en el sexo del otro ni en la reproduccin. Por eso la marcha de 37
personas tuvo aproximadamente cien policas con helicptero y todo. Se
cuestiona la base del poder. Rompe el orden.
Las palabras expresan objetos, deseos, ideas, colores. "Una mano grande", dice que existe una extremidad que al final tiene cinco dedos, que es
humana y que es mayor que el promedio. "Yo tengo una mano grande", se
refiere a m, mi extremidad y el tamao promedio. Cmo y con qu se
identifica un gay peruano? Con la bandera del Tahuantinsuyo? Con las
peluqueras? Con los transformistas en televisin? Por qu hay una Chola
Chabuca en el Per pero no hay equivalentes en Colombia, o en Mxico,
digamos? Qu hace posible que Ernesto Pimentel se transforme en la
Chola Chabuca y tenga un programa de televisin exitoso? Qu hace
posible que cuando el novio de Ernesto Pimentel dice que tiene SIDA, el
conocido actor diga que l tambien pero no haga ninguna referencia a su
evidente nHacin amorosa? Qu hace posible que el pblico le d un
apoyo brbaro en un programa de domingo especial, y sin embargo, jams mencione que es gay? Se sabe. Se conoce. Empero l mismo nunca lo
dijo. Y la poblacin acept esto tranquila y felizmente. Conmovida hasta
las lgrimas. La poblacin homosexual ignor este detalle y no sirvi para
nada el tema de cmo un transformista exitoso en la televisin es chantajeado por el novio en los peridicos, dice que fueron amantes, que lo contagi, que an lo ama, y eso pas desapercibido por el pblico gay. No

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Osear Ugarteche

sirvi para liberar conciencias. Si Pimentel hubiera dicho "soy gay" tipo
Ellen en la TV americana hubiera remecido positivamente las estructuras
candentes. Tena al pblico de su lado. Qu le cost? Probablemente, no
quiso afectar a su ta, con quien, segn los diarios creci. El tema de la voz,
como se aprecia, es ms complejo que si se sale o no del closet al modo de
occidente. Partamos del principio que el Per no es occidente a pesar que
hay partes de Urna que lo parecen.
El 21 de junio del ao 2000, el Arzobispo de Lima hizo un sermn
acorde con los vientos del Vaticano sobre la homosexualidad y decidi ir
dos pasos ms all al llamamos "hijos de demonio" y sealamos que estbamos "fuera del plan de Dios". Al margen de la postura poco razonable
del clrigo en cuestin, lo que estaba expresando era su fobia. Y la expres por un canal de televisin a nivel nacional.
La respuesta a esta declaracin fue inslita. Desde el silencio habl
una voz impostada. Una voz recubierta de otro nombre. No un rostro, sino
una voz. Es decir, la respuesta del movimiento, si hay tal cosa, sali de esa
forma a inicios del siglo XXI. Es ms, el promotor de una lista de inters
gay cibemutico, quien hablara sin rostro en una revista en tomo a la
semana del orgullo, se neg airadamente a participar de un programa de
televisin porque "lo que hago no es poltica". Es decir, la persona que
coordina el trabajo que permite liberar a la gente para cuestionar el poder
y socavar el poder, en l mientras tanto no considera que su trabajo sea
poltico y, el portavoz del movimiento poltico no considera que la gravedad de lo ocurrido en trminos polticos demanda presencia. Recubre su
identidad. En ambos casos la interrogante es Por qu? Es tanto el temor
al poder? La homofobia interna se mantuvo? Empero, son los mismos
actores que le dan voz a la lucha de derechos y presentan proyectos de ley
contra la discriminacin, cosa que Jos lderes pblicos del perodo 19821995 jams hicieron. Hay un doble fenmeno dialctico en trminos de
salir del silencio en el plano de Jos derechos pero regresar al silencio en el
plano de la defensa poltica pblica. Este mismo fenmeno ocurre en Ecuador de manera idntica. Aparentemente, en Bolivia tambin. Los pases
occidentales como Chile y Argentina tienen lderes gays reconocidos. En
suma, lo escrito tiene un metabolismo social mayor en la resistencia que
lo oral y Jo oral calla frente a la agresin cuando lo escrito habla. Esto
se aprecia con la cantidad de ttulos publicados sobre temas gays/
lsbicos.
Entre 1994 y la fecha estn las novelas de Bayly, descamadas y de
gran xito editorial. Es decir, juega con el deseo de los muchachos y en esa
medida los libera al sentir que ese deseo no debe estar tan prohibido si

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

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tienen la novela en la mano. Y la pueden agarrar con una mano. Vlcl\ltlt

sa, est India Bonita, un libro de ensayos de cultura gay publicado tn Ull
tiraje mnimo (500 ejemplares) que result un libro muy robado. El decir,
la novela se puede comprar porque muchos compran esta novela que
de moda pero India Bonita es un libro de ensayos que dice MHOL en 111
tapa. se se roba. sta es una confesin de parte de las distintas hbnrlu
("como comprar un condn a los quince aos", se agita el librero). Tambltn
estn las Instrucciones para cazar un ngel de Javier Arvalo, Aladlno
de Oswaldo Reynoso, Matacabras de Sergio Galarza, Noche de CutrUOI
de Ral Tola, los poemarios de Violeta Barrientos, de Doris Moromllato,
Antologa del Cuento Ertico editado por Marcela Robles que contitnt
varios cuentos de Moromisato, Ugarteche y otros. Se podra sugerir que
desde 1994 hay un boom literario en tomo a este tema. Hay voz escrita
cuando se call la voz poltica oral. Justamente al mismo tiempo. La
nueva voz escrita es cultural, la vieja voz oral era estrictamente hablan
do, gremial. No hay nueva voz oral. Es escrita. Incluida la revista Para
clero.
El gay est recurrentemente sometido a la violacin de lo ms precia
do que tiene: su dignidad. Ante eso es comprensible el silencio y el closet.
Nadie quiere salir a decir nada porque nadie quiere identificarse con un
grupo poblacional recurrentemente maltratado. El closet escrito no existe.
Se perdi. El closet oral regres? Se busca en actores predeterminados la
voz oral y no se comprende que la voz oral nueva, a diferencia de la vieja,
no es gremial sino tambien cultural. Habl Bayly en El Comercio y se convirti en el dolo de los adolescentes gays. Esto se apreci en la Revista
meditica AZT ubicada en http://www.pagina.de/aztwebzine. Los lectores de dicha revista demostraron en un 30% no sentir ningn inters por lo
que dijo el arzobispo, 40% se mostr fastidiado y 30% expres molestia,
indignacin. Es decir, si esta muestra nos dice algo es que a la poblacin
homosexual una agresin ms no le afecta mayormente salvo para los ms
combativos que no quieren un insulto ms. Los dems estn tan atropellados por los prejuicios que no pueden metabolizar uno ms. Les resbala.
sta es la poblacin que mantiene el silencio para no ganarse ningn pleito
adicional.
Tampoco quiere sentirse identificado con un grupo por el cual de pronto podra sentirse lstima. Por ninguna de ambas razones hay identificacin
con el grupo. El problema es si nadie se identifica y pone la cara, luego
cmo se modifica la realidad? Este cambio de la cara pblica con voz oral
poltica a la cara con voz escrita cultural se produjo aproximadamente a
mediados de la dcada del 90 cuando tambin los -sistemas de comunica-

310

Osear Ugarteche

cin se modificaron drsticamente al introducirse el Internet. Desde inicios

de los 80 hasta mediados de los noventa haba rostros que aparecan en
televisin y que eran significantes, que expresaban ideas en torno a la
apertura del espacio y las igualdades. En efecto la apertura se traslad al
espacio comercial y se abrieron bares y cafs para la clientela gay/lsbica
por todo Lima e incluso en Arequipa y Trujillo. El impulso inicial se cubri
con creces con resultados mejores. La nueva generacin que hoy tiene
veinticinco aos es menos problematizada que la que tiene cincuenta aos,
por ejemplo. El trnsito es menos torturado por el deber ser. Son ms
libres. ste fue el objeto de la lucha los aos 80 e inicios de los 90. Las
luchas son para las generaciones que siguen con algunas ganancias contemporneas.
A partir de mediados de los noventa lo que se observa es un proceso
involutivo que acompaa al pas en su propio proceso involutivo. No interesa ms la lucha en s misma sino la seguridad de que algo se est haciendo. Que alguien se mueve. Se convierte en un movimiento sin ideas. Es el
fin del movimiento. Empero existe el logo y la infraestructura que ms
tarde toma otra dimensin.
Mientras tanto aparecen los mecanismos mediticos informatizados y,
de a pocos, redes de estudiantes se unen por internet dentro de dos o tres
universidades. El ms conocido es GPUC que, respetando su closet, pertenece a una universidad privada. Y luego las redes de compaa/ligue por
el chat. Nuevamente no tienen rostro, son un inmenso closet en el
ciberespacio inadvertidos de su propio xito. Aterrados por l. Qu temen? No hay conciencia de grupo, de apoyo grupal. Hay una especie de
negacin de lo real que est aliado frente a lo virtual. La soledad que esto
provoca es mortal porque deja a la persona sola frente a una mquina
versus el perodo anterior donde las personas se reunan fsicamente y se
miraban las caras para conversar sus entrampes identitarios. La identidad
es por asociacin en los varones gay y eso requiere mirarse, tocarse. Por
eso la poblacin gay se rene ms frecuentemente en espacios ms grandes. Requiere de aquellos que lo identifican para sentirse a gusto consigo
mismo y no un "otro". El escape internatico facilita la comunicacin entre
desconocidos pero no une en el sentido de quitar la sensacin de soledad y
crear vnculos de solidaridad y afecto. Es un medio fro que salvo que sea
usado por amantes permanece fro en s. La necesidad de abrazo, charla
clida, compaa fsica permanece. Aunque haya dilogo. Es finalmente
virtual y la realidad puede ser cualquier otra cosa, como en la literatura.
Por otra parte, si se considera la primera etapa hasta 1995 hay una
carencia fundamental, todo el trabajo es para modificar conciencias, es

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

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televisivo. Hay silencio frente a los derechos. Y a las organizaciones de

derechos humanos el tema les resultaba extico porque estaban salvando
vidas en plena Guerra de Sendero. Es decir, hubo voz para modificar
conciencias pero no voz para exigir derechos. Quizs sta sea la autocritica
ms aguda de la poca. Desde la no-discriminacin hasta la ley de parejas,
pasando por la ley de adopcin, el derecho a hacer el servicio militar, jugar
en una seleccin nacional deportiva, el cambio de nombre en una operacin genital, etc., no se avanz en el campo de los derechos. Se hizo esfuerzos por profundizar lo poltico en el sentido estricto. Es decir, que los
polticos de entonces hablaran del tema. Se puede afirmar que lo hicieron
pocos y con grandes dificultades. Cuando un congresista, Julio Castro, present una propuesta de ley de parejas de forma independiente e inconsulta
al movimiento, la prensa y la iglesia le cayeron sobre la cabeza. El movimiento ya no tena el equipo de gente que podra haber argumentado y
dado apoyo al congresista quien naturalmente termin etiquetado gay. Se
quem una iniciativa que no sali del movimiento pero que iba en la direccin correcta. Recientemente cuando el propio movimiento incluy, finalmente, una clasula para ingresar al congreso con una ley general antidiscriminatoria, esta frase se elimin con lo que se santific la discriminacin.
La realidad del movimiento es entonces /ogos para apelar a las conciencias en los medios y silencio frente a los derechos de la persona, salvo
la libertad de movimiento y reunin que fue defendida desde el inicio. La
ltima violacin masiva fue ordenada por el Alcalde de Lima en 1996 y
600 personas fueron detenidas y dejadas libre a las 24 horas o menos.
Esto nos indica que hay an resistencia en el plano poltico. El poltica/
correctness no ha llegado sino a los niveles intelectuales y a la nueva generacin que ya no comprende qu sentido tienen estos discursos. Se est
lejos del derecho a la indiferencia. La nueva generacin, sin embargo, est
ms cerca de eso que la vieja, a pesar de todo.

Homosexualidad, movimientos y SIDA

El inicio de los movimientos en Amrica Latina coincidi con la aparicin del SIDA y su bautizo fatal como "la peste rosa". El otro era no slo un
degenerado y un enfermo, sino que causaba la muerte. Fue una reaccin
cultural de defensa propia frente al auge de los movimientos en todas las
partes del mundo donde haban movimientos. Una enfermedad de otros
que no vala la pena ser tomada en cuenta porque a los machos y sus

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Osear Ugarteche

mujeres no les pasa nada. "Si te da SIDA es por marica", rezaba la idea
generalizada de ese momento.
De otra parte, al ver enfermar y morirse a nuestros hermanos, la conciencia en hacer algo para prevenir el temible SIDA creci muy pronto y
con intensidad. Muchsimos grupos, por no decir todos con algunas excepciones, se volcaron de la defensa de los derechos polticos a la lucha contra
el SIDA, con la misma militancia. Luchadores y filsofos de las tallas de
Guy de Hocquenghem, Michel Foucault, Roberto Miro Quesada y tantsimos
ms, cayeron vctimas de la enfermedad. Los movimientos se vieron
desestabilizados. Hemndez dej el trabajo poltico y cultural para dedicarse al SIDA en Mxico. El grupo teatral peruano se diezm con dos excepciones, de luchadores gay. Se produjo una crisis de identidad de los movimientos. Si somos gays tenemos que dedicamos a defender la vida de
nuestros hermanos y los esfuerzos polticos entonces viraron de derechos
civiles y polticos al derecho a la vida, dejando de lado los otros derechos.
En Estados Unidos, el movimiento radical se llama Act Up y se dedic a
presionar al gobierno sobre el tema del SIDA, denunciando a los homosexuales que no estaban dispuestos a ayudarlos, sacndolos del closet. El
closet es donde se guarda la identidad de una persona avergonzada de su
ser homosexual o que teme por su futuro profesional. Es usual en Estados
Unidos, como en Latinoamrica, que los funcionarios pblicos de alto nivel, ministros, alcaldes, congresistas, presidentes de la repblica, escondan
su identidad por temor a las represalias sociales. Act Up los saca del anonimato sexual. Eso hace poco en trminos de no discriminacin y de igualdades bsicas no slo ante la ley sino ante el "otro".
Los grupos brasileos y el peruano son lo que no sucumbieron a la
tragedia del SIDA y desde el inicio afirmaron que el SIDA era una enfermedad social. Por lo tanto la prevencin era para todos y la responsabilidad es del Estado por esa razn. Mientras tanto los indicadores nos
fueron dando la razn y el SIDA se fue heterosexualizando y feminizando.
El SIDA fue el punto de reencuentro en la lucha contra el dogmatismo
del ala derecha de la Iglesia Catlica. Ellos insistan, y creo que insisten,
mas en voz baja, que el SIDA se previene con abstinencia sexual. Es
una enfermedad del pecado (Siglo XIV, como la sfilis). Por lo tanto,
dado que el condn es pecado porque impide la fertilidad en la pareja
-es decir, la vida (obsesin reproductiva)-, no hay que usar condn y
hay que impedir que se hagan campaas para la prevencin del SIDA
con informacin cientfica. La nica campaa es que el amor previene
el SIDA y la fidelidad es la garanta absoluta.
Decir que el desconocimiento del alma humana esta all planteada es

.,',

El movimiento gay: El silencio de la resistencia, Per 1982-1995

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no terminar de decir que esta posicin fue genocida. Campaas nacionales

de prevencin de SIDA fueron detenidas por presiones de la jerarqula de
la Iglesia quienes en un culto a la muerte y el pecado del sexo, impidieron
el desarrollo normal de las personas conduciendo a centenares de miles de
jvenes latinoamericanos a la muerte. En el Per ese pleito ocurri en
1988 cuando un epidemilogo public un folleto sobre la "peste rosa" y
agresivamente detuvo una campaa de prevencin pblica con el argu
mento que el condn no es seguro. A principios del Siglo XXI esa posicin
est debilitada aunque no vencida. Todava hay en Mxico un bastin de
este corte, as como en Chile. En el Per, el reciente arzobispo Cipriani,
del Opus Dei, es uno de esta lnea. Son bastiones del absurdo y del anacronismo. En Ecuador, basndose en el principio del respeto de la dignidad
humana Monseor Luna Tobar de Cuenca est en una posicin pblica
mente desafiante de estos absurdos. En lneas generales se comienza a ver
un cambio en la actitud de los sacerdotes y de algunas congregaciones,
aunque los ms perversos an lo usan para descalificar gente.

Es decir...

Si pudiera expresarte cmo es de inmenso en el fondo de mi corazn, mi amor por t. Siempre t estas conmigo, en m tristeza, ests en
m agona y en m sufrir, pero el problema es que no sufro mucho porque
para qu y qu tanta agona si la podemos pasar bomba. Me gustas y te
quiero y te quiero y me gustas y no hay bella meloda en que no surjas
t ni yo quiero escucharla si no ests t tambin porque te has conuer
tido en parte de m alma ya nada me conforma s no ests t tambin.
Y digamos, con menos palabras y ms libertad que antes, el amor es el
amor y el deseo es un tranva que nos lleva por los caminos ms enrevesa
dos hasta que descubrimos el que pensamos ser el paradero final. Con
ms libertad las expresiones del ser sexual se van expresando sin preocu
pacirt sobre los componentes de bisexualidad, heterosexualidad y homosexualidad que van pasando a ser categoras anacrnicas. En estos tiempos hay que tener conciencia que ese paradero final no debe ser la muerte
sino la felicidad, parafraseando a Freud.
La revolucin sexual lleg y triunf a fines de los sesenta. La revolu
cin cultural se inici entonces en Amrica Latina. Pases de conocida tendencia victoriana como Cuba, ms catlicos que los inquisidores, quienes
abrieron campos de reeducacin para deshomosexualizar a los gays, han

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Osear Ugarteche

tenido que aprender que hay homosexualidad, no pasa nada con ella y qu
tanto. Los partidos polticos conservadores no han tenido ms remedio que
asumir que los homosexuales estamos en todo orden de cosas y que somos
personas que aportamos a la sociedad. Los partidos polticos progresistas,
si cabe el trmino a estas alturas del siglo, han tomado esta bandera como
parte de su poltica, buscando representantes para expresar a una minora de la poblacin que hasta ahora no ha tenido mucha voz, o voz alguna.
La Iglesia no tuvo ms remedio que poner las barbas en remojo en vista de
lo perplejo de su posicin anacrnica. Los radicales del Opus Dei todava
podran vemos a todos muertos de SIDA. sa es la castracin que llevan
dentro y su inhumanidad, nada ms. Son tan feroces en su postura victoriana
como fueron los comunistas en su momento, sin embargo, sern ganados o
vencidos como lo fueron los comunistas en su postura primigenia. Tienen
que ser considerados el enemigo principal, para ponerlo en viejos trminos maostas. Ellos, desde el poder, asisten en la formacin de conciencias
a travs de los medios de comunicacin. La conquista de stos ha sido
fundamental para lograr los cambios culturales y de percepcin de la sociedad.
La necesidad de referentes vlidos para una parte de la ciudadana
que no se siente expresada por delincuentes, drogadictos y prostitutas, es
central. La imagen cuasi delincuencia! y marginal debe ser revertida por la
dignidad de personas que la sociedad reconoce como vlidas en sus campos profesionales. se ha sido el quid del asunto en los ltimos treinta aos.
El fin de la vergenza es el principio del mundo nuevo y libre al que todos
aspiramos; donde la tica es del amor y la vida; y la normalidad, la libertad. Nadie puede ser libre por otro, nadie puede gozar por otro, nadie
puede amar por otro. La libertad comienza por nosotros mismos y se fortalece con el derribamiento del mundo viejo y anacrnico que carece de
sentido, hoy ms que nunca. La construccin del mundo nuevo consiste en
el reconocimiento de nuestra libertad y nuestra igualdad a partir del amor
y la bsqueda de felicidad en un mundo donde todos tenemos los mismos
derechos.

Sobre los y las autoras

. 1

Violeta Barrientos. Poeta. Estudi Letras en la Pontificia Universidad

Catlica del Per y en la Universidad de Paris 8. Tiene una obra potica publicada en el Per y el extranjero: Elxir>, El innombrable cuerpo del deseo, Tras la
puerta falsa y, El jardn de las delicias, entre otras. Ha trabajado tambin
como abogada en el rea de derechos humanos y derechos de la mujer. Actualmente, termina un estudio sobre la imagen del cuerpo en la poesa peruana del
siglo XX.
Carlos Bonfil. Crtico de cine. Escribe en el diario "La Jornada", Mxico.
Es responsable de Cultura en el suplemento "Letra S. Salud, Sexualidad y Sida",
que publica el mismo diario. Es miembro de la Comisin Ciudadana Contra los
Crmenes de Odio por Homofobia (CCCCOH). Y miembro de la Asociacin
Civil "Accin Ciudadana por la Tolerancia" (ACTO).
Jorge Bracamonte Allan. Magster en Historia por El Colegio de Mxico. Es profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y miembro del
Comit Organizador del Programa de Estudios de Gnero del mismo centro
acadmico. Adems es investigador asociado del Instituto de Estudios Peruanos.
Entre sus publicaciones cuenta con "Los nefandos placeres de la carne. La
iglesia y el estado frente a la sodoma en la Nueva Espaa, 1721-1820", en
Debate Feminista, Mxico, 1998.
Carlos Cceres. Doctor en Medicina. Es profesor de la Universidad Peruana Cayetmo Heredia y, del Departamento de Medicina de la Universidad de
California, en San Francisco. Es Director de Investigacin en REDES Jvenes
y, consultor en investigacin en salud, aspectos sociales del SIDA y salud sexual
y reproductiva. Su publicacin ms reciente es Secreto a voces. Homoerotismo
masculino en Lima: Culturas, Identidades y Salud Sexual, Lima: REDES Jvenes-UPCH, 2000.
Blanca Figueroa Galup. Licenciada en Psicologa por la Universidad Fe
menina del Sagrado Corazn y, Licenciada en Educaci,n por la Pontificia Un!-