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DARDEL, Eric. O homem e a terra: natureza da realidade geogrfica.

Fichamento por Carlos Alberto Caetano

O prefcio edio brasileira feito pelo prof. Eduardo Marandola Jr. situa a
importncia do livro para uma abordagem fenomenolgica da Geografia
embora tenha sido recebido poca com certa restrio por alguns
segmentos, embora no contexto dos estudos humanistas tenha tido alguma
valorizao.
O autor do prefcio faz uma boa periodizao localizando os conceitos de
geograficidade, fundamental na obra, lugar e paisagem. Tambm cita outra
publicao de DARDEL, A Histria, Cincia do Concreto, fato que no final
da leitura me causou a sensao de uma lacuna da argumentao do prefcio
em relao KOSIK, Karel;

filsofo checo neomarxista e sua obra to

contempornea quanto clssica, Dialtica do Concreto.

Ao fazer uma relao entre Geografia e Cultura, a partir do texto de DARDEL
tambm me ressenti da falta de uma citao Shakespeare e sua Companhia
do Camarlengo, talvez o autor de teatro que mais tenha se debruado sobre a
relao do homem e a terra, ainda que no plano do simblico, sendo seu teatro
poca, na margem esquerda do rio Tmisa, denominado muito
apropriadamente - de Globe Theatre, motivo mais do que suficiente para que
sua produo cultural seja pensada, analisada e at criticada se for o caso
do ponto de vista da interpretao fenomenolgica e geogrfica.
O autor do prefcio registra que DARDEL fala sobre a dimenso espacial da
existncia. Esse sentido da ontologia da cincia geogrfica, para alm dessas
lacunas registradas, o livro cumpre bem e at esboa a discusso sobre a
globalizao e as questes que envolvem o processo de desterritorializao
promovido pelo neoliberalismo. Tambm senti falta de completar a relao
territorializao/desterritorializao,

com

os

processos

atuais

de

reterritorializao, mas trata-se at de uma lacuna compreensvel por uma

questo de coerncia interna da abordagem fenomenolgica e da poca em

que o livro foi escrito.
DARDEL divide seu texto em duas partes: O Espao Geogrfico, onde
apresenta problematizaes sobre diversas dimenses da discusso sobre o
espao e Histria e Geografia, onde traz alguns aspectos interessantes do
campo simblico e do campo cientfico. Na primeira parte apresenta seu
principal argumento e que praticamente sustenta a obra: a geograficidade do
homem. Na segunda parte articula a partir da interpretao de um despertar da
conscincia geogrfica.
O primeiro tpico de O Espao Geogrfico, Espao geomtrico, espaos
geogrficos, faz um paralelismo entre a mo do homem e as foras da
natureza, explorando possibilidades do que chama de poesia geogrfica e
romance literrio (p.3) e nesse aspecto do imaginrio fala sobre uma geografia
interior (p.5), cita o mito de Prometeu Acorrentado e caminha at aspectos
religiosos abordando inclusive as questes relativas espiritualidade (p.6).
Conclui esse tpico remetendo idia de que essa viso primitiva ser
ajustada pelo saber.
O segundo tpico, Espao material, tomo o mar como referncia e conduz a
uma conceituao sobre o espao puro do gegrafo em oposio ao
gemetra.

segue

falando

sobre

escala

humana

aborda

antropocentrismo (p.8) como uma exigncia. Acredito que essa colocao est
relacionada com a idia de produo do espao, que ele comenta do ponto de
vista do espao habitvel, cultivvel, navegvel. Na p.9 aparece o conceito de
territrio, que ir pontuar diversos momentos da narrativa, embora o foco
principal seja o lugar.
Esse , para mim, um dos maiores questionamentos sobre a obra. Afinal, por
que apenas pincelar o conceito de territrio?
O autor continua sua argumentao falando sobre a distncia como qualidade,
de perto e longe, mas situa distncia como poder sobre o espao, at
aproximar sua narrativa sobre o vivido e o valor afetivo (p.11). Passa pela

relao Norte/Sul, opondo gelo e Sol e comenta sobre as rotas de navegao

como itinerrios (p.12).
Ao mesmo tempo fala sobre o corpo como espao onde se desenvolve a
existncia. Relaciona corpo com os deslocamentos, os caminhos

a serem

percorrido (p.13). Assim o homem vai sendo caracterizado como construtor de

espaos (p.14), onde ele estabelece relaes afetivas, de troca, de comrcio.
Onde ele se sente em um lugar. Um lugar que ele produz.
O terceiro tpico, O espao telrico, fala sobre a plasticidade, a imaginao
criativa que irrealiza do espao. Ao mesmo tempo traz a viso geolgica sobre
a crosta terrestre (p.15), o interesse humano em entender a estrutura da Terra.
Cita que as escarpas, os cortes de rio, as falsias mostram o esqueleto da
Terra para o homem (p.16), e puxa mais uma vez pela viso da religio, no
caso a montanha como manifestao de Deus para algumas vises religiosas.
Trata tambm do aspecto telrico. A Terra como realidade telrica no s na
viso das montanhas mas tambm nas cavernas, como a possibilidade de
entrar na Terra e conhecer suas profundidades. Isso abre a porta para a
discusso sobre vulcanismo, placas tectnicas, etc, (p.18) at chegar ideia de
espao telrico como espao fechado, profundidade e movimento. E conclui o
tpico falando sobre as florestas e se silncio (p.19).
O quarto tpico sobre Espao aqutico, o domnio das guas, espao em
movimento onde compara o silncio das guas com o silncio das florestas
(p.20) sempre caminhando pelas proximidades da magia, do canto das sereias,
do reino das sombras (p.21). Afirma que a gua temporaliza o mundo e que o
mar um agente, segundo a geografia cientfica (p.22).
Talvez a reflexo mais importante do texto DARDEL coloque no encerramento
do tpico sobre Espao Aqutico quando diz, na p.23 quem tem razo aqui,
a cincia que tende a reduzir o mundo a um mecanismo ou a experincia
vivida que se apropria do mundo exterior ao nvel do fenmeno?
O quinto tpico sobre o Espao Areo. A atmosfera e as noes de diurno e
noturno; das estaes do ano; o frio e as indstrias produtivas. Fala do Sol com
seu apelo vida e de uma fenomenologia do espao. Reflete sobre a

importncia das nuvens e das chuvas para os homens e a terra. E nos lembra
que todos conhecemos o cheiro da terra molhada.
O sexto tpico, Espao construdo, fala sobre a obra do homem. Cria uma
hierarquia de espaos, vila, pequena cidade, grande cidade, sempre como
intervenes humanas. Conceitua o que chamamos de urbanidade, nossa
polidez particular, chegando afirmao mais importante do ponto de vista da
pesquisa que estou iniciando: a cidade como realidade geogrfica, a rua
(p.28). E desenvolve uma problematizao sobre a rua que j ganhou espao
na minha tese. Fala da rua como espao concreto e familiar, da relao do
trabalhador com a rua, da mobilidade das populaes das cidades pelas ruas
(p.29), a rua como via, como caminho.
Pensei que o autor fosse se aprofundar mais nessa contextualizao, que seria
extremamente til para a minha pesquisa, mas ele deixa a rua como uma
exteriorizao da mobilidade.
E chega ao stimo tpico, (p.30), A paisagem, conceitua, estabelece uma
relao com sua idia de geograficidade, cita o Nordeste Brasileiro ao falar da
destruio de florestas e abordar o homem como ser individual e coletivo
(p.31). Trata a paisagem como sintoma do ser social e volta a falar sobre o
Nordeste Brasileiro, explicitando seu contato com a obra de Josu de Castro,
mas confesso que achei meio descontextualizada a referncia, sem datao.
Coloca quase que conclusivamente algo importante sobre a paisagem, que ela
pressupe a presena do homem (p.32).
Chega ao oitavo e ltimo tpico da primeira parte, Existncia e realidade
geogrfica, fazendo polmica sobre a geografia e sua relao com o homem.
E volta a falar da rua, muito rapidamente. No sentido de que a realidade
geogrfica para o homem o lugar onde ele est. Mas passa rpido para
discutir objetividade e subjetividade, o geogrfico como internalidade e
externalidade (p.34); a singularizao dos espaos terrestres, a morte, os
vivos, o espao ilimitado, a gua, a floresta, como se estivesse fazendo uma
sntese do que j havia sido dito.

Novidade ele traz quando fala da relao do homem com a cor e depois
caminha na direo de uma perspectiva temporal. Aproxima-se de um autor
clssico da fenomenologia, Merleau-Ponty (p.40) embora esse autor no seja
to presente em sua obra, como era de se esperar.
Cria uma idia de classes de relao do homem com a terra: habitar, construir,
cultivar, circular. E introduz o sono na relao do homem com o lugar, diz que o
sono um abandono ao lugar, algo como pacto com terra. Depois explica sua
concepo de existir como algo no abstrato, no conceitual, concreto (p.41). E
conceitua que a terra, como base, o advento do sujeito.
Na p. 42 faz uma relao que tambm interessa para a minha pesquisa, as
rochas, a pedra. Fala sobre Ctonos, termo da mitologia que designa a terra
como a me dos Tits. Lembra que extramos a pedra das profundezas
ctonianas, dando um sentido a um aspecto religioso, digamos, que dialoga com
a minha pesquisa. Fala da pedra que se parte em mil fragmentos e nem de
longe imagina que esse um dos mitos da religio Yorub que irei abordar na
minha tese.
Sentencia a existncia de uma luta incessante (p.43) entre a luz e a escurido,
entre o Homem e a Terra. No posso negar que este trecho tem um profundo
canal aberto para ser interpretado do ponto de vista de prticas religiosas, mas
o autor passa ao largo.
Quase se redime no final ao falar de antigos cultos orgisticos (p.45) e as
religies da embriagues sagrada. Mas s.
A parte 2, Histria da Geografia, apresenta a geografia como lugar da histria,
como testemunhos de pocas sucessivas, e o autor diz que o que importa o
despertar da conscincia geogrfica (p.49). Fala em atitudes e numa
concepo global do mundo, uma interpretao.
1.

A geografia para ele o poder, a Terra no sentido mtico a origem.

Conceitua a anterioridade cronolgica e a causalidade como categorias e no

se esquece da religio Ctoniana qual se referiu antes. Busca suporte na
lngua latina para o hmus humanus. Cultus, culto, cultura.

Importante para a minha pesquisa, na p. 49 ele fala da rvore onde habita um

princpio sagrado. Tudo que cerca os homens, inclusive as pedras. Tem tudo a
ver com a minha pesquisa. Aborda novamente a gua, p. 50, e do homem
como objeto.
2. Explica que a terra presena e da relao do homem com o espao.
Quando o homem est fora da realidade ele no est fora do espao (p.51), ou
seja, o espao na medida do homem. O homem que se deixa penetrar pela
magia das formas e da luz quando cita a religio novamente (p.52). Fala nos
deuses e na ancestralidade (p.53), todas as presenas que animam a geografia
mtica.
3. Coloca o poder sobrenatural e a metafsica como referncia da geografia
mtica. A celebrao e o fato de que a terra deve ser celebrada. Contemplada.
O fato de que na base da geografia dos primitivos h um elemento religioso. E
chega finalmente aos totens, e ao territrio da tribo. Mais uma vez a mesma
lacuna conceitual, no se aprofunda na discusso sobre o territrio (p.55).
Mais uma vez fala da pedra (p.56) como um acontecimento em s prpria.
Afirma que a pedra , torna-se pedra. Isso muito importante para a minha
pesquisa.
4. Analisa a terra como principio de unidade do grupo, cl, etc, e a condio do
homem de ser-com. Passa de raspo pela questo da ancestralidade e da
religio at chegar, na p. 57 questo da raa. A raa, diz, no somente a
permanncia humana ao longo de uma linhagem, mas a fidelidade ao lao
terrestre.
Posso fazer uma relao com a questo do candombl que, com base na obra
de DARDEL pode ser considerado como um centro totmico (p.58) onde ele
tambm analisa a questo dos mitos da criao e dos mitos axiolgicos,
ressaltando o cuidado que se deve ter com mitos degenerados.
A seguir aborda a questo dos lugares sagrados (p. 59) e do mito fundador
realidade fundada.

5. O espao geogrfico mtico no comporta ponto de referncia objetivo

(p.60). O sentido notvel de orientao dos primitivos. Seus centros de
referncia, valores espaciais. Lugar de reencontro com os ancestrais, por ex.
Totem. O altar. Para os gregos o cosmos designa uma ordem inseparvel da
beleza. Mundus relacionado a limpo. O altar cimenta em um todo coerente o
complexo topogrfico. Geografia, estabilidade, unidade, vida (p.61).
O autor coloca que a valorizao mtica do espao comanda as divises da
geografia. Em todos os povos existem duas cosmologias: uma relacionada com
o trabalho humano e outra relacionada com um mundo inquietante, onde
ningum nunca penetrou.
Uma referncia interessante impureza da terra o autor relaciona com o hbito
de calar sapatos e registra que, para alguns povos existem poderes
demonacos em operao (p.63).
A seguir o autor fala sobre a relao masculino (seco) e feminino (mido)
(p.64). Depois fala sobre a questo do animismo e relativa ao mito fundador,
tratando a geografia mtica como representao coletiva (p.65).
O momento que esperava do autor surge na p. 66: a relao com a referncia
dialtica, quando cita o logos, onde o mito foi incubado. Sob a forma de uma
dialtica, pelo jogo de perguntas e respostas procura de um sentido, de um
princpio [...] p. 66.

A terra na int erpretao proftica

a segunda parte de Histria da

Geografia, p.66.
O autor comea falando sobre as concepes profticas como elemento
perturbador das ligaes do homem com

a terra. Confesso que o verbo

perturbar causou uma certa estranheza. A partir da doutrina iraniana de

Zoroastro faz diversas consideraes sobre a relao do homem com o Criador
e, posteriormente analisa o profetismo bblico (p.67) e afirma que houve uma
dessacralizao da terra em direo a uma concepo objetiva e material por
parte do homem, coisa com a qual no concordo.

Discute a seguir aspectos da temporalizao da terra (p.68) e espacializao

do espao (p.69), e chega a mostrar uma certa preferncia por uma religio e o
papel do homem que elevado acima da natureza, o que no deixa de ser
uma viso antropocntrica.
Ao analisar a Geografia Herica destaca o aspecto da aventura, do espao a
descobrir, do trabalho do heri. Fortalece esse aspecto da iniciativa individual
(p.71) e aborda a questo da conscincia histrica para falar a seguir do papel
do homem, no sentido masculino da palavra, dos valores masculinos e dos
valores femininos.
Visto como ser absoluto em muitos povos, o homem visto como algum
incapaz de no se conceber como um ser absoluto (p.72) e continua sua leitura
sobre o desenvolvimento da geografia, mostrando que o papel do heri na
Odissia ajuda a formatar uma geografia j quase consciente. Analisa as
narrativas de viagem e aspectos do encontro dessas narrativas com a filosofia
da natureza, concebendo que o papel do heri contribui para a constituio de
uma viso da geografia legendria (p.75).
Chega as grandes navegaes j no sec. XV e atribui a esse perodo a
ocorrncia de uma revoluo geogrfica, tendo Colombo um papel central no
discurso do autor. Tudo isso, assegura, vai servir de base para uma geografia
cientfica (p.78).
Em Geografia das Velas Desfraldadas, o autor ope esse tema geografia
de gabinete ou de laboratrio. Sempre destacando a potica do descobrimento
geogrfico (p.79). No descuida dos erros dos descobridores em relao
localizao das terras descobertas (p.80) e fala em uma geografia afetiva, o
desfrute esttico como forma de expresso (p.81).
Afinal analisa o papel de Rousseau e sua teoria do bom selvagem (p.82) e fala
a

compreenso

geogrfica

na

descrio

dos

costumes

dos

povos

descobertos, abrindo caminho para sua leitura sobre A Geografia cientfica

(p.83) e da predominncia de uma ordem lgica. Questiona o que a geografia
cientfica e sua relao com a realidade geogrfica (p.83). Assim chega
construo dos imprios resultante das viagens dos navegadores, fato que

ocorre desde a antiguidade e o autor cita o exemplo de Alexandre, o Grande,

(p.84).
Destaca o papel do gegrafo na realizao dos inventrios (p. 86) e se
questiona sobre at onde vai a geografia, elaborando uma perspectiva da
etnogeografia (p.88).
A guisa da Concluso, faz um paralelo entre o homem antigo, o homem,
medieval e o homem moderno (p.91). Analisa que h uma busca por uma
soberania absoluta e, citando Josu de Castro, destaca a necessidade de uma
prudncia e modstia a partir das questes relativas fome (p.93)
Conclui argumentando em relao viso de que a superioridade um
obstculo harmonia e que busca um frescor em sua viso (p.96), chegando
ao nvel do fenmeno e das suas possibilidades como elemento integrante da
prtica cientfica.
Gostaria de ter lido a obra sem a premncia de fazer um fichamento, de
cumprir um prazo.