Alejandro Soltonovich

EL POLVO DEL SANTUARIO

Un ensayo sobre la experiencia sionista y
su influencia en el judasmo

Entalpa

Soltonovich, Alejandro
El polvo del santuario: un ensayo sobre la experiencia sionista y su influencia en el judasmo. - 1a ed. - Buenos Aires: Entalpa, 2010.
CD-ROM.
ISBN 978-987-26257-0-2
1. Sociologa. 2. Judasmo. 3. Sionismo. I. Ttulo
CDD 306

Datos para impresin: 278 pgs., 21 x 29,7 cm.

Ilustracin de portada: Trabajo pictogrfico digital del autor sobre detalle
fotogrfico del Arco de Tito (Roma), representando el saqueo del templo
de Jerusaln.

Alejandro Soltonovich

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Producido en Argentina

ISBN 978-987-26257-0-2
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total o parcial de la obra, en cualquier soporte o formato.

Entalpa
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Nota editorial
Se llama entalpa a la cantidad de energa que un sistema puede intercambiar con su entorno.
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Aunque sin duda el libro impreso no ha perdido su encanto singular, re-

sulta ya evidente que con el avance de las nuevas tecnologas los soportes
tradicionales de publicacin grfica han visto crecer sus costos relativos,
dificultando el acceso de los autores a la publicacin de su trabajo y de los
lectores a la amplia produccin bibliogrfica existente. Como consecuencia, muchos autores renuncian a publicar o lo hacen debiendo fraccionar
su trabajo o mutilarlo considerablemente.
Atendiendo a esta situacin, la edicin en disco compacto es una respuesta que solventa, al menos parcialmente, este obstculo en la vinculacin entre el autor y el lector, abriendo la posibilidad de dinamizar los
contenidos, sin que la utilizacin de imgenes encarezca la edicin y sin
que sea necesario renunciar a la calidad de la produccin.
Intercambiar la energa y el esfuerzo del autor con su entorno de potenciales lectores es, as, el objetivo principal de Entalpa.

Buenos Aires, octubre de 2010

Alejandro Soltonovich

El Autor:
Es natural de Buenos Aires, ciudad en la cual reside.

Es socilogo por la Universidad de Buenos Aires y Doctor en

derecho y sociologa del derecho por las universidades Carlos
III de Madrid y Miln. Es docente del ciclo bsico comn de la
UBA y ha colaborado como investigador y profesor invitado en
otras universidades.
Adems de escribir sus tesis ha publicado diversos
artculos sobre teora sociolgica y aplicada y anlisis sociolgico del derecho. Durante muchos aos ha trabajado temas vinculados al judasmo, investigando en diversas universidades y en
forma independiente.

Mi corazn est en Oriente

Y yo al final de Occidente.
En qu manjar encontrar un sabor
Que pueda parecerme dulce?
Cmo podr mis votos
Y mis promesas cumplir
Mientras yace Zion
En las mazmorras de Edom
Y yo aqu sigo, entre rabes encadenado?
Hasta me parecera luminoso:
Si abandonara ya todas

Las buenas cosas de Espaa,

Viendo qu precioso es
El contemplar con mis ojos
El polvo del Santuario desolado!.

Yehuda HaLevi (c.1141)

Ser Judo es ser Judo en el exilio.

Inmanuel Levinas

NDICE

PALABRAS PREVIAS ....................................................................................................... 9

CAPTULO I .................................................................................................................. 17
EL SIONISMO EN EL CONTEXTO DEL FIN DEL SIGLO XIX........................................... 17
A_ Condiciones y tensiones bsicas en el sionismo ............................................ 17
B_ Nacionalismo y racismo en el pensamiento occidental ................................. 27
C_ Sionistas y nosionistas: la integracin del sionismo .................................... 33
CAPTULO II ................................................................................................................ 43
GNESIS DEL SIONISMO COMO FENMENO POLTICO................................................ 43
CAPTULO III............................................................................................................... 63
EL SIONISMO REALIZADOR: DEL FENMENO MIGRATORIO AL CONFLICTO
INTERNACIONAL .......................................................................................................... 63
A_ Apuntes sobre las migraciones humanas ....................................................... 63
B_ La migracin juda a Palestina durante el perodo pre-estatal ....................... 67
C_ La activacin del conflicto mediante la realizacin de la utopa ................... 79
D_ El sionismo en el contexto de la segunda guerra mundial ............................. 84
E_ La ley del retorno: la inmigracin como poltica del estado judo ................. 92
CAPTULO IV ............................................................................................................... 99
EL SIONISMO Y EL ESTADO DE ISRAEL EN EL CONTEXTO DE LAS RELACIONES
INTERNACIONALES ...................................................................................................... 99
A_ Elementos preliminares y contexto general ................................................... 99
B_ En la era de los imperios .............................................................................. 109
C_ El perodo de transicin colonialista ............................................................ 114
D_ Los cambios en las relaciones internacionales ............................................ 128
E_ En el nuevo orden ..................................................................................... 145
CAPTULO V .............................................................................................................. 151
EL CONFLICTO LOCAL Y SU INSERCIN EN EL MBITO GLOBAL ............................. 151
A_ la globalizacin como contexto de la situacin local .................................. 151
B_ Principales lineamientos de la articulacin econmica y poltica del conflicto
palestino-israel .................................................................................................. 156
C_ La globalizacin del conflicto local ............................................................. 179
CAPTULO VI ............................................................................................................. 187
EL SIONISMO Y EL PROCESO DE ADAPTACIN CULTURAL DE LA JUDEIDAD ............ 187
A_ Los elementos bsicos del fenmeno cultural ............................................. 187
B_ La adaptacin cultural de la condicin juda ............................................... 194
C_ Las estrategias actuales de adaptacin cultural y sus debilidades ............... 209
CAPTULO VII ........................................................................................................... 215
PROYECCIONES: EL IMPACTO DEL SIONISMO EN LA CULTURA JUDA MUNDIAL .... 215
A_ La lucha por la supervivencia cultural del judasmo ................................... 215
B_ La judeidad en el proceso de cambios culturales ......................................... 231
C_ Caractersticas generales de los efectos del sionismo en la judeidad .......... 238
D_ Eplogo: El Polvo del Santuario................................................................... 268
BIBLIOGRAFA Y FUENTES DOCUMENTALES ............................................................. 271

PALABRAS PREVIAS

En el Tratado de Shabat, el Talmud asegura que la primera pregunta

planteada al espritu que se presenta ante el tribunal divino es: Te has
comportado justicieramente con tus semejantes?. La cuestin que llegu
a formular, pero que no pretendo responder, es la siguiente: Puede preguntrsele a un conjunto de personas reunidas por una historia comn s
se ha comportado justicieramente con sus semejantes? Me pregunto por
los Deberes y Obligaciones de ese colectivo humano en cuanto tal, por su
responsabilidad histrica y social.
La tentacin inmediata, en la que ha cado una parte considerable de la
filosofa poltica moderna, es asumir que el Estado, en particular el estado-nacin moderno, rene en sus instituciones jurdicas y polticas los

Deberes asumidos por una comunidad en relacin con los sujetos que la
componen y con los sujetos y comunidades ajenas. En esta perspectiva se
supone que el estado realiza su tarea ejecutando los procedimientos previstos en cada caso para las faltas e injusticias cometidas. Sin embargo,
ningn estado posee los medios para juzgar su propio pasado como conjunto de prcticas organizadas, pues esa es una tarea que no corresponde a
las oficinas burocrticas, ni a los operadores polticos, sino a la reunin de
las conciencias, que resulta difcil de lograr en la gran extensin y complejidad de las sociedades modernas. Los talmudistas antiguos, filsofos
adems de legisladores, intuiran la ineficacia del estado en este aspecto
pues, decan, no es posible la justicia sin amor. Y el estado no ama lo
que juzga sino que, literalmente, lo procesa. Esto equivale a decir que hay
un espacio ocupado por cada conciencia que es indelegable e intransferible, que opera slo en comunin con otras conciencias, en el mbito de la
vida cotidiana.

La materia de este trabajo no es moral, ni siquiera es

mayoritariamente poltica. No obstante, una aproximacin a la historia y
las consecuencias del sionismo hacia dentro y hacia fuera del judasmo
encuentra que debe tener el cuidado necesario para no tergiversarlas al
tratar asuntos que las afectan directamente. As, no se tratar aqu de estudiar en forma especfica del conflicto rabe-palestino-israel, ni se intenta
juzgar la actuacin histrica del sionismo en uno u otro sentido. El objeto
de este trabajo es exponer las causas y procesos que dieron forma al proceso social y poltico que llev a la creacin del estado de Israel y, a partir
de all, presentar los efectos de este proceso hacia dentro y hacia fuera del
judasmo como universo complejo de experiencias comunitarias, enriqueciendo la informacin existente con una perspectiva sociolgica amplia.
No se intenta ocultar tampoco que el conflicto mencionado es parte im-

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portante de estos procesos. En este sentido, que no se haya hecho centro

en l (perspectiva para la que existe abundante material bibliogrfico) no
implica olvidar sus consecuencias humanas en el pasado o en el presente
y, de hecho, su presencia aqu no deja de ser considerable.
Analizar al Movimiento Sionista como fenmeno social y como devenir histrico supone tambin profundizar en aspectos que a menudo quedan olvidados o relegados, y que pueden aportar informacin relevante a
pesar de que esta perspectiva omite el detalle y el rigor de escalas de observacin ms prximas a objetos de estudio puntuales. Estas cuestiones
prefiguran problemas a resolver en un anlisis ms completo y profundo,
que comprendera elementos de los que se trata aqu en forma general.
Atendiendo a la complejidad de la materia, me he valido de los datos
histricos y la teora social como fuentes principales, dejando en lo posible a los datos estadsticos como puntos de llegada y no de partida para
las explicaciones y argumentos. Porque, en general, las estadsticas por s
solas muestran muy poco de las causas que interactan en un proceso de

estas caractersticas, en especial cuando se trata de estadsticas primarias.

Por otra parte, esta presentacin del trabajo no est dirigida a cientficos
sociales principalmente, sino que intenta alcanzar la reflexin del pblico
en general. No se tratar tampoco de escribir (una vez ms) la historia del
estado de Israel, ni de narrar una cronologa de desencuentros y catstrofes sociales. Esas experiencias ya se han hecho y existe al respecto una
sobreabundancia de material en todo el arco ideolgico y cientfico. Intentar aqu un enfoque diferente, ms atento a las circunstancias sociales
que a las ancdotas polticas y militares que abundan en la mayor parte de
las aproximaciones a la materia y omitiendo toda bsqueda de construir
un relato definitivo sobre la materia y un juicio taxativo sobre sus procesos y resultados.
Una cierta dosis de subjetividad es inevitable en este tipo de estudios,

11

pero he intentado que el trabajo desarrolle lo ms objetivamente posible

los asuntos de los cuales trata. Porque las consecuencias de los procesos
histricos que se analizarn aqu continan afectando a poblaciones enteras y con ellas, necesariamente, a las perspectivas analticas que intentan
comprender para actuar, y no slo para observar y opinar.
A menudo se insiste tambin en que la comprensin externa de un
fenmeno es imposible, que es necesario vivir en las comunidades involucradas para desarrollarla. No coincido con este punto de vista: con frecuencia slo una mirada diferente permite reflexionar acertadamente,
asumiendo nuevas perspectivas. Adems, siendo parte de la experiencia
juda por educacin y tradicin (aunque de ndole laica ms que religiosa), mi mirada tampoco es completamente externa y, por cierto, para
comprender la vida de una colmena se consulta a un especialista, no a las
abejas.
En cuanto al contenido particular de este estudio, intentar caracterizar
al sionismo, una manifestacin propia y parcial del pueblo judo, como un

fenmeno influido por una pluralidad de tradiciones culturales y polticas,

puede parecer exagerado. No obstante, veremos que no existe contradiccin alguna entre la comprensin de la condicin particular y acotada de
este fenmeno social, orientada en forma exclusiva a un colectivo humano identificable como es la judeidad, y su interpretacin como una composicin compleja sobre la base de diferentes y a veces contrapuestas tendencias histricas, sociales y polticas de alcances ms amplios.
El inters que puede tener el anlisis de este movimiento consiste tambin en su singular adaptacin de las tendencias sociales que predominaban en el llamado mundo occidental, bsicamente en las potencias imperiales y coloniales europeas, entre mediados del siglo XIX y mediados
del siglo XX y que, adoptando nuevas formas, constituyen un factor decisivo en la actualidad. Asimismo, el estudio del sionismo permite acceder

12

al anlisis de algunos hechos de gran importancia para comprender los

actuales circuitos socio-polticos en el marco del proceso general de globalizacin, entendido como un cambio profundo y extendido en el modo
de organizacin de las sociedades complejas.
Por otro lado, el propio concepto de globalizacin, al ser comprendido
como variable en un estudio de caso, puede revelar interesantes facetas
ligadas a las relaciones internas de su desarrollo en tanto fenmeno general, compuesto y con una lgica propia de desarrollo. Otros trabajos sobre
la materia, a pesar de organizar bien la informacin y brindar un panorama amplio y a la vez profundo, tienden, sin embargo, a dejar de lado esta
cuestin. Especficamente, nos referimos a las relaciones entre los aspectos econmicos y culturales del fenmeno, que no dejan de mostrar las
relaciones existentes al interior de la globalizacin como fenmeno multidimensional. El sionismo se presentar as, en este aspecto, como caso
testigo y ejemplo prctico de un proceso histrico significativo.

El desarrollo del complejo social representado en el sionismo tiene

tambin, como es lgico, un aspecto poltico y jurdico importante. Este
aspecto se desarrolla tanto en el plano interno, en las relaciones sociales
propias de los segmentos socio-culturales que el fenmeno comprende y
que deban ser reguladas, como en el plano externo, en funcin de las
normas internacionales afectadas de un modo particular por la aparicin
del movimiento sionista, sus antecedentes y su particular devenir histrico. Todo ello, al menos, por cuanto el sionismo ha sido protagonista en un
tramo de la historia signado por importantes hitos en materia de legislacin internacional, como es la creacin de las Organizacin de las Naciones Unidas y la proclamacin de instrumentos de legislacin de carcter
universal, especialmente en relacin con el conjunto de los Derechos
Humanos.

13

Dichas cuestiones hacen de ste un fenmeno digno de atencin, a la

vez que puede ayudar a comprender de manera ordenada si no objetiva
las consecuencias de su posterior desenvolvimiento y su presente, que sigue dando motivos para la controversia y el debate. En ste ltimo aspecto, no ha sido mi intencin dar respuesta a las disputas polticas planteadas ni tampoco restarles importancia, sino presentar de ellas un panorama de antecedentes socio-histricos que contribuyan a la interpretacin
de los conflictos que permanecen vigentes.
Uno de los signos ms claros de la importancia de este acontecimiento
en particular es la amplitud con la que han sido debatidas las implicancias
histricas y morales de un proceso todava inacabado, en donde la accin
poltica y jurdica internacional ha representado un papel importante, an
cuando se la juzgue insuficiente e ineficaz. Resulta entonces un proceso
que no slo puede exponer las causas abiertas en contra o a favor de los
implicados, sino tambin calificar la propia accin internacional, sealando los intereses y conflictos ms amplios que tendieron a limitar el carc-

ter puramente jurdico o moral del tratamiento del caso. Me ha interesado

particularmente, aunque las describo de manera muy general y acaso injustificadamente sucinta, indagar en las consecuencias sociales y culturales que ha tenido para la judeidad en su conjunto el desarrollo del sionismo, porque sus consecuencias se reflejan en muchos de los problemas y
necesidades que enfrentan las comunidades judas comprendidas como
espacios culturales en donde la riqueza todava puede comprenderse como
diversidad de modos de sentir, de pensar y de actuar. En este aspecto, mi
estudio no refleja la vida externa, porque a pesar de no ser sionista (en
ninguna de sus variantes), por educacin, tradicin y afecto soy indudablemente judo sin que importe tampoco, en realidad, como otros, desde
la religin, la ciencia o la poltica, pretendan definir mi propio ser y sentir
al respecto, y resultara irresponsable y errneo negar que el sionismo

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forma parte importante de mi propio ambiente social y cultural.

Por ltimo, teniendo en cuenta las consideraciones precedentes, en este
trabajo no intentar ofrecer conclusiones morales o polticas y todo cuanto
aqu se diga taxativamente debe entenderse como un exceso de retrica.
Dos son las razones que explican la ausencia de opiniones consolidadas
sobre un tema que ha generado miles de ellas: en primer lugar, en trminos estrictamente metodolgicos, la caracterstica indagatoria del trabajo,
que no habilita la expresin de conclusiones que resulten de la validacin
o refutacin de hiptesis previas y, en segundo lugar y ms importante, la
conviccin y la premisa de que buena parte de las causas del carcter irresoluble que presentan los conflictos implicados no se encuentran en las
condiciones internas del proceso, sino en el contexto mismo de su desarrollo: las caractersticas propias de los estados nacionales y la estructuracin de las relaciones polticas internacionales que afect y afecta a los
colectivos enfrentados, que deben ser contemplados desde una perspectiva crtica si se quiere comprender su lgica de funcionamiento.

En cualquier caso, he intentado que el ltimo captulo resuma los

hallazgos (y las dudas!) que se me presentaron durante la investigacin
previa. Evidentemente, la apertura de problemas y la ausencia de conclusiones no implican una ausencia de opiniones que en un tema de estas caractersticas no dejarn, espero, de aflorar como debates con el texto en la
mente del lector.

15

16

CAPTULO I
EL SIONISMO EN EL CONTEXTO DEL FIN DEL SIGLO XIX
A_ Condiciones y tensiones bsicas en el sionismo
1_ La creacin del judo universal a partir del judasmo europeo occidental

El movimiento Sionista aparece en el ltimo cuarto del siglo XIX1,

constituyndose en el primer movimiento judo de carcter nacionalista
despus de casi dos milenios de desarrollo polifactico de la cultura juda
sin el resguardo de las fronteras de un territorio que pudiera considerar
propio, es decir, sin adoptar la forma moderna del estado nacional. Mo-

17

vimientos anteriores de repoblacin juda en Palestina, en ese tiempo parte del imperio otomano, no alcanzaron jams el grado de organizacin y
efectividad del movimiento sionista. Su fracaso se debi principalmente a
que estos intentos no fueron organizados teniendo en cuenta las variables
geopolticas implicadas, pues era el judasmo como condicin social y no
el estado el centro de sus reflexiones y objetivos2.

El texto fundacional del Sionismo Poltico El Estado Judo de Herzl se publica en

1896 y el Primer Congreso Sionista se realiz en Basilea, Suiza, en agosto de 1897.
En una discusin pertinente, algunos autores sugieren que es ms adecuada la traduccin El estado de los judos. Aunque consideramos vlida la correccin, volcamos
aqu, simplemente, la forma ms utilizada en las ediciones castellanas.
2
No obstante, Ben Ami y Medin en su Historia del estado de Israel (RIALP, 1992)
intentan prologar su obra enfatizando la relacin entre los judos en la dispora durante 2000 aos y la tierra de Israel, de acuerdo a un nexo esencial, escasamente avalado por autnticas experiencias re-fundacionales de un estado hebreo en esta tierra,
an cuando no pueda negarse la relacin ideolgica entre la etapa estatal antigua y los
discursos propios de la ideologa juda durante este largo proceso. Por otra parte, de la
mera persistencia de poblaciones judas en la regin no puede deducirse una tendencia

Esta sola caracterstica advierte de una singularidad, pues la ideologa

sionista presupona y supone todava una unidad conceptual del pueblo
judo que no era ni es de ningn modo evidente. Porque la experiencia
cultural juda, considerada como conjunto, no es homognea: la mezcla de
tradiciones y modos de vida propios con otros adquiridos se da en ella con
singular intensidad. Ello no implica que con el sionismo se intentara negar la pluralidad interna, sino que se someta esta pluralidad a la posibilidad de una homogeneizacin de ndole poltica. Tampoco se contaba entonces con canales permanentes de comunicacin entre las comunidades
de diversas geografas, y que constituan de por s una cantidad notable de
experiencias culturales particulares. Que los elementos comunes a todas
ellas pudieran identificarse y caracterizarse como una serie ms o menos
definida de rasgos de identidad de una nica cultura no constituye sino un

18

ejemplo de la voluntad poltica de reconstruir las identidades. Esta tendencia es muy propia de la modernidad, pero no necesariamente es acertada como estrategia de supervivencia cultural.
Sin embargo, cuando se observan en trminos comparativos dos espacios culturales las diferencias deben ser tenidas en cuenta al menos tanto
como las similitudes, pues de otro modo se corre el riesgo de diluir cualquier capacidad descriptiva que el trmino cultura pudiera tener. No obstante, ello no quiere decir que no existiera un substrato social y cultural,
aunque en ningn caso tnico o racial, que pudiera reconocerse como judo, en tanto heredero de una tradicin comn3. Por el contrario, el concepgeneral del judasmo a la reconstruccin de un hogar nacional, como parecen inferir
los autores.
3
En su trabajo El sionismo contra Israel, (Fontanella, 1970. Pg.80 y sstes.) Weinstock sugiere que, en cierta medida, el sionismo incorpora al pensamiento judo estas
categoras, al proclamar la alteridad esencial del judo frente a las dems naciones.
Aqu, ms bien, sealaremos que esta diferencia es relativa, pues Weinstock no llega a
considerar el carcter homogneo de las experiencias culturales cuando stas se vinculan a las caractersticas centrales de las sociedades de masas modernas.

to de lo judo se hallaba presente y exista la conciencia de unas presuntas particularidades, aunque dicho concepto era ms bien abstracto. De
diferentes modos, esa sustancia de lo judo se hallaba mezclada con
otras formas sociales y culturales, o haba adquirido caractersticas propias y especficas, irreductibles en muchos casos al concepto genrico con
que se defina esta presunta sustancia. Tal circunstancia conduce a realizar la distincin conceptual entre el Judasmo como religin y, s se quiere, como matriz histrica y cultural, y la Judeidad, como representacin
del conjunto de circunstancias particulares y especficas mediante las cuales el judasmo primitivo lleg a desarrollarse. Por otro lado, aunque asumimos en plenitud el carcter impuro, mixturado, de cualquier tradicin
colectiva, no por ello asumimos la posibilidad de intercambiar pacficamente una tradicin por otra. En otras palabras, que una cultura no sea

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pura no significa, segn nuestro entender, que esa cultura no sea ella
misma, capaz de generar principios de identidad propios y no intercambiables por los de otra cultura.
En otras palabras, en trminos histricos ms que estrictamente constitutivos, Judasmo sera el mnimo comn denominador y Judeidad la
mxima ampliacin posible del reconocimiento de lo judo como parte de
la identidad de comunidades e individuos. Incluso los lmites de uno y
otro concepto son imprecisos: segn el primer concepto, los Caratas (ancestral tendencia anti-rabnica) no seran judos pero, qu otra cosa podran ser? Ellos mismos se consideran como tales; es ms, se consideran los
autnticos judos; segn el segundo concepto el Islam y, menos claramente, el cristianismo seran sendas expresiones de la Judeidad, cuando
evidentemente han seguido su propio camino y desarrollado su propia riqueza cultural interna, adems de haberse nutrido de otras experiencias
culturales. Ocurre que la materia histrico-social se resiste a ser encasillada en conceptos cerrados y acabados y cierta incertidumbre e indeter-

minacin son parte inseparable de sus contenidos. Esta ltima observacin debe conjugarse con la constante verificacin de que, como sealara
Geertz, el anlisis cultural es intrnsecamente incompleto.
En cualquier caso, cuando el sionismo aparece lo hace en un contexto
especfico y, por lo tanto, es formulado originalmente para responder a las
necesidades y expectativas de un colectivo judo concreto y no a las de
todas las formas existentes de judasmo. El judo abstracto, cuyos problemas el sionismo vino a tratar, era en la historia efectiva el judo concreto de algunas comunidades urbanas de Europa occidental; esto es, un
judo que, pese a tratar de integrarse en la sociedad, era rechazado y segregado por sta, precisamente por su condicin definida de judo. As,
cuando el fundador del movimiento sionista, Teodoro Herzl, impulsa la
idea de la creacin de un estado nacional judo y para alcanzarla contribu-

20

ye a la creacin del movimiento sionista, lo hace intentando resolver un

problema derivado de la tensin entre la condicin general de miembro de
la sociedad europea y la particularidad de la condicin juda. No tena en
realidad en mente los problemas de todo el conjunto de las manifestaciones culturales que partan de la matriz judaica, como el pensador Ahad
Haam, supo sealar con nitidez.
Siendo un movimiento de carcter reactivo, como una respuesta a la
situacin externa de la discriminacin sistemtica, el sionismo no nace
tanto como una propuesta positiva a este problema, al interior de la sociedad en la que aparece, sino como un intento de separar ambos mundos, de
alejar el problema de la discriminacin del colectivo afectado4. As: El
nacionalismo judo es, ante todo, un nacionalismo reflejo, una reaccin
defensiva contra la burguesa ascendente, que justifica su antisemitismo
con la exaltacin del sentimiento nacional5.
4
5

Cfr. Pinsker, Auto-Emancipation. [1882], Federation of American Zionists, 1916.

Weinstock, El sionismo contra Israel, Op. Cit. Pg. 63.

Con curiosidad se descubre que el problema es tratado desde su inicio,

en el seno del movimiento sionista, con el sello inequvoco de la modernidad. Porque se trata del intento de crear, mediante el ejercicio de la voluntad poltica, la solucin a un conflicto, impulsando la creacin de un
estado para responder a las necesidades de un colectivo que es a su vez el
resultado de una abstraccin. A la vez, el etnocentrismo caracterstico de
la Europa decimonnica se reproduce en la intencin de resolver la cuestin juda para la Judeidad en su conjunto, sin importar las sustanciales
diferencias en las circunstancias concretas de otros colectivos judos. El
mecanismo ideolgico de universalizacin de un modelo de judasmo
mediante la abstraccin de las comunidades judas concretas es anlogo al
mecanismo liberal clsico para la asignacin de derechos individuales,
compartiendo las virtudes y los defectos de este modelo. La gran diferen-

21

cia es que la mayor parte de los estados modernos se conformaron a partir

de formaciones sociales bastante definidas, mientras que el sionismo trabaj en el contexto de unas comunidades minoritarias y de escasa integracin recproca.
Como se ver en la etapa realizadora del sionismo y tambin durante
el proceso de afirmacin del estado de Israel, la tendencia a adaptar las
estructuras sociales y estatales a este modo particular de ser judo, convertido en Universal, no dejarn de incrementarse y de ganar espacios institucionales. Pero, al mismo tiempo, esta tendencia termina por incorporar
plenamente las tensiones sociales existentes en este mbito ideolgico al
interior del propio movimiento sionista.

2_ La Tensin entre Liberalismo y Socialismo

Originalmente, la propuesta de crear un estado judo es recibida en
forma despareja por las comunidades judas, incluso en Europa occidental. Desde el principio, an entre aquellos que la reciben con entusiasmo,
penetran en la estructura del movimiento los conflictos sociales y polticos caractersticos de esa etapa de la modernidad. La lucha por los derechos civiles est muy lejos de haber terminado y el pensamiento socialista
se encuentra en auge en los aos que siguieron a la muerte de Karl Marx
(1883). As, cuando se renen los congresos sionistas la influencia del ala
izquierda juda fue importante, pues el socialismo (en tanto expresin potencial de los sectores socialmente subordinados) haba calado hondamente en las comunidades judas. De hecho, es posible afirmar que el socialismo se extendi entre las comunidades judas del levante europeo con

22

ms consistencia que en ningn otro colectivo, probablemente porque a

sus reclamos econmicos y polticos de carcter clasista se agregaban los
problemas generados por la segregacin religiosa y cultural, pues es sta,
tambin, la poca de los mayores pogromos6.
De esta forma, el propio intento de crear un estado judo debi lidiar
desde el comienzo con la tensin poltica interna. Se trataba de crear un
estado liberal objetivo de los principales impulsores del movimiento o
un estado socialista tendencia representada a partir del Segundo Congreso Sionista (1898) y acentuada por las caractersticas colectivistas, aunque
heterogneas, de las primeras oleadas de colonos al territorio de Palestina. Por ejemplo, a pesar de a sus contradicciones internas, el socialismo
6

Marx intent responder a esta necesidad con un alegato por una emancipacin universal de las clases trabajadoras que fuera el camino para la emancipacin particular
de los judos. No obstante, la crtica de Marx comprende principalmente a la judera
aburguesada, que ciertamente reclamaba por sus derechos civiles y polticos en tanto
parte del ideal burgus de persona poltica. Sera completamente inadecuado extender
esta misma crtica a todos los judos europeos de la poca.

sionista, concentrado principalmente en torno a Poal-sin (Obreros de

Sin) y el pensamiento de Borokhov, no puede en ningn caso ser confundido con una forma subterrnea del colonialismo de los imperios occidentales. De modo que la confusin entre sionismo y colonialismo, si bien
no es un tema menor no es aceptable para comprender al sionismo como
fenmeno. Adems, luego de la muerte de Lenin y las purgas estalinistas
que terminaron con un autntico exterminio de intelectuales judos en la
URSS despus de la segunda guerra mundial los vnculos entre el socialismo judo y el mundial quedaron definitivamente daados.
Lgicamente, nacido en el seno de la modernidad, el movimiento sionista no tena ms remedio que cargar con las contradicciones de sta. En
la prctica, esta tensin fue contenida por la organizacin cooperativa y
en muchos casos colectivista de los asentamientos en Palestina, frente a

23

una organizacin de los congresos sionistas (que hasta 1936 se realizaron

en Europa) en donde los representantes del liberalismo poltico ocupaban
puestos clave. S para la vida prctica en las colonias el cooperativismo
era indispensable, era sobre todo un medio circunstancial que no necesariamente se corresponda con el pensamiento predominante entre los lderes polticos del movimiento. S el socialismo aport buena parte de las
fuerzas vivas necesarias para la realizacin prctica de los objetivos sionistas, su matriz ideolgica y, posteriormente, las conflictivas relaciones
polticas entre los bloque del este y del oeste terminaron por diluir su influencia, dado el posicionamiento pro-occidental que el estado de Israel
debi asumir. Esta tensin se mantendr en la forma habitual de la lucha
poltica partidaria luego de la creacin de las instituciones del estado judo7. Sin embargo, debe atenderse a que el capitalismo de la primera mitad
del siglo XX muestra una profusa tendencia a generar movimientos que
combinan ciertas formas de corporativismo de estado con el manteni7

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la Guerra y la Paz, Punto de Lectura, 1996.

miento de las relaciones capitalistas de produccin, en muy diferentes

proporciones: tal fue el caso del New Deal americano, del fascismo italiano y del nacionalsocialismo alemn.

3_ La Tensin entre Laicismo y Religin

Puede sorprender, en todo caso, una importante ausencia en la base de
este movimiento de liberacin cultural que devino en nacional. El elemento religioso, que a priori podra interpretarse como una caracterstica fundamental de este colectivo en particular, y que por ello deba hallarse presente en el desenvolvimiento del movimiento, no tena la fuerza que debiera tener en una lectura principalmente religiosa de la condicin juda.
Los representantes del sionismo religioso (que es ciertamente anterior al
sionismo poltico, pues comienza a operar desde 1880, enviando grupos

24

reducidos a la tierra de Palestina) no unieron fuerzas, y no sin grandes

reticencias, con el movimiento sionista sino hasta 1904-1905, en el marco
del Sexto Congreso Sionista, realizado tambin en Basilea. El movimiento poltico-religioso Hibat Zin fue el principal exponente de esta tendencia, que devino posteriormente en la formacin de alguno de los partidos
religiosos israeles.
Su presencia en la estructuracin del movimiento fue ms bien dbil,
lo cual se percibir con claridad en la organizacin jurdica y poltica del
futuro estado, en donde muy pocas de las prescripciones religiosas habrn
de tener autntica cabida, sino que se presentarn ms bien como concesiones al apoyo poltico. Quiz su principal influencia y no es poca cosa haya sido en el aspecto decisivo de la determinacin del marco territorial especfico en el que el sionismo podra y debera desarrollarse. Para
los sionistas religiosos quedaba completamente claro que ningn territorio
era apropiado para el pueblo judo s no era la tierra de Israel. Por otra
parte, no debe pensarse que el sionismo religioso se hallaba exento de la

influencia filosfica y poltica del socialismo. Por el contrario, algunos de

los principales exponentes de esta tendencia, como Rab Abraham Isaac
Kook (1865-1935), incorporaban esta tendencia con facilidad al pensamiento judo religioso, debido sobre todo al alcance moral de los contenidos compartidos en funcin de la idea de justicia social.
Ya desde fines del siglo XVIII el movimiento intelectual de la Hascal, el Iluminismo Judo, haba propiciado la apertura hacia la modernizacin mediante la incorporacin de los sucesivos desarrollos filosficos caractersticos de la burguesa emergente. Pero, en lo que haca a las
prcticas polticas, mucho ms decisivo es en el sionismo el componente
nacionalista secular. De hecho, puede interpretarse tambin que el sionismo permiti a muchos judos librarse de contenidos culturales que ya
no se correspondan con sus prcticas sociales para adoptar otros, ms

25

modernos e ideolgicamente ms ajustados a sus auto-representaciones

sociales, sin renunciar a su auto-representacin de judos. Este es quiz
uno de los efectos ms importantes del sionismo dentro de la judeidad
como conjunto.
En los tiempos de la formacin del sionismo poltico, la herencia de la
tradicin revolucionaria burguesa y el nacionalismo militante son los
principales motores del movimiento, muy por encima de la ancestral tradicin cultural juda. Por ello, pese a la abundante tradicin de carcter
religioso que auguraba la reconstruccin de Israel como expresin histrica de la voluntad divina, desde sus comienzos y hasta el presente el sionismo se organiz como una corriente de pensamiento predominantemente secular.
Es difcil negar que la tendencia a comprender al judasmo como una
totalidad con un centro imaginario en Jerusaln haba persistido durante
toda la baja edad media, especialmente entre los intelectuales sefardes,
como Maimnides o Yehuda Ha-Levi e incluso, posteriormente, Yosef

Kar. Este ltimo public en Venecia, en 1565, un texto fundamental para

el desarrollo posterior del judasmo europeo, especialmente en lo que a la
organizacin moral y legal se refiere: el Shuljan Aruj La Mesa Tendida con una marcada influencia del racionalismo legal sefard anterior
que recoge una parte importante del pensamiento tico y jurdico de esa
etapa. Yosef Kar argumenta en favor de la Khlal Israel, la Comunidad
de Israel que anticipa las formas modernas de universalizacin. A pesar
de ello, no existi un intento serio de reconstruir en Palestina un estado
judo, aunque s existi una migracin doctrinal en la que destacaron los
cabalistas de Safed. Pero, ya en el siglo XIX, el sionismo religioso recogi el elemento nacionalista de una forma diferente al sionismo poltico.
Ms que un fin en s mismo, el estado judo sera el medio para salvar a la
cultura juda de las constantes amenazas, verificadas en forma de violen-

26

cia directa en Europa oriental, a diferencia de la discriminacin efectiva

pero no inmediatamente destructiva que se verificaba en la Europa occidental8. Se trata de un plan de accin poltico, antes que el resultado una
revelacin religiosa.
S bien fue la tendencia laica la que termin por imponerse, es indudable que el agregado del elemento religioso le permiti ganar fuerzas en
tanto movimiento integrador y cohesivo al momento de intentar llevar a
cabo su programa. A pesar de esta integracin tctica y de la conformacin predominantemente laica de las estructuras del estado de Israel, al
da de hoy permanecen activos y con fuerza considerable partidos polticos de inspiracin religiosa (en una forma muy particular y pragmtica de
comprender los contenidos religiosos). Por otra parte, no dejan de existir
movimientos religiosos judos anti-sionistas, posicin que se comprende
interpretando la misma tradicin proftica de la Reconstruccin de Jeru-

Cfr. Ahad Haam, Jewish State and Jewish Problem, JPSA, 1912.

saln como una tarea exclusivamente divina, que no puede acometerse ni

debe apresurarse mediante acciones humanas.
B_ Nacionalismo y racismo en el pensamiento occidental
En el siglo XIX la relacin entre judasmo y nacionalismo no era clara
ni evidente, aunque as lo parezca desde nuestra actual perspectiva. Y no
llega a comprenderse s no se considera un elemento particularmente importante al momento de indagar en la situacin de los judos, y de las relaciones interculturales en general, en muchos de los estados europeos de
la poca. Ocurre que, como en otros aspectos relativos a la comprensin
de lo social, el tratamiento que se le daba al judasmo como fenmeno no
era slo religioso y cultural, sino tambin racial y biolgico. Ello tena
tambin una decisiva influencia ideolgica en la percepcin de lo nacio-

27

nal pues es tambin la poca de Darwin y Spencer e incluso el pensamiento jurdico no dejaba de reflejar esta tendencia.
Conscientes de su pluralismo interno, los judos no necesariamente
asumieron en aquella poca esta distincin racial. Pero, dado que la definicin externa tena una importancia capital por ser el ambiente mismo de
desarrollo de la ideologa juda moderna, no pudo dejar de influir en el
movimiento. Porque las estrategias polticas, debido a su naturaleza antagnica, no pueden hacer exclusin del discurso del otro.
La interpretacin del judo individual como miembro de un pueblo,
no de una raza, es absolutamente predominante. La nocin de raza juda no se encuentra presente en los autores judos, sionistas o no, pero s,
y con gran profusin, en los autores no-judos, an en aquellos que no
mostraban ninguna animosidad contra este colectivo. Entre los judos, la
auto-apelacin colectiva predominante es la de Ham-Israel (Pueblo de
Israel), lo cual explica tambin la crnica referencia a Palestina como
Eretz Israel (Tierra de Israel) sin que ello implique en forma necesaria

una vocacin nacionalista atemporal, como luego recoger la ideologa

sionista.
Lejos de agotarse en el siglo XIX, el tratamiento de la cuestin juda y
nacional en general como un problema biolgico no dej de acrecentarse
hasta estimular el racismo poltico alemn con las consecuencias conocidas de intentar expandir las fronteras que limitaban a la raza superior y
la tentativa de exterminio masivo conocido como la Solucin Final9.
Entre los filsofos sociales que atendieron a este fenmeno probablemente Michel Foucault, en su Genealoga del Racismo es quien mejor ha captado la relacin existente entre el racismo como ideologa y la estructura
sociopoltica y, as, nos dice del racismo que: ... es el modo en que, en el
mbito de la vida que el poder tom bajo su gestin, se introduce una separacin, la que se da entre lo que debe vivir y lo que debe morir, a par-

28

tir del continuum biolgico de la especie humana, la aparicin de las razas, la jerarqua entre razas, la calificacin de unas razas como buenas y
otras como inferiores...10.
En la etapa de expansin de los imperios europeos, este tipo de razonamiento funcionaba de manera extendida y completamente legitimada,
desplazando a modos pretritos de establecer la jerarqua social. De
hecho, la jerarqua racial slo parece haberse vuelto completamente mala cuando se volvi contra las propias potencias europeas, que la haban
utilizado ampliamente para legitimar la esclavitud y el expansionismo
imperialista hacia lo que posteriormente se denomin tercer mundo y
que luego se rebautizarn como economas emergentes. En este ltimo
sentido, dado que actualmente nos hallamos racialmente igualados por la
9

Por otra parte, es incorrecto suponer que el racismo cientfico involucraba slo al
nazismo alemn, pues se hallaba igualmente presente en Italia, Francia e Inglaterra.
10
En Genealoga del Racismo, (La Piqueta, 1992). Se trata de una definicin que tiene
diversos usos: lo que debe vivir y lo que debe morir, no se trata slo de sujetos biolgicos, sino tambin de sujetos sociales y culturales comprendidos histricamente.

legislacin internacional, la jerarqua social adopta un carcter economicista, en especial en materia de relaciones internacionales (esto es, la distincin entre desarrollo y subdesarrollo), menos inadecuado, pero no necesariamente menos perverso11. No falta tampoco el discurso que tiende a
jerarquizar las culturas o las civilizaciones entre superiores e inferiores.
La jerarqua ideolgica de los tipos humanos puede rastrearse hasta
filsofos clsicos como Platn y Aristteles, pero slo con el racismo
moderno se reviste de un discurso con apariencia de cientificidad.
Durante siglos fue la adherencia a determinadas concepciones religiosas el mecanismo de integracin social preferido para marcar las diferencias: por entonces, ser monotesta (en general) era mejor que ser pagano; ser cristiano mejor que judo o musulmn; ser catlico (por ejemplo)
mejor que protestante y ser feligrs de una parroquia, tambin mejor que

29

concurrir a una capilla rival. Pero al suplantar, siquiera parcialmente, el

nacionalismo militante al componente religioso un proceso que en Europa demando varios siglos y multitud de sangrientos enfrentamientos el
biologicismo fue el encargado de mantener las jerarquas sociales en su
lugar. Para ello fue utilizado el esquema racista tanto fuera como dentro
de las fronteras del mundo civilizado. Empujado el proceso ideolgico
por los gigantescos beneficios derivados de la explotacin de las poblaciones aborgenes amparadas bajo las presuntas bondades de la civilizacin y de la trata de esclavos, mecanismos que ciertamente superaron la
etapa de transicin entre uno y otro modo de regulacin ideolgica. Y todo ello a pesar de las claras advertencias de los mayores expertos en la
materia: Aunque en las razas humanas existen diferencias entre s, por
varios conceptos, como son color, cabellos, formas de crneo, proporcio11

No obstante, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos no est rigurosamente actualizada al respecto, pues se sigue mencionando en ella a la Raza, como si
existiera la posibilidad de verificar entre las poblaciones humanas las distinciones
biolgicas que el trmino implica.

nes del cuerpo, etc., sin embargo, consideradas en su estructura total, se

halla que se asemejan mucho en un sinfn de puntos. Gran parte de estos
son de poca importancia, o de naturaleza tan especial, que es muy difcil
suponer que hallan sido adquiridos independientemente por razas o especies desde su principio distintas. La misma observacin tiene igual o mayor fuerza respecto a los variados puntos de semejanza mental que existen entre las razas humanas ms distintas. As, por ejemplo, los indgenas
americanos, los negros y los europeos discrepan en sus facultades mentales unos de otros, tanto como cualesquiera otra raza que se quiera nombrar; y, sin embargo, siempre me sorprenda considerablemente en el
tiempo en que viv con los fueguinos, a bordo del Beagle, los mil numerosos rasgos de carcter que me probaban lo semejante que eran sus facultades a las nuestras, y otro tanto advert en un negro puro con quien tuve

30

mucho trato12. Lo cual influye en la consideracin conceptual siguiente,

que fue primorosamente olvidada, a todos los efectos prcticos, por la
mayor parte de la sociedad europea civilizada: Asimismo, es casi indiferente que se designen con el nombre de razas las variedades humanas, o
que se las llame especies o subespecies, aunque este ltimo trmino parece ser el ms propio y adecuado13.
Pero, enfocando hacia dentro, la ideologa predominante reprodujo el
mecanismo, recalificando sus propias relaciones de dominacin y, mientras al criminal y al trabajador le fueron endilgadas cualidades naturales
y congnitas para realizar sus tareas respectivas, el judasmo corri idntica suerte. Se retrocedi buena parte de las conquistas que bajo el manto
de la igualdad se haban conseguido desde la revolucin francesa, pues
la diferencia de profesar otra religin, insustancial bajo las tesis modernas, fue reemplazada por la pertenencia a una raza, si no claramente
12
13

Darwin, El origen del Hombre, Edad, 1989. Pg. 175.

dem. Pg. 177.

inferior, al menos aproximadamente maligna. No se trata de una novedad

ideolgica, establecida ad hoc para los judos: los esclavos africanos de
las colonias francesas tampoco se encontraron nunca bajo el amparo de
los Derechos del Hombre, menos an de los del Ciudadano, por no hablar
de la situacin relativa de la mujer en general.
Todo ello sin desmedro de que pudieran combinarse ambos elementos
discriminatorios, pues precisamente el comportamiento religioso es el
principal fenotipo de identidad del judo europeo decimonnico, aunque
con frecuencia se pretendi ilustrar fsicamente una singularidad cultural e ideolgica, asignando un cuerpo (anti)ideal al judo arquetpico.
Esta caricatura decimonnica es la que permite al actor mediocre caracterizar un Shylock medieval ms o menos convincente con muy poco talento14.

31

El sionismo surge como un intento de responder a esta forma discriminatoria a travs del mecanismo de la liberacin nacional. Paradjicamente, su triunfo se debe a largo plazo al buen uso de las herramientas jurdico-polticas existentes en el propio espacio cultural europeo y a un ajustado conocimiento del balance de las relaciones de poder, negociando las
condiciones para el establecimiento del Hogar Nacional para el pueblo
judo. En este sentido, el sionismo se adapta perfectamente a la transicin
ideolgica que marca el decaimiento de la distincin racial y el predominio de la particularizacin nacional. As, los judos dejan paulatinamente
y por su propia eleccin ideolgica de ser considerados una raza para ser
percibidos como una nacin. Es una calificacin tan inadecuada, en
trminos socio-histricos, como la anterior, pero ms sencilla de vincular
a los mecanismos ideolgicos existentes. Dicho de otra forma, el naciona14

En El Sionismo contra Israel, (Op. Cit., Pg. 79) Weinstock dice que la historia del
judasmo como pueblo-clase explica parcialmente esta situacin. Acertadamente,
este autor rene la condicin tnica con la econmica, aunque sin recordar que existe
una categora sociolgica para dicha situacin, es decir, la de casta.

lismo judo es tambin un resultado de la necesidad de superar el trance

de la discriminacin biolgica. Como lo seala claramente la historia juda del siglo XX, esta superacin no lleg lo bastante pronto, sino demasiado tarde.
No obstante, el sionismo poltico no reprodujo ni en sus discursos ni
en sus prcticas este carcter racista derivado de la jerarqua biolgica. Es
decir: que el racismo fuera una de sus causas no implica que fuera una de
sus consecuencias. En este sentido, el carcter de segregacin que pueda
tener la actual articulacin poltica del estado de Israel se debe a su condicin de estado moderno, que establece las distinciones jurdicas y administrativas sobre la base de la distincin entre Ciudadano y Nociudadano. Si existe algn componente etnocntrico concreto ste se verificar no en una discriminacin interna de tipo racial, sino en la asigna-

32

cin de la condicin de ciudadano con ms facilidad al judo que al nojudo15. Esto no es un modelo exclusivo, sino que reproduce la poltica
migratoria de la mayor parte de los estados, especialmente de aquellos
concentrados en el norte opulento.
El sistema parlamentario israel protege a las minoras no judas garantizando sus derechos civiles y polticos, pero ello es, ciertamente, con la
condicin tcita de que los partidos judos, laicos y religiosos, conserven siempre la mayora parlamentaria y ejecutiva, pues de otra manera se
disolvera por completo el carcter de hogar nacional que ostenta hoy
en da el estado.
Puede sugerirse al respecto que el problema subyace en la propia naturaleza poltica de los estados nacionales modernos. Son estructuras que
pueden integrar eficazmente extensas fuerzas productivas, con una amplia
divisin del trabajo en sociedades masivas y complejas pero, pese a ello,
15

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit. Dnde se destacan las diferencias de adaptacin incluso entre los diferentes colectivos judos.

su capacidad de organizacin econmica no conduce a una capacidad de

administrar todas las esferas de lo social. Esto es especialmente cierto con
todo aquello que no pueda o se resista a convertirse en mercanca, que es
a su vez la principal tendencia del sistema. Por ello, a largo o mediano
plazo, estas contradicciones comenzarn a afectar al carcter judo del
estado de Israel.
Esta es quiz la principal consecuencia de haber aceptado como una
verdad ontolgica la concepcin ideolgica del sionismo poltico original,
que postulaba implcitamente la condicin juda como la de una nacin
para la cual haba que crear un estado. Intentando esquivar la trampa
del estigma de lo racial, el sionismo se hundi profundamente en las arenas movedizas de lo nacional. Su organizacin se lleva mal con la pluralidad caracterstica de la judeidad, dnde no todo cabe en Israel como es-

33

tado, ni puede convertirse en un elemento de lo poltico, y as es como el

estado nacin no alcanza a gestionar eficazmente las diferencias culturales internas.
Las consecuencias de estas falencias son enormes porque condujeron,
en el aspecto prctico, a un tipo de integracin con los habitantes rabes
de Palestina poco adecuado a las estructuras sociales existentes, provocando situaciones de intensa desigualdad que con el tiempo condujeron a
una incapacidad jurdica y poltica catastrfica para resolver los conflictos.
C_ Sionistas y nosionistas: la integracin del sionismo
A las diferencias ideolgicas entre el socialismo y el liberalismo que
afectaban al conjunto de las sociedades europeas de fines del siglo XIX,
se sumaba una diferenciacin intrnseca a las comunidades judas. Porque
las comunidades judas de las grandes ciudades no eran idnticas a las
comunidades-pueblo rurales, conocidas como Shtetls, con lo que a la dife-

rencia entre izquierda y derecha, se sumaba la tensin ciudadcampo, que no alcanzaba a desprenderse totalmente de un contraste socioeconmico. Siguiendo las tendencias de la poblacin en general, y
aunque exista una considerable proporcin de pobreza juda urbana, los
estratos altos judos tendan a concentrarse en las ciudades.
Tambin existan conflictos entre las tendencias laicas, que slo pretendan resolver la cuestin juda como un problema poltico, y aquellas
derivadas e influidas por el pensamiento religioso tradicional. ste ltimo
vea en la reconstruccin del estado judo no slo una institucionalizacin capaz de dar respuesta a algunos de sus problemas, sino tambin una
revitalizacin de antiguas promesas mticas ligadas a sta reconstruccin.
La percepcin de estos tres pares conflictivos interrelacionados (Liberalismo-Socialismo, Ciudad-Campo y Laicismo-Religin), que no son los

34

nicos pero son quiz los ms significativos ayuda a comprender que es

poco menos que una fantasa interpretar al sionismo como un movimiento
homogneo, propio de un colectivo tambin homogneo o, lo que es peor,
como una instancia poltica clasista y colonialista. Adems, es una perspectiva insostenible desde toda perspectiva analtica que no sea mera retrica apologtica o difamatoria.
Por otra parte, es imposible omitir que a cada una de las tendencias
implicadas en el sionismo le corresponda su par entre los judos que no
eran sionistas, vale decir, entre aquellos que no consideraron por entonces
que la creacin de un estado judo constitua una respuesta para sus problemas colectivos o particulares. En esta misma poca se est produciendo el gran xodo de judos desde Europa oriental hacia el oeste, fundamentalmente hacia los EUA y, en menor medida, hacia pases latinoamericanos. Este desplazamiento signific una porcin de un fenmeno migratorio de intensidades que no han vuelto a repetirse en el mundo occidental, pues alcanzaba no slo a los judos: alemanes, polacos, irlande-

ses, espaoles e italianos, entre otros, se desplazaban tambin, escapando

de la pobreza, en cantidades extraordinarias hacia espacios sociales en
crecimiento, en donde al menos pudieran garantizarse un mnimo sustento
material inmediato y existieran perspectivas futuras de crecimiento y ascenso social16. As, mientras el sionismo produca sus primeros pequeos
contingentes de emigrantes hacia Palestina, en los primeros aos del siglo
XX la mayor parte de los judos europeos que decidan emigrar no lo hacan hacia Palestina, sino hacia Amrica. Por otro lado, en Palestina exista
ya una comunidad juda significativa, generada parcialmente por el goteo migratorio del pre-sionismo religioso y por el sistema de caridad que
permita a muchos judos mayores de edad pasar sus ltimos aos en la
tierra considerada sagrada. En este mismo sentido, el propio fundador de
la doctrina sionista discute en un texto fundacional las opciones de crear

35

un estado judo en Palestina o en Argentina, y lo hace en los siguientes

trminos: Deberemos elegir Palestina o Argentina? Deberemos tomar
lo que nos sea dado, y lo que sea elegido por la opinin pblica juda. La
sociedad determinar ambos puntos. Argentina es uno de los pases ms
frtiles del mundo, se extiende sobre una vasta extensin territorial, tiene
una escasa poblacin y un clima suave. La repblica Argentina podra
obtener un considerable beneficio de la cesin de parte de su territorio a
nosotros. La actual infiltracin de Judos produce algn descontento y
sera necesario iluminar a la repblica de la diferencia intrnseca de
nuestro nuevo movimiento. Palestina es nuestro siempre recordado hogar
histrico. El mero nombre de Palestina atraera a nuestro pueblo con una
fuerza de maravillosa potencia. Si Su Majestad el Sultn nos diera Palestina, podramos como contrapartida encargarnos de la regulacin de todas las finanzas de Turqua. Podramos formar all una parte de la muralla de Europa contra Asia, una avanzadilla de la civilizacin opuesta a la
16

Cfr. Bruun, La Europa del Siglo XIX (18151914), FCE, 1999.

barbarie. Podramos como un estado neutral mantenernos en contacto

con toda Europa, garantizando as nuestra existencia. Los santuarios de
la Cristiandad seran salvaguardados asignndoles un estatus extraterritorial, el cual es bien conocido para la Ley de las Naciones. Deberamos
formar una Guardia de Honor para esos santuarios, respondiendo al
cumplimiento de ese deber con nuestra existencia. Esa Guardia de honor
sera el gran smbolo de la solucin de la cuestin juda, despus de dieciocho siglos de sufrimiento judo17.
Este fragmento expone una serie de problemas que es necesario mencionar y que requieren por ello de algn anlisis del texto.
En primer lugar, el texto destaca la inconsistencia de estos primeros
postulados nacionalistas, implicados en la mera falta de decisin sobre un
punto capital a la hora de intentar construir un estado, como es la cuestin

36

territorial. Herzl parece suponer, al respecto, que la negociacin con las

potencias europeas sera ms fcil que con el Sultn Turco, propietario
nominal de la tierra ms adecuada para el establecimiento del estado nacional judo y con quin, en efecto, fracasaron las negociaciones apenas
comenzado el siglo XX. Pero lo que resulta significativo es que le parece
posible pensar la realizacin de este proyecto en una geografa tan distante y ajena a l mismo como era la Argentina. La repblica Argentina era
entonces rural y oligrquica, con realidades sociales y ambientales diferentes a las de la mayor parte de las comunidades judas existentes18. Pese
a que reconoce que El mero nombre de Palestina atraera a nuestro
pueblo con una fuerza de maravillosa potencia, analizando la direccin
que tomaron los principales contingentes migratorios judos de los aos
subsiguientes puede apreciarse que no ocurri as. Con posterioridad,
17

Herzl, The Jewish State (1896), Edicin informtica del original editado en 1946,
TAZEC.
18
Slo en 1889 comienzan a asentarse colonias judas rurales de importancia, en las
provincias argentinas de Entre Ros y Santa Fe.

tambin el Proyecto Uganda19 fue largamente debatido, e incluso una

propuesta para colonizar la pennsula del Sina. De modo que, lo que en la
obra de Herzl es todava especulacin, alcanz un grado aproximado de
probabilidad unos aos despus. Finalmente predomin la tesis opuesta,
que arga para el Pueblo de Israel un nico y especfico espacio territorial posible, en Palestina. La opinin pblica juda tom, en este sentido, una decisin muy clara.
En segundo lugar, hay que destacar el lugar que el pensamiento programtico y racionalista propio de la modernidad tiene en el discurso de
Herzl. Pese a que el proyecto que vuelca en las pginas de El Estado
Judo, suele pecar de voluntarismo y un optimismo injustificado propio
de un texto de retrica poltica, que intenta convencer ms que demostrar
, el discurso confa en la razn, en la capacidad de encontrar beneficios

37

mutuos, a travs de la iluminacin de las conciencias.

En tercer lugar, directamente ligado con el punto anterior, debe destacarse la monoltica conviccin en la superioridad de la cultura europea,
conviccin tanto ms sorprendente cuando es de la propia irracionalidad
del racismo occidental de la que nace la necesidad de escapar de Europa
para fundar un estado judo autnomo. Por esta razn, slo puede atribuirse a la hegemona ideolgica del proyecto ilustrado que Herzl haya propuesto crear un estado que sea a la vez Hogar Nacional y muralla exterior o vanguardia (Outpost) de la civilizacin frente a la barbarie asitica. La creacin de la guardia de honor y la proteccin a los santuarios de la Cristiandad olvidando o ignorando que tambin para el Islam,
religin protegida por Su Majestad, el Sultn, Jerusaln guarda tesoros
de incalculable valor espiritual no parecen tener otro objeto que precaverse frente a las posibles crticas perspicaces y tener de resguardo alguna
19

Se trata de una propuesta del gobierno britnico de crear una autonoma juda en
Uganda, que se debata todava en 1903.

moneda simblica de cambio. El ofrecimiento explcito de ocuparse de

las finanzas del imperio es otra muestra del calado de la ideologa occidental en cuanto al judo arquetpico en los orgenes del sionismo poltico.
Por ltimo, pese a su desinters inicial, pues no discute sus preferencias, sino que deja la respuesta a la opinin pblica y la suerte poltica,
Herzl pretende poner fin a Dieciocho siglos de sufrimiento judo. Y lo
hace asumiendo un discurso que supone una continuidad, siquiera simblica, entre el futuro estado nacional judo y los remotos y extintos reinos
davdicos, lo cual nos recuerda que, aunque no lo menciona en este prrafo, el imaginario bblico continuaba operando en forma abierta o subliminal en la conciencia de los idelogos sionistas no-religiosos.
Y no slo en este sentido el sionismo quiere revestirse con la fuerza
del discurso racional para garantizar el cumplimiento de sus objetivos

38

polticos, sino que considera natural, influido por el discurso dominante

de la poca, que el pueblo judo busque materializar su nacionalidad. As,
vemos a otro precursor del sionismo, el ruso Len Pinsker, sostener que la
razn por la cual los judos no son reconocidos como iguales por el resto
de las naciones es, precisamente, que no se deciden a auto-emanciparse,
construyendo su propio estado que los iguale al resto de las naciones:
Esta es la piedra fundamental del problema, tal como yo lo veo: Los
judos comportan un elemento distintivo entre las naciones en las que viven, y as nunca podrn asimilarse o ser eficazmente subsumidos por
ninguna nacin. Entonces la solucin radica en encontrar la manera de
reajustar este elemento exclusivo a la familia de las naciones y as la base de la cuestin juda ser removida en forma permanente20.

20

Pinsker, Auto-emancipation. Op. Cit. La emancipacin individual mediante la posesin de un estado que se revela aqu est en perfecta consonancia con el desarrollo del
pensamiento liberal moderno.

As vemos que para este autor, como para Herzl, el problema no es la

aculturacin o la amenaza de genocidio, sino la imposibilidad de realizar
eficazmente la conversin de lo cultural en lo nacional en el marco del
territorio europeo por medio de la asimilacin. A tal punto llegaba la potencia del pensamiento dominante que los no-asimilados deban lamentarse de ello y buscar los caminos para superar el trance. Por supuesto, no
debemos pensar que el prstamo lingstico del concepto asimilacin es
inocente, sino que est directamente vinculado con el pensamiento sociobiolgico imperante. El propio Pinsker se encarga de acentuar esta idea
unos prrafos despus, asegurando que: El gran impedimento en el camino de los judos a una existencia nacional independiente es que ellos
mismos no sienten su necesidad. Y no slo eso, van tan lejos como para
negar su autenticidad. En el caso de un hombre enfermo, la falta de ape-

39

tito es un sntoma muy serio. No siempre es posible curarlo de su ominosa prdida de apetito. Y aunque su apetito se restablezca, queda todava
la cuestin de s es capaz de digerir la comida, an cuando la desee. Los
judos se encuentran en la infeliz condicin de esta clase de paciente21.
De esta forma, la falta de apetito nacional es presuntamente un
sntoma de una enfermedad grave, pues ira contra la naturaleza del ser
social racional, que es el de constituirse en torno al modelo occidental de
estado-nacin. Por supuesto, esta concepcin organicista est fuertemente
relacionada con el corporativismo propio de muchos movimientos sociales de la primera mitad del siglo XX, de modo que su influencia no se
agot en el suministro de metforas aptas para el consumo tcnico o retrico. El fragmento que consideramos aqu muestra tambin hasta qu
punto el sionismo poltico no era hegemnico y buscaba con ahnco tal
grado extremo de legitimidad pues existan elementos que negaban patolgicamente la autenticidad de la nacionalidad juda.
21

Pinsker, Auto-emancipation. Op. Cit.

Como contrapartida, el sionismo poltico no slo reprodujo el nacionalismo como estrategia, camino y necesidad, sino que no ces de ejercitar
una activa propaganda interna es decir, entre la propia opinin pblica
juda para posicionarse frente a otras tendencias sociales y polticas en
las comunidades judas. El organicismo era una parte importante de la
ideologa hegemnica, al punto tal que la sociedad como conjunto lleg a
ser considerada segn parmetros biolgicos22. De cualquier manera, no
debe sorprender que en este ambiente ideolgico tambin el sionismo
haya nacido con algunas de estas nociones incorporadas. Las metforas
biologicistas nacimiento, incorporacin continan utilizndose sin
mayores inconvenientes semnticos en las ciencias sociales y en la lengua
coloquial.
Pero lo que resulta importante aqu es denotar que esta manera de

40

comprender la bsqueda de la independencia nacional se enfrentaba a la

estrategia de supervivencia tradicional de las comunidades judas, es decir, la tendencia a la trans-culturizacin. sta se resolva con el recurso de
conservar un conjunto variable de elementos de identidad que actuaban a
su vez como defensas de resistencia cultural frente a los cambios del entorno, incorporando para responder a las restantes necesidades buena parte de los componentes de este mismo entorno. En cambio, el sionismo
propuso la completa separacin respecto de los mltiples entornos en
especial de las ciudades de Europa occidental para generar un entorno
propio. Para ello, en realidad, intentaba copiar en otra escala el modelo
segregacionista del que supuestamente quera escapar.

22

En Arqueologa del saber (Siglo XXI, 1988. Pg. 286), Foucault nos dice que: En
un cuarto de siglo, de 1790 a 1815, el discurso mdico se modific ms profundamente que desde el siglo XVII, que desde la edad media, y quiz incluso desde la medicina
griega. De modo que no sorprende que tal revolucin haya afectado a todo el conocimiento disponible.

La trans-culturizacin como estrategia de supervivencia goza de una

historia muy larga para las comunidades judas, al menos desde el perodo
de los Gaonim23, y el sionismo introdujo una tensin en la posibilidad de
mantenerla por su continua ambicin hegemnica. Evidentemente, s slo
se puede emancipar al judo mediante su nacionalizacin, esto excluye
toda posibilidad de encontrarse emancipado manteniendo otra nacionalidad, pues a efectos prcticos la nacionalidad implica una exclusividad jurisdiccional. Esta abstraccin del judo como slo judo es anloga al repertorio liberal de conversiones de los hombres abstractos, que slo como
abstracciones se convierten en sujetos de derecho, bajo el cobijo de la
ciudadana24.
El sionismo poltico pretenda alcanzar la Igualdad formal mediante la
separacin territorial, no retornar a las fuentes judas, pues la avasalladora

41

creencia en la superioridad de la civilizacin occidental haba penetrado

profundamente en las conciencias judas ilustradas. De hecho, la interpretacin de la condicin juda como intrnsecamente ilustrada lleg a ser
parte del imaginario y la auto-representacin de muchos judos, sionistas
o no, durante los siglos XIX y XX.
De este modo, el triunfo poltico supona una claudicacin cultural que
los dirigentes sionistas no eran capaces de comprender, en parte por ceguera ideolgica y en parte porque la sociologa de la poca no era capaz
de explicar esta clase de tendencias sociales. La influencia del iluminismo
en el mundo judo no era novedosa, ni el sionismo fue su primera mani-

23

Entre los siglos VIII y XI, los gaonim eran los directivos principales de las escuelas
jurdico-religiosas en Babilonia, en especial de las academias de Sura y Pumbedita.
Eran nombrados por el exilarca, regente de las comunidades judas en el exilio y
cumplieron un importante papel en la conservacin y desarrollo de la ley juda postalmdica.
24
Cfr. Touraine, Qu'est-ce que la dmocratie?, Fayard, 1994.

festacin, pero con este movimiento alcanza la posibilidad de convertirse

en discurso dominante, si bien nunca lleg a ser hegemnico25.

42

25

Cfr. Weinstock, El Sionismo contra Israel, Op. Cit.

CAPTULO II
GNESIS DEL SIONISMO COMO FENMENO POLTICO

El sionismo aparece en momentos en que el sistema econmico y poltico mundial se encontraba en un momento de inflexin. Nuevas potencias (Alemania, Italia, Rusia) se apresuraban a mover los ejes del poder
mundial, apoyadas en una revolucin econmica tarda en relacin con
los centros industriales europeos, pero que habran de basarse en nuevos
sistemas organizativos que derivaran en una completa transformacin de
los sistemas productivos. El nuevo complejo tecnolgico se apresuraba a
descomponer buena parte de los sistemas productivos tradicionales, tanto
en las bolsas preindustriales remanentes en Europa en los Estados Uni-

43

dos la guerra de secesin haba acelerado el proceso como en el mbito

de los imperios coloniales de las potencias centrales e incluso en muchos
pases independientes de la periferia. Esta poca registra, por ejemplo, el
desarrollo del capitalismo en Rusia y Japn, por citar ejemplos de singular importancia.
El nacionalismo secular, bsicamente republicano, era la ideologa
poltica predominante en los estados centrales, an en los que seguan
siendo formalmente monarquas, y se perfilaban ya las caractersticas operativas de las democracias representativas, aun cuando las prcticas distaran bastante de lo que actualmente se entiende por democracia26. En el
primer congreso sionista se reproducen las restricciones polticas propias
de esta etapa del liberalismo poltico: las mujeres, por ejemplo, tenan voz
pero no voto en las deliberaciones. Por otra parte, las ms importantes
potencias imperialistas ponan en juego su capacidad militar fuera de las
26

Cfr. Mendelsson, From the First Zionist Congress (1897) to the Twelfth (1921),
JAI, 2000.

fronteras europeas, con el objeto de mantener el sistema colonial, fundamental en esta etapa para el proceso de reproduccin ampliada de las inversiones de capital27.
De ninguna de estas condiciones dej de nutrirse el Sionismo, y con
ninguna pudo evitar medirse e incluso enfrentarse. Pronto fue evidente
que slo Palestina reuna las condiciones ideolgicas para constituirse en
el objeto de la lucha colectiva por un territorio especfico, gracias a la
permanencia de las antiguas tradiciones religiosas28. Si de all poda derivarse un Derecho a la tierra a ese territorio en particular es como poco
dudoso, pero en cualquier caso no era menor al de quienes ostentaban el
poder poltico en el lugar.
Palestina era todava, formalmente, parte integrante del imperio turco.
Pero las potencias imperiales europeas, en particular Francia e Inglaterra,

44

se apresuraban a repartirse los restos de este imperio, agregando esta parte

del mundo a su mbito de influencia y constituyndose como los autnticos interlocutores del movimiento sionista. Hay que considerar al respecto que el Imperio Britnico era todava la principal potencia mundial. A la
particin de Palestina entre judos y rabes le precedi la reparticin del
cercano oriente entre Francia e Inglaterra, quedando Palestina y Transjordania bajo el mandato britnico y Siria y el Lbano bajo la influencia
francesa, con alguna previsible participacin del Imperio Ruso, que se
diluy, por supuesto, con la Revolucin de Octubre de 1917 29.
Si bien la poblacin autctona en el rea de influencia del imperio
britnico se hallaba slo parcialmente sometida, de ningn modo sera
27

Cfr. Amn, Imperialismo y desarrollo desigual. Fontanella, 1976.

Como se ha dicho, la propuesta de crear un territorio autnomo judo en Uganda,
sobre la base de una propuesta de Joseph Chamberlain en 1903, fue largamente debatida y finalmente rechazada, lo cual produjo la primera divisin de considerables proporciones en el sionismo. Cfr. Mendelsson, Zionist Congresses Under the British
Mandate, TAICE, 2002.
29
Vase la Particin del Cercano Oriente segn el acuerdo SykesPicot de 1916.
28

reconocida en pie de igualdad con los sbditos de la corona victoriana.

Como los hindes o los maores, los beduinos y otros grupos locales que
podran, quiz, ostentar el ttulo de palestinos autctonos, eran considerados por los britnicos como socios comerciales, como mano de obra
barata, como medios polticos o como una molesta resistencia a la cultura
europea30. Ninguna de las dems potencias coloniales ostentaba otros ttulos legtimos que no fueran su inters econmico y poltico en las tierras
ocupadas. Ni aspiraban a otra cosa que a los beneficios que pudieran obtener, pues el mantenimiento de los ejrcitos imperiales no se justificaba
sino por el rendimiento neto que el imperialismo representaba en el aspecto econmico.
Pero, curiosamente, si el sionismo nace en una etapa lgida del imperialismo, su etapa realizadora se corresponde ms exactamente con el pe-

45

riodo posterior, el de la descolonizacin, cuyo resultado sera el cambio

de la poltica de enclaves por la poltica de zonas de influencia, que alcanzara su mxima expresin durante la Guerra Fra, entre 1945 y 1985.
En otras palabras, el estado judo independiente comienza a ser viable
cuando se demuestra insostenible el mantenimiento del sistema imperial,
un decaimiento acelerado luego de la Primera Guerra Mundial que tuvo
como resultado el establecimiento de la adecuada posicin de cada potencia en el panorama mundial en funcin de la relacin de fuerzas existente.
Slo que, en vez de resultar una autntica descolonizacin para Palestina, el triunfo del ideario sionista signific una recolonizacin de ese espacio territorial. Porque las colonias judas no desaparecieron con la descolonizacin, sino que esa poblacin inmigrante pas a ser el grupo social
dominante en Palestina al retirarse la potencia mandataria. En todo caso,
es necesario sealar que ni siquiera en los espacios en los que la descolo30

Weinstock (El Sionismo contra Israel, Op. Cit.) describe la mala situacin de los
campesinos rabes antes del advenimiento de los colonos judos sionistas.

nizacin fue efectiva se produjo un completo repliegue de la cultura occidental. Aunque ya no gobernaran enviados de potencias extranjeras, los
cambios sociales y econmicos introducidos, que haban desarticulado y
desplazado a los sistemas tradicionales de cada regin, dejaron una impronta estructural que termin por traducirse tambin en cambios polticos profundos. Estos cambios se podan percibir antes incluso de que finalizara formalmente el perodo de dominacin imperial31.
Dos son los legados principales, profundamente interconectados, de
este perodo: la extensin a escala global del estado-nacin como expresin poltica y la mundializacin de las sociedades que organizaron sus
economas en funcin de la produccin de excedentes para el consumo
interno o la exportacin: estas son las caractersticas generales que en materia de economa comparten el estado liberal y el socialista burocratiza-

46

do, as como todas las formaciones sociales intermedias.

Pero una significativa diferencia separa al sionismo de otras luchas nacionales. sta consista en que parte de la lucha deba darse sobre el terreno, en el seno mismo de la sociedad europea, al interior de sus propios
canales institucionales y mediante sus propios mecanismos de influencia
poltica. Este doble aspecto del sionismo se explica parcialmente por su
carcter re-colonizador. Pero le imprime un tono singular a su lucha, pues
los problemas culturales y polticos que desata estaban latentes no en una
lejana isla de la Polinesia ni en el lejano oriente, sino en cada ciudad importante de Europa. La actividad sionista reasuma conflictos instalados
en la propia cultura local y que al imperio britnico le tocaba gestionar
debido a su posicin predominante en Europa y en la regin en conflicto.
El sionismo deba realizarse en Palestina por el peso simblico de la Tierra de Israel, pero tambin, como bien lo comprendieron los fundadores
del movimiento, porque no poda realizarse en Europa la emancipacin
31

Cfr. Bruun, La Europa del siglo XIX (18151914). Op. Cit.

del judo de las tradicionales desventajas devenidas de su condicin sociocultural. Ello se aplicaba igualmente al judo pequeo-burgus y al
empobrecido artesano o trabajador judo de Europa oriental.
Dado que no existan los instrumentos jurdicos para administrar un
reclamo de stas caractersticas el desarrollo del caso sigui el camino
habitual de la lucha poltica y social, que es el camino mediante el cual
los instrumentos jurdicos terminan por ser creados. Y ello pese a que
Herzl, Pinsker y otros idelogos sionistas aluden repetidamente a la Ley
de las Naciones, comprendida as como una suerte de extensin de la
Ley Natural aplicada a unos derechos colectivos todava indefinidos32.
Tanto las relaciones con los representantes de la potencia imperial como
con los habitantes no judos de la regin terminaron siendo resueltas mediante acciones polticas, sociales y militares claramente no jurdicas, al

47

margen del inmenso cmulo de negociaciones jurdicamente encaminadas

a regularlas. La legislacin existente, buena o mala, termin relegada a un
segundo y ostensiblemente intil plano.
No exista una autntica legislacin internacional a la que los sionistas
pudieran apelar para realizar sus objetivos y, sin embargo, todava poda
conseguirse que los poderosos de la tierra crearan un derecho, si se los
persuada y convenca de la utilidad de ste: Esta es, entonces, la situacin diplomtica a la que el movimiento Sionista se enfrenta. Cuatro Poderes, incluyendo a los mayores del globo, se han mostrado favorablemente dispuestos, si no con el pueblo Judo, en cualquier caso s con el
movimiento Sionista. Su majestad el emperador alemn expres su simpata con nuestro movimiento y sus principios. El gobierno Britnico est
preparado para evidenciar su simpata de una manera muy prctica y
sustancial: en la forma de una garanta territorial. El gobierno Ruso ha
32

Cfr. Pinsker, Auto-emancipation, Op. Cit.; Herzl, The Jewish State. Op. Cit.; Ahad
Haam (A. Ginsberg), Jewish State and Jewish Problem. (1897), Op. Cit.

declarado su buena voluntad hasta comprender el asentamiento Judo en

Palestina. Los Estados Unidos de Norteamrica han dado recientemente
dos pasos diplomticos que justifican la esperanza de que cuando llegue
el momento no reclamaremos su simpata en vano33.
Entonces, ya en 1903 existan indicios de que no slo las potencias
mundiales apoyaban la creacin de un Hogar Nacional para el pueblo judo, sino que, adems, existan las bases polticas para llevarlo adelante en
el territorio de Palestina. Todo ello supuso un aliciente importante para
que se continuara llevando a cabo la poltica colonizadora juda34. En este
contexto, diferentes sociedades en Europa, como la Sociedad para la Colonizacin Juda de Viena, y otras muchas, principalmente en Rusia, intensificaron sus actividades35. As, combinndose la insistencia poltica
con la persuasin econmica, los lderes sionistas, como Jaim Weiz-

48

mann36, consiguieron un importante logro poltico al emitir el gobierno

britnico la Declaracin Balfour 37: El gobierno de Su Majestad ve con
favor el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo
Judo, y har su mayor esfuerzo para facilitar el cumplimiento de este
objetivo, quedando bien entendido que nada se har que pueda perjudi-

33

Max Nordau, Mensaje en el Sexto Congreso Sionista, Basilea, 24 de Agosto de

1903.
34
Cfr. Ruppin, Buying the Emek. TNP, Mayo de 1929.
35
Es muy interesante al respecto el cuadro que traza para la Sociedad de Viena Ruppin en 1907, acerca del estado de los asentamientos judos en Palestina. Buying the
Emek, Op. Cit.
36
Weizmann (n. 1874) es quizs el ms importante lder del Sionismo poltico. Tuvo
una importante participacin en los primeros congresos sionistas acompaado de
figuras tan representativas como Martn Buber o Leo Motzkin siendo presidente de
movimiento sionista hasta la creacin del estado de Israel, del cual fue el primer presidente hasta su muerte, en 1952.
37
Nota enviada por la Oficina de Asuntos Exteriores del gobierno britnico (Foreign
Office) el 2 de Noviembre de 1917 al barn Rothschild, uno de los principales peticionarios. Cfr. Weizmann, Historia de la Declaracin Balfour. CJM, 1967. Incluye un
facsmil de la declaracin.

car los derechos civiles y religiosos de las comunidades no-judas existentes en Palestina o los derechos y estatus polticos de los que disfrutan
los judos en cualquier otro pas38.
Weizmann haba colaborado con los ingleses en su carcter de qumico en la Primera Guerra Mundial y Rothschild era un importante financiero dedicado al armamentismo39. Pero esto no debe velar que la colonizacin territorial sionista de Palestina ya haba comenzado de hecho, en
especial por la corriente migratoria del este europeo, en donde haba predominado el Sionismo poltico-religioso de Hibat Zion40 y donde los problemas de la poblacin juda eran materiales e inmediatos. Como nos describe Ahad Haam41: En los pases orientales el problema (de los judos)
es material: ellos deben luchar constantemente por satisfacer sus necesidades fsicas ms elementales, para ganar un mendrugo de pan o un so-

49

plo de aire, cosas que les son negadas porque son judos. En el Oeste, en
las tierras de la emancipacin, su condicin material no es particular38

Los problemas ocasionados por la situacin de los judos a los imperios y los intentos de resolverlos son de larga data, as: Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico,
sumo pontfice, investido del poder tribunicio, proclama:... Desde ahora es tambin
derecho de los Judos, quienes estn en todo el mundo bajo nuestro poder, que podrn
mantener sus costumbres ancestrales sin impedimento alguno, y as tambin les ordeno que usen de mi bondad de la manera ms razonable, sin despreciar los ritos religiosos de otras naciones, aunque observando sus propias leyes. Edicto de Claudio
sobre los derechos de los judos. 41 e. C. Internet Ancient History Sourcebook. Diecinueve siglos para que la historia termine por imitarse a s misma.
39
Cfr. Weizmann, Historia de la Declaracin Balfour. Op. Cit. y Lorch, Las Guerras
de Israel, Plaza & Janes, 1979.
40
Amor de Zion. Movimiento en donde confluyeron diversas tendencias religiosas
en contra del mayoritario rechazo de los Rabinos al Sionismo; en particular, la fuerte
relacin establecida por los Hassidim movimiento renovador religioso surgido en
el siglo XVII entre Ley Juda y Trabajo, result fundamental para el establecimiento
de las primeras comunidades agrcolas en Palestina. Cfr. Ruppin, A Picture in 1907.
Ha-aretz Press, 1936.
41
Clebre intelectual sionista ruso, cuyo seudnimo significa, en hebreo, Uno es el
Pueblo y que form parte de la oposicin al proyecto del sionismo poltico planteado
por Herzl y su sucesor Max Nordau.

mente mala, pero el problema moral es serio: quieren tomar plena ventaja de sus derechos, pero no pueden hacerlo42.
Lo que est recusando Ahad Haam del sionismo poltico es su fuerte
tendencia a la desproteccin del judasmo en tanto cultura, religin y tradicin. Y ello debido precisamente a la identificacin de los Judos del
Oeste con la cultura europea, su ethos, y su modus vivendi ms que con
lo que l considera importante rescatar con la creacin de un estado judo:
El Judo Occidental, despus de dejar el Ghetto y buscando unirse al
pueblo del pas en el que vive, es infeliz porque su esperanza de una cordial bienvenida es desengaada. l retorna, reluctante, a su propio pueblo, y trata de encontrar dentro de la comunidad Juda esa vida por la
cual suspira, pero en vano. La vida y los problemas comunales ya no lo
satisfacen. El ya se ha acostumbrado a una ms amplia vida social y pol-

50

tica, y por el lado intelectual el acervo cultural judo no lo atrae, porque

no form parte de su formacin primaria, y es para l un libro cerrado.
Entonces, en ese dilema, se vuelve a la tierra de sus ancestros, y se figura
cun bueno sera si un Estado Judo se restableciera all, un Estado ordenado y organizado exactamente segn los parmetros de otros Estados.
Entonces l podra vivir una vida plena entre su propio pueblo, encontrando en casa todo lo que ve afuera, frente a sus ojos pero fuera de su
alcance43.
Al margen de la notable perspicacia demostrada, esta crtica material
respecto de la desigual condicin de los judos occidentales y orientales
(que antes resumimos como un conflicto ciudad-campo, pero que es tambin un conflicto de carcter clasista) se rene con su crtica a los objetivos del sionismo, por cuanto entiende la relacin orgnica entre ideologa de clase e ideologa poltica. El anlisis de Ahad Haam es tanto
42
43

Ahad Haam, Jewish State and Jewish Problem. Op. Cit.

dem.

ms destacable por cuanto lo ha realizado sobre el terreno, sin las considerables ventajas que la perspectiva histrica nos ofrece. Si algunas de
sus advertencias no fueron dichas en vano el sionismo poltico termin
por comprender la necesidad ideolgica de contar con los exponentes de
Hibat Zion otras nos sirven para completar el carcter ambivalente del
sionismo como movimiento de emancipacin, ambivalencia resultante de
la presencia inextirpable de las formas ideolgicas occidentales en su
conformacin y desarrollo. Tambin nos ayuda a visualizar el carcter
ambiguo de los comienzos de la colonizacin juda en Palestina: Esta es
la base del Sionismo Occidental y el secreto de su atractivo. Pero el
Hibat Zion Oriental tiene un diferente origen y otro desarrollo. Originalmente, como el Sionismo, era un movimiento poltico; pero, siendo
el resultado de dificultades materiales, no pudo descansar satisfecho con

51

una actividad consistente slo en la expresin del sentimiento y delicada fraseologa. Esas cosas pueden satisfacer al corazn, pero no al
estmago. Entonces, Hibat Zion comenz a expresarse en actividades
concretas: en el establecimiento de colonias en Palestina44. No es sorprendente as que este intelectual se haya sentido decepcionado por el
desarrollo de la colonizacin juda en Palestina45.
La tensin entre ambas tendencias no alcanz una clara resolucin,
aunque en el largo plazo vemos un relativo triunfo del sionismo occidental, en lo que a la organizacin del estado de Israel se refiere, dejando finalmente al colectivismo agrcola relegado a un papel secundario, an
cuando ste jugara un papel determinante en el largo proceso de instalacin y organizacin material de las bases del futuro estado. Esta organizacin material se basaba, sobre todo, en la adquisicin de tierras en Palestina, bajo el compromiso de no volver a venderlas y destinarlas al
44
45

dem.
Cfr. Weinstock, El Sionismo Contra Israel, Op. Cit.

mantenimiento, mediante su incorporacin al aparato productivo, de la

colectividad juda en Palestina. Tal es el caso del Emek Izreel, el valle
ms amplio y frtil de la Baja Galilea, que lentamente fue adquirido y
explotado por los colonos judos, pero cuya apropiacin no dej de detonar agudos conflictos, en particular con el gobierno turco y los grandes
terratenientes locales, pues exista una marcada concentracin de la propiedad de la tierra, que rehusaba favorecer a las colonias judas mediante la venta de tierras en Palestina: El Gobierno Turco rehus autorizar
la venta [de parte del valle], y eso aunque el permiso oficial no fue requerido por el Fondo Nacional [Judo], ni por la Compaa para el Desarrollo de Palestina, sino por un judo particular, Efraim Krause, quien era
ciudadano turco. El gobernador en Nazareth, un anti-sionista rabioso,
declar que combatira esa operacin hasta las ltimas consecuencias;

52

adems, ignor las rdenes de su superior, el Gobernador del Distrito en

Acco, quien no deseaba dificultades para la transaccin. No obstante,
fuimos forzados a apelar ante el Val, el Gobernador General en Beirut.
Fue necesario apresurarse mucho, porque la operacin estaba comenzando a llamar la atencin y crculos influyentes hacan su mejor esfuerzo para anularla46.
Ruppin no lo destaca, pero buena parte del valle era propiedad de un
nico terrateniente.
De modo que a la lucha ideolgica interna se sumaba, en las dos primeras dcadas del siglo XX, la resistencia comprensible del gobierno turco a desprenderse sin ms de parte de su soberana, habida cuenta de las
dificultades internas que deba soportar y que lo llevaron a tomar el peor
partido posible en la Primera Guerra Mundial. El intento de modernizacin del imperio, que coincide con las revoluciones burguesas de mediados de siglo XIX, tuvo resultados tan desastrosos, aunque en un sentido
46

Ruppin, Buying the Emek. Op. Cit.

bien diferente, como la orientacin hacia el capitalismo liderada por la

dinasta de los Romanov en el imperio ruso. El problema principal, por
supuesto, consisti en intentar convertir al imperio tradicional en un imperio burgus sin que se hubieran desarrollado las clases sociales propias
del capitalismo.
Por otra parte, ya en 1903 Nordau haba advertido que la simpata del
gobierno ruso por algunos de los principios sionistas disuadira al gobierno turco de oponerse a ellos abiertamente, por temor al enojo de su ms
temible enemigo47. Ninguna de estas disputas, no obstante, interesaba al
gobierno britnico en lo que a su relacin con el sionismo se refiere. Para
el gobierno ingls los judos occidentales que conformaban los cuadros
del sionismo poltico eran los nicos interlocutores vlidos respecto del
proyecto de crear una autonoma juda en Palestina, y a quienes, en defi-

53

nitiva, estaba reservada la responsabilidad de resolver los problemas

jurdicos. As, se establece un doble camino para el sionismo: por una
parte, los lderes polticos en Europa intentaban establecer el Estado Judo de Jure, mientras que en Palestina, por la otra parte, los colonos ya se
apresuraban a edificarlo de Facto, utilizando las nuevas colonias y relacionndolas con las antiguas comunidades. En Palestina persistan poblaciones de judos sefardes, as como algunos pobladores de origen yemenita o marroqu. Estas comunidades, relacionadas con las de Siria o Alejandra, por ejemplo, se hallaban bien integradas con la poblacin rabe y
los beduinos, y era de hecho el rabe su lengua habitual. El despliegue
del nacionalismo sionista y los conflictos tnicos desatados terminaron
por disolver esta particular forma de convivencia48. Pero la actitud del
gobierno britnico, refrendada en la Declaracin Balfour, no se mantuvo
en relacin con estos colonos, cuya presin social y poltica comenzaba a
47
48

Nordau, Mensaje en el Sexto Congreso Sionista, Cit.

Cfr. Ruppin, A Picture in 1907. Op. Cit.

hacerse sentir y a generar conflictos con las poblaciones autctonas del

territorio de Palestina. Apenas terminada la Primera Guerra Mundial comenz a hacerse evidente que la situacin geopoltica planteada por el
desmembramiento del imperio turco, y en particular por la presencia
prcticadel sionismo, precisaba de alguna respuesta internacional: El 19
de abril de 1920, los aliados (Inglaterra, Francia, Italia, Grecia, Japn y
Blgica) convinieron en San Remo (Italia) discutir el tratado de paz con
Turqua. En dicha conferencia se decidi asignar a Gran Bretaa el
mandato sobre Palestina, en ambas mrgenes del Jordn, y la responsabilidad de hacer efectiva la Declaracin Balfour49.
La importancia de la conferencia de San Remo es sustancial, por cuanto se hizo evidente la voluntad de las potencias europeas de realizar, siquiera parcialmente, el proyecto sionista, lo cual motiv la inmediata re-

54

accin de la poblacin rabe que haba sido prevista por algunos de los
principales actores y algunos episodios de violencia en Jerusaln que
motivaron la creacin de las fuerzas paramilitares judas: El Vaad Hatzirim50 encarg a Zeev (Vladimir) Jabotinsky la tarea de organizar la auto-defensa juda. Jabotinsky fue uno de los fundadores de los batallones
judos que haban servido en el ejrcito britnico durante la Primera
Guerra Mundial y haba participado en la conquista de Palestina a los
Turcos51.
As, se hace evidente que la colaboracin entre el movimiento sionista
en la forma de los batallones judos y el imperio britnico no era una
novedad, como no lo fue tampoco la existencia de regimientos judos en
el ejrcito rojo durante la segunda guerra mundial. De hecho, conforma49

Lapidot, The Stablishment of the Irgun, en www.us-israel.org.

El Vaad Hatzirim (Secretara de Delegados) era el rgano ejecutivo principal de
los colonos judos en Palestina, directamente relacionado con la Organizacin Sionista
Mundial.
51
Lapidot, The Stablishment of the Irgun, Cit.
50

ban una alianza tctica de considerable valor para ambos, aunque las actitudes posteriores del gobierno britnico demostraran que una alianza
tctica no tiene valor una vez superado el objetivo inmediato por el cual
es pactada. Este hecho no pudo dejar de tener importantes consecuencias,
en vista del inminente establecimiento del mandato britnico sobre Palestina y Transjordania. La ms evidente de estas consecuencias es de carcter poltico, pues automticamente los judos quedaron mejor posicionados que la poblacin rabe frente a la potencia mandataria. Una segunda
consecuencia importante fue la formacin del primer cuerpo militarizado
autnomo judo de defensa, conocido como la Hagan, literalmente, Defensa.
Los conflictos tambin se desplazaron al interior de las colonias judas, pues el propio Jabotinsky promovi la formacin de un movimiento

55

llamado Revisionista al interior del sionismo, cuyas posiciones se acercaran bastante al modelo corporativo-militarista de la Italia fascista. La
reaccin de las cooperativas agrcolas de tendencia socialista, que conformaban el segmento principal de la colonizacin sionista, consigui
contener esta revisin, que se mantuvo, sin embargo, en la tradicin
corporativa del movimiento Betar52, en donde puede observarse una nueva influencia de las corrientes ideolgicas predominantes en occidente
dentro de las mltiples lneas de pensamiento sionistas.
Desde que el mandato britnico se hizo efectivo, pareca claro que los
pasos siguientes deban tender a efectivizar materialmente el contenido
de la Declaracin Balfour. No obstante, un cuarto de siglo mediara entre
la conferencia de San Remo y el proyecto de particin de Palestina propuesto primero por la potencia mandataria y, luego de que sta decidiera
abandonar su mandato, por la Organizacin de las Naciones Unidas en
52

Este apelativo recuerda al ltimo reducto en caer ante los ejrcitos del emperador
Adriano durante la ltima guerra romano-juda (132-135 EC.).

1947. En este interregno, la faz geopoltica del mundo cambiara radicalmente, sin que ninguno de los sectores participantes pudiera dejar de ser
afectado por estos cambios.
El fin de la Primera Guerra Mundial trajo consigo la novedad del establecimiento de la primera sociedad sostenida polticamente por la ideologa socialista. Esto signific, en vista de que esta sociedad era una considerable potencia militar, una polarizacin de los conflictos en otras sociedades europeas53. Marc, adems, un gradual pero sostenido giro a la
derecha de muchos gobiernos occidentales, tendencia a su vez contenida
por la necesidad de intentar controlar, con las herramientas de la economa poltica de las que disponan los estados, la emergente crisis econmica54. De esta combinacin surge la posibilidad (acaso la necesidad) de
mantener y empujar al capitalismo industrial mediante un estado fuerte,

56

capaz de controlar las tensiones sociales resultantes del proceso, en vez

de minimizar la accin del estado en la esfera pblica, que sera la tendencia natural del liberalismo. Pero mientras fronteras adentro era posible mantener una regular apariencia de orden pagando un costo social
y poltico (en materia de proteccin de derechos) elevadsimo el deterioro de los imperios como estructuras productivas y comerciales se volvi
una carga demasiado pesada de mantener, pues la retraccin del mercado
licuaba las ganancias, mientras que se resentan las vas de comunicacin
comercial. En forma pareja, y no slo en las potencias derrotadas en la
guerra, el mundo liberal y progresista que los sionistas polticos haban
tomado como modelo comenzaba a ceder. Se sucedieron intensas activi53

La creacin del Ejrcito Rojo tendr una incidencia decisiva en la derrota de la

Alemania Nazi (Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Crtica, 1995). No deja de ser
una irona (trgica) que su principal promotor fuera judo: Lev Davidovich Bronstein,
es decir: Len Trotsky, cuya condicin tnica le impidi suceder a Lenin en la Secretara General del Partido Comunista Sovitico, facilitando el ascenso de Stalin.
54
Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.

dades represivas que no consiguieron ms que dejar a las sociedades colonizadas en un estado deplorable para reconstituirse en sus aspectos sociales y econmicos. Las regiones que no tuvieron la suerte de encontrarse flotando en petrleo e incluso algunas que s lo estn continan, ms
de medio siglo despus, pagando el costo de ese proceso.
El ala socialista juda no-sionista organizada en torno al Movimiento
Socialista de Trabajadores Judos (BUND), despus de una actuacin
destacadsima en los sucesos revolucionarios rusos de principios de siglo,
termin por fundirse en la estructura partidaria bolchevique, campeona de
la Revolucin de Octubre y victoriosa tambin o, al menos, sobreviviente de la guerra con los Blancos, conservadores y reaccionarios. La
participacin del BUND en este proceso es incuestionable pues: Cmo
olvidar que el manifiesto del congreso constitutivo del POSDR55 fue edi-

57

tado en la imprenta clandestina del BUND y que los militantes del BUND
participaron masivamente en las huelgas de 1903-190456.
Los EUA y otros pases con buen futuro eran todava el objetivo de
buena parte de los emigrantes, aunque el flujo se contrajo para finalmente
detenerse a medida que la crisis tomaba tambin las grandes ciudades industriales norteamericanas57. El gobierno norteamericano lleg a imponer
cuotas a la inmigracin que redundaron en un crecimiento del atractivo
de Palestina como destino migratorio de numerosos judos.
En Palestina, la relativa paz existente luego de los ltimos disturbios
de 1921, ya bajo la jurisdiccin britnica, se quebr con los enfrentamientos de 1929, y que se iniciaron en Hebrn, un lugar sagrado para
judos y musulmanes58. Pero ya en 1921, desde el inicio mismo de su
mandato efectivo, comenz a perfilarse (o ms bien: a desdibujarse) la
55

Siglas del Partido Obrero Social-Demcrata Ruso

Weinstock, El Sionismo contra Israel, Op. Cit. Pg. 85.
57
Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.
58
Cfr. Lorch, Las Guerras de Israel. Op. Cit.
56

poltica britnica respecto a la situacin en Palestina, en una ambivalencia irritante para todas las partes y que se mantendra hasta el final del
mandato, lo cual desembocara directamente en el establecimiento del
estado Judo sin que pudiera acordarse la situacin del estado Palestino
y en la llamada Guerra de la Independencia (desde el punto de vista de
los israeles) de 1947-49. Esta ambivalente poltica britnica tena sus
races tanto en el temor que causaba la posible expansin de la revolucin
rusa como la endeble situacin econmica de casi todas las economas
occidentales, que no haban, sin embargo, tocado fondo: En sus conversaciones con los lderes judos, Churchill59, a la vez que reafirmaba el
principio reconocido en la Declaracin Balfour, tambin hacia hincapi
sobre la importancia de impedir la inmigracin de gentes sospechosas de
<traer consigo doctrinas bolcheviques>. La sensibilidad britnica sobre

58

este punto contribuy sin duda al estallido de los disturbios rabes que
se produjeron de nuevo tras el desfile del 1 de mayo de 1921, en Jaffa60.
La escalada de violencia y la tensin existente deriv en la emisin, a
instancias del propio Churchill, del llamado Documento Blanco, que obstaculizaba la inmigracin juda vinculndola a la capacidad de absorcin
econmica que tuviera el pas61, y que a largo plazo extinguira de hecho
la vigencia de la Declaracin Balfour. Sin embargo, la presin migratoria
de la poblacin juda del este europeo continuaba arreciando y, a mediados de la dcada del 20, recibi un nuevo empujn por la conjugacin de
las cuotas impuestas a la inmigracin por el gobierno norteamericano y al
crecimiento de polticas anti-judas en el este europeo.

59

Winston Churchill, a la sazn Secretario de Estado para las Colonias, visit Palestina en marzo de 1921.
60
Lorch, Las Guerras de Israel. Op. Cit. Pg. 35.
61
dem. Pg. 40.

Pero, con o sin Documento Blanco, los acontecimientos polticos europeos daban constantes alientos a la emigracin juda hacia Palestina. El
prestigio del ideal sionista creci a medida que se haca ms evidente que
el racismo del nacionalsocialismo alemn tena al judasmo sea como
fuere que ste fuera concebido como un objetivo (y un medio) de su
propaganda poltica, desarrollada desde finales de la dcada del 20 de un
modo tan desgraciado como eficiente. El resultado de la constante presin migratoria juda haca que la Yishuv62 creciera a la vista hasta casi
triplicarse en el quinquenio 1931-35 a pesar de las restricciones establecidas. Como no poda ser de otra forma esto contribua, junto con la ya
citada ambivalencia gubernativa, a irritar a los lderes y a la poblacin de
origen rabe. La violencia se convirti en una actitud cotidiana en ambas
partes, en un espacio en el cual las fuerzas del orden las fuerzas de segu-

59

ridad militar y policaca britnica actuaban sin coordinacin aparente.

As, la organizacin de las fuerzas vivas de la poblacin rabe de Palestina, partiendo de las jefaturas de clanes a menudo enfrentadas entre s, se
gesta en un caldo de cultivo tan adverso como era posible: malestar social, acostumbramiento a la violencia, falta de canales polticos e institucionales efectivos, presin policaca (militarizada) y una absoluta ausencia de dilogo poltico entre las partes.
De estos disturbios se desprendi una importante consecuencia: lentamente, el desplazamiento de la poblacin que hua de los conflictos fue
dejando zonas de la regin bajo el predominio de uno u otro colectivo.
Eso acab con la convivencia judeo-rabe de antao en varias ciudades y
la convirti en una fuente de conflicto en otras. Finalmente deriv en la
posibilidad de establecer campos para cada bando, lo cual no habra
62

En el ideario y la fraseologa sionista, la Yishuv (Asentamiento) es la poblacin

juda en Israel, en contraposicin con la Galut, es decir, la poblacin juda en la Dispora.

sido posible con el modelo mixturado original, en el cual las poblaciones

convivan en cada ciudad, barrio y casa.
El gobierno ingls tampoco decidi a favor de los rabes la organizacin poltica autnoma de Palestina. Una representacin proporcional daba todava la mayora absoluta a los lderes rabes y, si Inglaterra no
quera un estado judo, mucho menos quera un estado rabe, al menos
por el momento. Con esto consigui tambin postergar sine die la organizacin de un rgano ejecutivo poltico capaz de resolver pacficamente
las diferencias. La adjudicacin de un estatus exclusivamente rabe para
la Transjordania no tuvo en cuenta ni los intereses de la poblacin rabe
de Palestina ni las diferencias entre distintos colectivos rabes.
No obstante, la inminente lucha europea y el fracaso de las negociaciones de febrero de 1939 entre rabes y judos por la violencia desatada

60

en la regin condujo al gobierno britnico a revisar su poltica, lo que

representaba un inesperado xito poltico para la parte rabe y que a punto estuvo de acabar con las realizaciones sionistas: Tras el fracaso de la
Conferencia, el Gobierno Britnico vio el camino libre para publicar, el
17 de mayo de 1939, el Documento Blanco MacDonald que, en efecto,
anulaba la Declaracin Balfour y la obligacin contrada bajo el mandato visavis del hogar Nacional Judo. Decretaba drsticas limitaciones
en las ventas de terrenos en Palestina y la restriccin de la inmigracin
juda a quince mil personas por ao y para los siguientes cinco aos, al
final de cuyo periodo Palestina se convertira en Estado independiente,
con su permanente mayora rabe reflejada en sus instituciones gubernamentales. El Documento Blanco sealaba el fin de lo que pudiera llamarse sociedad de veinte aos entre el movimiento Sionista y Gran Bre-

taa. Trgicamente, lleg en el momento en que fue mucho mayor la necesidad de que los judos emigrasen de Europa63.
Finalmente estall la Segunda Guerra Mundial, cuyas consecuencias
vinieron a alterar definitivamente el esquema geopoltico de la zona. El
genocidio nazi, que redujo en un tercio, aproximadamente, la poblacin
juda mundial, termin por exaltar al sionismo como principal esperanza
para muchos judos, tanto supervivientes de Europa como miembros de
otras comunidades, especialmente en Amrica64. Las fuerzas de la
Hagan y de sus fuerzas especiales el Palmaj se reforzaron en nmero
y en experiencia y ni el mantenimiento de las polticas restrictivas britnicas consigui detener el enfrentamiento, que ya no slo opona a judos
con rabes, sino tambin a judos contra britnicos, quienes ya no podan
controlar lo que haban contribuido a crear.

61

Dado que haba fracasado la propuesta de particin de la Comisin

Peel de 1936, que consider agotada tambin la poltica del Mandato,
el conflicto se intensificaba. Despus de la anulacin prctica de la Declaracin Balfour, las fuerzas paramilitares judas desataron una guerra
de guerrillas contra la propia potencia mandataria, en especial entre el fin
de la guerra y 1948. El malherido imperio britnico, que vea desmoronarse todo su capital colonial, dio por terminada su participacin en
Palestina y anunci el fin del mandato, lo cual precedera a la retirada de
sus tropas del territorio. La responsabilidad de resolver la particin territorial fue delegada en las Naciones Unidas, heredera de la Sociedad de
Naciones: Este cuerpo despach al UNSCOP Comisin Especial de
las Naciones Unidas para Palestina que (...) recomend la particin de
Palestina en tres zonas: un Estado Judo, un Estado rabe y un enclave
internacional alrededor de Jerusaln. (...) La Asamblea General de las
63
64

Lorch, Las Guerras de Israel. Op. Cit. Pg. 60.

Cfr. Ben Ami y Medin, Historia del estado de Israel, Op. Cit. Pgs. 53 y sstes.

Naciones Unidas adopt una resolucin sobre la particin de Palestina

basada en estas recomendaciones, contra una virulenta oposicin rabe,
el 29 de noviembre de 1947...65.
El mandato britnico, oficialmente, perdurara hasta mayo del siguiente ao y, a medida que sus tropas se fueron retirando abandonando a la
fuerza de las armas un conflicto que la propia poltica imperial se haba
encargado de activar, se intensificaron los combates por la posesin
efectiva de las porciones respectivas de territorio. Sin embargo, esta etapa
de la guerra fue de baja intensidad, considerando la posterior invasin
de Palestina por parte de las tropas de los pases rabes circundantes,
producida al da siguiente de la declaracin de independencia del Estado
judo, el 14 de mayo de 1948. La guerra durara hasta junio del siguiente
ao, cuando termin con la sorprendente derrota de los ejrcitos rabes.

62

Con la firma del armisticio con Siria el ideal sionista qued definitivamente establecido.
A partir de la independencia del estado, el sionismo se encontr en
posicin de estimular su propio crecimiento a partir de ese logro indiscutible y aparentemente benfico para los intereses de toda la Judeidad.
Cualquier judo contaba a partir de entonces con una referencia poltica
legtima y reconocida a nivel internacional Se trataba de un logro de tales
proporciones que ni siquiera el estado de guerra casi permanente consigui opacarlo.

65

Lorch, Las Guerras de Israel. Op. Cit. Pg. 65.

CAPTULO III
EL SIONISMO REALIZADOR: DEL FENMENO MIGRATORIO AL CONFLICTO
INTERNACIONAL

A_ Apuntes sobre las migraciones humanas

El perodo de desarrollo y concrecin del sionismo poltico, junto con
las condiciones impuestas por el anti-judasmo en Europa y las diferentes
polticas migratorias nacionales, signific un total reposicionamiento de
las poblaciones judas a escala global. Por esta razn es imprescindible
comprender al sionismo como fenmeno migratorio, adems de poltico
y cultural.
Sin embargo, antes de dedicar nuestra atencin al sionismo como

63

fenmeno migratorio, debemos ocuparnos con brevedad del desplazamiento de poblaciones como objeto de estudio en general, para comprender sus condiciones de aparicin, razones y variedades posibles, antes de
indagar con qu tipo particular de migracin humana estamos tratando.
En primer lugar, una migracin humana implica el desplazamiento de
fracciones considerables de una poblacin determinada, de modo tal que
puedan rastrearse las causas sociales de dicho desplazamiento. No es suficiente, ni conceptualmente considerable, el desplazamiento de unos pocos individuos, pues en ese caso los motivos de la migracin estarn referidos a situaciones no generalizables, remitiendo el hecho a un mbito
distinto al de nuestro marco de estudio.
En segundo lugar, cabe distinguir entre las migraciones sistmicas y
las migraciones coyunturales. La primera clase de migraciones identifica
a los desplazamientos que forman parte de la vida cotidiana de una comunidad humana, como es el caso de los pastores trashumantes y las poblaciones nmadas en general, que hacen del desplazamiento una forma y

un medio de vida. La segunda clase de migraciones, en cambio, se verifica cuando una poblacin se ve impulsada a desplazarse por razones excepcionales, que no se vinculan con su modo anterior de subsistencia.
Desde los albores de las grandes civilizaciones, vale decir, desde la creacin de los grandes estados, es este segundo tipo de desplazamiento el
que atrae la atencin, tanto por la paulatina desaparicin de las poblaciones nmades como por el carcter invariablemente traumtico de la experiencia migratoria de carcter coyuntural. Porque la migracin sistmica
puede poner en contacto pacfico e incluso fructfero a diferentes formaciones sociales, pero la migracin coyuntural, al poner en contacto a sociedades no preparadas para el encuentro, supone siempre un cierto grado
de conflictividad, que puede incluso resultar catastrfica para alguna de
las partes implicadas.

64

En tercer lugar, debe considerarse la posibilidad de entender los

fenmenos migratorios cuyas causas eficientes no hayan sido producidas
por el desenvolvimiento propio de una sociedad determinada, sino que
afecten a esta sociedad por la accin de otra sociedad o por las condiciones existentes en otras sociedades, condiciones que fuerzan o estimulan
el desplazamiento. Tal es el caso del desplazamiento de poblacin en la
forma de mano de obra esclava, conocida desde la antigedad y que encontr diversas formas hasta bien entrada la modernidad. Este es tambin
el fenmeno que se presenta detrs del Efecto Llamada, que promueve
el desplazamiento de poblaciones de zonas pobres hacia zonas, si no ricas, al menos mejor posicionadas en trminos laborales o vitales, tanto en
el mbito regional como nacional y, a partir del siglo XIX, internacional
y hasta intercontinental. Este ltimo es un factor de principal importancia, como se ver, para comprender el fenmeno sionista.
Por ltimo, debe atenderse a los casos en los que la migracin de una
parte de la poblacin de una regin sea producida por la expulsin gene-

rada por otro grupo social. Estos dos ltimos aspectos del fenmeno migratorio son particularmente importantes en los desplazamientos de las
poblaciones durante el ltimo siglo y medio. En cualquier caso, los efectos de la migracin coyuntural son inevitablemente traumticos, como se
ha dicho, e implican cambios importantes para las poblaciones desplazadas, generndose modificaciones en sus pautas sociales y culturales y
dando lugar a sucesos inesperados en la historia de las culturas. Evidentemente, los resultados son traumticos tambin para las poblaciones receptoras de la migracin coyuntural. Todo ello no niega que pueda existir
enriquecimiento cultural en el intercambio verificado pero, lgicamente,
se busca aqu comprender los problemas sociales, y ello supone concentrar la mirada en los aspectos desfavorables de los procesos implicados.
Queda todava una modalidad particular de migracin: la colonizado-

65

ra. En este caso el proceso de desplazamiento se realiza en el marco de

una cultura y una formacin econmico-social dominante o que pretende
serlo66. Esta modalidad es importante para nuestro caso, y profundizaremos en ella ms adelante, cuando hablemos del imperialismo moderno y
los procesos de colonizacin y descolonizacin. No obstante, diremos
que el apoyo econmico, logstico y militar de una potencia imperial
convierte a la colonizacin en un caso lmite y excepcional. Se trata de
un caso ms cercano a las migraciones sistmicas, por cuanto se desarrollan en el marco social especfico de un proceso de colonizacin como
poltica imperial, que a su vez responden a necesidades econmicas o
demogrficas de la propia potencia imperial. Hechas estas consideraciones, podemos fijar nuestra atencin en las formas modernas de las migraciones para contemplarlas en perspectiva y atender a sus especificidades
con mayor facilidad.

66

Cfr. Amn, Imperialismo y desarrollo desigual. Op. Cit.

Al respecto, hay que sealar en primer lugar que el desarrollo de los

modelos polticos exportados desde Europa a partir del siglo XV agotaron las existencias de reas libres de jurisdiccin, es decir, de zonas en
las que un colectivo migratorio pudiera establecerse sin colisionar o interactuar con un marco poltico preexistente en la regin de acogida. Por
lo tanto, cualquier desplazamiento de poblacin que se verificara desde
entonces no slo encontrara al colectivo desplazado bajo un sistema
jurdico-poltico diferente al propio an cuando el colectivo decidiera
permanecer aislado sino que, en la prctica, debera adaptarse a las condiciones impuestas por el estado receptor. Por su parte, el completo xito
del modelo de estado-nacin, a veces encubierto bajo el sistema colonial,
imperial o de mandato, convirti al fenmeno migratorio en un asunto de
relaciones internacionales. Le confiri una entidad jurdica que no nece-

66

sariamente abarcaba todas las posibilidades, ni tampoco garantizaba por

ello mejores condiciones para las poblaciones desplazadas, pero que en
todo caso es insoslayable para atender a las formas actuales del fenmeno.
Incluso los casos de desplazamiento forzado represiones, guerras,
persecuciones, etc. se enmarcan desde entonces en la esfera de lo nacional y se tratan como problemas de relaciones internacionales. Sobre esta
base se levanta un complejo sistema de administracin de las migraciones humanas cuya dimensin predominante, pero no exclusiva, es
econmica, sustentada sobre todo en los intereses polticos de los sectores gobernantes y los intereses econmicos de las clases capitalistas de
las potencias imperiales, tanto en su propio territorio como en sus colonias. La lucha inter-imperialista y los conflictos armados desatados en
pro de una mejor posicin en el mercado mundial habran de convertirse,
de hecho, en el principal aliciente para los desplazamientos forzados,

mientras que las condiciones econmicas desiguales de diversas regiones

estimulaban las migraciones coyunturales relativamente voluntarias.
El desarrollo econmico promovi a partir del siglo XVII la migracin del campo a la ciudad, que se convirti en la pauta dominante de
distribucin demogrfica en muchos estados nacionales. El despliegue
industrial de la segunda mitad del siglo XIX cre las condiciones para
que amplias masas de poblacin se desplazaran a los centros industriales
de Europa occidental y Norteamrica.
Durante el siglo XX tanto las polticas de expulsin o persecucin
como la re-estructuracin o desaparicin de los sistemas econmicos tradicionales se han convertido, ante la desaparicin del esclavismo y el
nomadismo, en las causas principales de las migraciones coyunturales.
Como veremos, ambas condiciones interactan en el caso que nos ocupa,

67

y su reconocimiento es til para enmarcarlo y comprenderlo en el contexto de un proceso ms amplio.

B_ La migracin juda a Palestina durante el perodo pre-estatal
1_ Elementos generales de la migracin juda a Palestina
As como los conflictos con la poblacin rabe de Palestina y con los
pases rabes vecinos no terminaron con la Guerra de 1947 a 1949, el
fenmeno sionista tampoco se agot con la creacin del estado de Israel.
De hecho, su particularidad como fenmeno migratorio coyuntural es la
prolongacin en el tiempo de su vigencia efectiva, motivada por el impacto ideolgico del sionismo en la judeidad. Al da de hoy, condiciones ideolgicas, polticas y jurdicas continan alimentando la migracin de diversos colectivos judos hacia Israel, s bien por razones bien distintas.
Esto contribuy a la vigencia del sionismo en su aspecto realizador
adems de ideolgico-poltico y al variable pero reiterado afincamiento de

poblacin juda inmigrante desde muy diversas geografas. Desde lo que

se considera la primera Ali67, la primera corriente de colonizacin juda
en Palestina impulsada por el sionismo religioso de Hibat Zion, hasta las
ltimas olas migratorias de la ltima dcada del siglo XX, signada por la
instalacin de grandes contingentes de judos rusos que provenan del derrumbe del imperio sovitico ha pasado un periodo de tiempo significativo.
Esta extensin en el tiempo puede explicarse slo en forma multilateral, pues no es un mero impulso inercial de nacionalismo judo lo que
arrastr a cada oleada migratoria. En cualquier caso, todas las oleadas migratorias que antecedieron a la formacin del estado guardaban una relacin particular. En ellas, en el aspecto ideolgico, se combinaban un principio de accin racional con arreglo a valores que se puede denominar

68

tradicional68, alimentado por la constante presencia de la Tierra Prometida como elemento central en la mitologa juda y tambin en elementos
de carcter escatolgico, como interpretacin del cumplimiento de las
promesas permanentes que eran interpretadas de las Sagradas Escrituras: nos referimos aqu, particularmente, a la renovacin del Reino Davdico como acto y smbolo de la redencin del Pueblo Judo69. El advenimiento del Reino Renovado contaba, adems, con una promesa esperada
y temida por los creyentes de las tres religiones monotestas: El Fin del
Mundo, el Juicio Final y la Consagracin del ltimo estado de Perfeccin

67

Ali (pl. Aliot): ste trmino es sumamente significativo, pues su traduccin literal
es ascensin, la elevacin fsica y espiritual a la Tierra de Sion. El emigrante a
Israel es un Ol, un ascendente, de modo que el sustantivo mismo adjetiva la accin
social, asignndole un valor moral positivo. Como Aliot son designadas las sucesivas
corrientes migratorias intensas, como se desarrolla ms adelante.
68
Cfr. Weber, Economa y Sociedad, FCE, 1992.
69
Jeremas y Ezequiel son, quiz, los libros cannicos hebreos en los cuales este tema
es abordado de manera ms extensa.

Csmica; de modo que el atractivo puramente mstico de la empresa no

puede ser descartado sin ms.
A este principio tradicional se une el elemento axiolgico moderno,
aportado principalmente por el sionismo poltico y su propaganda en las
comunidades judas, que hemos intentado caracterizar ms arriba. Por supuesto, ambos dispositivos ideolgico-prcticos implicaban una actividad
que podramos caracterizar como un objetivo general: el de la creacin de
un estado judo en Palestina. Pero este principio teleolgico es secundario, siendo una derivacin necesaria de la combinacin de los elementos
axiolgicos destacados.
Pero el fermento principal de la experiencia, que cambiaba en cada caso, es quizs el mecanismo de accin racional con arreglo a fines que impuls a cada oleada migratoria a fijar su destino en Palestina. Al repasar

69

con algn detalle las cifras de los contingentes migratorios y los contextos
histricos de las principales fuentes geogrficas de cada caso, puede observarse como el contexto social original de cada colectivo emigrante explica los motivos de una decisin siempre difcil para una poblacin ajena
al nomadismo como modo de vida, impulsada a un proceso dificultoso de
migracin coyuntural.
En el caso de los inmigrantes judos a Palestina, dos son los elementos
principales que influyeron en la decisin: el antisemitismo ideolgico y la
pobreza. Porque, exceptuando casos extremos de convencimiento ideolgico, la enorme mayora de los emigrantes que se radicaron en Palestina
se enfrentaban en sus pases de origen a uno de estos elementos, y en ocasiones a ambos, como ya lo destacaba Ahad Haam. Los componentes
axiolgicos de la decisin influan en el destino elegido, pero era la
bsqueda de mejores condiciones sociales y econmicas lo que empujaba
la migracin, convirtindola de una posibilidad en una accin.

No es adecuado, por otra parte, simplificar la cuestin relacionando

uno de los factores con uno los destinos, uniendo la causa Antisemitismo con el destino Palestina o la causa Pobreza con otros destinos: la
valoracin de los ideales del Sionismo, poltico o religioso, tuvieron un
peso importante en la seleccin del destino, lo cual dividi las decisiones
en buena parte de las comunidades.
En cualquier caso, ambas causas interactuaban generando oleadas
cclicas en las que el factor ideolgico introducido por el sionismo se
transform en una causa de creciente importancia. Ello ocurri a medida
que ganaba consistencia poltica, lo cual le otorgaba visos de posibilidad
al planteamiento utpico que, a su vez, ganaba legitimidad.
Porque las condiciones de las poblaciones judas tendan a empeorar
debido tanto a la paulatina destruccin de las bases econmicas tradicio-

70

nales, en el caso de las comunidades rurales y de las masas trabajadoras,

como por el incremento del factor racista en las polticas de estado, mientras que los asentamientos judos en Palestina ganaban en organizacin y
capacidad de desarrollo. Posteriormente, la concrecin del ideal poltico
sionista contribuy tambin a estimular oleadas posteriores de diferentes
colectivos, tanto en forma pasiva, por su sola presencia como nuevo centro poltico del mundo judo, como en forma activa, llevando adelante
polticas migratorias de diferente tipo, tanto en el aspecto de la absorcin
como en el de la motivacin. No es casual que el estado de Israel sostenga
desde mediados de la dcada de 1960 un Ministerio de Absorcin de
nueva poblacin, ni que haya llevado adelante planes tan arriesgados como el rescate, en operaciones militares, de colectivos judos como el
iraqu o el etope.
Hasta la Segunda Guerra Mundial se cuentan cinco olas migratorias de
importancia, signada cada una de ellas por uno o dos picos significativos.
El anlisis cualitativo de cada caso muestra que los colectivos inmigrantes

son diferentes entre s, tanto por el lugar de origen como por su conformacin. Por otra parte, la mayora de los inmigrantes de esta poca terminaron por dedicarse a las labores agrcolas. Estas labores tenan el doble
objetivo de mantener a la Yishuv y de fijar la tierra como medio de
apropiacin territorial previo a la creacin del estado.

2_ La Primera Ali (18821903)

Como se ha dicho, se conoce como Primera Ali al asentamiento de
las primeras comunidades europeas judas europeas a fines del siglo XIX,
impulsadas ideolgicamente por el pensamiento nacionalista-religioso de
Hibat Zion, y prcticamente por los pogromos de 18818270. Ms que
importante en su nmero, apenas sum entre 20 y 30 mil emigrantes, es

71

importante como antecedente prctico para el sionismo poltico y realizador, pues sus comunidades rurales, conocidas como moshavot71, sirvieron de ejemplo para los asentamientos posteriores, que llevaban ya el signo del sionismo poltico.
Aproximadamente al mismo tiempo que el millonario Edmond de
Rothschild brind apoyo econmico a esta iniciativa, otro filntropo judo, el barn de Hirsch, prefera ayudar a los emigrantes judos europeos
para asentarse, por ejemplo, en las amplias zonas rurales de Argentina.
Pese a la indudable importancia de esta Primera Ali, los esfuerzos (financieros, se entiende) de Hirsch, dieron mejor resultado que los de

70

Tanto la denominacin de las olas migratorias judas hacia Palestina como los guarismos aproximados que ofrecemos para ellas pueden encontrarse en diversas fuentes,
que aparecern en la bibliografa.
71
El rgimen de la Moshav es diferente al del Kibutz. Este ltimo responde a la influencia del socialismo, mientras que el modelo de la Moshav es heredero de las comunidades-aldea de Europa oriental, los Shtetls, y se caracterizan por un cooperativismo rural o manufacturero combinado con propiedad privada.

Rothschild. Porque las dificultades con la poblacin rabe, el gobierno

turco y el propio territorio, considerado en trminos econmicos, contribuyeron para que aproximadamente la mitad de esos inmigrantes decidieran marcharse luego de Palestina, reafirmando la tesis de la importancia
de la accin de acuerdo a fines frente a los valores involucrados. El
Amor por Sin, en este caso, no alcanzaba el completo sacrificio, sino
que se encontraba matizado por los intereses ms concretos de la estabilidad, la seguridad y la supervivencia.
Si se considera que la poblacin juda estimada a escala mundial para
principios del siglo XX era de unos 11 millones de personas72, la mayor
parte de ella afincada todava en Europa oriental, vemos que esta iniciativa afect slo a una fraccin poco significativa de esta poblacin. La mayor parte de esta ola provino de Rusia, y se trataba de campesinos con

72

fuertes convicciones religiosas. Junto a ellos se trasladaron intelectuales y

rabinos que contribuyeron tambin a la activacin de la vida cultural propiamente juda en la zona.
Parte de esta poblacin emigrante se asent en las ciudades, especialmente en aquellas en donde ya existan barrios judos. Por ejemplo, en
Jerusaln la poblacin del sector judo creci con la llegada de emigrantes
Teimanim, es decir, judos yemenitas. stos se sumaron a la actividad
econmica como obreros de la construccin y, posteriormente, como trabajadores rurales en las Moshavot dedicadas a la produccin de ctricos.
Su llegada marca la primera aparicin de poblacin juda de origen noeuropeo vinculada al sionismo, y con ella la oportunidad de verificar las
enormes diferencias culturales existentes entre colectivos judos diferentes. Dcadas despus de creado el estado de Israel la adaptacin de los
Teimanim continuaba siendo considerada un problema73. El componente
72
73

Fuente: World Jewish Congress (WJC). Lerner Publications Company, 1998.

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit.

oriental de la poblacin juda en Palestina, con el desarrollo del nacionalismo rabe, violentamente anti-judo en muchos casos, se increment
notablemente hasta el momento de la creacin del estado74.

3_ La Segunda Ali (19041914)

Sin ser tampoco impresionante en cifras el impacto social y poltico de
la segunda oleada migratoria, con sus 40.000 personas inmigrantes, fue
mucho mayor, aunque tambin de esta oleada casi la mitad de las familias
decidieron no radicarse en Palestina. Esto destaca la circunstancial debilidad del sionismo como fuerza poltica efectiva, pues no sera en verdad
influyente sino hasta el establecimiento del predominio britnico en la
zona, al finalizar la primera guerra mundial. Pero esta oleada migratoria

73

marca el primer triunfo del sionismo poltico en su aspecto realizador,

pues se suma a los indudables avances que en materia de legitimacin y
consenso y tambin de apoyo financiero obtenan los sucesivos congresos sionistas en Europa.
Estos colonos, que inauguran realmente la etapa jalutziana75 del sionismo, llegan tambin principalmente desde Rusia, empujados por los
grandes pogromos y portando ahora modernos principios socialistas que
se ponen en prctica con la formacin de los primeros Kibutzim, siendo
el primero de ellos Degania, fundado en 1909, y la institucin de las
primeras fuerzas de autodefensa judas en Palestina: Ha-Shomer, El
Viga; sin embargo, este cuerpo es cualitativamente diferente de la
Hagan, porque no se trata de una polica militarizada, sino de pioneros
que cumplan dicha funcin en forma supletoria. Las diferencias religio74

Cfr. Ben Ami y Medin, Historia del estado de Israel Op. Cit.
De Jalutz, pionero. El movimiento jalutziano es, en general, la fase prctica del sionismo poltico.
75

sas no eran obstculo para la formacin de estas particulares explotaciones colectivas, que en estos primeros tiempos eran de carcter netamente
agropecuario y en conjunto desempearon un papel clave en el desarrollo
de la colonizacin juda de Palestina.
En esta etapa comenzarn a desarrollarse las ciudades pobladas casi
exclusivamente por judos, como TelAviv, pues en el resto de la regin,
incluyendo Jerusaln, la poblacin, slo con minoras judas (o carecan
completamente de judos). Este elemento contribuir a la larga a la conformacin demogrfica y por lo tanto incidir en un aspecto clave para la
distribucin del territorio, como es el factor de las mayoras relativas de
poblacin. Consecuentemente, este factor fue considerado fundamental en
los posteriores intentos polticos de particin del territorio. Tambin para
esta poca comienza a utilizarse el hebreo, modernizado durante el siglo

74

XIX, como lengua cotidiana76, pues el lenguaje principal de los judos

asquenazes era el yiddisch (o directamente el ruso), mientras que el de
los Sefardes era el judeo-espanyol y el de los mizrahes el rabe. Esta
renovacin lingstica result en una insignia cultural del sionismo, como
smbolo frente al judasmo arcaico, no nacionalista, con quien se enfrentaba ideolgicamente. Sin duda es una irona histrica que el yiddisch represente al viejo judasmo, por cuanto es una lengua relativamente nueva, pues su historia, desde el primitivo Laaz, no alcanza todava los
nueve siglos de edad, frente a una lengua como el hebreo, no slo varias
veces milenaria, sino que en el siglo XIX estaba prcticamente muerta
como lengua coloquial77. Para la mayor parte de las comunidades judas el
hebreo se conservaba como lengua litrgica e incluso algunos sectores la
reservaban a este papel en forma imperativa, considerndola como
Lashn Ha-Kodesh, la Lengua de lo Sagrado, que slo deba usarse para
76
77

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit.

Cfr. Shyovitz, The History and Development of Yiddisch, www.us-israel.org.

oficiar el culto, en forma anloga a lo que ocurriera con el latn en el culto

catlico romano.
Tanto sta Ali como la primera tienen en conjunto otro importante
significado poltico, que consiste en preestablecer las bases de una poblacin juda autnoma en Palestina, fundamental para el perodo de mandato britnico, pues constituye una fuente de legitimacin y de presin poltica, sin la cual difcilmente el sionismo hubiera conseguido sus objetivos.
A escala mundial, no obstante, el sionismo como fenmeno migratorio
continuaba siendo marginal para las poblaciones judas europeas, que seguan prefiriendo otros destinos, en especial la costa este de los EUA. Los
partidos polticos y las organizaciones obreras tambin comienzan a
hacerse presentes, consolidando la vida juda institucionalizada y llevando
a la regin formas de vivir (y de luchar) occidentales, convirtindose as

75

en factores importantes de la localizacin en Palestina de las costumbres

europeas.

4_ La Tercera Ali (19191923)

Al finalizar la primera guerra mundial la poblacin juda residente en
Palestina contaba con unos 50.000 miembros y, con esta tercera oleada,
algo mayor que las anteriores, el nmero se elev a casi 90.00078. Este
incremento incorpor ms de 6000 nuevos colonos por cada ao y se sumaba a la creciente influencia britnica en la regin. Todo ello acrecentaba el riesgo de que la Declaracin Balfour y la resolucin de la conferencia de San Remo comenzaran a dar avisos de efectividad, y ello no poda
78

Para esta etapa, la fuente de los guarismos que indican las poblaciones parciales y el
incremento debido a la inmigracin ha sido The Emergence of the Palestinian-Arab
National Movement, 1918-1929. Frank Cass, 1996, pp. 17-18, 39. Citado por Bard,
British Restrictions on Jewish Immigration. Una fuente ms fiable, aunque menos
detallada, que confirma estos datos es: Statistical Abstract of Israel, CBS, 1998.

dejar de intranquilizar a la poblacin rabe, que ninguna fuente declara

que haya sido consultada respecto de la posibilidad de crear el estado judo en Palestina.
Las indudables mejoras que se producen ya en sta poca en materia
de explotacin agrcola y diversificacin de las manufacturas no compensaron el dficit poltico que represent este tratamiento del asunto. Algunos sectores de la poblacin rabe notaron, sin embargo, la constante inversin en bienes de capital y la ampliacin del mercado regional, que era
manifiesta. As: el sector de los musulmanes pobres, quienes precisamente se haban beneficiado con los primeros asentamientos judos, en
general tenan buena predisposicin hacia los judos, mientras que los
rabes cristianos les eran hostiles79. Porque si bien el gobierno britnico, ante la avalancha migratoria (en un quinquenio ingresaron ms judos

76

que en las dos dcadas anteriores), estableci cuotas para la Ali, esto
slo sirvi para fomentar la inmigracin ilegal. Los guarismos se dispararn de todas formas los aos subsiguientes, y con ellos la excitacin
poltica, producindose importantes enfrentamientos judeo-rabes en
1921, que prefigurarn los graves conflictos de 1929. No obstante esto, la
poblacin rabe continuaba siendo la absoluta mayora en el territorio:
para 1922 el censo contabiliz 84.000 judos y 643.000 rabes (incluidos
los rabes cristianos)80.
En el plano interno de la colonia juda, las instituciones polticas del
futuro estado comienzan a prefigurarse: se crea la poderosa central obrera
juda, la Histadrut, y emergen el Consejo Nacional y la Asamblea de Representantes. Las estructuras econmicas comenzarn a perfilar alternativas al trabajo rural, que continuar siendo la actividad predominante, al
conformarse las primeras manufacturas industriales sustitutivas. Este de79
80

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit. Pg. 99.
Bard, British Restrictions on Jewish Immigration. Op. Cit.

sarrollo de la colonia juda en medio de la ambivalente poltica imperial

se interpret correctamente como un avance del sionismo poltico, lo
cual contribuy a reforzar la capacidad poltica del movimiento, cuyos
congresos continuaban reunindose en Europa. Pero tambin crecieron los
motivos de incomodidad y sedicin entre la poblacin no-juda mayoritaria.

5_ La Cuarta Ali (19241929)

An cuando sucede en el tiempo a la oleada anterior, sin que se interrumpiera el flujo migratorio por una gran guerra (como entre la segunda
y la tercera) y sin que mediaran diferencias ideolgicas (como entre la
primera y la segunda), este momento es crtico y cualitativamente diferen-

77

te a los anteriores: empujado por una crisis econmica mundial sin precedentes. La razn es que el desplazamiento alcanz a comunidades urbanas, en especial de Alemania.
En slo tres aos a partir de 1924, ingresaron cerca de 60.000 personas
y, consecuentemente, muchas lo hicieron en forma clandestina. Ya no se
trataba slo de trabajadores rurales, sino tambin de profesionales y tcnicos que contribuyeron a darle un nuevo impulso econmico a la colonia
juda. Al mismo tiempo, volvan ms palpable su presin demogrfica,
pues un crecimiento tan brusco de una poblacin que ya resultaba conflictiva no poda dejar de tener graves consecuencias, en la forma de una reaccin violenta de los lderes rabes. No parece, en realidad, que stos
ltimos tuvieran otros medios de influir sobre la poltica britnica, que no
obstante mantuvo en vigor el Documento Blanco. Nuevamente, el etnocentrismo occidental, al negar polticamente a una parte importantsima
de la poblacin, se muestra como uno de los puntos de partida de los conflictos crnicos posteriores.

Adems, este brusco crecimiento puso seriamente en duda la capacidad de absorcin de la tierra, pese a las importantes mejoras ya realizadas,
y de hecho una cuarta parte de los inmigrantes de esta Ali abandonaron
el pas. Como resultado, en 1927, dos aos despus del pico ms alto de
inmigracin, la cantidad de emigrantes super a la de nuevos inmigrantes,
que apenas pas la exigua suma de 3000 personas, si se consideran las
ms de 34.000 ingresadas dos aos atrs. Esta etapa termin con los violentos enfrentamientos de 1929, lo cual supuso el estrangulamiento de la
paciencia imperial y el incremento de la actividad represiva en ambos
frentes el judo y el rabe. No obstante, los acontecimientos europeos,
por completo irrefrenables, pronto volveran intiles estos esfuerzos.

6_ La Quinta Ala (19301939)

78
En este perodo de casi una dcada se concentran momentos cruciales
marcados por el profundo deterioro de todas las relaciones polticas intertnicas e internacionales. En lo que hace al fenmeno migratorio en s,
pueden observarse dos etapas bien definidas: la primera de ellas abarca el
trienio 1930-32, en el cual la inmigracin juda se vio contenida por la
poltica britnica y por la propia falta de impulso del movimiento sionista.
Pero con la ascensin al poder del partido nacionalsocialista en Alemania, que hizo del antisemitismo una parte central de su programa poltico, las cifras de inmigracin volvieron a superar los ndices conocidos.
Si en 1932 ya se not un fuerte incremento con respecto al quinquenio
anterior, a partir de 1933 los picos se suceden hasta alcanzar la mxima
expresin en 1935, con ms de 66.000 inmigrantes en un slo ao. En total, desde la llegada de Hitler al poder hasta 1939, ingresaron a la regin
unas 235.000 personas. De este modo, para 1940 la poblacin juda en

Palestina alcanzaba las 450.000 almas, lo cual acort sensiblemente las

diferencias respecto de la poblacin rabe.
Con esta oleada dejan de contarse las Aliot como experiencias pioneras, si bien ello de ninguna manera represent el fin del sionismo como
fenmeno migratorio, Por el contrario, ste alcanzar un nuevo nivel en
los aos que siguieron al fin de la guerra.

C_ La activacin del conflicto mediante la realizacin de la utopa

S fuera necesario marcar un perodo para el inicio del conflicto rabepalestino-israel ste debe indicarse en el perodo comprendido entre la
segunda ola migratoria y el comienzo de la quinta. Es durante este lapso
que el sionismo poltico desarrolla su estrategia de ocupacin territorial,

79

mediante el asentamiento de poblacin, la creacin de rganos polticos

propios y la adquisicin de tierras, haciendo evidentes sus intenciones
(que siempre fueron explcitas), tanto para la poblacin autctona como
para las potencias imperiales. Al respecto deben destacarse las particularidades de la colonizacin sionista, que representa la base poblacional de
la realizacin nacionalista, pues son circunstancias decisivas para comprender el tipo de enfrentamiento planteado, tanto en el mbito poltico
como en el ideolgico. Pero, coincidentemente, este perodo est marcado
por una fuerte inestabilidad poltica a escala internacional que hace difusos los lmites de los hechos histricos. Esta indeterminacin se ha acrecentado por causa del constante tratamiento interesado de la problemtica
en la bibliografa existente y en los discursos ideolgico-polticos de las
partes involucradas e incluso de terceros interesados en favorecer una u
otra posicin. Hasta tal punto llega la dificultad que no es fcil encontrar
datos cruzados que corroboren las principales fuentes, incluyendo a los

datos producidos por organismos internacionales, presuntamente neutrales. Como consecuencia, es en el anlisis cualitativo en donde se encuentran mejores respuestas.
En primer lugar, el sionismo no representa un modo tpico de colonizacin pues puede decirse de sus activistas que Se trataba de colonizadores y no de colonialistas. Su objetivo no fue el de aprovechar las materias primas para enriquecerse fcilmente, sino que se dedicaron a desecar pantanos y a luchar contra la inclemencia de los desiertos. Tampoco
llegaron para explotar la mano de obra de los rabes, sino que elevaron
el principio del propio trabajo a fe religiosa y vieron en el mismo el medio esencial para la redencin de los judos81. Ciertamente, este modo
de expresar la cuestin no carece de contenido ideolgico, pero no deja de
describir adecuadamente el funcionamiento de las colonias judas pione-

80

ras. En segundo lugar, se trataba de una colonizacin dependiente de los

intereses de potencias imperiales con sus propios y caractersticos modos
polticos. La dependencia de la jurisdiccin otomana primero y de la
britnica despus, que nunca fueron completamente pro-sionistas, implica
una diferencia importante respecto de otras experiencias colonialistas, en
las que la potencia dominante apoyaba con su fuerza militar el establecimiento de emprendimientos colonizadores.
Un grado considerable de utopa, de intencin redentora, bien diferente
de la pura codicia que impuls ideolgicamente al capitalismo desde sus
comienzos, subyace en el discurso fundacional del sionismo. La exaltacin del propio trabajo no coincide slo con la vocacin socialista: ya
el movimiento de los Jasidim sostena esta tradicin al menos desde un
siglo antes del surgimiento del socialismo poltico. Pero, pese a no ser
colonialista en el estricto sentido de la expansin capitalista de los siglos
XVII al XIX, el sionismo realizador tampoco poda pretender ser neutral
81

Cfr. Ben Ami y Medin, Historia del estado de Israel, Op. Cit. Pg. 34.

y objetivo ante la situacin social con la que se enfrentaba el emprendimiento. Parece bastante claro, considerando los discursos de los principales lderes sionistas, que el aprovechamiento de la poltica expansionista
francesa y britnica es conciente, y ms todava despus de haber fracasado los intentos de negociar con el imperio otomano. Este aprovechamiento supona obtener una posicin ventajosa frente a poblaciones autctonas
relativamente indefensas. Porque era tambin evidente que en el territorio
deseado exista una poblacin autctona no juda que no poda ser neutral
ante la idea de vivir en un estado con una vocacin etnocntrica tan marcada como la que pretenda el ideal sionista: Observamos que Borokhov
menciona en ciertos escritos a los Fellahs de Palestina. Esta evocacin
de los habitantes del pas es bastante ocasional en la literatura sionista
de la poca, cuya caracterstica precisamente es ignorar deliberadamente

81

la existencia de los autctonos82.

Esta observacin es pertinente y se corresponde con los intereses
explcitos del sionismo. Pero destaca al mismo tiempo sus diferencias con
el colonialismo clsico, pues ste centra su atencin en el control y la explotacin de las poblaciones colonizadas. La poblacin autctona de Palestina viva en su mayor parte en malas condiciones, bajo la forma estructural de un capitalismo agrcola cuasi-feudal, estructuralmente arcaico
y tecnolgicamente atrasado, pese a los fallidos intentos modernizadores
que se intentaron en el imperio otomano. Era un sistema basado en la
concentracin de la tierra y la riqueza y en el endeudamiento de las masas
campesinas, y bajo la forma poltica de un imperio decadente en dnde el
poder se distribua en forma despareja y arbitraria. Por ello mismo, no
tiene sentido oponer a la pintura idlica del sionismo progresista, pionero
y justiciero frente a los palestinos aunque lamentablemente incomprendido, un cuadro buclico de un pueblo palestino secularmente feliz y
82

Weinstock, El Sionismo contra Israel, Op. Cit. Pg. 87.

libre de las garras del sionismo. Ambas imgenes son igualmente falsas.
La realidad es ms similar a la de muchos pueblos que, con la llegada de
los conquistadores europeos, se vieron liberados de una forma de dominacin para terminar en otra forma de opresin. La ceguera de esta situacin
no era total en las filas del sionismo poltico, sin embargo: [Martn] Buber record hasta qu punto el lugarteniente de Herzl, Max Nordau, fue
trastornado por el descubrimiento (!) de que Palestina estaba poblada de
rabes y que los sionistas cometan, de hecho, una injusticia respecto a
ellos83.
Sin embargo, de esta conciencia y de esta conmocin no se siguieron
unos pasos polticos destinados al dilogo con la poblacin autctona. Esta falta de dilogo slo puede atribuirse a la evidencia del antagonismo de
intereses, pues no poda esperarse que la poblacin rabe (cristiana o mu-

82

sulmana) se sometiera sin ms a la jurisdiccin de un estado tnico (y,

para peor, judo) en forma pacfica y comprensiva. Las grandes potencias
tampoco tuvieron en cuenta el punto de vista rabe, de modo que lleg un
momento en el cual la curva de la realizacin poltica super la de la utopa y se concentr en la consecucin de su objetivo, dejando de lado los
ideales pacifistas que sin dudas existieron, pero que resultaron desbordados por las necesidades inmediatas.
Por otra parte, los efectos conciliadores de la modernizacin econmica introducida por los colonos sionistas (un aspecto crnicamente olvidado por la propaganda anti-sionista, incluida la de tipo progresista) no alcanzaron a mitigar los efectos polticos a largo plazo. Porque unas mejores condiciones de vida para la poblacin rabe campesina implic una
prdida de poder relativo de los terratenientes rabes tradicionales y su
correspondiente agitacin. Con toda probabilidad, el desplazamiento prematuro de la mano de obra rabe (lo cual, de todas formas, termin por
83

Ibdem. La bastardilla y el signo de admiracin son del autor.

ocurrir) habra tenido idnticos efectos negativos. Pero la cuestin central

es que, dada la preexistencia de poblacin autctona en Palestina, todo el
proyecto sionista era inviable a largo plazo sin un enfrentamiento poltico
de fondo, como ocurre en cualquier emprendimiento colonial. Y ello tanto
con la poblacin rabe, dado que la admisin de la creacin de un estado
tnicamente no-neutral en su territorio implicaba la aceptacin de una
ciudadana de segunda clase (sin ir ms lejos, en lo que a beneficios migratorios se refiere, afectndose ampliamente la igualdad de oportunidades), como con la potencia imperial que ocupara la zona.
Ciertamente, de no haber contado la Yishuv con la capacidad suficiente
de generar una estructura social propia, el proyecto del estado tnico
podra haber fracasado, debido a la necesaria compaginacin de las colonias judas con la poblacin rabe, reconduciendo la situacin a un com-

83

plejo tpicamente colonial y, en este sentido, tnicamente insostenible.

Pero la cclica y creciente llegada de nuevos inmigrantes judos, una buena proporcin de los cuales deba ofrecerse como mano de obra en los
asentamientos rurales, supuso la aparicin de una clase obrera propiamente juda en Palestina. Con ella se dieron las bases para la existencia de una
sociedad estructurada en trminos occidentales, pero conformada por una
poblacin casi completamente juda, con sus correspondientes conflictos
y frmulas de administracin de los mismos. Con esta divisin social
termina por hacerse posible un estado judo sin rabes o palestinos, y termina tambin la construccin de la utopa, abrindose el camino de la
evolucin poltica hacia el estado nacional.

D_ El sionismo en el contexto de la segunda guerra mundial

1_ Hacia la Tierra
En la prctica, cada Ali represent una duplicacin de la Yishuv, si se
observan en forma homognea sus resultados y elevando a la vez las crestas y los valles de cada ola. Pero la revolucin causada por la Quinta Ali
y su entorno histrico a escala internacional es total, pues no dej de
cambiar ninguno de los parmetros geopolticos importantes.
Esta etapa marca el agotamiento de la capacidad negociadora del imperio britnico. El rgimen del mandato era inoperante para administrar el
problema planteado en una forma que no fuera coactiva, al mismo tiempo
que su propia posicin en el mbito internacional se vea amenazada y no
tardara en caer, estimulada por la inestabilidad de buena parte de su im-

84

perio colonial y por la ascendente capacidad militar de Alemania y tambin de la Unin Sovitica84. Los disturbios de 1936 y el fracaso rotundo
de la propuesta de la Comisin Peel para la particin de Palestina, que
daba a su vez por terminada la utilidad del rgimen mandatario, agotaron
los mecanismos polticos en este aspecto. Por otra parte, el dubitativo alineamiento de los lderes rabes frente a la inminente guerra europea no
les ayud a mantener sus posiciones polticas, pues al menos Gran Bretaa no poda dudar de la posicin que tomara cualquier colectivo judo al
respecto y, de hecho, varios batallones judos sirvieron para el Imperio en
diferentes frentes.
Pese a ello, las relaciones eran sumamente speras en este lado tambin, principalmente debido al mantenimiento del Documento Blanco y la
liquidacin prctica de la Declaracin Balfour. Demasiado tarde los agentes del imperio britnico decidieron darse cuenta que la poblacin rabe
84

Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.

no haba sido tomada en consideracin pero que, a su vez, el sionismo

realizador haba crecido demasiado como para anularlo sin ms. Y ms
an cuando no parecan quedarle al judasmo muchas opciones de supervivencia, lo cual catapult definitivamente al sionismo en su margen de
legitimidad interna: con el terror racista nazi, los mecanismos sociales de
exclusin que haban convencido a Herzl de la necesidad de separar a los
judos y brindarles la proteccin de su propio entorno nacional parecan
una necesidad ineluctable ms que una opcin poltica. En estas condiciones, la polarizacin y el integrismo aparecen como un resultado indeseable, pero de ninguna manera sorprendente.
Dado el desarrollo de la guerra, la atencin imperial estaba puesta en
su propia supervivencia, y el problema palestino qued relegado en la lista de las prioridades polticas. Antes de la invasin a Polonia se haba in-

85

tentado reunir a las partes en una conferencia infructuosa, de modo que al

finalizar la guerra el problema era una herida abierta de creciente extensin. Los grupos sionistas ms activos continuaron la lucha contra el propio imperio britnico en dos frentes. En el frente demogrfico, crearon
una red integral de trfico ilegal de inmigrantes judos (junto con otros
elementos necesarios). Se la llam Alyah Beth (literalmente Ali B).
En el frente militar, creando fuerzas de choque y enfrentamiento que poco
tenan que ver con la autodefensa, cuyo grupo principal fue el Irgn.
El fin de la guerra y la revelacin del alcance del genocidio nazi (o
ms bien: la capacidad de medir sus efectos socio-polticos) alteraron por
completo el panorama. Mientras que la restringida e ilegalizada entrada
de judos a Palestina se redujo a unos 20.000 inmigrantes al ao entre
1939 y mediados de 1948 (incrementando la Yishuv hasta unas 650.000
personas), la comunidad internacional tom conciencia de que deba darse
una respuesta a la cuestin juda. Gran Bretaa decidi abandonar el
rgimen del mandato, acordado en 1922 con la extinta Liga de las Nacio-

nes, a la que la Organizacin de las Naciones Unidas vendra a suplantar

respondiendo al nuevo balance estratgico global. Como no se opt por
perseguir una solucin consensuada (por ser considerada imposible), se
prefiguraba ya y se evaluaban los posibles resultados el enfrentamiento
entre las poblaciones rabes y judas ya fuera en trminos polticos o territoriales. Para los operadores internacionales pareca claro que slo la
fuerza resolvera la cuestin, o al menos eso se deduce de las posiciones
tomadas al margen de los discursos. De este modo, realmente ninguna
parte actu para evitar que el enfrentamiento ocurriera.
En trminos demogrficos, el genocidio nazi produjo un violento rebalanceo en la distribucin de las poblaciones judas, que haban desaparecido prcticamente de toda Europa oriental, excepto en la Unin Sovitica, en dnde de todas formas se encontraban en una situacin deplorable

86

por la animadversin del rgimen estalinista contra las diferencias internas de todo tipo. En particular, los intelectuales judos en la URSS fueron
vctimas de una caza de brujas, una suerte de Macartismo en versin comunista85.
De todo ello result que el brusco descenso en el recuento de la poblacin juda mundial fortaleciera relativamente a la poblacin juda en Palestina, pues los que haban podido refugiarse en Palestina se haban salvado del exterminio, cumpliendo las profecas auto-realizadoras sionistas
al pie de la letra: Los supervivientes de los guetos y de los campos, aquellos que haban salido con vida de la pesadilla de la total desesperanza y
abandono como si el mundo fuera una jungla en la que a ellos les correspondiera el papel de presa inerme, tan solo tenan un deseo, el deseo de ir all donde jams volvieran a ver un rostro no judo. Necesitaban
la presencia de los emisarios del pueblo judo de Palestina, a fin de saber
85

Cfr. Senderey, Crnica Juda Contempornea (1925-1950), Ed. Israel, 1950. y

Sneh, Historia de un Exterminio, CJM, 1967.

que podan ir all, legal o ilegalmente, de cualquier modo, y que all seran bienvenidos. No, no era preciso que los emisarios los convencieran86. Eso signific el triunfo definitivo del Sionismo como instrumento
ideolgico de salvacin para todo lo que se pudiera denominar judo. Slo
quedaba por ver si el cuasi-estado judo sera capaz de resistir la inminente guerra.

2_ Hacia la Guerra
La victoria israel en la guerra de 1947-48 tuvo dos partes. Primero,
sobre la poblacin rabe de Palestina, que sufri el temido desplazamiento con el que se vea amenazada desde haca una dcada, que aun cuando
no fuera forzado manu militari como sostiene parte de la historiografa

87

israel fue, como no podra ser de otra forma, igualmente terrible para la
vida de estas poblaciones. Despus, conteniendo el avance de las tropas
de los pases rabes vecinos sobre sus fronteras, que resultaron ms
amplias si se compara con el plan de particin presentado por la ONU en
194787.
De all result esta consagracin final de un circuito ideolgico autoafirmado: a la mayor concentracin relativa de judos en Palestina-Israel,
corresponda una mayor legitimidad del sionismo, que a su vez contaba
con ms poder para estimular la colonizacin. Ahora, adems, se sum el
reconocimiento de la ONU, en noviembre de 1947, de las aspiraciones
sionistas, y la posterior declaracin formal de independencia, el 14 de
mayo de 1948, da en que termin definitivamente el mandato britnico88.
86

Cfr. Arendt, Eichmann en Jerusaln, Lumen, 2000. Pg. 343.

El desarrollo de las guerras rabe-israeles se encuentra ampliamente documentado,
por lo que slo nos referiremos a sus consecuencias sociales y polticas ms significativas. Cfr. Lorch, Las guerras de Israel, Op. Cit.
88
Cfr. Warzawski, Historia de la Particin de Palestina. CJM, 1967.
87

La victoria militar, la necesidad de contar con ms combatientes para

futuras contiendas y el clima internacional relativamente favorable de la
posguerra estimularon un nuevo impulso migratorio. Este llev en tres
aos y medio, entre junio de 1948, mientras continuaba la ltima fase de
la guerra, y 1951, a una nueva duplicacin de la poblacin israel por el
camino de la inmigracin. Ello signific que, del menos del 1% de la poblacin juda mundial comprometida con la causa sionista luego de la Segunda Ali, debido al fenmeno migratorio y al exterminio nazi, para mediados del siglo XX ms del 10% de la poblacin juda mundial
alrededor de 1.300.000 personas se concentraba en Israel.
La concisa brutalidad aritmtica de los cmputos no permite apreciar,
sino apenas intuir, el completo descalabro que en materia humana y cultural signific para la judeidad este perodo tan cercano en el tiempo, y poco

88

podemos aqu hacer ms que resumirlo en unas pocas lneas: con los desplazamientos forzados, la emigracin, el exterminio sistemtico y la opresin cultural, formas culturales particulares quedaron reducidas a su
mnima expresin, en especial en el centro y el sur de Europa. De ello se
deriv una homogeneizacin forzada de las poblaciones judas, acelerndose la transformacin hacia formas ms modernas, pero tambin menos
reconocibles, de organizacin comunitaria y cultural. El problema del judasmo como cuestin biolgica desapareci de todas las agendas y de
casi todos los discursos occidentales, deseosos de separarse, no siempre
con completa buena fe, de cualquier relacin con la experiencia nazi.
Se reunieron en el triunfo sionista, por un lado, la falta de pericia u opciones de los lderes rabes en materia poltica, producto de su desventajosa situacin: muchos de sus pases haban sido creados tanto o ms

que Israel por las potencias imperiales89; y, por otro lado, la intrincada
maraa estratgica extendida a escala mundial por la inminente Guerra
Fra. As fue como el estado de Israel se convirti en un aliado estratgico
de los EUA, la nueva gran potencia occidental. En condiciones bien distintas a las previstas por Herzl, realmente este pequeo pas se convirti
en una avanzada de occidente frente a la barbarie del este. La marcada
hegemona del partido laborista (MAPAI) y de su lder, David Ben Gurin, y el poder de la central obrera juda, no representaron obstculos serios para esta alianza, porque las necesidades polticas y econmicas predominaron por sobre los valores y las ideologas, ya que la debilidad relativa del estado de Israel no dejaba mucho margen de maniobra a sus dirigentes. Debe apreciarse en este sentido el gran peso poltico de la poblacin juda norteamericana, que se constituy en un importante grupo de

89

presin poltica.
Pese a la voluntad de dilogo de algunos dirigentes judos, la poltica
israel fue intransigente con sus vecinos rabes90. Esta poltica fue incentivada por las actitudes soviticas y norteamericanas, que se apresuraban a
convertir al mundo en un enorme tablero de ajedrez, en donde Israel y sus
vecinos pronto no fueron ms que una casilla ms para dominar o atacar
la posicin del rival91. La actitud furiosamente anti-juda de los pases
rabes no colabor para abrir nuevos caminos diplomticos: Este argumento de la defensa [de Otto Adolf Eichmann durante su juicio en Israel
(1961)] estaba peligrosamente emparentado con la ms reciente teora
antisemtica referente a los Padres de Sin, expuesta pocas semanas an89

Tal es el caso de Jordania, Siria, Irak y el Lbano, directamente implicados en el

crnico conflicto con Israel. La influencia britnica en Egipto era tambin importantsima.
90
Cfr. Alperin, Nahum Goldmann, CJM, 1976. Tambin, Davis, Miths and Facts,
1985. A concise record of the Arab-Israeli conflict. NER, 1986.
91
Cfr. Maerz, Israel entre dos imperialismos, Actitudes, 1971; Gothelf, El Comunismo, el Problema Nacional y el Antisemitismo en la Unin Sovitica. Actitudes, 1971.

tes, con toda seriedad, en la Asamblea Nacional Egipcia, por el ministro

adjunto de Asuntos Exteriores Hussain Zulficar Sabri, segn la cual,
Hitler no tuvo responsabilidad alguna en la matanza de los judos, sino
que fue una vctima de los sionistas que le obligaron a perpetrar crmenes
que, ms tarde, les permitiran alcanzar sus ambiciones, es decir, crear el
Estado de Israel92.
Por su parte, el conjunto de la poblacin rabe de Palestina desplazada
no encontr repos: en la desgracia y por la desgracia comenz el lento
camino de la creacin de una conciencia colectiva. Al finalizar la guerra93,
los territorios que le haban sido asignados al todava no configurado pueblo palestino por el plan de la ONU en forma artificial y forzosa se
hallaban ocupados por otros poderes regionales. La zona norte, fronteriza
con el Lbano, fue anexionada por Israel y ni siquiera ha sido motivo de

90

disputa, en un silencio que delata tambin la ineficacia, e incluso la complicidad, de las resoluciones internacionales posteriores. La regin de Cisjordania, reducida por la intrusin de las tropas judas hasta Jerusaln,
qued en manos de Jordania, quien la anexion en 1950 para renunciar a
ella ms tarde; algo similar ocurri con la Franja de Gaza (considerablemente ms extensa en el mapa de la ONU que en su formulacin posterior), que qued durante aos bajo control del ejrcito egipcio.
Los cambios de autoridad militar de estos ltimos territorios (y en los
Altos del Goln) durante la guerra de los Seis Das en 1967, no hicieron
92

Cfr. Arendt, Eichmann en Jerusaln, Op. Cit. Pg. 36.

Es notabilsima la diferencia entre diversos autores (Por ejemplo: Iglesias Velasco,
El proceso de paz en Palestina -UAM, 2000- y Ben Ami y Medin, Historia del estado
de Israel, Op. Cit.) respecto de la composicin de las fuerzas militares de uno y otro
bando en la primera guerra rabe-israel y de los resultados sociales de la misma. Si se
cotejan los datos que se entregan a los lectores, resultar claro que detrs de esas diferencias cuantitativas se despliega un inters ideolgico. Por ello, nuevamente, nos
basaremos para nuestro anlisis no slo en los datos ms seguros, sino en aquellos que
coincidan con las consecuencias histricas verificables, pues en este caso la verosimilitud es ms fiable que la revisin cuantitativa.
93

ms que empujar an ms a parte de esta poblacin, en un problema que

no encontraba solucin y que tenda ya a saltar una generacin. El arrastre histrico de la situacin de los palestinos es un agravante a la situacin jurdica del conflicto al que el derecho internacional es, al margen de
la falta de voluntad poltica, completamente incapaz de responder. El derecho internacional es ciego al arrastre histrico no por error o por casualidad, sino porque los pases que impusieron el actual sistema legal internacional seran los ms perjudicados si se contemplaran las experiencias
histricas de la poblacin mundial de los ltimos siglos en funcin de una
reparacin de los males sociales y personales causados.
Al mismo tiempo, el estado de Israel se reforzaba por su persistencia
en la historia contempornea, como no lo haban supuesto ni sus propios
antiguos aliados. Una situacin humana como aquella no poda ms que

91

dar malos frutos, como la matanza producida en Jordania en 1971, conocida como el Septiembre Negro. Las resoluciones de la ONU y sus organismos en especial la nmero 242 no fueron eficientes. Porque la
anexin de tierras se produjo igualmente y no se resolvi sino por va militar, como es el caso de la Galilea y de Cisjordania. La excepcin ha sido
la cuestin de la pennsula del Sina.
Como consecuencia del constante conflicto dos fenmenos migratorios
se superpusieron, uno centrfugo, el desplazamiento de la poblacin rabe
de Palestina, y otro centrpeto, la llegada de nuevos contingentes judos
incentivados por la poltica poblacional sionista, que continuaba siendo
uno de los ejes fundamentales del estado de Israel. As, con las guerras se
consolid un esquema de reemplazo poblacional que termin fijando territorialmente un orden poltico conflictivo. Pero junto con un tipo de poblacin, de cultura, de gobierno y de estado se fue creando una conciencia
social en la que la militarizacin y la violencia inter-tnica formaron parte
de la vida cotidiana.

E_ La ley del retorno: la inmigracin como poltica del estado judo

A partir de la sancin de la Ley del Retorno, el 5 de julio de 195094,

la inmigracin se convirti en parte de la poltica oficial del estado de Israel, legalmente instituida. Su artculo primero asegura que: Todo judo
tiene el derecho de venir a este pas en calidad de Ol [Inmigrante judo]. Significativamente, la expresin judo no se encuentra desarrollada en el resto del texto, y slo se definir la expresin en la segunda enmienda de la ley, en marzo de 1970 (seccin 4B), destacndose que: Para los propsitos de esta ley, Judo significa todo aquel que haya nacido de madre juda o que se haya convertido al judasmo y no sea miembro de otra religin. De este modo, el estado gana en capacidad de seleccionar a los candidatos a beneficiarse de esta ley (pues su ejercicio

92

comportaba el deber del estado de facilitar la absorcin de los inmigrantes

adscritos a la categora de Ol plural Olim), reforzando su papel de
rbitro en torno a la vieja definicin de judo. Esta definicin haba sido
relegada en los primeros tiempos, precisamente porque la voluntad de
emigrar a Israel poda considerarse el mejor aval para la condicin de judo; todo ello a pesar de que el grueso de la inmigracin se adaptaba mejor,
aunque no siempre ms all de toda duda razonable, a la primera parte de
la definicin. As se diferencia el concepto de ciudadana del estado judo
respecto de los cnones habituales en las naciones occidentales, pues no
se trata de un Ius Sanguinis puro, sino que se combina con una adscripcin religiosa y, ms precisamente, a la pertenencia a comunidades tnicamente diferenciables e identificables con el judasmo en diversas geo94

Las fechas oficiales del Sefer Ha-Jukim (el Libro Oficial de las Leyes del estado,
que pese a su nombre hebreo recoge buena parte de la legislacin britnica del Mandato), se inscriben segn el calendario hebreo. As, la Ley del Retorno se sanciona el 20
de Tamuz de 5710. Aqu se han preferido, sin embargo, las fechas en el calendario
comn.

grafas. Que el judasmo y, ms todava, la judeidad sean fenmenos colectivos de carcter religioso es por lo menos tan opinable como la calificacin de raza para cualquier colectivo judo. De hecho, la incertidumbre es preservada por la propia actitud del estado frente a grandes contingentes migratorios, como ha sido el caso de la gran inmigracin desde las
repblicas soviticas, en las cuales el elemento religioso fue omitido escrupulosamente.
La inmigracin contina siendo una cuestin prioritaria para Israel
luego de la fundacin del estado, tanto por sus necesidades de crecimiento
econmico y defensa como por la necesidad de responder al menor crecimiento vegetativo relativo de la poblacin juda secularizada respecto
de las familias palestinas. Contaba, adems, con estimulacin financiera
suficiente que se dilapidara si no se inverta en forma productiva, y con

93

su propia matriz ideolgica, cuya tendencia era a concentrar, al menos

potencialmente, a los casi 12 millones de personas que componan a mediados del siglo XX la poblacin juda mundial.
Semejante capacidad de absorcin, que se sumaba a la creciente tasa
de multiplicacin de la poblacin caracterstica del siglo XX, compona
un logro claramente imposible. Porque buena parte de la judera mundial
que quedaba no tena la menor intencin de abandonar sus domicilios, lo
cual es particularmente evidente en el caso de la mayor comunidad juda
del mundo: la norteamericana. Conteniendo, al menos durante esta etapa,
ms judos que todo el estado de Israel debido a las buenas condiciones de
vida en EUA, esta comunidad proporcion en trminos relativos menos
Olim que comunidades bastante menores, lo cual se explica tambin por
las malas condiciones de vida imperantes en algunas de estas comunidades. Dicho esto de otro modo: entre 1952 y 1990, y si bien los principios
axiolgicos del sionismo se mantenan en pie, atrayendo a contingentes
regulares de ms de 30.000 inmigrantes al ao de promedio, con despare-

jos picos quinquenales, no se produjeron ya esos enormes saltos poblacionales por efecto de la inmigracin que caracterizaron a la primera mitad del siglo XX.
La poltica de estado en materia de inmigracin no fue pasiva. En las
grandes comunidades el sionismo continuaba operando en su aspecto ideolgico con particular xito en Latinoamrica, por ejemplo, que desde la
dcada del 60 aport regularmente contingentes importantes de Ali
ideolgica, es decir, de migrantes convencidos de la centralidad de Israel
en la vida juda. Se consigui reemplazar en la educacin al Yiddisch por
el hebreo en buena parte de las comunidades y se hizo de la historia del
sionismo parte central de la historia juda, intentando generar, y consiguindose en gran parte, una hegemona consistente en muchas comunidades.

94

La cuestin del judasmo se cerr en torno del estado nacional, centralidad que no todos aceptaron, pero que pocos combatieron. Porque el recuerdo de la desproteccin absoluta frente al nazismo estaba todava demasiado fresco como para rechazar esa coraza de seis puntas en la bandera del estado judo95. Adems, se implementaron polticas de atraccin y a
veces de importacin de comunidades enteras de pases prximos, amenazadas. Este ha sido el caso de los judos iraques, sirios, yemenitas, etopes, marroques y tunecinos, cuya incorporacin al cuerpo social, bsicamente eslavo, aport una variedad que no fue apropiadamente respetada, pues la consigna de la igualdad en tanto que judos, reflejada en una
encomiable igualdad y progresividad de derechos, no procur sino tangencialmente la defensa de las particularidades de cada colectivo96.

95

La estrella de Seis Puntas (o los dos tringulos superpuestos) es conocida popularmente como Magun David, y se dice que era el blasn del escudo del rey David.
96
Cfr. Ben Ami y Medin Historia del estado de Israel, Op. Cit.

Esta poltica termin por polarizar la demografa juda, caracterizada

con anterioridad por su dispersin extendida. A mediados de la primera
dcada del siglo XXI, si bien se encuentra comunidades judas en ms de
110 pases, las que tienen poblaciones de ms de 100.000 personas son
slo 11, que renen ms del 92% de la poblacin total y, de ellas, las que
superan el milln no son ms que dos: EUA, en primer lugar, con cerca
de 6 millones; e Israel, con 5 millones de personas aproximadamente. De
modo que estas dos grandes comunidades albergan al 75% de los judos
del mundo (41% y 34% respectivamente), mientras que el que era el principal depositario de su riqueza social y cultural hace un siglo, Europa, hoy
slo contiene un 14,5% de los 14.200.000 de judos97 contabilizados para
el ao 2000, repartidos en partes similares entre Europa occidental (concentradas en Francia, el Reino Unido y, muy por detrs, Alemania y

95

Blgica), por un lado, y Europa oriental (Rusia, Ucrania, Hungra y Bielorrusia) por otro. Encontramos tambin otro 6% repartido entre las restantes comunidades de ms de 100.000 personas: Canad, Surfrica, Brasil,
Australia y Argentina; todas ellas formadas entre fines del XIX y principios del pasado siglo. Tal es la magnitud de los movimientos migratorios
y las consecuencias demogrficas de la combinacin entre anti-judasmo
y pobreza en el lado de la emigracin, y del sionismo poltico y realizador
en el lado de la inmigracin.
En una fecha tan tarda como 1968 luego de la Guerra de los Seis
Das los intereses del sionismo no haban cambiado demasiado, exceptuando, claro est, el objetivo ya alcanzado de la creacin del estado:
97

Existe un desajuste entre el cmputo total de la fuente (algo ms de 13 millones) y

la sumatoria total; la agregacin de los datos se acerca ms a la sumatoria (unos 14.2
millones) por lo que elegimos este guarismo para realizar los porcentajes presentados,
el cual, asimismo, se ajusta mejor a los valores agregados de otras fuentes, as como a
la tasa tendencial de crecimiento vegetativo, que de todas formas es muy baja, debido
principalmente a los procesos de asimilacin y aculturacin que se registran en muchas comunidades importantes.

Las metas del Sionismo son: La unidad del pueblo Judo y la centralidad de [el estado de] Israel en su vida; la concentracin del pueblo Judo
en su Hogar Nacional histrico, Eretz [la Tierra de] Israel, por medio de
la Ali desde todas las tierras; el fortalecimiento del Estado de Israel
fundado sobre los principios profticos de Justicia y Paz; la preservacin
de la identidad del pueblo Judo a travs del fomento de la educacin juda y hebrea y de los valores espirituales y culturales Judos; la proteccin
de los derechos de los judos en cualquier lugar98.
Es posible apreciar, no obstante, giros novedosos en el discurso respecto de los principios sionistas pre-estatales: la centralidad poltica del
estado de Israel y lo que resulta ms sorprendente: su centralidad cultural y la recuperacin de valores religiosos que permanecan alejados de
los principales discursos del sionismo poltico. Pero lo que interesa en

96

este aspecto es que permanece intacta la vocacin centralizadora y promotora de la inmigracin que caracterizara al movimiento en la etapa realizadora, ya superada. El discurso nacionalista haba calado tan profundamente reforzado por las enormes proporciones de patriotismo y solidaridad interna necesarias para soportar un estado de guerra casi permanente que no slo se supona posible reunir a toda la poblacin juda en
el Hogar Nacional Histrico (Cmo s la idea de hogar nacional tuviera milenios de edad y no menos de un siglo!); esa era, en realidad, la
directiva para las polticas de estado.
Desde la disolucin de la Unin Sovitica, Israel impuls una nueva y
fuerte corriente de inmigrantes desde estos pases99, alcanzando en la
98

De la Enmienda del 27 Congreso Sionista (Jerusaln, 1968) al Programa de Jerusaln de 1951, que resuma los objetivos del movimiento.
99
Aunque no es posible asegurarlo, esta poltica se vincul probablemente a la intencin de compensar la mayor tasa de natalidad de la poblacin palestina o de reemplazar, siquiera parcialmente y con escaso xito la creciente necesidad de mano de
obra palestina.

ltima dcada del siglo XX la cifra aproximada de un milln de nuevos

inmigrantes. Este desplazamiento masivo es conocido como la Gran
Ali, de modo que la concentracin de poblacin juda no se ha detenido, y contina siendo impulsada por las acciones teleolgicas que apuntbamos ms arriba: el deseo de los emigrantes de mejorar su situacin social o econmica. Esta migracin debi obedecer a razones de ndole
prctico, porque de la poblacin juda de la ex URSS no se esperaba un
convencimiento ideolgico de retornar al territorio ancestral del pueblo
judo ni tampoco una fuerte identidad religiosa.
Analizando el fenmeno en trminos demogrficos y migratorios, podemos decir que el sionismo result una respuesta poltica defensiva frente al anti-judasmo. A su vez, represent una alternativa vital estructural
que lo conform como respuesta migratoria a la pobreza. Pero tambin

97

fue, por su momento y modo de insercin prctica, una variante tarda del
colonialismo que no pudo conciliar su desarrollo con un tratamiento adecuado de los contactos con la poblacin autctona. De hecho, como en
toda relacin colonial (aunque fuera colonizadora y no colonialista),
yaca en la base misma de la prctica sionista un conflicto tnico, cultural
y poltico latente que no poda resolverse sin un enfrentamiento que result a la vez largo y doloroso, gravoso para todas las partes y, en definitiva, causa constante de grandes injusticias. De la combinacin de estos
elementos debe entenderse el relativo xito (tambin el relativo fracaso)
del movimiento sionista.

CAPTULO IV
EL

SIONISMO Y EL ESTADO DE ISRAEL EN EL CONTEXTO DE LAS RELA-

CIONES INTERNACIONALES

A_ Elementos preliminares y contexto general

Las consideraciones que puedan hacerse sobre el sionismo como caso

particular de migracin humana son relevantes pero insuficientes para
comprender el fenmeno. Es necesaria otra perspectiva de los temas con
los cuales se vincula, situndolos en el proceso histrico del que forman
parte a la luz de nuevas frmulas tericas o conceptuales, inexistentes al
momento de originarse el proceso pero relevantes para interpretarlo.

99

Dos son los elementos relevantes para cotejar la informacin reunida

hasta el momento. En primer lugar, la globalizacin en tanto contexto y
mbito de desarrollo de los conflictos, porque se trata de una circunstancia que ya no puede dejar de ser considerada y, en segundo lugar, los instrumentos polticos en el contexto internacional pasado y presente.
En relacin con la globalizacin, el sionismo sirve de caso testigo para
fenmenos que slo muy posteriormente se comienza a analizar y, en este
sentido, acta como prueba del largo tiempo de maduracin y desarrollo
que requieren tanto los fenmenos sociales como su interpretacin. As,
vemos como el sionismo acta como agente particular para la expansin
global del estado nacional basado en relaciones capitalistas de produccin100. Sin embargo, la tendencia a la globalizacin del estado nacional
no tiene un origen aleatorio, sino que nace con los sistemas expansivos de
la modernidad (el colonialismo y el imperialismo) y se integra con los
100

Cfr. Boaventura de Sousa Santos, La globalizacin del derecho, ILSA, 1998.

diferentes modos de regulacin del capitalismo como sistema econmico,

es decir, las diferentes formas en las que las relaciones entre capitalistas y
trabajadores se establecen y se vinculan con los mercados y con el estado.
En cuanto a los instrumentos jurdicos internacionales, si son considerados como instrumentos jurdicos positivos poco habra que agregar ms
que verificar el grado de su observancia por las partes en conflicto a partir
de su promulgacin. Porque la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos fue creada con posterioridad a la activacin del conflicto rabeisrael. Esta creacin normativa, que no necesariamente ha tenido carcter
vinculante con las acciones de los estados en general, coincide con los
aos de la segunda posguerra, en la que el conflicto toma proporciones
supra-nacionales.
Si las guerras mundiales fueron un impulso para que la ONU se deci-

100

diera a elaborar un catlogo de Derechos Humanos, sin importar otra cosa

que un mnimo acuerdo no exento de numerosas incongruencias derivadas
del conflicto geopoltico bipolar emergente de la segunda posguerra, fue
tambin porque se hizo evidente que los mecanismos preexistentes no
haban sido efectivos para la regulacin de los enfrentamientos. Por otra
parte, puede considerarse a estos derechos como el resultado del mismo
proceso histrico y, ms que contenidos jurdicos en toda regla, se tratara
de principios generales destinados a un modo de hacer en las relaciones
humanas y que se dispusieron como lmite a los estados y sus instituciones.
En este ltimo aspecto, s bien su xito, y el de las organizaciones internacionales, ha sido moderado, es difcil negar su capacidad de actuar
como contralor y parmetro de las acciones que se emprenden en perjuicio de personas y colectivos. Porque s estos derechos son bsicamente
individuales, en la prctica parecen haber inspirado (y contenido) ms
bien los comportamientos institucionales que los personales.

Ello no debe, por otra parte, sorprendernos. Porque son las instituciones jurdicas y polticas de los estados, y no los individuos, las unidades
de sentido en las que el contenido material de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos se dispuso para intentar hacerse efectivo. Asumiendo esta caracterstica s pueden valer estos instrumentos como parmetros para evaluar los comportamientos de las partes implicadas, an los
desarrollados antes de que el catlogo de los derechos humanos tuviera
consistencia poltica.
En este aspecto tiene mucha importancia la comprensin del movimiento sionista como fenmeno directamente vinculado con las tendencias ideolgicas imperantes en su contexto de aparicin, que conllevaban
una prctica poltica determinada: el ambiente del Imperialismo. S se
permite esa mirada retrospectiva, multitud de consecuencias adversas en

101

relacin con el catlogo de derechos: la opresin, la explotacin, la expoliacin y la discriminacin son elementos centrales en el marco de las relaciones coloniales, que en muchos sitios consiguieron sobrevivir incluso
a la cada de los imperios que les daban sustento y legitimidad, en manos
de agentes locales en las esferas de la produccin y del gobierno.
Desde esta perspectiva parece posible comprender al sionismo como
una modalidad de este movimiento ideolgico-prctico general. Pero es
necesario sealar que no hubiera alcanzado sus objetivos sin el apoyo,
siquiera tctico y circunstancial, de la potencia dominante con la que tena
mayor contacto, pues era en sus orgenes un movimiento extremadamente
dbil en trminos de capacidad de accin poltica: sin verdadera influencia en el gobierno, sin ejrcito propio, sin medios de financiacin suficientes. An s el colonialismo sionista evit mantener las perniciosas relaciones coloniales, lo hizo en una situacin particular de expansin imperialista, porque estas relaciones son tambin variables y tienen dimensiones singulares.

El retrato del colonizado que hace Memmi es muy ilustrativo de esta

situacin: He dicho que era de nacionalidad tunecina; como los restantes tunecinos, era tratado como un ciudadano de segunda clase (...) Pero
yo no era musulmn, lo que en un pas donde coexisten tantos grupos
humanos, pero todos muy celosos de su propia fisonoma, tena una considerable significacin. Para simplificar digamos que el judo participa
tanto del colonizador como del colonizado. S era indiscutiblemente un
indgena, como se deca entonces, muy cerca del musulmn por la insoportable miseria de su pobreza, por la lengua materna (mi propia madre
no supo nunca el francs), por la sensibilidad y las costumbres (...) sin
embargo, trataba desesperadamente de identificarse con el francs. En
un gran impulso que le llevaba a occidente, que le pareca el parangn
de toda verdadera civilizacin y cultura, volva alegremente la espalda a

102

Oriente...101.
El sionismo poltico y realizador recoge esta tensin casi en estos
mismos trminos y en su propio territorio, como viramos al analizar el
discurso de Herzl, y estas relaciones confusas no dejaron de influir en las
relaciones con la poblacin rabe. As, an cuando no lo quisiera su discurso, sus propias prcticas se hallaban marcadas, si no por el abierto
desprecio, al menos s por un acusado desinters por las consecuencias de
sus propios actos sobre los otros colectivos humanos presentes en la regin. En trminos de derechos humanos no cabe disculpar las consecuencias, sin importar lo imperiosas que le parecieran sus propias necesidades
culturales y por muy justificables que les parecieran los medios empleados para la supervivencia nacional. Porque la caracterstica fundamental
de la categora de Derechos Humanos es su alcance universal y toda afirmacin particular de los mismos no puede (en teora) suponer la vulneracin de otros derechos de la misma categora.
101

Retrato del colonizado, Edicusa, 1971. Pg. 45.

Esto implica, evidentemente, la violacin del principio de igualdad,

que se reproduce en las mismas condiciones que en su origen ideolgico:
sobre la base de una abstraccin y a un modelo de ciudadano y de nociudadano indefectiblemente ligado a un modelo especfico de sociedad:
el estado nacional centralizado con una estructura econmica capitalista.
En este sentido, no tiene casi relevancia que la Declaracin de los Derechos Humanos haya sido convalidada tambin por las potencias y pases
socialistas, pues compartan con las potencias capitalistas dos obsesiones
interrelacionadas y fundamentales: la soberana del estado nacional y la
ampliacin permanente de la capacidad productiva. En relacin con estas
dos obsesiones basaban tambin su presunta superioridad sobre cualquier
otro modo de articulacin social.
Entonces, mientras el imperialismo tuvo como resultado secundario la

103

expansin del modelo de estado-nacin occidental a casi todo el mundo,

el sionismo aprovech el inters y la capacidad del imperio Britnico para forzar la recolonizacin de Palestina, utilizando en su beneficio la brecha abierta en el imperio Turco. En todo caso, s al imperialismo como
modo de articulacin del capitalismo de fines de siglo XIX y principios
del siglo XX le corresponde buena parte de la responsabilidad poltica e
ideolgica por la mala gestin de los conflictos locales que tanto dao
causaron a la poblacin autctona en Palestina, eso no supone restar las
responsabilidades inmediatas que bajo los mismos supuestos le caben al
sionismo en lo que a la falta de atencin sobre los efectos que sobre la
poblacin no-juda de Palestina tendra el proceso de formacin de un
estado tnico, ni mucho menos de los efectos causados por la accin
efectiva del estado creado.
Es siempre un motivo de fuerte polmica, seguramente inevitable, la
asignacin de responsabilidades frente a una situacin extendida y continuada de violacin de derechos, cuando esta situacin es resultado de un

proceso histrico extenso y que abarca varias generaciones. Ideolgicamente, y como resultado de la aplicacin del principio de responsabilidad
individual y de dao individual (que son dbiles e insuficientes para tratar este tipo de casos), el proceso es contemplado como una fatalidad, en
donde lo histrico y lo sociolgico no parecen tener sentido.
Las situaciones estructurales de vulneracin de derechos resultantes
de procesos sociales e histricos continan siendo un lado ciego a la hora
de tratar los casos concretos. En realidad, esta debilidad es una condicin
necesaria para el mantenimiento del conjunto de las situaciones globales,
pues poco y nada de lo que hoy existe en las relaciones internacionales
terminara sin ser pesado en la balanza, y encontrado falto de peso102.
Considerar al sionismo en stos trminos histricos, juzgndolo como un
modo de colonialismo e imperialismo, con los que sin duda est relacio-

104

nado, implicara la necesidad de extender el juicio al conjunto de las situaciones anlogas y ninguna potencia de la tierra parece dispuesta a encarar semejante empresa. Se trata, en ltima instancia, de la comprensin
de un estado de relaciones de fuerza, donde los vencedores que propugnan la universalidad de los derechos humanos se niegan a aplicar esta
universalidad cuando es su propia prctica la que debe ser juzgada.
A diferencia del sistema de derechos existente, la percepcin juda religiosa tradicional y tambin el derecho musulmn103 s atenda a la
posibilidad de comprender las situaciones trans-generacionales como objeto de juicio moral. An ms, para justificar la colonizacin de Palestina
esta memoria fue ampliamente utilizada e incluso aceptada en su momento por los propios organismos internacionales: En vista de que se ha
dado reconocimiento a la conexin histrica del pueblo judo con Pales-

102
103

Cfr. Daniel 5, 27.

Cfr. Coulson, Historia del derecho Islmico, Bellaterra, 1998.

tina y a las tierras para reconstituir su hogar nacional en ese pas104. S

el recurso histrico vale para la prctica enunciacin de un derecho colectivo Por qu no ha de valer tambin para asignar responsabilidades
frente a situaciones estructurales de vulneracin de derechos, an las causadas por generaciones anteriores? S el pueblo judo poda reclamar por
un territorio luego de dos milenios, eso supondra el establecimiento de
un peligroso precedente: casi ningn habitante del planeta dejara de ser
parte de algn proceso histrico que nunca tuvo una reparacin jurdica,
ya sea como vctima o descendiente de vctimas o como victimario o
descendiente de victimarios, e incluso puede sospecharse que buena parte
de la humanidad representara varios casos de ambas clases. Lgicamente, al menos en el contexto presente, la discusin no tiene autntico sentido, porque lo que realmente determina las diferentes situaciones sociales

105

es el estado de las relaciones de fuerza en materia poltica, econmica,

militar e ideolgica y no un sentido trascendental de justicia, tan ajeno a
la modernidad.
Un ltimo punto a destacar en estos elementos preliminares es un llamado de atencin acerca de los resultados del sionismo en la propia judeidad y en relacin con lo que sta contenga de cultura juda. A pesar de
la concentracin en Israel de buena parte de la poblacin juda mundial
existente, la poblacin juda mundial no ha seguido durante el ltimo
medio siglo el crecimiento demogrfico de la mayor parte de la poblacin
en general. Esa concentracin ya parece acercarse, por otra parte, al lmite de absorcin medioambiental de la regin, principalmente por la gran
escasez de recursos hdricos.
Esta debilidad relativa de la curva de crecimiento no se debe a un descenso particular de la tasa de natalidad, ni a condiciones externas de per104

Prlogo en: Resolucin del consejo de la Liga de las Naciones sobre el Mandato
de Palestina, del 24 de julio de 1922.

secucin poltica, sino a una alta tasa de aculturacin (reconocida generalmente como asimilacin cultural o prdida de la identidad). Conjugando ambos datos, parece claro que la creacin del estado de Israel slo ha
cumplido a medias con su misin de salvar a la cultura juda. La medida
en que el sionismo sea causa de este estancamiento demogrfico no debe
impedir observar otras causas que deben estar influyendo en este aspecto.
Es probable que la tremenda presin que ejercen las ideologas dominantes, a escala global, estn mermando las fuerzas de las identidades tradicionales y para ello, no hay duda, ni el sionismo en su aspecto poltico ni
el estado de Israel pueden ofrecer respuestas, precisamente porque desde
su matriz son representantes de esa misma ideologa dominante. Sobre
estas cuestiones trataremos ms adelante con algo ms de profundidad.
As vuelven a reunirse e integrarse los elementos conflictivos que lla-

106

man nuestra atencin: sionismo, relaciones internacionales y globalizacin, pues ya no pueden considerarse aisladamente ni reducirse los conflictos a su expresin ms inmediata, sino que deben ser articulados con el
contexto general en que se desarrollan.
El movimiento sionista y, posteriormente, el estado de Israel, dependieron en sus orgenes de la evolucin de las relaciones polticas internacionales para su propio desarrollo. Debe atenderse a su relativa debilidad
como movimiento poltico, en el primer caso, y como nuevo estado en el
segundo, siempre en relacin con las estructuras polticas y administrativas nacionales e imperiales relevantes en la poca. En buena medida,
adems, su evolucin o, mejor dicho, la evolucin de sus circunstancias,
sirve de contraste para esas mismas relaciones internacionales, como piedra de toque para la evaluacin preliminar de su constitucin, evolucin e
importancia relativa frente a otros factores, ya sean econmicos, polticos, culturales e incluso militares.

En primer trmino, el perodo de desarrollo del sionismo como movimiento poltico y el establecimiento del estado judo coinciden en
forma no totalmente casual ni causal con la evolucin de importantes
organismos e instituciones tendientes a regular y controlar, si bien no
siempre con buenos resultados, las relaciones internacionales, entre los
cuales destacan la Liga de las Naciones, la Organizacin de las Naciones
Unidas y, en el marco de sta ltima organizacin, el Consejo de Seguridad. En segundo trmino, la situacin conflictiva planteada desde el inicio por la intencin y posterior concrecin de la actividad colonizadora
sionista permite observar y evaluar las sucesivas acciones internacionales, la vocacin y calidad negociadora de las instituciones y las relaciones
de fuerza entre los bloques enfrentados en este caso concreto.
La ubicacin espacial y temporal del conflicto no es casual. Se trata,

107

por una parte, de una poca (hablamos del fin del siglo XIX) en la que
los estados con capacidad de dominacin imperial basada en relaciones
capitalistas de produccin avanzadas se encontraban en posicin, antes
de enfrentar sus propias crisis, de expandir su influencia, compitiendo
con oponentes sumidos en un estancamiento crnico y una paulatina declinacin: los imperios de Europa central y el oriente prximo y lejano.
Por otra parte, la tierra de Palestina en disputa se encuentra en uno de los
lmites de la lucha, hasta convertirse en una trinchera ms de la enorme
guerra de posiciones polticas desarrollada por estos aos y hasta el fin de
la primera guerra mundial105. As, ambos contextos, el local y el internacional, deben ser tenidos en cuenta.
Para facilitar el anlisis del largo perodo histrico en el que el sionismo y el estado de Israel se comunican e interactan con las instituciones internacionales y su contexto conflictivo, hemos dispuesto el recorrido en cuatro etapas: la primera de ellas abarca el perodo de gestacin del
105

Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.

proyecto sionista, marcado por la lucha entre los imperios de diversa

ndole, hasta el conflicto mundial 1914-1918, en donde eclosionan nuevos actores y situaciones que influirn poderosamente en ambos contextos; la segunda etapa comprende los aos de entreguerras, que es un perodo signado polticamente para la regin por el mandato britnico y por
el rebalanceo de las fuerzas existentes en el sistema geopoltico mundial,
una de cuyas expresiones significativas es la Liga de las Naciones, esta
etapa concluye con la segunda guerra mundial para el panorama internacional y con la creacin del estado de Israel en el contexto particular; la
tercera etapa comprende un perodo particularmente importante en trminos institucionales, pues el fin de la Segunda Gran Guerra trae consigo la
institucionalizacin de la Carta de las Naciones Unidas y la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, junto con la institucin del Consejo

108

de Seguridad, cuya importancia estratgica en la gestin del conflicto lo

hace merecedor de un apartado; en el plano local esta etapa se distingue
por la guerra rabe-israel y la terminacin de la posibilidad de establecer
un estado palestino independiente durante muchas dcadas. Esta imposibilidad es origen, a su vez, de buena parte de los conflictos que continan
activos actualmente. Por ltimo, como parte fundamental, podremos analizar el estado actual del conflicto y de las relaciones internacionales que
han cambiado y cambian en forma acelerada, an cuando ello tarde en
verificarse en trminos institucionales.
Dado que a la historia local hemos dedicado pginas anteriores, es al
contexto internacional al que daremos ahora mayor importancia, haciendo a la realidad particular del oriente medio las referencias indispensables, adems de aquellas que aporten nuevos datos. Por su parte, el anlisis de las prcticas institucionales de los organismos internacionales y de
las principales potencias mundiales en cada etapa no ser exhaustivo ni

mucho menos. Por el contrario, estar acotado a los aspectos relacionados con nuestro tema.

B_ En la era de los imperios

Es un uso comn hablar de Imperios y de intenciones y prcticas imperialistas. Si nos atenemos a la etimologa latina del trmino, verificamos que el Imperio denota un rea geogrfica bajo control militar cuya
cabeza era el emperador. Las fronteras de los imperios son habitualmente
difusas y menos precisas que las del moderno Estado-nacin, pues estn
ligadas a la capacidad de control militar y administrativo, pero no es tan
claro el alcance de la jurisdiccin jurdica y poltica. En cualquier caso, lo
que define al sistema imperial es su vocacin expansionista, pues no es

109

otra cosa lo que lo diferencia de otros sistemas estatales. Esta vocacin

expansionista debe responder, a su vez, a necesidades polticas o econmicas concretas, pues el expansionismo nunca deja de provocar situaciones de conflicto interno y por fuerza las causas sociales que impongan la
tendencia a la expansin deben ser muy importantes. La presencia de un
alto grado de militarizacin no es sino la consecuencia de esta vocacin y,
por ello mismo, un sistema imperial plantear grandes efectos en las relaciones interculturales, ya sea en la etapa de expansin o en la de consolidacin de la dominacin. En efecto, los imperios se han caracterizado por
la concentracin del poder en campos sociales fragmentados, resultando
especialmente aptos para administrar sociedades cuyo sustrato productivo
requiriera de grandes contingentes de trabajadores esclavos o de poblaciones tributarias.
Desde la primitiva organizacin de los estados en torno al sistema imperial, entres tres y cuatro mil aos antes de la era cristiana, que es una

caracterstica de sociedades amplias y complejas, este sistema no ha dejado de cumplir un papel importante en la evolucin histrica de la
humanidad. Este hecho, debe ser tenido en cuenta porque la evolucin de
los imperios ha marcado el desarrollo de occidente. La causa de esta influencia no es un secreto, pues la vocacin expansionista que caracteriza
a los imperios se explica a partir de sus necesidades estructurales.
Todo imperio debe mantener un elevado nivel de gasto interno en materia de manutencin de las clases dominantes y de vastos contingentes
militares, que son, en primera instancia y desde un punto de vista econmico, consumidores improductivos. En el caso de los imperios antiguos,
la constante necesidad de nuevos contingentes tributarios, en dinero, especias o mano de obra, supona el incremento de ambos factores de consumo, lo cual abra las puertas para una futura y necesaria etapa de ex-

110

pansin imperial.
A diferencia de este modelo, que puede calificarse como tradicional, el imperialismo moderno, basado econmicamente en la produccin
masiva e industrializada, no tiene en la base de sus necesidades expansionistas una relativa debilidad interna en materia de capacidad de produccin de excedentes. Por el contrario, muestra la urgente necesidad de
encontrar vlvulas de escape y desarrollo para sus fuerzas productivas,
que son extraordinariamente dinmicas. En cualquier caso, ambos modelos tienen en comn unas marcadas tendencias expansionistas cuyo principal motor se encuentra en las necesidades materiales objetivas de sus
clases y sectores dominantes. Estos sectores se ven peridicamente obligados a romper el statu quo de las relaciones sociales internas o externas
a fin de conseguir los medios para su reproduccin social. En el caso de
los imperios apoyados en relaciones capitalistas de produccin es tambin una reproduccin necesariamente ampliada y no, como en el caso de

los imperios tradicionales, una ampliacin de las propias clases dominantes o de sus contingentes armados.
Hemos apuntado ya que toda organizacin estatal ligada a un sistema
imperial debe desarrollarse en una sociedad compleja. En relacin proporcional a esta complejidad, dichos estados deben poseer una estructura
jurdica en dnde representan un papel sustancial la jerarqua de las personas jurdicas vinculadas recprocamente por contrato y la expresin
legal de las relaciones productivas (las condiciones de propiedad que
hacen a la apropiacin de la riqueza producida socialmente). As, cada
imperio configura un particular estado administrativo de las regiones y
espacios sociales bajo su mandato, articulados en una jerarqua especfica. Por otra parte, las caractersticas del sistema imperial implicaban que,
dados dos imperios, las aspiraciones expansionistas de uno y otro casi

111

siempre concluan con un enfrentamiento por el control de las zonas limtrofes o, eventualmente, por el conjunto del territorio.
Esta caracterizacin que hemos esbozado servir para ubicarnos en el
problema especfico que debemos tratar para comprender la particular situacin del sionismo en el momento de su aparicin como agente poltico.
Cuando esto ocurre, ya asomndose en el horizonte el siglo XX, el imperialismo se encuentra en su apogeo, pues casi cualquier fraccin del planeta se hallaba afectada por sus relaciones con un estado imperial o por su
pertenencia a algn imperio106.
El rgimen de mandato, que tantas complicaciones traera para el caso
de Palestina, fue ampliamente utilizado en este perodo. El estado actual
de buena parte de frica, por ejemplo, es una prueba ms de la inoperancia de los organismos internacionales de la poca, pues esta regin fue la
ms afectada por las malas prcticas de los imperios modernos. Tambin
es ejemplo de la perversin existente en todos los casos de dominacin
106

Cfr. Bruun, La Europa del Siglo XIX. Op. Cit.

imperial, agravada por la figura hipcrita de la proteccin implcita en

la frmula del mandato y que la Carta de la ONU asume con naturalidad.
En los aos que precedieron a la primera Guerra Mundial el mapa del
mundo era un tablero de juego para los intereses imperiales enfrentados.
Las cambiantes relaciones de fuerza implicaban una complicada maraa
de alianzas y oposiciones que desataran el conflicto blico ms feroz del
que se tuviera noticia, tanto por su extensin geogrfica, como por la cantidad de vctimas y la mortfera tecnificacin de las armas utilizadas107.
Con la primera guerra mundial se determin el posicionamiento de los
imperios europeos en el mundo y es en el proceso que prepara este desenlace cuando aparece el sionismo. Pero ni la alineacin de las fuerzas en
este conflicto ni el resultado del mismo es casual. La primera guerra
mundial trajo consigo la seguridad de que, si exista una forma de domi-

112

nacin imperial que tuviera futuro, sta sera la del imperio basado en poderosas fuerzas productivas internas, dndose por terminada la era de los
imperios tradicionales tributarios, esclavistas o semi-feudales. Al terminar la guerra los imperios centrales fueron divididos y privados de buena parte de sus colonias y su organizacin interna se vio forzada a la semejanza respecto de las potencias centrales.
La Rusia zarista se haba convertido en el ncleo de la Unin Sovitica, ejemplo de una nueva forma de imperialismo burocrtico, pero sustentada por una productividad promedio muy superior a la de los imperios
tradicionales, ya que termin por incorporar con facilidad los principios
de racionalizacin instrumental de la produccin. Finalmente, en el aspecto que ms interesa aqu, el Imperio Otomano fue desmembrado y su rea
de influencia en oriente medio se reparti entre Francia e Inglaterra, aparentemente los grandes vencedores de la guerra. En esta reparticin de
oriente medio las potencias imperiales europeas terminaron con una larga
107

Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.

tradicin y fijaron los lmites de los estados modernos, convirtiendo a los

territorios bajo su jurisdiccin poltica o militar en potenciales mercados
para las manufacturas o en proveedores de materias primas y mano de
obra barata108. La dominacin inglesa en Palestina tuvo como consecuencia introducir al movimiento nacionalista judo en el centro de un enfrentamiento de un rango ms amplio y con profundas consecuencias sociales.
Al eliminar al Imperio Otomano como factor regional de poder y asistir al mismo tiempo a la realizacin del ideal sionista, el imperio britnico
instal un mecanismo conflictivo en donde la cobertura ideolgica del
progreso de la civilizacin, en la forma ms concreta del etnocentrismo
europeo, ocult estas mismas condiciones conflictivas.
No obstante, una vez eliminado como enemigo el imperialismo tradicional, los antiguos aliados se volvieron enemigos, pues competan por la

113

ampliacin de los mercados y las zonas de influencia. El obligado cambio

poltico y econmico dentro del desmembrado imperio alemn, sumado a
las opresivas condiciones impuestas por los vencedores y a las dificultades para controlar las contradicciones sociales dentro de la propia Europa,
instalaron las condiciones que conduciran al auge del nacionalsocialismo
y a la Segunda Guerra Mundial.
En la etapa previa a la Primera Guerra Mundial, el sionismo poltico
no represent un papel relevante, ni fue realmente tenido en cuenta pese a
los constantes intentos de los lderes sionistas por aproximar sus reivindicaciones a los gobernantes de todos los imperios implicados. La consolidacin de los imperios y los conflictos inter-imperialistas no eran asuntos
en los que un grupo insignificante de intelectuales que no actuaban realmente en representacin del colectivo implicado pues dicho colectivo
era una construccin ideolgica y no una realidad sociolgica pudieran
intervenir con alguna posibilidad de xito. Esta posibilidad se presentara,
108

Cfr. Amn, Imperialismo y desarrollo desigual. Op. Cit.

no obstante, una vez que el conflicto se encontraba en vas de definicin y

se tornaba importante delinear una poltica que atendiera a la administracin de las regiones y poblaciones reconfiguradas por el resultado de la
guerra. A pesar de la escasa informacin documental acerca de las razones que llevaron al gobierno britnico a apoyar la causa sionista entre
1917 y mediados de la dcada de 1920, podemos analizar algunos aspectos a la luz de sus consecuencias y considerando el tipo especfico de relaciones sociopolticas que se desarrollaron entonces.

C_ El perodo de transicin colonialista

Colonizacin y descolonizacin no son, como podra parecer, dos procesos sucesivos, dos etapas que implicaran modos distintos de regulacin

114

poltica para la etapa expansiva del capitalismo, aunque esta segunda caracterizacin se encuentra ms cerca de captar el fenmeno. S mediante
la colonizacin se procura un modo extensivo de acumulacin de capital,
el proceso de descolonizacin marca el agotamiento del modelo, que pasa
a centrarse en la intensificacin de la acumulacin por otros medios.
Pero no se trata de dos etapas diferenciadas por completo en la historia
efectiva. Porque mientras en algunos lugares del mundo se retroceda en
la vocacin colonialista, en otras regiones la colonizacin misma comenz en forma tarda. Cada regin del mundo no-europeo ha seguido un
ritmo distinto en sus procesos de colonizacin y descolonizacin. El colonialismo es un modelo poltico general y un modo de valorizacin del capital, pero ha presentado numerosas variantes dependiendo de las caractersticas de la poblacin local y de los colonos e incluso de los recursos
y medios de produccin que se pretendan extraer de cada regin, y tambin del momento histrico, lgicamente.

El proceso puede rastrearse verificando las fechas de las declaraciones

de independencia de los pases por regin, donde encontraremos que en
una fecha tan tarda como la dcada de 1970 continan apareciendo estados en frica; e incluso despus, si se considera la reaparicin de estados
incorporados al mundo sovitico, que recuperaron su autonoma a partir
de 1990. A pesar de que la independencia de cada estado particular sola
suponer un fracaso para el imperio mandatario y para el imperialismo
como sistema, en realidad se produce una reafirmacin importante del
sistema capitalista mundial.
Porque la independencia nacional supuso normalmente la aceptacin
de las reglas polticas de la modernidad, condensadas en la forma del estado-nacin vinculado a relaciones de produccin de tipo capitalista (o, al
menos, a la produccin masiva de excedentes), pues de otro modo se difi-

115

cultaba el acceso al mercado mundial. Esta es una condicin necesaria

para la globalizacin como acontecimiento general, pues para la relativa
superacin progresiva del estado-nacin tradicional a escala mundial este
modelo deba imponerse primero a la misma escala.
En el cercano oriente, por otra parte, dichos procesos se producirn en
forma tarda, pues no hay que confundir la dominacin de una regin por
parte de un imperio tradicional con la dominacin de una potencia imperialista: sus modos de funcionamiento y sus efectos son por completo diferentes. Palestina debi esperar a que las condiciones geopolticas maduraran y que cayera en la zona de influencia de los imperios coloniales para
que estos introdujeran las condiciones que la transformaran en una parte
integrante del mercado capitalista mundial.
Pero los efectos no son slo polticos, econmicos o culturales, sino
tambin demogrficos. El desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin trajo consigo un explosivo incremento de la poblacin a escala
mundial. En realidad, el crecimiento de la poblacin humana acompa el

desarrollo de las grandes sociedades, por la sencilla razn de que slo

poda producirse un aumento de poblacin en aquellas estructuras sociales
que aseguraran, a un ritmo mayor o menor, el incremento de la productividad.
En el caso europeo, la poblacin haba crecido ininterrumpidamente
desde comienzos de la edad media, exceptuando la crisis demogrfica del
siglo XIV, producida por la peste negra. Desde los albores de la modernidad el crecimiento se acelera notablemente para pasar de 52 millones a
principios del siglo XV a 95 millones a principios del XVIII, es decir,
trescientos aos para aproximarse a su duplicacin. Pero en los doscientos
aos siguientes, la poblacin se triplicara hasta alcanzar los 295 millones
en 1900109. Esto significa que el perodo de mayor crecimiento de la poblacin europea se corresponde con la etapa de expansin imperial, pues

116

la tasa de crecimiento en Europa desciende con bastante brusquedad a

partir de 1950110. Pero el efecto de este crecimiento es mayor en trminos
relativos pues, aunque el subcontinente indio y el sudeste asitico albergaban histricamente mucha ms poblacin absoluta que Europa (entre 4
y 5 veces ms), su crecimiento explosivo caracterstico es propio del siglo
XX, cuando el colonialismo ya haba desarticulado los sistemas econmico-sociales tradicionales de estas regiones111: Las cifras correspondientes a Europa, por s solas, no son suficientes para indicar toda la magnitud del logro europeo en materia de crecimiento de la poblacin. Entre la
cada de Napolen, en 1815, y el estallido de la primera Guerra Mundial,
en 1914, ms de 40.000.000 de emigrantes abandonaron sus patrias europeas para establecerse en otros continentes. Las consecuencias de esta
vasta migracin hicieron que los europeos se convirtieran, en gran parte,
109

Cfr. LiviBacci, A Concise History of World Population. Blackwell, 1992.

dem. Pg. 31.
111
Ibdem.
110

en una raza extra-europea. En 1814 haba menos de 20.000.000 de personas nacidas en Europa o de sangre predominantemente europea del
otro lado de los mares. Hacia 1914, el total se haba multiplicado diez
veces, hasta sumar cerca de 200.000.000. Este incremento y dispersin
de los europeos durante el siglo XIX fue un reflejo fiel de su espritu imperial. Hacia 1914 haba tantas personas de ascendencia europea fuera
de Europa, como habitantes haba tenido este continente el siglo anterior112.
Lo que nos interesa de estos datos demogrficos es constatar que el
proceso de colonizacin sionista de Palestina se encuentra, en este sentido, completamente integrado al proceso general de colonizacin como
exportacin de la poblacin europea. No obstante, se trata tambin de
un caso especfico y que presenta importantes singularidades.

117

Si puede considerarse a la colonizacin como un tipo particular de migracin, sustentado en un sistema imperialista, inmediatamente debemos
decir que se trata, sobre todo, de un mecanismo idneo para la transformacin estructural de las reas afectadas. A diferencia de una fuerza militar de ocupacin, cuya tarea es mantener un territorio bajo el control jurisdiccional de un estado (sean o no imperialistas o expansionistas sus intenciones), la poblacin colonizadora tiene por objeto general transformar
una estructura econmica, ya sea importando a una regin determinadas
poblaciones socializadas en un contexto especfico de relaciones sociales
o transformando las relaciones preexistentes en la regin. En estas condiciones, la relacin con la poblacin autctona de una regin, implicar su
dominacin, su expulsin e incluso un eventual exterminio.
Porque la colonizacin es, ante todo, un tejido de relaciones intersociales e inter-culturales que persigue un fin especfico que est relacionado con la estructura social de la que parte el colonizador: no es simple112

Cfr. Bruun, La Europa del Siglo XIX. Op. Cit.

mente un abandono del pas de origen. Por el contrario, la colonizacin,

desde la perspectiva del colonizador, implica la transformacin de un
nuevo espacio social a la imagen y semejanza de la sociedad de origen,
aunque otro, y muy distinto, es el destino de los colonizados: El colonizador marcha a la colonia porque es el medio con el que cuenta para lograr un estatuto econmico superior al metropolitano y porque, adems,
al vivir en un sistema basado en la opresin, puede alcanzar rpidamente
un ascenso social que tampoco habra obtenido en la Metrpoli. En el
extremo inferior de la escala social colonial, ya fuera de ella, se encuentra el indgena; en el superior, el colonizador, ya sea comerciante (con
ms pinges ganancias y beneficios menos controlados), ya sea funcionario (trabajando no en una mediocre prefectura, sino en un autntico virreinato), ya sea militar (liberado de la observacin de los polticos y do-

118

tado permanentemente de facultades excepcionales)113.

Esta caracterizacin del colonizador contribuye a acercarnos una idea
importante: que no todas las reas por las que un imperio poda extenderse eran zonas aptas para la colonizacin. S el primer paso para lograr la
incorporacin de un territorio era la conquista militar sea cual fuese la
excusa para tal ocupacin la lgica de la expansin es fundamentalmente
econmica, y los pasos que siguen a la ocupacin militar implican la incorporacin del nuevo territorio al rea de accin econmica de la potencia imperial. El primer paso es dado por el estado, que es entonces un estado volcado al servicio de una clase social. Pero la colonizacin debe ser
desarrollada por particulares con apoyo de este estado. Por lo tanto, para
que existan candidatos a desplazarse de la metrpoli a la colonia deben
existir oportunidades efectivas de crecimiento econmico y social para
estos candidatos. Porque el militar de carrera y el funcionario continan
formando parte del aparato del estado imperialista, pero no hacen a la
113

Sartre, Prlogo en Memmi, Retrato del Colonizado. Op. Cit. Pg. 14.

transformacin de la estructura econmica de la colonia sino como fuerzas auxiliares.

Ahora bien, en aquellas zonas ocupadas militarmente que no ofrecan
este tipo de incentivo resultaba entonces mucho ms difcil establecer una
colonizacin efectiva. A largo plazo, la ocupacin no resultaba rentable
para el imperio. De hecho, ciertas zonas eran ocupadas por su importancia
estratgica y no por su valor econmico, para conservar el sistema imperial. De esta forma, las colonias de Amrica, por ejemplo, representaron
desde el primer momento una fuente de riquezas fcilmente extrables
para los conquistadores, atrayendo de inmediato la atencin de los imperios y facilitando la atraccin de colonos, junto con adelantados, misioneros y aventureros de toda ndole. En otras regiones, como el sudeste asitico, la presencia de grandes sociedades refren la presencia colonial, que

119

se concentr en enclaves urbanos, antes que en grandes extensiones de

propiedad rural, resultando el comercio desigual la mayor fuente de ganancias. No hace falta insistir en el particular beneficio que se obtuvo de
frica.
Pero Palestina, como otras partes del cercano oriente, no ofreca las
oportunidades de otras regiones. Como resultado, la victoria sobre el Imperio Otomano no garantiz un convincente botn para la instalacin de
contingentes migratorios europeos que colonizaran este territorio. Por otra
parte, esta conquista se obtuvo en forma tarda porque tampoco haba
sido deseada antes en relacin con otras zonas del mundo. El cercano
oriente no se encontraba maduro para la independencia nacional, vale
decir, no existan todava las condiciones sociales en la forma concreta del
beneficio colonial para la implantacin del estado-nacin. Pero precisamente era esta la ambicin poltica de los estados imperiales europeos en
las regiones que no anexionaban y de dnde no obtenan suficientes beneficios directos: la implantacin global del sistema del estado-nacin, con

vistas a crear y obtener nuevos mercados y fuentes de ganancias o materias primas. Por ello no es sorprendente que el imperialismo britnico y el
francs se retiraran slo despus de crear una serie de estados nacionales
cuya poblacin se encontraba sometida a los designios de las clases dominantes a menudo en forma de clanes poderosos apoyadas por los imperios salientes.
Uno de los grandes xitos del capitalismo como sistema social es su
tendencia a la clonacin poltica. Porque, a diferencia de las sociedades
estamentales, se basa en la liberalizacin de las individualidades econmicas (sea cual fuere la posicin en el mercado de cada individuo) y en la
expansin continua de sus mercados. Con ello, al enfrentarse con otras
formaciones sociales complejas, le basta con destruir el tejido social existente en las tierras invadidas, mediante el uso de la violencia imperial,

120

para que el capitalismo, buscando oportunidades de crecimiento, llene el

vaco dejado por la vieja estructura. La instalacin controlada de las relaciones mercantiles capitalistas induce a la articulacin poltica local a copiar o adaptar paulatinamente el modelo de los pases centrales. Si la operacin sale mal, y la estructura poltica no es copiada, siempre quedan
como opciones el saqueo y el abandono posterior.
El reparto del cercano oriente entre Francia que ocup la zona de influencia Sirio-Libanesa y Gran Bretaa que ocup el resto de la regin
fue relativamente sencillo, precisamente porque la zona no era demasiado
prometedora: el arreglo pacfico implicaba que no vala la pena una guerra por el control de esa zona. Pero, dado que el esclavismo estaba agotado y que el modelo imperial se hallaba ya en retroceso, las posibilidades
efectivas del sistema colonial apenas fueron aplicadas a la regin. Por otra
parte, el sistema colonial es efectivo si el intercambio con la metrpoli es
fluido y constante, vale decir, si el capitalismo central se encuentra en
buenas condiciones. Pero la salida de la Primera Guerra Mundial encontr

una Europa occidental a las puertas de la paralizacin econmica que frenaba cualquier fluidez en los intercambios. El estado no haba desarrollado todava toda su capacidad de intervencin interna en el manejo de la
economa114, que slo sera desarrollada por el Fascismo y el Nazismo
(como se haca ya en la Rusia Sovitica) y, posteriormente, por el Keynesianismo prctico. Esta relacin entre el estado fascista y el estado de
bienestar no debe sorprender: se trata en ambos casos de un modelo corporativista de estado intervencionista, y es en este sentido en el que debe
realizarse la equiparacin, no en cuanto a las formas polticas y los discursos implicados.
Frente a este estado de cosas, el sionismo vino a resolver parcialmente
este problema para Gran Bretaa en lo que a la colonizacin de Palestina
se refera, ofreciendo una masa colonizadora importante, motivada y que

121

no peda de la metrpoli sino que la dejaran instalarse all. El hecho de

que este movimiento procurara su propia independencia nacional no constitua en realidad un inconveniente, pues al menos tendera a establecer la
forma polticamente correcta en la regin para el establecimiento de relaciones econmicamente provechosas y, adems, se poda esperar mantener el poder en la regin manu militari, de modo que dicha independencia siguiera bajo su control. La Segunda Guerra Mundial se encargara
de destruir esta ltima percepcin, aunque el principio sigue siendo vlido: en la actualidad Israel es considerada una nacin moderna (en el sentido europesta) en contraste con sus vecinos de la regin.
As se comprende que, de todos los estados creados por las potencias
europeas por aquellos aos en la regin (Siria, Lbano, Iraq, Jordania,
etc.), slo Israel acabara teniendo, durante varias dcadas, la forma de estado caracterstica de los estados nacionales europeos avanzados y tambin que slo en Palestina se produjera un autntico recambio poblacio114

Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit.

nal. Las corrientes migratorias sionistas actuaron como los colonizadores

que la escasa atraccin de la regin impidi desarrollar eficientemente en
los pases vecinos. Bien distintas habran sido las cosas, puede suponerse,
de haberse sabido y comprendido el valor geopoltico y econmico de los
yacimientos petrolferos de la regin.
Como se ha visto, de todas formas existi un elemento econmico importante para dicho desplazamiento, derivado de la situacin sociopoltica
inestable en Europa oriental. Pero a la potencia imperial, en principio, poco le importaban estas causas: de los pioneros sionistas, pocos y ninguno
era ciudadano ingls. El imperio provey a la zona de soldados y gobernadores. Sin embargo, hasta el fin de la guerra era otro imperio el que
dominaba en la zona, y slo el Gran Sultn tena entonces peso en ella. La
actuacin internacional comenz cuando este dominio lleg a su fin.

122

Como hemos visto, la poltica imperial europea de fines del siglo XIX
y comienzos del siglo XX, a diferencia del viejo imperialismo, no se basaba en la anexin territorial directa sino en el control colonial. Esta poltica encontr su sancin jurdica, tambin tarda, en el rgimen de Mandato, segn el cual se otorgaba a una potencia imperial el control jurisdiccional de un territorio, refrendado por el envo de tropas y funcionarios115.
El cambio en las relaciones internacionales que sigui a la Primera
Guerra Mundial produjo una rearticulacin de este sistema. Mientras que
antes de 1914 la conquista imperial se basaba en el dominio militar, con
la consiguiente posibilidad de desatar conflictos de inters con otros conquistadores, con la creacin de la Liga de las Naciones se incorporaron, al
menos en apariencia, los marcos jurdicos para administrar mejor esos
conflictos. La guerra haba puesto en evidencia que la ausencia de un
marco de regulacin para las relaciones internacionales y, ms precisamente, inter-imperiales poda acarrear serios problemas de supervivencia
115

Cfr. Bruun, La Europa del siglo XIX. Op. Cit.

para los propios imperios. Adems, ah estaba la revolucin bolchevique

como muestra y advertencia de lo que los conflictos podan llegar a representar para los imperios capitalistas.
Esto no signific que los imperios renunciaran a ejercer su poder. Se
encontraban implicados en la tensin que exista entre la necesidad de desarrollo (que hemos destacado como una caracterstica general del imperialismo) y la necesidad de asegurar un marco de subsistencia poltica que
tenda a refrenar este mismo desarrollo. Esto ocurra en un momento
histrico en el que el despliegue capitalista europeo se hallaba detenido y
hasta en retroceso, porque el sistema expansivo utilizado hasta el momento, que se apoyaba en el rgimen colonialista de acumulacin, mostraba
ya claramente sus limitaciones. Por otra parte, la necesidad existente luego de 1918 de establecer canales de comunicacin poltica se hizo eviden-

123

te pues: Para quienes se haban hecho adultos antes de 1914, el contraste era tan brutal que muchos de ellos, incluida la generacin de los padres de este historiador o, en cualquier caso, aquellos de sus miembros
que vivan en Europa Central, rechazaban cualquier continuidad con el
pasado. <Paz> significaba <antes de 1914>, y cuanto vena despus de
esa fecha no mereca ese nombre (...) en la Primera Guerra Mundial participaron todas las grandes potencias y todos los estados europeos excepto Espaa, los Pases Bajos, los tres pases escandinavos y Suiza116. La
primera guerra mundial abre tambin la era de los genocidios, con la matanza de 1.500.000 armenios por parte del imperio turco. La virtual ruina
econmica que result para los pases vencedores del conflicto acentu
la sensacin de brutalidad del conflicto, y sin duda contribuy a acelerar
la desintegracin de los sistemas imperiales. Esto, como se ha dicho, no
fue obstculo para que resultara en una conquista para el capitalismo, en
la forma de la globalizacin del modelo de estado-nacin.
116

Hobsbawm, Historia del Siglo XX. Op. Cit. Pgs. 30-31.

No obstante, el organismo creado para de contener el conflicto mediante el dilogo multilateral, la Liga de las Naciones, en ningn momento tuvo una capacidad poltica efectiva, e incluso se transform en un medio cuasi-legal para la aplicacin de polticas imperialistas. De esta forma,
cuando en 1922 se promulg el mandato de Palestina, que daba la concesin poltica de la zona al imperio britnico: La mayora rabe objet
que el mandato inconstitucionalmente violaba el Convenio, frustrando la
independencia nacional que el artculo 22 haba reconocido provisionalmente para aquellos que fueran habitantes indgenas de Palestina desde
antes de 1919. Pero la perspectiva inglesa del Mandato no puso un nfasis semejante en el rol legal del artculo 22 o, ciertamente, de la Liga de
las Naciones en general117. As se seala la improcedencia legal del
mandato en relacin con las atribuciones britnicas, y destaca su contra-

124

diccin con el Pacto de la Sociedad de Naciones.

En este sentido, es evidente que el imperio no estaba intentando disminuir su propio poder, y ninguna atribucin concreta haba sido atribuida
a la Liga: la funcin de sta parece haber sido crear los canales de comunicacin necesarios entre las potencias, pero en ningn caso limitar su
poder como lo hara un organismo autnticamente supranacional. David
Ott recoge al respecto unas declaraciones esclarecedoras de Lord Balfour,
que mantiene una actitud soberbia e imperialista: <Debe recordarse que
el Mandato es una limitacin auto-impuesta por los conquistadores sobre
la soberana obtenida por ellos sobre los territorios conquistados (...) los
Poderes Aliados (...) han consultado a la Liga de las Naciones para que
los asistieran (...) pero la Liga de las Naciones no es la autora de la poltica, sino su instrumento>. l [Balfour] Concluye que <el Mandato no

117

Ott, Public International Law in the Modern World, Pitman, 1987. Pg. 61.

fue hecho por la Liga, ni puede, en sustancia, ser alterado por la Liga>118.
Semejante postura excluye toda consideracin sobre la capacidad de
la Liga de las Naciones no ya de regular, sino siquiera de condicionar las
acciones de los estados imperiales. De todas formas, repasando el texto
mismo del Mandato, nos encontramos con que ste ha sido redactado para mayor gloria de la potencia mandataria, de modo que en la prctica la
Liga de las Naciones funcion, en este sentido, como un instrumento internacional de legitimacin de la poltica imperial, sin importar lo que
dijeran sus estatutos fundacionales. Es un antecedente que debe tenerse
en consideracin para el futuro desarrollo de las relaciones internacionales por medio de organismos multinacionales.
De la misma forma que el Mandato establece en su artculo primero la

125

casi completa discrecionalidad de la potencia mandataria que tendr

plenos poderes de legislacin y administracin, asimismo el texto completo asume como propia la Declaracin Balfour de 1917. Lo hace en su
prembulo, en donde se la cita expresamente como decisin de los poderes aliados el acuerdo de que el mandatario ser responsable de poner
en efecto la declaracin originalmente hecha (...) por el gobierno de su
majestad Britnica (...) en favor del establecimiento en Palestina de un
hogar nacional para el pueblo Judo; y en el artculo segundo declara
directamente que el Mandatario ser responsable de poner el pas bajo
condiciones polticas, administrativas y econmicas tales que aseguren
el establecimiento del hogar nacional judo (...) y el desarrollo de instituciones de auto-gobierno, as como salvaguardar los derechos civiles y
religiosos de todos los habitantes de Palestina, sin consideracin de su
raza y religin.

118

bidem.

El remate poltico de este documento consiste en establecer una

Agencia Juda encargada de mantener las relaciones con la potencia
mandataria. Dicha Agencia no sera otra que la Organizacin Sionista
(Art. 4). En cuanto a la estructuracin jurdica El Mandatario ser responsable de observar que el sistema judicial establecido en Palestina
asegurar a los extranjeros, tanto como a los nativos, una completa garanta para sus derechos (Art. 9).
Dado que estos artculos protegen los derechos civiles y religiosos
de los habitantes de Palestina, hay que aclarar que quedan fuera de la discusin los derechos polticos de los mismos. Sea cual fuere el pas que se
construyera a partir del Mandato, desde la ptica britnica los habitantes
no-judos de Palestina no tendran nada que decir acerca de la constitucin poltica o judicial, por no hablar de la estructura econmica y admi-

126

nistrativa. Lo que se considerara desarrollo o no desarrollo quedaba tambin bajo la jurisdiccin britnica hasta nuevo aviso, pues el mandato tiene fecha de inicio pero no de terminacin.
Muy pobre es el aporte efectivo de la Liga de las Naciones a la situacin regional que nos ocupa, como pobre era en realidad el dilogo entre
las potencias. Los EUA se encontraban ms preocupados por su propio
desarrollo que por los problemas europeos, y su inmenso territorio le
permita por el momento esquivar la necesidad de expansin colonial. De
hecho, Hobsbawm seala que esa es una de las causas por las que los
EUA no pudieron tomar el relevo de Gran Bretaa como impulsores del
capitalismo internacional119.
En realidad, ya haba desarrollado tal experiencia contra la poblacin
indgena norteamericana, Mxico y Espaa durante el siglo XIX. A su
vez, las potencias derrotadas de Europa central fueron tratadas con una
impiedad y un rigor que no poda dejar de sentar las bases para un futuro
119

En Historia del siglo XX, Op. Cit.

conflicto regional. Los veinte aos que mediaron entre el fin de la primera Guerra Mundial y el comienzo de la segunda no resultaron ms que
una larga espera en materia de accin blica internacional.
Sin embargo, esta espera poltica no era posible en trminos socioeconmicos ya que, luego de terminada la guerra: la mundializacin de
la economa pareca haberse interrumpido. Segn todos los parmetros,
la integracin de la economa mundial se estanc o retrocedi. En los
aos anteriores a la guerra se haba registrado la migracin ms masiva
de la historia, pero esos flujos migratorios haban cesado, o ms bien
haban sido restringidos por las guerras y las restricciones polticas120.
De hecho, entre mediados de la dcada de 1920 y mediados de la siguiente el sistema econmico mundial se derrumb y con l, por largo tiempo,
el ideal liberal de funcionamiento de la economa domstica de los pases

127

centrales, que debieron buscar otros sistemas distributivos ya fuera en la

izquierda o en la derecha, con resultados similares.
Pero el autntico colapso poltico lo experimentaron las relaciones coloniales, pues era ese el rgimen de acumulacin capitalista que se encontraba en crisis. Declinaba la era de las gigantescas ganancias producidas por el intercambio desigual, basado en el constante detrimento de los
trminos de intercambio, al menos bajo la forma poltica del imperialismo decimonnico. La posesin de vastos territorios ultramarinos ya no
representaba para los imperios una razn de prosperidad, mientras que el
mantenimiento de la administracin de las colonias se volva proporcionalmente ms oneroso y difcil de mantener.
En este contexto, el mantenimiento de Mandatos improductivos era
fuente de problemas y no de soluciones para los gobernantes imperiales,
y s eran mantenidos era por su presunta importancia estratgica. Por su
parte, la Liga de las Naciones no contaba con ninguna facultad u orga120

Hobsbawm, Historia del Siglo XX, Op. Cit. Pg. 95.

nismo subsidiario que pudiera siquiera ocuparse del problema econmico, pues el sistema mundial se haba desarrollado sin ninguna direccin
que no fuera la constante persecucin de nuevas ganancias.
Uno de los motivos principales de la desarticulacin del mercado
mundial consista en que el sistema imperial no prevea que las colonias
o los pases dependientes de las economas centrales se convirtieran en
demandantes de produccin, reactivando la economa desde el eslabn
dbil de la cadena. No obstante, fue necesario que la Segunda Guerra
Mundial desplegara toda su capacidad destructiva para que se comprendiese que la era de los imperios coloniales, y con ella la de los Mandatos,
haba llegado a su fin.

D_ Los cambios en las relaciones internacionales

128
Una de las consecuencias de la Primera Guerra Mundial fue el intento
fallido de humanizar los conflictos armados, intento que tuviera por
herramienta principal a la convencin de Ginebra (1925)121. El recuerdo
de los horribles efectos del gas txico en realidad, apenas un comentario
acerca de los horrores vividos condujeron a la prohibicin de este tipo de
armamento, por lo dems bastante ineficaz como elemento de destruccin
masiva, aunque algunas potencias imperiales no dudaran en utilizarlos
contra colonias poco sumisas122.
Todava ms terrible, ms extensa e inhumana que la primera, la Segunda Guerra Mundial hizo comprender que lo que deban humanizarse
121

Cfr. Ott, Public International Law in the Modern World. Op. Cit.
Lo cual constituy la verdadera razn de su abandono. El desarrollo de los autnticos gases letales debi esperar a la guerra fra, con su alucinante repertorio de armamento no convencional y su uso en guerras sucias, como Vietnam. Cfr. Hobsbawm, Historia del Siglo XX, Op. Cit.

122

no eran los conflictos armados, sino las relaciones internacionales y, al

menos entre las potencias mundiales, qu es lo que poda y qu es lo que
no poda ser destruido sin ms. Para agilizar las relaciones entre los pases
se crea la Organizacin de las Naciones Unidas, y para aproximar un
acuerdo acerca de lo que deba defenderse desde este mbito se redacta la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos como un catlogo de
acuerdos mnimos para encarar las relaciones internacionales.
Las profundas crticas que merecen ambas instituciones, especialmente
en lo que a sus usos polticos se refiere, no deben ocultarnos su marco
histrico, signado por la experiencia traumtica de dos guerras descomunales y un interregno que, para el mundo capitalista al menos, estuvo
marcado por un continuo vivir al borde del abismo social y econmico
antes de caer en el precipicio blico. As, la propia Carta de las Naciones

129

Unidas se presenta a s misma como un producto del trauma causado por

esa poca terrible: Nosotros, los pueblos de las Naciones Unidas, resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, que
dos veces durante nuestra vida ha infligido a la Humanidad sufrimientos
indecibles...123. Siendo un producto de las potencias mundiales ms que
de la humanidad a quien estaba dirigida, la Carta consinti en omitir los
sufrimientos indecibles infligidos a la humanidad por esas mismas potencias antes de los conflictos armados a los que alude la carta.
La Carta de las Naciones Unidas, si bien pretende que el alcance de
sus buenas intenciones sea universal, tiene un efecto inmediato, que es el
de sancionar definitivamente la figura del estado nacional como la forma
organizativa por excelencia de las sociedades humanas. Se trata de un acto de un etnocentrismo tan apabullante que pasa por lo general desapercibido y resulta tanto ms paradjico por cuanto se apoya, en trminos mo-

123

Carta de las Naciones Unidas (San Francisco, junio de 1945).

rales, en un marcado individualismo tico, que inmediatamente entra en

conflicto con la forma de organizacin impuesta.
La frmula poltica de la organizacin para la toma de deisiones: un
estado, un voto que, como veremos, ser de inmediato inoperante
tiende a sancionar un estado de cosas mediante el cual se ratifican los
triunfos europeos sobre el resto de la humanidad. En este sentido, la historia tambin ha operado en favor del ideal sionista. Porque, dadas las
diferentes concepciones de lo judo, la nica que encontrar un estatuto
de mximo nivel en este contexto ser precisamente la que se apoye en la
idea del estado nacional, que es precisamente lo por aquellos aos que
intentaba concretar en Palestina el movimiento sionista. Y la construccin
se hallaba en un estado bastante avanzado de desarrollo, por otra parte, si
se consideran las dificultades a las que se enfrentaba. Cualquier colectivo

130

humano que lograra su independencia y se organizara en torno a un estado

nacional pasara automticamente a ser un ente protegido por la Carta,
ciega en la prctica para cualquier otra forma de colectivizacin humana,
acorazando los flancos polticos del nuevo estado. En su defensa de la paz
internacional, no le quedara a la Organizacin de las Naciones Unidas
ms remedio que la de apoyar su subsistencia, dado que la alternativa implicara necesariamente un conflicto armado de gran envergadura relativa,
como efectivamente ocurri, de todas formas.
Pero la Carta tiene otros efectos de capital importancia, pues instituye
organismos clave que se sustentan en una base bastante contradictoria.
Mientras su artculo 2.1 destaca que La Organizacin esta basada en el
principio de la igualdad soberana de todos sus Miembros, su desarrollo
posterior instala en el centro del poder poltico que la ONU pudiera tener
un mecanismo de toma de decisiones derivado de la Segunda Gran Guerra
y de las nuevas condiciones geopolticas, marcadas por el enfrentamiento
bipolar: el Consejo de Seguridad.

Bajo el dominio de las potencias coloniales e imperiales los mapas

polticos del mundo se dibujaron ms de una vez, incluso en el propio territorio europeo. Cada una de las correcciones de las fronteras trazadas
implic algn conflicto blico o social. La Paz entre Estados es el hilo
argumental, casi obsesivo, de toda la experiencia institucional de la ONU
en su etapa fundacional. Sin embargo, otros temas se le presentaban tambin como amenazas al orden mundial. As, la experiencia de la ONU nace con un conjunto de instituciones que funcionaban supuestamente bajo
su rbita o en relacin con ella: ellos son el Consejo Econmico y Social,
la Corte Internacional de Justicia y, principalmente, el Consejo de Seguridad. El ncleo formal de todo el aparato es, no obstante, la Asamblea General de las NU, bosquejo moderno de gora en donde cada estado
miembro presenta sus situaciones, opciones y opiniones frente a los de-

131

ms y en igualdad de condiciones. La mxima autoridad adquirida por

este organismo da especial relevancia a su documento ms extendido: la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que fue consensuado
por el conjunto de los pases miembros cerca de dos aos despus de la
Carta. Con todos estos instrumentos, se esperaba hacer de las Naciones
Unidas suponemos una herramienta eficaz para alcanzar un estado de
cosas a escala mundial acorde con los valores universales volcados en
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Sin embargo, desde un primer momento la ONU se pierde en el desconcierto implicado en las diferencias ideolgicas y polticas instaladas en
su seno, en especial en el desarrollo de la bipolaridad creciente. Por esta
razn el conflicto desatado en oriente medio es til como situacin para
evaluar la actuacin de las instituciones internacionales
Por otra parte, al momento de desarrollarse las instituciones internacionales y a pesar de la extensin del modelo de estado nacional como
modo de organizacin poltica y econmica, quedaban numerosos rema-

nentes coloniales, subordinados a las potencias dominantes que ejercan la

soberana en esos territorios. As lo refleja, por ejemplo, el artculo 2.2 de
la Declaracin de los Derechos Humanos: No se har distincin alguna
fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un
pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria,
no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Por
otro lado, el artculo 15.1 asegura que: Toda persona tiene derecho a
una nacionalidad, de modo tal que depender de la jurisdiccin de un estado nacional se convierte en una condicin necesaria para disfrutar realmente de los posibles beneficios de la Declaracin. Para los habitantes
autctonos de Palestina esta posibilidad lleg demasiado tarde, pues para
entonces Gran Bretaa se haba retirado virtualmente de la regin, mien-

132

tras que la persistencia del estado de Israel, mediante la victoria militar

sobre los pases rabes en 1948, implic la aparicin de nuevas fronteras
para los habitantes de la zona y la denegacin de una nacionalidad mediante la cual vincularse a la ONU.
El problema de Palestina fue uno de los primeros con los que la flamante organizacin debi enfrentarse. El caso era particular, aunque estaba lejos de ser nico: era un territorio que quedaba fuera de toda jurisdiccin nacional, dado que la potencia mandataria, en forma unilateral,
abandonaba la regin dejndola librada a su mala suerte poltica y a un
ms que probable enfrentamiento armado con una organizacin militarmente superior que dio como resultado un amplio desplazamiento poblacional, acompaado de una considerable incapacidad de organizacin social de los palestinos.
Como en realidad no existan mecanismos de legislacin internacional
para la resolucin de un conflicto de estas caractersticas, la Asamblea
General de la ONU recurri al nico dispositivo poltico del que dispona

pese a que los captulos XI, XII y XIII de la Carta intentan resolver la
situacin de los territorios no autnomos o fideicometidos. Eso supuso
una psima solucin del conflicto y una grave auto-atribucin de jurisdiccin que sentaba un pasmoso precedente. La ONU, sin competencias ni
atribuciones legtimas y sin ms apoyo que las convicciones ideolgicas
imperantes, continu la poltica de sus predecesores polticos en la regin,
e impuls la constitucin de dos estados, mediante la resolucin 181 de la
Asamblea General: En 1947, la Liga rabe propuso referir el caso Palestina a la Corte Internacional de Justicia (...) pero la Asamblea General
se neg a hacer tal cosa, decidiendo entonces (en un acto que trasgreda
su poder de acuerdo con la Carta de las NU) la particin del pas en un
estado judo y otro rabe124.
La causa de esta decisin es, evidentemente, poltica: se haba acorda-

133

do, por diversos precedentes, tales como el Mandato de Palestina de 1922,

otorgar al pueblo judo su Hogar Nacional, y la continuidad de la comunin territorial significaba anular esta decisin si no se aseguraba un marco territorial para una mayora juda importante. Las Naciones Unidas
asumen as, con legitimidad ms que dudosa, el punto de vista sionista,
segn el cual la condicin juda era una condicin nacional, posicin nada
fcil de sostener en 1947 o en cualquier otro momento. Sin mayores miramientos la ONU asume lo mismo para la poblacin rabe de Palestina
(que ni siquiera tena una representacin propia ante la Asamblea, ni poda tenerla, por cuanto era un colectivo dbilmente constituido en aqul
momento), aunque tanto posteriormente la Organizacin para la Liberacin de Palestina como muchos defensores de la causa del pueblo palestino hayan intentado construir retroactivamente una imagen nacionalista del
mismo, imitando al sionismo en sus postulados bsicos!

124

Ott, Public International Law in the Modern World. Op. Cit. Pg. 61.

As, la ceguera sociolgica y la incapacidad poltica de la ONU hundieron a la poblacin autctona de Palestina en el limbo de la indeterminacin jurisdiccional, pues la oblig a tomar por un camino que no haba
elegido, y para el cual no se encontraba preparada ideolgica, econmica
ni polticamente, porque las sociedades no se articulan automticamente
siguiendo las instrucciones de una resolucin. El resultado de esta psima
estrategia fue una guerra inmediata precisamente lo que la ONU haban
querido a evitar y la sbita creacin de un inmenso nmero de refugiados cuya desgracia se transformara en un problema crnico y que ha trascendido las generaciones. Sin resolver el problema heredado del Mandato
Britnico y conformando un eslabn ms, y no el ltimo, en una triste cadena de desinteligencias (o excesos de malintencionada astucia) la particin de Palestina signa un gran fracaso de la nueva organizacin.

134

Desde entonces, en lo que a la Asamblea General se refiere, el problema Palestina continu apareciendo peridicamente en las resoluciones y preocupaciones generales de sus sesiones. Pero a medida que el
tiempo pasaba este organismo pas a ocuparse del tema preferentemente
desde el punto de vista del asistencialismo humanitario. El conflicto rabe-israel, que producira al menos tres guerras abiertas, sumadas a una
pacificacin intermedia siempre inestable, sigui el mismo camino frente
a la organizacin.
Sin embargo, las causas de la permanencia del conflicto no se encuentran en este caso en una mala poltica de la ONU, sino en la articulacin
del conflicto con la situacin global, cuyo epicentro institucional no era la
Asamblea General de la ONU, sino su Consejo de Seguridad.
Resulta sumamente ilustrativo repasar el principal documento emitido
por la ONU respecto al intento de Particin de Palestina y contrastar sus
objetivos y mecanismos con lo que efectivamente ocurri, de modo que
pueda medirse, siquiera aproximadamente, el alcance del fracaso de la

organizacin. Dicho fracaso no es, por cierto, motivo de la menor alegra

para ninguna de las partes. Pero la fuerza de las organizaciones internacionales en trminos de legitimidad institucional obliga a tenerlas en consideracin para cualquier anlisis consecuente de la situacin, enmarcada
todava en el proceso de descolonizacin que ya hemos caracterizado y
con independencia de su autntica capacidad de resolucin de conflictos.
La Resolucin 181 de la Asamblea General de la ONU es emitida el
29 de noviembre de 1947, es decir, cuando la primera fase del conflicto
ya se haba desatado ante la retirada progresiva de las tropas britnicas.
De este modo, la primera parte de la resolucin nace ya muerta, pues en
ella se prev que las fuerzas armadas de la potencia mandataria sern
progresivamente retiradas de Palestina, la retirada se completar lo antes posible y en cualquier caso no despus del 1 de agosto de 1948. Para

135

dicha fecha el conflicto ya haba crecido en intensidad y, pese a que ello

supuso la anulacin de toda la arquitectura institucional que sigue el texto, la resolucin fue emitida.
No obstante este descarado intento de la realidad por abortar los planes
de la organizacin, un mapa poltico e institucional bastante completo se
traza para la regin. Se asegura que una comisin especial facilitar el
trnsito del mandato a la independencia, la libertad de cultos (con la
explcita proteccin de todos los lugares santos) y, en consonancia con la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, se asegura a todos los
habitantes de Palestina la ciudadana. Pero el punto ms interesante en
trminos institucionales es el intento de crear un pas sui generis, novedoso y refrescante para la activa vida de la zona. Se trat de separar polticamente el pas aunque siguiendo un criterio marcadamente tnico
manteniendo una unin econmica ntima, lo cual inclua el manejo
comn de las finanzas, la libre circulacin, la unidad aduanera y otras
condiciones de mxima importancia para el manejo de la economa, como

el control justo y equitativo de los importantsimos, por escasos, recursos

hdricos.
De este modo, la separacin es slo relativa, pues las exigencias de
una unin econmica terminan siempre por imponer importantes coincidencias polticas e institucionales o la subordinacin de un grupo tnico
respecto del otro, como ocurri finalmente en este caso. Slo en el marco
de esta unin econmica es posible comprender el rompecabezas de las
fronteras propuestas para ambos estados en la parte II de la Resolucin
181. Dicha propuesta consigui disponer una frontera extenssima en un
territorio pequesimo, a lo que se agrega la condicin especial prevista
para la ciudad de Jerusaln, dividida de tal modo que resultara una mala
opcin para cada una de las partes implicadas. Esta solucin noconflictiva slo es comparable, por su ingeniosa idiotez, con la divisin

136

de Alemania en la segunda posguerra y la construccin del Muro de

Berln, cuya cada supuso tantas alegras para el mundo occidental. El
mapa resultante de la resolucin es un garabato insostenible.
Al concluir la guerra pudieron apreciarse mejor las distancias que separaban a la decisin de las Naciones Unidas de la realidad: Israel haba
declarado su independencia, anexionando la franja del norte que hubiera
correspondido al estado rabe y tambin un pasillo que lo conectaba con
su parte de Jerusaln; Jordania haba hecho lo propio con el Banco Occidental, que pasara a formar parte del reino Hadremita hasta la Guerra de
los Seis Das de 1967; la Franja de Gaza, tambin dividida, sera controlada por Egipto hasta la misma fecha. Toda posibilidad de crear un estado palestino haba quedado abortada, al igual que toda posibilidad de
pacificar la regin. La sistemtica negativa a atender la posicin de los
pases rabes no haba sido un hecho menor en la ONU, pues sus consecuencias fueron graves y nocivas para todos los implicados.

Una pregunta clave al respecto gira en torno a la sinceridad institucional de la Resolucin 181. Realmente se crey que el plan era viable en
las condiciones que se presentaban? Poda ignorarse el inminente enfrentamiento? No parece haber una respuesta clara para esta ceguera, no ya
ideolgica, sino poltica. Sin embargo, el poder mandatario saliente pareca prever el conflicto, hasta el punto de presuponer un resultado desfavorable a Israel que finalmente no se dio125.
En este punto, nuevamente, las fuentes histricas no se ponen de
acuerdo por razones ideolgicas: para unos, las potencias y organismos
internacionales favorecieron a Israel claramente, para otros, actuaron a
favor de las fuerzas rabes con la misma claridad. Ms probablemente, en
el aspecto diplomtico fueron incapaces de encontrar una solucin institucional acertada; en el aspecto poltico, fueron observando interesadamente

137

el curso de los acontecimientos, para hacer las paces con el vencedor; y,

por ltimo, en el aspecto humanitario, fueron indiferentes hasta la complicidad con las consecuencias del enfrentamiento.
Slo en marzo de 1948 la Resolucin 181 encuentra un nuevo lugar en
la ONU, con la emisin de la resolucin 42 del Consejo de Seguridad, que
a partir de entonces sera el rgano encargado de administrar, o al menos
de considerar, el problema de Palestina. As, el conflicto local se abrir
definitivamente al orden mundial, pues estar en el centro de las discusiones del Consejo de Seguridad implicaba formar parte del juego diplomtico de la recin estrenada bipolaridad mundial.
An cuando formalmente no sea sino una parte de la estructura de la
ONU, el papel protagnico del Consejo de Seguridad, al menos hasta el
fin del siglo XX, es difcil de sobreestimar. La propia Carta de las Naciones Unidos le dedica un espacio ms que considerable, pues aparece en la
misma ocupando una posicin clave en buena parte de las funciones eje125

Cfr. Lorch, Las guerras de Israel. Op. Cit.

cutivas. La comprensin de su importancia para el caso que nos ocupa,

tanto cuando acta como cuando se abstiene de hacerlo, requiere de algn
detalle previo de su estructura y modo de funcionamiento.
Se trata de un producto directo de la Segunda Guerra Mundial, pues
intenta equilibrar las tensiones existentes a escala global de acuerdo con
el resultado de dicho conflicto. La guerra fra, an antes de comenzar en
forma efectiva, encuentra un espacio de desarrollo idneo en el particular
sistema organizativo de este cuerpo. Segn cualquier parmetro que se
desee tomar, se trata tambin de un organismo increblemente antidemocrtico, en contraposicin con el principio de igualdad entre las naciones que rige para la Asamblea General. La primera evidencia de esto
radica en su composicin, que originalmente se reduca a 11 miembros
antes de ampliarse a 15 en 1963. Por otra parte, el altsimo nivel diplom-

138

tico del Consejo comporta en general un secretismo en sus negociaciones

que escapa a cualquier control de la opinin pblica incluso de los pases
ms profundamente democrticos que puedan encontrarse.
El ncleo duro estaba originalmente compuesto por las potencias
vencedoras de la Segunda Guerra Mundial (EUA, Gran Bretaa, Francia y
la URSS) a las que se sumaba China. Estos cinco estados eran los miembros permanentes del cuerpo y sin duda el espacio interior de las decisiones de mximo nivel. El resto de los integrantes eran no-permanentes, y
carecan de las capacidades especiales de estas potencias. Con bastante
prontitud se desarroll este ncleo en torno a otra cuestin elemental,
pues los Miembros Permanentes del Consejo eran, adems, los encargados de hecho de mantener a raya la posibilidad de un conflicto en el que
se implicara el uso de armamento nuclear.
Pero la caracterstica ms interesante es el modo implcito que este
cuerpo tuvo histricamente para dibujar la agenda internacional. Sus
enormes atribuciones frente a la Asamblea General y el Consejo Econ-

mico y Social y tambin frente a la Corte Internacional de Justicia incluan la posibilidad de vetar el tratamiento de asuntos que a cada uno de
los miembros permanentes le resultara inmediatamente molesto poner
sobre la mesa de discusiones. De este modo, los asuntos tratados en forma
efectiva por el Consejo y, por extensin, por la ONU en su conjunto, invariablemente se desentendan de los aspectos que afectaran directamente
a alguna de las potencias principales. Los conflictos polticos tratados se
desplazaban entonces hacia los mrgenes de este sistema126.
Esta situacin, por una parte, contribuy a alejar el peligro de un enfrentamiento directo entre los dos grandes bloques y, por otra parte, supuso que vastas regiones terminaran incluidas en la pugna maniquea esteoeste, en general para su propio perjuicio. As, cada potencia poda realizar las acciones que considerara pertinentes en su mbito de influencia,

139

pero la cobertura del veto en el Consejo de Seguridad impeda que el tema

llegara a tratarse en forma efectiva, lo cual tenda a no ocurrir con los
acontecimientos que no implicaban directamente a estos poderes. Argelia,
Corea, Vietnam, Afganistn, Nicaragua, Nepal, etc. y, sobre todo, las
polticas internas de las grandes potencias se convirtieron, junto con muchos otros, en temas tab para el Consejo, secretos a voces que todos escuchaban y sobre los que nadie poda hablar. Este es el motivo por el cual
casi no aparecen resoluciones del cuerpo respecto de los mayores conflictos armados de la segunda mitad del siglo XX. Dnde la influencia de estos poderes menguaba o se mantena oculta, por otra parte, exista una
mayor posibilidad de accin, un rango diplomtico ms amplio.
Por supuesto, esto coloca a la capacidad de accin de toda la ONU
muy lejos del marco de colaboracin y dilogo que haba venido supues126

Huntington, en su obra Choque de Civilizaciones (Paidos, 1997), esboza una hiptesis similar, aunque consideramos insostenible la lnea ideolgica que defiende este
autor, orientada a la construccin de enemigos polticos ms que a una interpretacin
socio-histrica equilibrada.

tamente a conseguir. Eso repercuti en un hecho notable: si bien no se

presentaron nuevas contiendas armadas a gran escala, el mundo sufri
numerosos conflictos locales durante varias dcadas. Porque si la guerra
fue fra para los pases centrales, no lo fue para el mundo que se mantena
en su periferia. Amrica Latina, frica, el Oriente Medio y el Sudeste
Asitico ardieron alternativamente y con diferentes modalidades (Guerras
Civiles, Guerras Secretas, Guerras Sucias, Guerra de Guerrillas, etc.),
acumulando un desparejo pero constante goteo de atrocidades. Uno de
estos conflictos avivados constantemente por las grandes potencias en esa
guerra de desgaste que dur entre la rendicin de Japn y la cada del Muro de Berln, fue el enfrentamiento rabe-israel, en el que qued atrapada
la poblacin palestina. En esta dura fragua de sufrimiento esta poblacin
fue moldeando buena parte de su identidad.

140

Cuando el Consejo de Seguridad comienza a intervenir en el conflicto

rabe-israel, por intermedio de su Resolucin 42 de marzo de 1948, inicia
una extensa relacin con este conflicto, que habr de convertirlo en gran
protagonista de las disputas internacionales. El sistema de tratamiento de
los problemas entre las potencias, que derivaba la atencin hacia la periferia, sumado a la poltica auto-restrictiva que desarrollaron en sus relaciones recprocas, pueden ayudar a explicar la notable presencia de este
asunto particular en las prcticas de las organizaciones internacionales de
mximo nivel. Sin tener en cuenta este sistema y su contexto, puede sorprender que un rea geogrfica limitada y una poblacin implicada relativamente reducida acapararan tanto la atencin de estas organizaciones.
Si se contabiliza el total de resoluciones del Consejo de Seguridad
desde su creacin hasta el comienzo del siglo XXI resulta que, de algo
ms de 1400 resoluciones unas 250 se relacionan directamente con este

conflicto, es decir, cerca de un 17,5% del total127. Asimismo, la Asamblea

General y tambin el Consejo Econmico y Social recoge un nmero
muy importante de resoluciones relacionadas. Slo desde la perspectiva
de la accin humanitaria esta importancia relativa se aproxima a la realidad. Sobre las razones que contribuyen a explicar esta desmedida atencin, por otra parte crnicamente ineficaz, y como conjetura razonable,
puede sugerirse que, paradjicamente, la relativa falta de importancia estratgica de la regin puede ser una razn principal.
Porque las grandes potencias carecan de autnticos intereses en la zona, excepto como un mercado para el trfico de armas, de tal manera que
el juego de la guerra era bastante inocuo en trminos de amenaza para la
paz mundial. Esta situacin se prolong hasta que la crisis del Canal de
Suez en 1956 y la crisis del petrleo de comienzos de la dcada de 1970

141

obligaron a replantear estas polticas. A diferencia de los hechos en los

que las potencias estaban inmediatamente implicadas, y por lo cual las
posibles intervenciones del Consejo de Seguridad eran o seran con seguridad vetadas por alguno de los miembros permanentes, la cuestin rabeisrael poda ser discutida hasta el hartazgo sin que ello implicara ninguna
posibilidad de contagio en materia de conflictos internacionales. Esto
no significa que los bandos enfrentaos no tuvieran preferencias, pues el
mundo se haba convertido en un inmenso tablero de ejercicios y maniobras encubiertas, pero s que preferan medir sus fuerzas en un campo cuya prdida no significara una autntica derrota para ninguno de ellos. De
aqu, posiblemente, la inutilidad de tantas resoluciones tomadas a lo largo
de cuarenta aos, y el olvido de los principios enumerados en la Carta de
las Naciones Unidas y en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.
127

El dato, de cuya produccin primaria somos responsables, corresponde a julio de

2002, pero sigue siendo muy significativo casi una dcada despus.

Otra razn posible de la permanencia de la contienda puede rastrearse

en el intento irreflexivo de resolver cuestiones internas como haba sido
la cuestin juda en el siglo XIX europeo recurriendo a herramientas legadas de la conquista territorial y el ejercicio del colonialismo y el imperialismo. La creacin de estados no ha dado precisamente un buen resultado, como puede apreciarse no slo en este caso. Tambin en la divisin de Corea o Alemania, en el eterno conflicto Indio-Pakistan, en los
Balcanes y en la particin de frica se observan resultados crnicamente
desastrosos. La exposicin de estos sucesos como si fueran inevitables
tiende a ocultar que son el fruto de una imposicin ideolgica y poltica.
Particularmente sorprendente y paradjica es al respecto la Resolucin
242 del Consejo de noviembre de 1967, motivada por el resultado de la
Guerra de los seis Das, considerando que: Israel, al final de la corta

142

guerra, posea 68.672 kilmetros cuadrados de territorio que antes se

hallaban en manos de los rabes o lo que era igual a unos 1.115 kilmetros cuadrados en los Altos del Goln, 5.870 en Judea y Samaria, 360 en
la franja de Gaza y 61.175 en el Sina128.
Este hecho constituye el corazn de la Resolucin 242, pues en ella se
rechaza la posibilidad de obtener soberana sobre una regin conquistada
por medios militares. Lo que las potencias haban desarrollado durante
varios siglos y que haba conformado el mundo tal como se lo conoca,
supona ahora una grave violacin a la ley internacional, dado que el Consejo de Seguridad se hallaba en posicin de determinarlo as. No obstante,
la misma resolucin recoge una de las principales consignas de la poltica
israel desde entonces: la importancia de la seguridad y el derecho a disponer de unas fronteras defendibles, lo que era totalmente impensable para Israel con el mapa de la particin propuesta en 1947, dnde cada estado pueda vivir en seguridad, segn la jerga de una resolucin que era:
128

Lorch, Las guerras de Israel, Op. Cit. Pg. 108.

necesariamente vaga, como resultado de la necesidad de conseguir tanto el apoyo de los Estados Unidos como el de la Unin Sovitica129.
Cuarenta aos ms tarde, de los conflictos existentes al final de la
Guerra de 1967, slo la cuestin del Sina ha sido resuelta satisfactoriamente y se ha agregado, como contrapartida, la cuestin del Lbano,
producto de la decisin de Egipto de abandonar la poltica nacionalista
seguida por Nasser. Pero la resolucin tampoco se acercaba, siquiera remotamente, al problema humanitario con el que deban lidiar los palestinos desde haca al menos 20 aos. Una nueva generacin haba nacido y
crecido entre la ineficacia de la Resolucin 181 y la ambigedad paralizante de la Resolucin 242. En estas condiciones, no es sorprendente que
se hayan desarrollado movimientos insurreccionales que recurriran a la
violencia inmediata de acuerdo con los medios de los que dispusieran.

143

La ayuda militar prestada por los soviticos a los pases rabes, as

como la ayuda occidental prestada a Israel, se enmarcaba en el amplio
conflicto internacional que mantena ocupadas a las potencias, es decir:
los conflictos derivados de la ltima etapa de la descolonizacin en diversas regiones del globo y que haba llegado a coagular (pero no a cristalizar) en el movimiento del Tercer Mundo por entonces una denominacin
poltica ms que econmica que reuna situaciones diferentes y no equidistantes del conflicto bipolar principal. El xito de la revolucin cubana
y la experiencia de la lucha insurreccional en Argelia y Vietnam fueron
escuela para los movimientos independentistas palestinos de carcter nacionalista, como Al-Fatah y no dejaron de tener una fuerte influencia en
los movimientos de carcter poltico-religioso. Por otro lado, estas experiencias sirvieron tambin de antecedentes para los aparatos represivos
antisubversivos o antiterroristas de muchas regiones planeta en las
dcadas de 1960 y 1970.
129

bidem.

Los movimientos independentistas palestinos intentaron adaptar el

modelo insurreccional a su situacin particular, pues el estado de Israel
era considerado una potencia invasora (como s hubiera una potencia imperialista juda en otra regin) y no un pas vecino y rival. De esta manera, se aprecia que en oriente medio se combinaron varias modalidades
conflictivas.
Luego de esta poca convulsionada, en particular luego de la cada del
comunismo de estado en la URSS cuyo lugar en el Consejo fue ocupado
por Rusia, varias resoluciones del Consejo de Seguridad (338, 1397,
1402, 1403 y 1405, por ejemplo) recogen infructuosamente el espritu de
la resolucin 242. Se incorpora ahora la necesidad de resolver los problemas vitales de los palestinos, luego del relativo avance en la situacin que
constituyera, despus de 1990, la afirmacin de la Autoridad Palestina,

144

que pasara, sin embargo, por numerosas situaciones de inestabilidad en la

siguiente dcada y hasta el presente.
En resumen, si bien el Consejo result una vlvula til para administrar los conflictos entre las potencias nucleares, su accin efectiva, ms
que resolver los conflictos, contribua a desplazarlos hacia los mrgenes
del sistema y de all que el equilibrio logrado por esta va institucional
fuera la fuente perenne de enfrentamientos en oriente medio y otras regiones. Pero an cuando finalmente se contuvo, ya que no se resolvi realmente, el conflicto rabe-israel, que haba sido provocado por la decisin unilateral de las potencias de occidente de crear estados tnicos en
la regin, el problema de los palestinos en realidad, el problema para los
palestinos que se refleja en problemas para los israeles continu sin solucin alguna. El apoyo que recibieron durante su lucha armada contra
Israel de los pases rabes, sin medios adecuados y sin autnticas esperanzas de victoria, fue atenundose ms y ms, hasta que el alineamiento de
varios de esos pases con los EUA y el temor de los dems a represalias

militares (como termin por ocurrir) implic que slo recibieran alguna
ayuda econmica en forma de donativos.
Tanto como las resoluciones de la Asamblea General, las del Consejo
de Seguridad tienden a obtener escasos resultados cuando las potencias no
se deciden a imponer realmente sus determinaciones. Esto denota un dficit en la mxima organizacin internacional, y marca una profunda distancia respecto del estado-nacin. Porque este ltimo modelo, que se ha
ido modificando pero que, en esencia, sigue siendo la base del sistema
poltico en casi todo el planeta, cuenta siempre con los medios ms o
menos limitados para imponer su voluntad poltica y legislativa, mientras que en el mbito de la ONU eso depende todava de los intereses particulares de las potencias implicadas.

145

E_ En el nuevo orden

Lgicamente, la causa principal por las que las resoluciones de los diferentes rganos de la ONU no han tenido el efecto que declaraba su contenido, es necesario sealar en primer lugar la falta de decisin poltica
de las potencias implicadas de hacer valer ese contenido. El hecho de que
ms sesenta aos despus de emitida la resolucin del Consejo 242
(1948) las resoluciones siguientes de este rgano respecto de la situacin
de los territorios ocupados por Israel no hayan cambiado demasiado en
su contenido, es prueba suficiente de ello.
S resulta sorprendente que las instituciones destinadas a proteger los
Derechos Humanos no hagan demasiados esfuerzos por hacer acatar sus
resoluciones y que la legitimidad de este sistema, por no hablar de su utilidad, no sea puesta en duda por quienes tienen el poder para alterarlo, es
forzoso concluir que esos poderes se encuentran satisfechos con el fun-

cionamiento existente. En estas condiciones, el sistema no es solamente

ineficaz, sino tambin perverso, en el sentido de que no pretende en realidad defender a las personas de acuerdo a los derechos que les son atribuidos por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos sino a los
intereses de ciertos estados e incluso de ciertos grupos de presin dentro
de los estados. Caso por caso, ao por ao, tal vez resultara difcil sostener esta tesis, considerando las dificultades de cada evento particular. Sin
embargo, se han acumulado ya seis dcadas de buenas intenciones, omisiones interesadas y desacatos sin castigo alguno del que la Resolucin
242 es un caso preclaro que, por mera acumulacin, sealan la tendencia general del dispositivo. No obstante, esta imputacin no implica desmerecer los valores implcitos en los Derechos Humanos. Es slo que
parece que se ha producido una profunda brecha, una dislocacin entre su

146

uso poltico y su significacin axiolgica: en general, el pragmatismo

poltico, econmico o militar se ha impuesto sobre los valores humanitarios.
A todo ello se ha sumado en las ltimas dcadas, por una parte, la crisis financiera de la ONU, sostenida de manera poco convincente por los
estados miembros, pues se encuentra atravesada transversalmente por
intereses econmicos que nunca invierten por nada y, por otra parte, el
desequilibrio de poder producido en el Consejo de Seguridad por el derrumbe del socialismo de estado.
La responsabilidad de este proceso no puede, evidentemente, achacrsele a la ONU, aunque s abre la posibilidad para sostener el carcter relativo de los Derechos Humanos, resultado de la forma unilateral de ejercer el poder, que exige rpidos alineamientos y escaso sentido crtico de
las polticas decididas de esta forma. De esto resulta un quiebre, una fractura en la incipiente organizacin del orden socio-jurdico, como lo seal Chomsky: si tomamos la definicin un estado que rechaza sus

obligaciones internacionales, que acta unilateralmente, que se abre paso violentamente Estados Unidos es el estado ilegal, por ser de lejos
el pas ms poderoso y extremo en la violacin de la ley internacional,
en su rechazo de las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. La posicin oficial es que Estados Unidos no est limitado por convenciones internacionales. (...) El Departamento de Estado
dijo que antes podamos contar con que la mayor parte del mundo estara de acuerdo con nosotros, si no sufriran las consecuencias. Cuando
lleg la descolonizacin el mundo se diversific y no podamos esperar
ms que todos estuviesen de acuerdo. En consecuencia nos reservamos
el derecho de decidir lo que est dentro de nuestra jurisdiccin130.
De esta forma puede profundizarse el mal funcionamiento del sistema
universal de proteccin de los derechos, incluyndolo como parte en un

147

proceso ms amplio y convirtiendo los valores absolutos que se pretenda

defender en variables al servicio de la poltica del poder poltico o
econmico. La alineacin tradicional del estado de Israel con los EUA
sin duda contribuy tambin a la polarizacin del conflicto, pues en toda
actividad poltica en donde existen socios, el socio menor queda inmediatamente implicado en las decisiones tomadas por el socio ms poderoso.
Situada al borde del mecanismo neo-imperial, que ya no usa en general de la ocupacin militar sino del control poltico-econmico de cada
regin, Palestina, pese al fin de la Guerra Fra, se encuentra todava en
una de las fronteras ms conflictivas del sistema. En otras palabras, Israel
ha contado con el apoyo de la mayor potencia mundial, pero a condicin
de seguir ligado a los intereses polticos o econmicos de esta potencia
aliada. Esta posicin subordinada se ha convertido en una premisa de la
130

Chomsky, Noam, Entrevista, en diario Pgina 12, Bs. As, 13 de noviembre de

2000.

poltica israel y redunda en un continuo deterioro de su imagen internacional, que no deja de reflejarse, a su vez, en la reaparicin crnica de
prejuicios anti-judos cuyo origen es, no obstante, parcialmente independiente de la situacin en el oriente medio, porque los prejuicios tnicos
muestran una notable resistencia a la desaparicin.
Considerando el grado de mundializacin de la poltica actual, este
rgimen no puede ser pasado por alto al intentar analizar el estado de la
cuestin en Israel-Palestina. Porque no es razonable intentar describir y
menos an prescribir la poltica que sigue o debera seguir un estado en
un asunto que implica problemas de derechos humanos si no se atiende al
peso especfico del contexto. Por ello, cuando se juzguen los procedimientos polticos del estado de Israel, no puede hacerse abstraccin de
las condiciones globales que contribuyen a determinarlos. La relativa in-

148

eficacia de la Derechos Humanos no es exclusiva de la cuestin Palestina, sino que afecta a la mayor parte de la poblacin mundial.
Este proceso de acumulacin y concentracin de la riqueza, confirmado por los datos oficiales de los organismos internacionales, no habla
precisamente en favor del xito de estos mismos organismos, as como
tampoco pueden presumir de haber conseguido atenuar otras formas de
conflictividad. Las relaciones econmicas entre el estado de Israel y los
territorios palestinos que ocup desde 1967 si bien con diferentes grados de intervencin no son slo estrechas, sino que marcan un grado de
integracin de hecho notable, aunque bien distinta que la prevista por
la Resolucin 181 de la Asamblea General de la ONU en 1947. Estas relaciones deben ser comprendidas tambin dentro de los movimientos generales de la economa mundial.
En este sentido, el enfrentamiento palestino-israel se entrelaza con las
condiciones de la globalizacin como fenmeno, con marcados y trascendentales efectos sobre los derechos humanos y sobre la condicin de

ciudadana, que se convierte en un mecanismo que establece la condicin

de una persona dentro de un marco jurisdiccional nacional, atendiendo al
uso comn del derecho administrativo: El problema y los conflictos
surgen precisamente cuando se constata que los <diferentes> ya no se
encuentran solamente <fuera>, sino tambin <dentro> de una misma y
supuestamente homognea organizacin poltica131.
Este parece ser, precisamente, el resultado de la crnica relacin israel-palestina: la conjugacin de una interaccin econmica fortsima y
sumamente desigual con la acusada diferencia en el estado de ciudadana
de las poblaciones condujo al distanciamiento permanente de la situacin
de ambas poblaciones, en beneficio, claro est, del aparato gubernamental mejor establecido y de la poblacin mejor situada para aprovechar
este desequilibrio jurdico: Las desigualdades extremas en la distribu-

149

cin de distintivos fundamentales como son los ingresos, la riqueza, el

status, la instruccin y los grados militares equivalen a desigualdades
extremas en las fuentes de poder poltico. Obviamente el pas que mantenga desigualdades extremas en el acceso a los resortes polticos tiene
grandes posibilidades de producir tremendas desigualdades en el ejercicio del poder, de ser un rgimen hegemnico132.
En lneas generales, la regionalizacin de la economa en permanente
conflicto ha estructurado una relacin que ha colocado a la parte ms
dbil, en funcin de la falta de una estructura estatal autnoma, en una
posicin sumamente desventajosa. De ninguna manera se trata de un caso
aislado. De la misma manera, otras sociedades han sido sometidas a la
discrecionalidad de organismos internacionales o nacionales verificada
en una similar ausencia de autonoma poltica. Estos organismos se
131

Farias Dulce, Globalizacin Ciudadana y Derechos Humanos. Dykinson, 2000.

Pg. 38.
132
Dahl, La Poliarqua. Participacin y oposicin, Tecnos, 1989. Pg. 84.

hallan encargados de introducir las polticas pblicas que faciliten la ruptura de las condiciones sociopolticas preexistentes para reemplazarlas
por otras ms convenientes al rgimen de acumulacin que pretende imponerse a escala mundial, lo que en buena medida se ha conseguido ya,
conducindose al ya indicado incremento de la desigualdad: La globalizacin, por supuesto, no est evolucionando equitativamente, y de ninguna manera es totalmente benigna en sus consecuencias. Muchas personas que viven fuera de Europa y Norteamrica la consideran, y les
desagrada, una occidentalizacin () La mayora de las multinacionales
gigantes estn tambin instaladas en EUA y las que no, vienen de los
pases ricos, no de las zonas ms pobres del mundo. Una visin pesimista de la globalizacin la tendra mayormente por un asunto del norte industrial, en el que las sociedades en desarrollo del sur tienen poco o

150

ningn peso. La vera destrozando culturas locales, ampliando las desigualdades mundiales y empeorando la suerte de los marginados. La
globalizacin, razonan algunos, crea un mundo de ganadores y perdedores, unos pocos en el camino rpido hacia la prosperidad, la mayora
condenada a una vida de miseria y desesperacin. En efecto, las estadsticas son angustiosas () En lugar de una aldea global, alguien podra
decir, esto parece ms el saqueo global. Junto al riesgo ecolgico, con el
que est relacionado, la creciente desigualdad es el mayor problema que
afronta la sociedad mundial133.
En consecuencia, en este contexto de globalizacin corresponde analizar el estado actual del conflicto en Palestina, porque es el contexto en
el que se desarrollan las restantes variables. No obstante, esto no implica
de ninguna manera que el estado desaparezca como agente poltico, aunque hayan cambiado sus funciones.

133

Giddens, Un mundo desbocado. Taurus, 2000. Pg. 27.

CAPTULO V
EL CONFLICTO LOCAL Y SU INSERCIN EN EL MBITO GLOBAL
A_ la globalizacin como contexto de la situacin local

Aunque el sionismo como experiencia general es nuestro objeto de estudio y no el conflicto palestino-israel, resulta imposible no dedicarle una
mirada atenta a la persistente lucha regional. Porque esta lucha crnica es
ya parte constitutiva no slo de la historia, sino tambin de las instituciones del estado de Israel y, a la vez, afecta todos los aspectos comunitarios
y culturales en la judeidad en su conjunto. No obstante, es fcil perderse
en las complicaciones del problema sin llegar a conclusiones tiles, debi-

151

do sobre todo a la gran cantidad de apreciaciones diferentes y antagnicas

que se han hecho sobre los mismos hechos.
Medio siglo de guerras supone una formacin particular de la conciencia y las instituciones; medio siglo, adems, en el que el mundo no ha
dejado de cambiar. Aunque son elementos bien diferentes los que pueden
recogerse, en este captulo el anlisis se centrar en las condiciones estructurales del conflicto, es decir, en sus aspectos polticos y econmicos.
Queda hecha, no obstante, la advertencia de que difcilmente se hallarn
aqu respuestas a los interrogantes que un observador cualquiera pudiera
tener pues la descripcin del conflicto se desarrolla aqu no para explicarlo, ya que no es el objeto de nuestro anlisis, sino como contexto del sionismo desde el momento de la independencia de Israel.
Cuando se habla de la globalizacin resulta ms fcil captar los efectos puntuales de este fenmeno que construir una definicin capaz de
abarcar todos esos efectos y que al mismo tiempo no sea tan ambigua que
el concepto mismo pierda valor. Por otra parte, la ausencia de definicio-

nes totalmente aceptadas o precisas no es, como podra parecer, sntoma

de ninguna deficiencia terica: se trata simplemente de reconocer que la
globalizacin es un proceso socio-histrico muy complejo que funciona
como un sistema. No se trata de un acontecimiento que pueda resumirse
en una frmula o en una ecuacin. A eso se agrega que: el trmino
<globalizacin> aparece siempre envuelto en cierto grado de indeterminacin conceptual, cuando no de obviedad y de evidencia, es decir, la
globalizacin forma parte ya de nuestro lenguaje y nuestra comprensin
comunes y se nos presenta como algo inevitable134, lo cual no contribuye a hacer ms claro el panorama, sino que obliga a prestar atencin al
intentar referirse a situaciones afectadas por el mismo proceso.
Por otra parte, s podemos apreciar que el sistema que se est desarrollando causa tantas y tan diferentes transformaciones que puede requerir

152

o estimular el establecimiento de nuevas pautas de observacin de las

mltiples realidades sociales que involucra. As: La universalizacin no
se refiere slo a la creacin de grandes sistemas, sino a la transformacin de los contextos locales, e incluso personales, de experiencia social135; esta predisposicin amplia para la comprensin del fenmeno no
es incompatible con una interpretacin crtica del proceso, ni tampoco es
obstculo para entenderlo como a un rgimen autnomo pues: Algunas
de las tendencias que se supona haran la vida ms segura y predecible
para nosotros, incluido el progreso de la ciencia y la tecnologa, tienen a
menudo el efecto contrario136.
No obstante, la globalizacin no es un fenmeno carente de orientacin ni de origen incierto. Por el contrario, parece tener fuentes especficas y una orientacin clara. Porque aunque no se trate slo, ni siquiera
134

Farias Dulce, Globalizacin, Ciudadana y Derechos Humanos. Op. Cit. Pg. 5.

Giddens, Ms all de la izquierda y la derecha, Ctedra, 1996. Pg. 14.
136
Giddens, Un mundo desbocado. Op. Cit. Pg. 14.
135

principalmente, de un fenmeno econmico, ya que en l las tradiciones tienen que explicarse, abrirse a preguntas y a debates137, es indudable que sus alcances econmicos son enormes. Muchas interpretaciones que le dan forma giran en torno a las condiciones de vida que se generan en su seno o que son alteradas por l y en las que el componente
econmico es inextirpable y fundamental. Por ejemplo, la definicin que
propone Castells postula que la globalizacin: En sentido estricto es el
proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar
como unidad en tiempo real a escala planetaria, lo cual supone un
hecho de fundamental importancia pues la economa global no es, en
trminos de empleo, sino una pequea parte de la economa mundial.
Pero es la parte decisiva 138.
Por un lado, se verifica un continuo y acelerado proceso de transna-

153

cionalizacin de los factores econmicos, ya sean productivos, financieros e incluso polticos, en lo que respecta todava a las polticas econmicas nacionales y regionales que ya no pueden, en general, abstraerse del
contexto global. No obstante, por otro lado, deben apreciarse las profundas diferencias y yuxtaposiciones que se presentan en el sistema globalizado en cuanto a formas y polticas econmicas que se superponen, complementan y contraponen en la enorme complejidad del sistema.
Esto hace de la globalizacin un sistema no slo complejo, sino que
opera en diversas secuencias simultneas y no en un nico sentido: as,
por ejemplo, una compaa multinacional puede funcionar dentro de un
conjunto de referencias jurdico-econmicas en su pas-sede, mientras
que al mismo tiempo lo hace en otras coordenadas jurdicas en un pas

137

Giddens, Ms all de la izquierda y la derecha. Op. Cit. Pg. 15.

Globalizacin, estado y sociedad civil: el nuevo contexto histrico de los derechos
humanos. Isegoria n22, 2000. Pp. 517.
138

perifrico139. Sin embargo, pese a este desdoblamiento, ambos procesos

funcionan de manera simultnea, por ejemplo, para determinar el precio
total de una empresa, y ambos contextos son tenidos en cuenta al evaluar
los ejercicios financieros y al proyectar las estrategias de la compaa.
La competencia ya no ocurre en un espacio acotado, en el mercado de
trabajo o en el mercado de bienes y servicios a escala nacional o regional.
En el contexto de la globalizacin es posible ver que la competencia ocurre en varios espacios simultneos y que los aliados en un mercado son
adversarios en otros. Por otra parte, la globalizacin se origina no slo en
un desarrollo socioeconmico que no haba sido previsto, sino en una
revolucin tecnolgica o, mejor dicho, a una serie de ellas que en las
primeras etapas de la era industrial nadie poda siquiera imaginar. Lo que
podemos observar hoy con claridad es que la globalizacin se desarrolla

154

en diferentes secuencias que se entrecruzan e interactan a distintos niveles. De este modo, la explicacin de un caso particular puede servir como
punto de partida para otro anlisis, pero no como parmetro explicativo
de situaciones similares, porque la pluralidad de los contextos es lo que
caracteriza a este momento histrico.
Lo cierto es que, s se comparan las condiciones mundiales desde
1945 hasta comienzos de la dcada de 1970 con la actualidad, podremos
verificar que dichas condiciones no slo se mantienen sino que incluso se
han fortalecido. Es posible destacar al respecto algunos elementos sustanciales.
a) El estado-nacin, pese a la crtica y la presin econmica de otras
corporaciones, no ha sido eliminado ni superado como modelo de organizacin de las sociedades. En la actualidad no existe un autntico sistema jurdico supranacional eficiente, ni los estados han cedido sus principales atribuciones ni abandonado sus principales funciones, aunque est
139

Cfr. Castells, La era de la informacin, Alianza, 2000.

claro que existen estados subordinados y con escasa autonoma. Para

apreciar este aspecto de la cuestin debe observarse que las formas alternativas de organizar las sociedades que persistieron hasta mediados de
siglo XX imperios tradicionales, sistemas de aldeas o de castas, han
quedado reducidas a su mnima expresin.
b) Con el derrumbe del socialismo de estado la economa de mercado
se ha consolidado como sistema econmico hegemnico, e incluso una
potencia socialista sobreviviente como China puede parecer ms como
una variable hbrida de capitalismo de estado, que avanza, como lo ha
hecho ya la URSS, hacia su extincin como ejemplo de socialismo real.
c) En el mbito ideolgico y cultural, la profesionalizacin, la estandarizacin de las industrias culturales y el culto de la individualidad no

155

han cedido casi terreno alguno, a pesar de las inagotables promesas de

revolucin artstica y vanguardismo.
d) Los modelos educativos directos e indirectos, fundamentales para la
reproduccin y adaptacin de la divisin social del trabajo, se han mantenido de acuerdo a premisas ya tradicionales y, en todo caso, se han
acentuado las tendencias preexistentes.
e) Los modelos jurdicos basados en el constitucionalismo y los derechos liberales y con ellos la existencia de cuadros burocrticos especializados se han extendido en forma imparable hasta que sus principios
ticos han alcanzado una hegemona de considerable fortaleza en el
mbito mundial. La indeterminacin que exista en la Declaracin de los
Derechos Humanos por la convivencia forzada con el Socialismo de Estado se ha resuelto en favor de este mismo modelo liberal de derechos.
f) La democracia formal se ha transformado en el nico modelo legtimo de administracin del estado. Sin embargo, la mayor parte de las democracias actuales son sistemas corporativos y burocratizados en donde

eleccin peridica de los mismos es un mecanismo formal con escasa

capacidad de decisin popular sobre los actos de gobierno o sobre las
polticas corporativas, tanto privadas como pblicas: Desde la perspectiva subjetiva del ciudadano del sistema econmico, el compromiso del
estado social consiste en que se gane lo suficiente y se obtenga la suficiente seguridad social para poder reconciliarnos con las tensiones de
un trabajo ms o menos alienado, con las frustraciones de una funcin
ms o menos neutralizada como ciudadano sin ms, con las paradojas
del consumo de masas (...) con el fin de reconciliarse con la miseria de
una relacin clientelista con la burocracia140.
Por causa del predominio del modelo poltico occidental y la estructura de la economa de mercado pareciera que la globalizacin no ha hecho
otra cosa que extender el predominio de las formaciones culturales,

156

econmicas y polticas de los pases centrales, herederos todos ellos de la

Europa de la modernidad. Las necesidades de este sistema encuentran su
marco institucional en las polticas de los organismos financieros y comerciales internacionales (Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio), que articulan mecanismos
completos y complejos en materia de polticas econmicas que se imponen a los pases perifricos. Israel y los pases del oriente medio no son,
en este sentido, ninguna excepcin.

B_ Principales lineamientos de la articulacin econmica y poltica

del conflicto palestino-israel

La guerra rabe-israel de 1948 y los conflictos que le sucedieron extinguieron toda posibilidad de creacin de un estado palestino hasta el
140

Habermas, Ensayos Polticos, Pennsula, 1988. Pg. 35.

presente cuando, en medio de una situacin catica y desastrosa en

trminos humanitarios, vuelve a plantearse esa posibilidad141. Las potencias occidentales, sumidas en el universo conspirativo de la Guerra Fra,
no hicieron gran cosa para subsanar el problema, pues casi de inmediato
Israel se convirti en su nico aliado en la regin. La insegura posicin
de los jefes de estado de los pases rabes, que no acertaron a ponerse
bajo el mbito de influencia de la unin sovitica, contribuy al mantenimiento de la ocupacin israel y al fermento de la conflictividad de la
zona. En 1964 se crea la Organizacin para la Liberacin de Palestina
(OLP) en cuyo quinto congreso es nombrado Yasser Arafat presidente
del comit ejecutivo. Este movimiento poltico palestino termina por
plasmar las intenciones nacionalistas palestinas, en medio de una retrica
caracterstica de los grupos revolucionarios africanos y latinoamericanos

157

y fuertemente marcada de un mesianismo arabista que contribuy a su

desenvolvimiento coactivo. La inmediatez geogrfica de su enemigo
poltico contribuy decisivamente a la eclosin de la oposicin orienteoccidente, que determin, andando el tiempo, que fuera el Islam un factor
geopoltico relevante a escala mundial en tanto problema para el desenvolvimiento de los mercados. Por supuesto, a esto se suma el decisivo
factor del control del precio del petrleo.
Pero la lucha de la OLP no dio buenos frutos y, finalmente, la conjuncin de varios procesos regionales desmembr el bloque anti-israel.
Para finales de la dcada de 1970, hace ya treinta aos, los palestinos
141

La versin original de este texto fue redactada antes de las Hojas de ruta, los
preacuerdos de Madrid y la desocupacin de la Franja de Gaza. Pero cuando llegamos
a revisarlo se han perdido de vista las soluciones pacficas y se ha retornado a un momento anterior, luego de sostenerse los ataques en el Lbano y de desestabilizarse la
situacin interna entre las facciones polticas palestinas. Los constantes cambios polticos hacen imposible por el momento fijar un periodo de paz lo bastante largo como
para abrigar autnticas esperanzas al respecto, a pesar de lo que aparenta ser un giro
en la poltica exterior estadounidense a partir de comienzos del ao 2009.

quedaron prcticamente aislados frente a la realidad de un pas inexistente y la ocupacin militar de sus tierras es decir, de las tierras en las que
finalmente se les permiti vivir por parte de una potencia extranjera:
El debilitamiento de la OLP, delimitado por los cambios en la escena
internacional, la llev a aceptar que el 60% de la Franja de Gaza junto
con las reservas de las tierras agrcolas permanecieran en manos de
cuatro mil colonos israeles142. Pero ni siquiera la retirada unilateral de
Israel de la franja, que altera lo que parece ser el contenido central de esta
noticia, ha cambiado el panorama d manera significativa. Entre los procesos histricos que se desarrollaron deben destacarse a) la guerra del
Lbano, que se extendera por muchos aos siguiendo el modelo de la
guerra fra, es decir, evitando el enfrentamiento directo entre tropas israeles y sirias; b) el acuerdo egipcio-israel, que cerrara ese frente, hasta

158

ahora en forma definitiva, con la devolucin del Sina a la soberana

egipcia; c) la alineacin de los algunos de los principales pases rabes
productores de petrleo con occidente; d) la guerra iraqu-iran y, ms
recientemente, e) la invasin norteamericana a Irak.
Se han acumulado as ms de cuatro dcadas de ocupacin o intervencin militar israel en los territorios de Cisjordania y la Franja de Gaza. Es previsible que una psima relacin tan prolongada haya determinado consecuencias importantes para ambas partes, pues slo con el apaciguamiento del conflicto rabe-israel el elemento palestino queda aislado. De este modo, an cuando fuera cierto que los palestinos carecan
de un impulso nacionalista anlogo al del sionismo, este largo perodo de
tiempo bast para que fraguara un sentimiento general de pertenencia
colectiva, aunque las tensiones internas continan siendo muy intensas.
A pesar de que la OLP y la Autoridad Palestina (AP) continuaron recibiendo apoyo financiero, ste no alcanza para definir una poltica cla142

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz, Op. Cit. Pg. 118.

ramente pro-palestina, pues otros intereses (los de cada pas, los de la

OPEP) tienen un peso decisivo. Adems, luego de una convivencia forzada tan prolongada ni la percepcin de Israel como un remanente colonial ni la descripcin de la resistencia palestina como un grupo terrorista
resultan ser perspectivas tiles para comprender la situacin. Cuando los
idelogos sionistas pretenden descubrir en la OLP, en Hams o en Hezbollah una organizacin terrorista que tiene por nico objetivo la desaparicin del estado de Israel, deliberadamente culpabilizan al pueblo palestino, como quiera que ste sea concebido, y principalmente a sus dirigentes, de su actual situacin de pobreza material y marginacin poltica.
Reservan as a Israel el papel de nacin que intenta sobrevivir en el hogar
ancestral de su pueblo y que se ve permanentemente obligada a defenderse de ataques injustificados.

159

Este discurso es falaz pero, por su parte, durante mucho tiempo la retrica palestina y rabe en general se revisti de un fuerte carcter antijudo en general y anti-sionista en particular, lo cual no puede ser visto
por la poblacin israel sino como una amenaza constante a su existencia.
La poblacin israel tambin ha cambiado de generacin en este perodo,
lo cual nos hace retroceder a un problema que hemos tratado con anterioridad: la completa ineficacia de la legislacin internacional para tratar
cuestiones que se extienden histricamente, afectando no slo a grandes
poblaciones sino tambin a diferentes generaciones de cada poblacin.
Por otra parte, la prolongacin del problema poltico original ha dado
como resultado complicaciones extremas en otros aspectos, habida cuenta del particular tipo de relaciones establecidas entre uno y otro colectivo.
A los problemas especficos de la ocupacin militar y la batalla por la
legitimidad de las respectivas actividades polticas se suma la forzada
integracin econmica y, singularmente observables, los grandes pro-

blemas que no afectan slo a las poblaciones, sino a todo su entramado

simblico y vital.
A las complicaciones polticas derivadas del conflicto se agregan las
relaciones econmicas forzadas y restringidas, cuyas variables fueron y
son manejadas tambin como herramientas polticas y por ello ineficientes en relacin con la distribucin de la riqueza y la produccin. Las condiciones impuestas a la vida econmica en los territorios palestinos ocupados derivan en un singular estado de atraso tecnolgico, de estructura y
de infraestructura y en una composicin macroeconmica poco desarrollada. Esta situacin es causa constante de nuevos conflictos pues, considerando la superficie ocupada por el antiguo Mandato Britnico, el pas se
ha dividido en dos zonas econmicamente muy diferenciadas.
En el lado israel se encuentra una economa desarrollada y bastante

160

slida, basada en la produccin agro-intensiva pero tambin en la aplicacin y desarrollo de alta tecnologa en diversos campos. Sus nmeros macroeconmicos nos muestran una sociedad muy similar en sus parmetros
principales a los de muchas naciones de Europa Occidental. Para fines del
siglo pasado, por ejemplo, Israel tena un Producto Nacional Bruto per
cpita de 18.648 dlares, es decir, levemente superior al de Espaa y bastante superior al de las naciones del este europeo, aunque inferior al de las
economas principales en materia de produccin industrial y tecnolgica143. Su tasa de desocupacin ha seguido una tendencia creciente pero es
tambin similar a los valores que se registran en Europa occidental y es
inferior al de buena parte de las economas emergentes, al menos hasta
la etapa previa a la ltima gran crisis mundial. Segn todos los parmetros
considerados a escala, la economa israel es mucho ms dinmica y
slida que la de todos los pases de la regin que no son productores de
petrleo, lo cual incluye a Egipto, Turqua, Siria, Lbano y Jordania. Estos
143

Fuente: CBS, Israel.

datos no significan, ni mucho menos, que la economa israel no tenga

problemas, en especial en la debilidad de su balanza comercial (que termina significando una crnica debilidad en su sector externo, va balanza
de pagos) y se trata de una economa tan dbil a las crisis internacionales
como cualquier otra en la actualidad. Pero en todo caso puede verse la
enorme diferencia con el sector palestino, en donde la desocupacin es
muy superior y el producto bruto per cpita es muy inferior. En este sector, las condiciones polticas, que se tradujeron en ausencia casi total de
polticas para el desarrollo, contribuyeron a definir un espacio econmico
atrasado, basado en la produccin de materias primas o de manufacturas
con escaso valor agregado, que se agregan a la exportacin de su mano
de obra de mediana o baja calificacin. El principio de desarrollo mostrado desde mediados de la dcada de 1990 puede haberse truncado o dislo-

161

cado seriamente desde el estallido de la Segunda Intifada (Septiembreoctubre de 2000) y la ltima dcada no ha visto mejoras tan significativas
en este rubro que permitan hablar de un cambio en los parmetros generales. No obstante este desequilibrio regional y las diferencias polticas, que
pareciera mostrar dos mundos distintos, la economa israel y la palestina
se encuentran fuertemente interrelacionadas. De hecho, si se considera el
rgimen de intercambios recprocos la economa palestina aparece como
una bolsa de atraso empotrada en el sistema productivo israel, tal como
existen bolsas de miseria en muchas economas desarrolladas.
Para mantener los bajos estndares de vida palestinos un alto porcentaje de los trabajadores necesitaban trabajar dentro de las fronteras israeles, en especial en los sectores de la construccin y en la agricultura.
Haciendo una retrospectiva de los ltimos lustros, para 1994 ms de 38
mil habitantes del Judea y Samaria (Cisjordania), la Franja de Gaza y el
sur del Lbano, cruzaban la frontera para trabajar en Israel, en total cerca
de un 15% de la poblacin econmica activa palestina. Por supuesto que

esta situacin no deja de afectar a la propia economa israel pues resultabacada vez ms difcil sostener la creciente dependencia de la barata
mano de obra palestina144.
No debe descartarse ni afirmarse sin ms que el descenso de esta
ocupacin 26.600 en 1996 haya motivado parcialmente el levantamiento palestino, pues la Autoridad Palestina no contaba (ni cuenta) con autnticas posibilidades de manejar grandes y bruscos cambios en la situacin
laboral de los territorios que controla nominalmente, porque carece de
medios para establecer una poltica econmica o social autnoma. Pese a
la recuperacin de estos nmeros 35.000 de promedio entre 1997 y
1999 precisamente en el ao 2000 se verific un nuevo descenso en este
singular trfico de servicios en forma de mano de obra barata. La poltica
de cierres fronterizos intermitentes se transform en una poltica de pre-

162

sin del gobierno israel, pues resultaba en una inmediata amenaza para la
economa domstica palestina, ya que repercuta rpidamente en un buen
nmero de hogares, lo cual lo convierte en un sistema represivo de estado de sitio particularmente odioso. La debilidad econmica de los pases
rabes de la regin, por su parte, estimul naturalmente esta relacin desigual. Ni Siria, ni Jordania, ni mucho menos el Lbano, se hallaron nunca
en condiciones de absorber y compartir las necesidades de la poblacin
palestina radicada en los territorios ocupados. Al mismo tiempo, son algunos de los principales centros de absorcin de refugiados palestinos
(Para el ao 2000, en Jordania se contabilizaron 1.570.192 refugiados palestinos, 383.199 en Siria y 376.472 en el Lbano, el 56% de ellos menor
de 25 aos)145.

144

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit. Pg. 117.
Informe de la UNRWA sobre la situacin de los refugiados palestinos, datos hasta
el ao 2000.

145

De este modo, Israel se convirti en el nico agente econmico con

cierto dinamismo en la regin, hasta que se consolid una relacin completamente despareja pero slidamente integrada entre los dos subsectores de la economa regional. En esta relacin, el socio menor, se
encuentra completamente subordinado a las polticas econmicas israeles. Poco tiene que ver esta articulacin con la proyectada por la Resolucin 181 de la Asamblea General de la ONU de 1947. Se trata de un desarrollo posterior y circunstancial, derivado de los conflictos militares precedentes y es un resultado de las invasiones egipcia y jordana, y no slo
de la israel. Pero tambin es un desarrollo dislocado, en el que la situacin administrativa (ser palestino o israel) ha resultado en una diferencia
enorme en cuanto al acceso a bienes y servicios materiales y simblicos.
Esto se agrega al diferente acceso a la defensa de los derechos de cada

163

colectivo, puestos en relacin con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

La economa palestina paso a depender ampliamente de la israel, en
un proceso que no se detendra en seco con la creacin o independencia
prxima o lejana del estado palestino. Ms del 90% de las exportaciones
palestinas tuvieron como destino a Israel en 1997146, que a su vez fue el
emisor de ms del 80% de sus importaciones. Esta relacin deja un importante saldo a favor de Israel, pues el desigual intercambio permiti a
este ltimo pas cubrir una parte considerable de su propio dficit comercial147. Por el otro lado, acenta la dependencia de la economa palestina,
que para cubrir parte de su propio dficit debe recurrir a una importante
porcin de donativos, que no crecen a lo largo del tiempo y que no estimulan tampoco la productividad local. El trfico de este dinero libre, a

146
147

UNCTAD, The Palestinian economy.

Fuente: CBS, Israel.

su vez, unido a la delicada situacin poltica, foment la existencia de un

grado de corrupcin importantsimo en la Autoridad Palestina148.
El establecimiento de polticas econmicas de largo alcance no ha sido posible por la situacin poltica y, de hecho, slo teniendo en cuenta a
Israel podra establecerse una poltica de desarrollo econmico viable para Palestina. Esta misma inestabilidad ha redundado en un serio perjuicio
para el comercio exterior israel: la importacin de bienes de defensa, es
decir, armamentos y tecnologa militar, ha representado una parte considerable de la importacin149, y deben contarse las prdidas causadas cclicamente por el descenso del turismo, una importante fuente de ingresos
para Israel y el ms afectado por las acciones de los militantes palestinos.
El conjunto de factores supone un gasto superior incluso a los beneficios
obtenidos del trfico con los territorios de la Autoridad Palestina e impli-

164

ca una carga tremenda para la economa regional.

En cualquier caso, son los palestinos quienes pagan mucho ms caro
los resultados de la inestabilidad poltica resultante de la ocupacin150. El
establecimiento de una tan desigual relacin econmica no hace sino
agravar las relaciones recprocas, pues a las diferencias tnicas y polticas
vienen a sumarse diferencias de tipo clasista que enfrentan directamente a
los intereses de las dos poblaciones implicadas. En cualquier caso, el
mantenimiento de este ltimo aspecto diferenciador es incompatible con
el establecimiento de una paz duradera y estable y permite suponer,
adems, que existen intereses econmicos preocupados por la posible resolucin del conflicto, pues obtienen de l beneficios y oportunidades
econmicas. Poltica y economa son, en definitiva, dos aspectos del
148

Cfr. Said, Crnicas Palestinas, Grijalbo, 2001.

Fuente: CBS, Israel.
150
La primera Intifada (1987-92): Destroz la ilusin de una ocupacin humana: la
Intifada llev al hogar de los israeles el precio absolutamente desalentador de la
ocupacin, dice Ben Ami en Israel, entre la guerra y la paz, Op. Cit. Pg. 116.
149

mismo fenmeno: Los israeles pueden seguir sin reflexionar acerca de

lo que hicieron en 1948 y, despus, en 1967, cuando la ocupacin. El movimiento de los nuevos historiadores lo ha intentado, pero no ha penetrado en la sociedad israel. sta sigue sin saber que en 1948 un pueblo fue
desposedo y una sociedad destruida. La mayor parte de los israeles desconoce esta parte de la historia, viven en una burbuja. (...) La realidad es
que la mayora de los palestinos vive hoy con menos de dos dlares al
da. Los israeles no lo saben, y nos corresponde a nosotros, a los palestinos, el que tomen conciencia de lo que nos estn haciendo. Pero en lugar de avanzar por est va, ponemos bombas en restaurantes, lo que
produce el efecto exactamente contrario151.
En la prctica, el sistema resultante reprodujo en el mbito local el
rgimen de acumulacin transnacional que impera en muchas relaciones

165

internacionales supuestamente interdependientes. Se trata de mecanismos

de expoliacin en gran escala que suponen la implantacin de un imperialismo reticular (pues ms que ningn otro mecanismo la integracin
econmica funciona en una red de nodos interconectados pero asimtricos152) de nuevo cuo pero no menos destructivo que lo que fue su antepasado colonialista.
Las consideraciones precedentes deben servir para comprender que la
situacin planteada en Palestina no es ya slo un conflicto entre partes
polticamente separadas, sino tambin un conflicto entre partes econmicamente interdependientes. De hecho, durante el perodo en el que la Autoridad Palestina tuvo en sus manos algunos aspectos de la poltica
econmica de los territorios ocupados (entre 1994 y 2000) esta relacin
no se diluy. De hecho, se reforz mediante la implantacin de una regulacin macroeconmica conjunta en cuanto al comercio exterior, lo que
151
152

Said, Entrevista, Diario Pgina 12, Bs. As., 9 de diciembre de 2001.

Cfr. Castells, La era de la informacin. Op. Cit.

en la prctica signific que la Autoridad Palestina seguira en forma automtica la poltica israel en la materia153.
En consecuencia, una autntica resolucin del conflicto no pasar slo
por la rearticulacin poltica, sino tambin por la reubicacin de los factores econmicos, lo cual implicara una reestructuracin profunda que resultara ya difcil para un estado sin conflictos tnicos tan marcados. Pero
este aspecto se agrava porque la regin en su conjunto se encuentra ligada
a un sistema transnacional de relaciones econmicas y polticas que no
puede ser omitido, y sobre el cual las partes implicadas no tienen control
alguno.
Siendo como es el conflicto rabe-israel en general y el problema palestino en particular uno de los campos de batalla ms persistentes ante la
opinin pblica mundial, y alrededor del cual se han tejido tantas con-

166

tiendas con buena y con mala fe, nos llegan desde esta pequea porcin
del mundo, peridicamente, malas nuevas para recordarnos y asombrarnos de lo que somos capaces los seres humanos. Sin embargo, pese a todo, sin intentar minimizar en ningn grado sus efectos, las bombas, el
tanque y los helicpteros artillados no son sino sntomas, medios o resultados; rara vez son en s mismos causas para el anlisis y nunca son, en
cualquier caso, los procesos sociales de los que participan. Considerndolos en perspectiva, los Hombres-bomba y los tanques han tenido muchas
formas a lo largo de la historia y, as, es fcil caer en el maniquesmo y la
demonizacin. Ms arduo y menos compensatorio es intentar comprender
por qu algunos hombres se ven en la situacin de convertirse en homicidas u ocupantes, en qu contexto se instalan unas actuaciones moralmente
reprobables porque la violencia revolucionaria no necesit tener xito
para ser eficaz. Slo fue necesario que produjera divisiones sustanciales

153

UNCTAD, The palestinian economy. Op. Cit.

dentro de la sociedad dominante, de modo que quedara comprometida la

capacidad del gobierno para emplear su fuerza154.
Hasta aqu nos hemos ocupado de buena parte del contexto histrico y
social del conflicto en forma amplia, pero para continuar debemos fijar
nuestra atencin en los acontecimientos de los cuales estos hechos forman
parte y en situaciones en las cuales ocurren e influyen de manera directa.
Tres problemas reclaman nuestra atencin al respecto, tres asuntos sin
solucin que se entremezclan con la situacin social, poltica y econmica
a la que hemos intentado dar forma hasta aqu y con esas imgenes que
todava nos rodean:
a)

La existencia de varios millones de refugiados palestinos, dentro y

fuera de los territorios ocupados por Israel en junio de 1967.

b)

167

Los Asentamientos de colonos judos en los territorios ocupados,

tanto en los que debiera imperar la Autoridad Palestina Judea, Samaria

y, hasta hace relativamente poco tiempo, la Franja de Gaza como en los
Altos del Goln, tomados a Siria.
c)

La Cuestin de Jerusaln, ciudad reclamada por ambos colectivos

como ciudad capital, que guarda tambin importantes elementos religiosos para el islamismo, el judasmo y el cristianismo.

a_ Los refugiados palestinos.

De acuerdo con los datos de la UNRWA, los refugiados palestinos,

diseminados por muchos pases, en especial en los pases limtrofes, cons154

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit. Pg. 116. Esto es parcialmente
aplicable tambin a la segunda Intifada, aunque la Guerra contra el Terror desatada
por los EUA desde el ao 2001 con la invasin de Afganistn e Irak, que ser recordadas, tal vez, como uno de los mayores engaos de la historia en razn de las excusas
que intentaron legitimarlas.

tituan a fines del siglo pasado cerca de un 18% del total de los refugiados
contabilizados en el mundo. Este organismo tiene registrados cerca de
3.740.000 refugiados palestinos y considera que esta cifra representa tres
cuartas partes del total de refugiados palestinos existentes, alrededor de 5
millones de personas.
La categora de refugiado es muchas veces confusa en la prctica, y
mucho ms en circunstancias en las que no exista, como en este caso, un
punto de partida jurisdiccionalmente adecuado para situar a la poblacin.
Segn el uso convencional del trmino un refugiado es aquella persona
que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza,
religin, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones polticas, se encuentre fuera del pas de su nacionalidad y no pueda
o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la proteccin de tal

168

pas; o que, careciendo de nacionalidad y hallndose fuera del pas donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda, o a causa de dichos
temores, no quiera regresar a l155.
Dado que no existe un estado palestino, no deja de ser refugiado y
aptrida cada palestino que sea reconocido como tal. El problema que se
plantea aqu mezcla a las poblaciones distribuidas dentro de los territorios
ocupados, que desde la resolucin 242 del Consejo de Seguridad es motivo de reclamo contra Israel. Existen campos de refugiados de la UNRWA
de un total de 59 para junio del 2000 dentro de los territorios ocupados
(19 en el Banco Occidental y 8 en la franja de Gaza) y fuera de ellos (10
en Jordania, 12 en el Lbano y 10 en Siria). Ms de 1.200.000 personas,
un 32% del total de los refugiados registrados, soportan esta situacin,
dependiendo en buena medida de la ayuda internacional y en partes simi-

155

Peral Fernndez, xodos masivos, supervivencia y mantenimiento de la paz. Trotta,

2001. Pg. 36.

lares en los territorios ocupados y en los tres pases limtrofes citados,

aunque existen palestinos en muchos otros pases156.
Aunque el desplazamiento de la poblacin rabe pudo haber comenzado de manera efectiva como resultado de los enfrentamientos rabejudos inmediatamente previos a la declaracin de independencia del estado de Israel, debemos tomar el ao 1948 como el comienzo del problema en s mismo, como resultado del violento re-acomodamiento de las
fuerzas resultante de la retirada de la potencia mandataria.
Para 1953, y hasta comienzos del siglo XXI, los primeros datos que
aporta la UNRWA contabiliza algo ms de 870.000 refugiados, de modo
que en 50 aos la poblacin se ha cuadruplicado; en este mismo perodo
la poblacin israel ha pasado de 650.000 a 4.955.000 (un incremento de
factor 7,6)157, empujada violentamente en la ltima dcada por la poltica

169

migratoria israel orientada hacia los judos residentes en la ex URSS. Esta poltica migratoria ha resultado fundamental para equilibrar la balanza
demogrfica.
As se ha constituido un mecanismo de lucha de poblaciones de tipo
demogrfico, pero que tiene profundas connotaciones polticas y culturales adems de sociales. El reclamo del retorno de sta poblacin a su tierra original implica un grave problema poltico, dado que ello determinara el fin de Israel como Estado Judo, pues su carcter tnico est
asegurado, en un sistema de mayoras democrtico como el que sustenta,
en la mayora absoluta de judos frente a otras minoras tnicas. El reclamo incluye, entonces, un dilema vital: Israel ha adquirido sus derechos
sobre el territorio de Palestina con todo el apoyo de la legalidad internacional, aunque esta misma legalidad pueda ser puesta en duda, pero sobre
156

UNRWA, Palestine Refugees, Op. Cit.

Las cifras para la poblacin refugiada ha sido obtenida del citado informe de la
UNRWA, mientras que los datos para Israel han sido tomados de la CBS Israel.

157

la base de unas necesidades y unas condiciones no del todo compatibles

con el modelo de estado nacional que mantiene.
Pero, por eso mismo, guarda esta contradiccin con la regla de las
mayoras, que deben ser mayoras cualificadas en funcin de una categora, la de judo, que, como hemos visto, tampoco respeta ntegramente
las diferencias que pueden encontrarse bajo esta misma denominacin. En
cualquier caso, resulta inaceptable, desde la perspectiva del estado judo,
el retorno de una poblacin que supondra la eliminacin de esta calificacin poblacional.
S la respuesta a este dilema es moralmente confusa, al menos podemos tener la seguridad de que Israel no ceder a este reclamo y es como
poco dudoso que la comunidad internacional, sabedora del problema,
apoye a los palestinos en este punto. Sin embargo, la solucin nacional

170

para la cuestin juda siempre entra estos problemas y, dado que la

formacin del estado fue acompaada por el uso de la fuerza (primero la
de la potencia imperial y luego la del estado judo), ello no poda tener
ms que malas consecuencias. Porque la insercin en el mercado mundial
y el carcter de las relaciones sociales e internacionales que se imponen
conducen a que el propio modelo de socializacin estatal-nacional resulte
a mediano o largo plazo incompatible con las necesidades tnicas y los
intereses culturales de la poblacin, cuando esta no es homognea. En
otras palabras, a largo plazo el elemento tnico del estado deber ceder a
su contenido propiamente poltico, porque as lo exigen las estructuras
internas y externas de las que depende su funcionamiento.
No obstante, el problema de los refugiados palestinos permanece activado, pues no han sido tomados en cuenta de manera realista por las soluciones planteadas hasta el momento. Sin contar los problemas relacionados con la violencia y la ocupacin, la Autoridad Palestina no es capaz de
mantener a su propia poblacin sin concurso de la economa israel y sin

la ayuda internacional. Mucho menos sera capaz, entonces, de incorporar

en estas condiciones a los refugiados que se encuentran en terceros pases
y que requieren, a su vez, mucha ayuda internacional. Los pases que albergan grandes poblaciones palestinas, en especial Jordania, son pases
relativamente pobres y con situaciones socio-polticas internas delicadas.
Los territorios ocupados muestran ya una preocupante densidad de poblacin y en Israel mismo sta es de 277 habitantes por Km2, una densidad
que requiere de una economa dinmica y bien organizada, y que permite
suponer graves problemas ambientales futuros158.
En realidad, los refugiados suponen un problema de difcil solucin
para cualquiera de los colectivos implicados. Pero, sobre todo, constituyen un problema actual porque no se intent seriamente dar una respuesta
a su situacin cuando el momento histrico lo requera. Las polticas que

171

al respecto desarrollan los organismos internacionales no son hoy en da

ms que paliativos; y paliativos bastante pobres, adems, a la situacin de
extendida pobreza y carencia de recursos. Como ocurre con el problema
de la debilidad estructural y de la dependencia econmica, la solucin de
este problema supone la alteracin profunda de las condiciones existentes,
mucho ms all del mero establecimiento de una paz armada. Pues an
con ella las situaciones sociales conflictivas no se solucionan, sino que
tan slo se posponen; requieren en realidad de una gestin de largo rango
y no un sbito cambio de denominacin.

158

Fuente: CBS, Israel.

b_ Los asentamientos judos.

As como la cuestin de los refugiados es un arma demogrfica de

presin poltica, tambin lo son los asentamientos judos dispuestos en los
territorios ocupados por Israel, con el ingrediente de que son acompaados de una considerable fuerza de ocupacin militar permanente destinada
a su proteccin, complementando a las tropas que controlan las poblaciones palestinas. La cantidad y distribucin de estos asentamientos denota claramente el apoyo gubernamental con que han contado, de modo que
su instrumentacin como estrategia de ocupacin no es meramente especulativa. La pertenencia a estos asentamientos slo puede deberse a un
estrecho convencimiento ideolgico o a algn estmulo estatal. En el mejor de los casos, la cercana de la relacin entre el estado judo y la ten-

172

dencia anexionista que conlleva el establecimiento de estas poblaciones

no es un buen sntoma.
Los asentamientos y la fuerza de ocupacin que implican constituyen
un permanente motivo de irritacin. Aun cuando el pueblo palestino no
hubiera existido antes de 1967 lo cual no es as esta presencia sera motivo suficiente para agrupar a la poblacin local invadida y recluida, constantemente humillada por la presencia de esos colonos que gozan de derechos, libertades y oportunidades (sociales, econmicas y polticas) que les
son vedadas. Nuevamente se trata de una reproduccin en pequea escala
del sistema colonial, que no tiene otro fundamento que la fuerza y el inters y que, con certeza, no supone ninguna seguridad para Israel. En su
institucin se encuentran presentes el mesianismo nacionalista que con
tanta frecuencia se pretende asignar a la otra parte, y una forma nada sutil
de terrorismo de estado.
La solucin poltica del conflicto es difcil, y hablar de expulsin es la
forma ms fcil de atenderlo (se trata de una poblacin estimada en casi

un cuarto de milln de colonos). Pero cabe tambin la posibilidad de incorporarlos como minora, en un futuro estado palestino. No parece probable, por otra parte, que esta segunda solucin, ms racional, sea aceptada por estos mismos colonos, que consideran la tierra que ocupan como
parte integrante de la tierra sagrada en su conjunto. La retirada de los
asentamientos de la Franja de Gaza no ha sido sino una solucin mnima
para este problema, porque el grueso de los asentamientos, y los ms slidamente establecidos, se encuentran en Cisjordania.

c_ La cuestin de Jerusaln.

La Resolucin 181 de las Naciones Unidas prevea para la ciudad de

Jerusaln un estatus particular, pues se tena en consideracin su impor-

173

tancia simblica y cultural tanto para las partes rabe y juda como para
los cristianos (catlicos, ortodoxos y protestantes, es decir, sectores importantes en muchas de las grandes potencias). Aquella intencin de internacionalizar la ciudad termin, como todo el proyecto, con la guerra de
1948. El estado Judo elev a categora de ley su ancestral anhelo de retorno a la ciudad proclamndola su Capital, sede del Parlamento y de la
Suprema Corte de Justicia, aunque hasta 1967 slo control de manera
efectiva su parte occidental, es decir, la Jerusaln nueva. Pero al plantearse nuevamente el conflicto con el pueblo palestino relegado durante la
ocupacin Jordana de la ciudad vieja no existe la menor intencin de
retomar el camino de la internacionalizacin de la ciudad que contiene
tantos smbolos sagrados. No debemos olvidar al respecto que smbolo,
mito, imagen, pertenecen a la sustancia de la vida espiritual; que pueden
camuflarse, mutilarse, degradarse, pero jams extinguirse (...) El lengua-

je simblico (...) es consustancial al ser humano, precede al lenguaje y a

la razn discursiva159.
Pero no es slo el smbolo religioso, sino tambin el poltico el que se
defiende aqu. El mantenimiento de Jerusaln como capital le asegura a
Israel la conservacin de un pasillo territorial que constrie bastante las
fronteras de Judea y Samaria (regiones sur y norte de la Cisjordania),
manteniendo, adems, dividido al territorio palestino: unos 25 Km. separan a la Franja de Gaza del punto ms cercano de Judea. Ninguna de las
propuestas israeles, incluyendo la de Taba de enero de 2001 (que mejoraba considerablemente la propuesta de Camp David de julio de 2000),
renunciaba a este embudo, pues su base se ensancha a medida que se aleja
de Jerusaln160.
De los tres problemas planteados en este apartado, no obstante, el

174

problema de Jerusaln, a pesar de su peso simblico, pareciera ser el menos arduo de resolver. Pero ello no es motivo de alegra, pues esto slo
quiere decir que sera ms fcil de resolver si se resolvieran tambin los
otros puntos conflictivos. El problema de Jerusaln se enlaza con el de los
asentamientos pues se han construido algunos particularmente importantes en especial Maale Adumim al oriente de la ciudad vieja (es decir,
en la direccin opuesta al pasillo), cuyo mantenimiento parece incompatible con una divisin apropiada o de la coparticipacin de la soberana de
la ciudad161.
A estos tres elementos conflictivos debe sumarse una constante regional: la problemtica relativa a la administracin y distribucin de los
escasos recursos hdricos. Podemos concentrarnos despus en los fenmenos ms inmediatos que son los detonantes de la observacin pero que
159

Eliade, Mito y Realidad, Kairs, 1999. Pg. 11.

Cfr. Dossier, Le Monde, Paris, abril de 2002.
161
dem.
160

corren el riesgo de transformarse en los rboles que oculten el bosque. No

es difcil apreciar que, en este caso, los hechos de violencia pasados contribuyen a desencadenar actos violentos en el presente. Un rgimen de alta
violencia recproca se ha instalado como modus vivendi en la regin, desatando una interminable cadena de represalias y fraguando las ideologas
respectivas en el resentimiento, el odio, la desconfianza y el prejuicio.
Como resultado, y habiendo estado su formacin tan influida por los
acontecimientos violentos del siglo XX, y su supervivencia amenazada
con frecuencia, el estado de Israel es la sociedad occidental en donde
puede desarrollarse con mayor plenitud el concepto de Guerra total162.
Es decir, aquel estado en el cual los recursos de una regin, humanos y
materiales, se vuelcan por completo al acto de guerra. Prcticamente la
totalidad de la poblacin se encuentra en alguna medida capacitada para

175

actuar en caso de necesidad y el perodo durante el cual un reservista

cuenta como efectivo es ms largo que en la mayor parte de las naciones
formalmente democrticas. La distincin de sexo no ha supuesto una menor participacin en el esfuerzo blico. Por otra parte, hasta una edad ms
avanzada de lo habitual los ciudadanos con peridicamente convocados
para reacondicionar su capacidad militar operativa.
Todo este esfuerzo, que tiene un componente econmico nada despreciable, no puede dejar de tener efectos sociales destacados. Las Fuerzas
de Defensa israeles gozan de un prestigio que rara vez se encuentra en
sociedades democrticas y que trasciende en el plano interno su capacidad
militar: la mayor parte de los lderes polticos israeles de peso, fueran de
izquierdas o de derechas, han tenido alguna importante participacin en
alguna de las guerras libradas por Israel desde su independencia. Ser uno
de los fundadores del estado o haber participado activamente en la defen-

162

Cfr. Hobsbawm, Historia del siglo XX. Op. Cit.

sa de ste han sido condiciones importantes, aunque no siempre necesarias, para acceder a la jefatura del gobierno163.
Aunque la autoconciencia de estas fuerzas armadas se expresa sobre
todo como fuerzas defensivas del estado, basadas en la propia ciudadana,
lo cierto es que un poder militar es siempre, bsicamente, un poder de
destruccin o de control. Pero ello da lugar a interesantes paradojas: slo
en Israel una parte considerable de los reservistas militarmente capacitados pueden considerarse a s mismos pacifistas sin que ello suponga un
estado de esquizofrenia. La defensa del pas es un valor en s que no se
contrapone con opiniones polticas no belicistas164. No obstante, toda
fuerza armada es utilizada con un fin poltico, incluso cuando no se encuentra operativa, y en este caso lo es de la manera ms concreta posible,
es decir, como fuerza de ocupacin destinada a imponer el imperio de un

176

estado.
La cesin de parte de la soberana efectiva a la polica de la Autoridad
Palestina termin con encontrarse con la realidad de que estas fuerzas policiales acababan por representar el oponente militar ms visible de las
fuerzas de ocupacin. Los tanques israeles rodeando u ocupando las ciudades palestinas no son sino la culminacin, amplificada por su impacto
visual inmediato, de la red militar montada en los territorios bajo la excusa de proteger a los colonos judos asentados en ellos, de modo que su
163

Segn la Ley Bsica Israel el primer ministro debe pertenecer, adems, al parlamento unicameral israel (Knesset) y suele formar su gabinete siguiendo la relacin de
fuerzas polticas existentes, en donde cada partido lucha por el control de una cartera
de su inters. De este modo, cada primer ministro se encuentra refrendado por un cierto caudal de votos. Esto quiere decir que el prestigio militar suele representar un capital poltico importante.
164
En abril-mayo de 2002 un grupo de oficiales israeles firm un comunicado mediante el cual declaraba que no estaban dispuestos a seguir la poltica beligerante de su
gobierno en lo que a la ocupacin y el control del territorio palestino se refera. Dicha
actitud no conllevaba una renuncia a la participacin en la defensa del territorio israel.

retirada no significa, ni mucho menos, el fin de la ocupacin. Pero por

ello mismo la presencia de los tanques no debe confundirnos, se trata de
una forma ms de ejercer el poder sobre la poblacin palestina, pero no se
trata de la nica ni de la peor. La poltica de cierres preventivos de la
frontera y la construccin del muro de seguridad, destinados a impedir el
paso de hombres-bomba u otros agentes terroristas165, determina de
manera inmediata un violento descenso en el nivel de vida de la poblacin
en general, estrangulando la capacidad econmica de los territorios ocupados. La ocupacin como poltica de largo rango es lo que contribuye a
mantener en un punto muerto el desarrollo indispensable para superar las
condiciones de pobreza de la poblacin palestina, y la retiene bajo condiciones desiguales de intercambio de bienes y servicios, de las cuales el
estado de Israel es el principal beneficiario.

177

En consecuencia, as como la sociedad israel se ha militarizado y se

comprende esta militarizacin como el efecto de medio siglo de guerras y
luchas casi continuas, as tambin los palestinos han vivido este tiempo
entre la ocupacin y la falta de autonoma, entre la pobreza extendida y el
rencor social. Han desarrollado su ideologa frente a un estado que proclama a viva voz su constitucin como estado tnico, y de una etnia de la
que los palestinos estn formalmente excluidos.
En estas condiciones, resulta casi imposible que el conflicto no sea
percibido por sectores palestinos como una lucha vital y, segn parece, le
corresponde al estado ms beneficiado por el desarrollo histrico precedente llevar adelante los mayores esfuerzos por desactivar esta lucha ex165

El trmino terrorismo, que ha adquirido un signo poltico particular, es siempre, no

obstante, el resultado de una manipulacin poltica. Por ello es peligrosa su utilizacin, pues dentro de esta categora terminan por caber fenmenos tan dismiles entre s
como las bandas ocupadas de realizar secuestros o atentados que implican extorsin,
grupos nacionalistas independentistas, sectores religiosos e incluso pases enteros. Por
lo tanto, sociolgicamente, es un trmino insostenible.

trema. As lo han comprendido incluso sectores bastante amplios de la

poblacin israel, movilizados a favor de una paz que implica renuncias,
en algunos casos importantes166. Pero tambin es cierto que se ha producido el efecto contrario, en la forma de una radicalizacin de los sentimientos religiosos o nacionalistas, en otra parte de esta misma poblacin.
Para empeorar las cosas, cuanto ms se extienda en el tiempo la situacin,
ms se profundizarn las diferencias a menos que se produzca un giro
dramtico en las condiciones existentes. Y ms crecern entonces las renuncias necesarias para alcanzar una solucin razonable al conflicto, lo
cual redundar en un aumento de los intereses e ideologas existentes para
no alcanzar una paz duradera basada en relaciones armoniosas: se trata
de la lucha de dos mitologas nacionalistas que reclaman el monopolio
del sufrimiento y el martirio167.

178

La lucha que se establece sobre el terreno es acompaada de una considerable lucha simblica que fluye mucho ms all de las fronteras del
oriente medio. As, los conceptos <judos> de expulsin, exilio, Dispora y Holocausto son en la actualidad parte de la ideologa nacionalista
palestina168. Uno de los principales valores que sustentaron la creacin
del estado judo fue el reconocimiento de algn mecanismo de proteccin
de los colectivos judos histricamente despreciados y perseguidos en Europa, sensacin que se volvi perentoria con el genocidio nazi. Pero el
reconocimiento de un derecho de proteccin ante un genocidio o la destruccin cultural excluye la posibilidad de realizar estos actos en perjuicio
de un tercer colectivo. No obstante esto, el mantenimiento de las psimas
condiciones de vida para los palestinos acercan peridicamente esta acusacin al propio estado de Israel. Ello despierta viejos odios y prejuicios
166

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit.

dem. Pg. 112.
168
bidem.
167

igualmente injustificables, pues tiende a confundir la identidad cultural

con la accin estatal, ya que ni ser alemn implica ser nazi, ni ser estadounidense implica ser imperialista, ni tampoco ser judo (o sionista) implica mantener una ideologa anti-palestina, anti-arabista o xenfoba en
general. El sionismo corre el riesgo de engendrar, si no ha engendrado ya,
un nuevo tipo de anti-judasmo, basado en las evidencias del mal uso que
se realiza del estado nacional que se le ha concedido.
El mtodo histrico que hemos ensayado en la primera parte se impone para la comprensin de las situaciones dadas en la regin an cuando
no se est dispuesto a conceder el estado de racionalidad a algunos de los
actos que se contemplan con horror. La cita de Said que volcamos ms
arriba tambin destaca el olvido histrico que acta en perjuicio de la resolucin del conflicto, y al respecto es tambin la poblacin ms benefi-

179

ciada por la historia local quien tiene mayores probabilidades de recordar con menos rencor las acciones pasadas.

C_ La globalizacin del conflicto local

El carcter local del conflicto se diluye no slo por la difusin meditica de sus acontecimientos sino tambin porque ha estado histricamente
situado en el centro de problemas de algunas situaciones fundamentales.
La descolonizacin, la lucha entre bloques ideolgico-polticos y el choque de culturas son factores que pesan en la balanza de esta pequea regin y que han colocado a una poblacin que representa a bastante menos
del 0,2% de la humanidad en el centro de debates enconados. Se trata de
un caso testigo que, si no habilita analogas directas, al menos resulta un
episodio que nos permiten acercarnos a nuevas alternativas analticas. Dicho de otra forma, este proceso relativamente acotado est ligado a tantos

problemas importantes a escala mundial a lo largo de la historia reciente

que se ha convertido en sujeto de experiencia global. De cmo se intenta
resolver o no resolver los problemas existentes en esta regin se desprenden consecuencias de gran escala para buena parte de la humanidad.
En otras palabras, la incapacidad que israeles, palestinos y rabes expresan para resolver sus diferencias de manera no violenta refleja la incapacidad de las sociedades contemporneas de gestionar grandes conflictos
sociales.
As, puede prestarse atencin a las polticas que diferentes partes dedican a este fenmeno y a las reacciones que despierta para comprender,
sobre todo, cuales son las polticas predominantes que afectan a ese colectivo mayor que es la humanidad comprometida con el proceso de globalizacin. El problema palestino-israel se presenta como un problema de

180

todos porque los problemas de todos en alguna medida se representan en

l, incluidos algunos problemas relacionados con sistemas de prejuicios
sociales y culturales que ni siquiera son reconocidos como tales.
El conflicto local se globaliza no slo por su presencia meditica, sino
porque se ha instalado a partir de conflictos que son tambin globales. La
lucha ideolgica entre la izquierda y la derecha, la funcin de las creencias religiosas en la lucha poltica, la intolerancia y el dilogo intercultural, o el desarrollo de las relaciones de poder en el marco de la hegemona
de la economa transnacional de mercado, son algunos de estos factores
globales que operan en el mbito local.
Sobre el terreno, en cambio, la percepcin de los problemas es bien
distinta. Desde la perspectiva local el problema es local con consecuencias globales; en cambio, desde la perspectiva global, el problema es global, con caractersticas locales. Otros conflictos importantes, en frica, en
Asia Central, en Amrica Latina, se mantienen ms ligados a su localidad, menos presentes en el discurso universal, aunque no por ello son

menos destructivos y abominables. En el mbito poltico a escala global

es posible componer un cuadro en el cual se vean las posiciones adoptadas por grandes agentes con capacidad de operar en el desarrollo del conflicto. As, puede observarse con qu apoyos externos cuenta cada colectivo y trazar una semblanza de la autntica correlacin de fuerzas existente.
El estado de Israel lleva tambin en este terreno una amplia ventaja,
pues mientras que sus aliados histricos se han visto favorecidos en las
ltimas dcadas, el pueblo palestino ha quedado prcticamente privado de
firmes apoyos externos ms all de un ejercicio insuficiente de caridad
internacional. Las simpatas que despierta la resistencia de los palestinos
entre intelectuales y movimientos de izquierda occidentales no tienen
consecuencias polticas prcticas, ya que los partidos socialdemcratas

181

con fuerte presencia en los aparatos de los estados occidentales no han

traducido en hechos esta simpata excepto en la forma de una ineficiente
y, se dira, deliberadamente torpe asistencia diplomtica. La preocupacin
global no significa en modo alguno la posibilidad ni la voluntad efectiva
de una accin global. Por su parte, los EUA, la gran potencia emergente
de las ltimas dcadas, tiene en Israel un aliado firme an cuando parece
que ese territorio le causa problemas. La alianza es comprensible porque:
a)

Existe una fuerte relacin econmica entre ambos estados, de la que

el socio mayor obtiene beneficios;

b)

Existe una importante comunidad juda en los EUA que tiene vas

directas de comunicacin con el gobierno norteamericano y una considerable capacidad operativa;

c)

Existe una considerable coincidencia tctica frente a la determina-

cin del enemigo poltico, que se combina con una separacin cultural: la
determinacin del factor islmico como amenaza. Los intentos de cambiar esta percepcin no han dado hasta ahora resultados apreciables.

d)

A diferencia de lo que ocurre con otros colectivos polticos, como

Japn, China, Rusia o la Unin Europea, Israel no puede representar para

los EUA una competencia econmica seria;
e)

Por ltimo, Israel es el nico pas de la regin cuyo sistema poltico

es discursivamente aceptable para el ideario norteamericano declarado

(con la excepcin del Irak post-Saddam Hussein, remodelado a base de
tanques y bombarderos), aunque en la prctica otros regmenes son tolerados.
Por su parte, no existen entidades pro-palestinas que contrapesen esta
alianza, a menos que se destaque ciertas circunstancias puntuales que no
garantizan una accin conjunta efectiva. El bloque rabe y el mundo islmico se encuentran divididos, y sus miembros menos dciles estn permanentemente amenazados por los posibles exabruptos blicos de los

182

EUA. En lo que se refiere a intervencin efectiva, el resto de los pases

centrales, incluso cuando no se alineen detrs de la poltica exterior norteamericana, tienen otras prioridades y objetivos cuando cualquier crisis
econmica global o cualquier escndalo meditico de sus polticos de
lnea aparecen en los titulares.
En definitiva, el problema palestino y el sufrimiento de los palestinos
despiertan autnticas simpatas en aquellos sectores que critican la accin
de los poderes imperantes en la globalizacin, pero que tienen escaso o
nulo peso poltico. Por ello no puede sorprender que entre los mltiples
problemas que se renen en torno a la lucha contra esta forma de universalizacin incluyan la cuestin de Palestina, porque al menos en ese mbito no se olvida lo que la poltica oficial relega en la prctica: que all se
estn afectando valores relativos a los Derechos Humanos, al menos en lo
que a sus contenidos axiolgicos se refiere, si no a los normativos. Por
otra parte, existe una oscilacin derivada de la imposibilidad de definir
una solucin prctica que no viole los derechos de otros implicados. Una

vez ms, el carcter individualista del catlogo de derechos humanos se

muestra como un obstculo que vuelve al sistema incapaz de abordar problemas de larga trayectoria histrica, que afectan a colectivos humanos
complejos.
En lo que se refiere al papel de los estados, si bien es cierto que puede
hablarse de modificaciones de gran importancia producidas por la globalizacin en la organizacin y funciones de los aparatos gubernamentales,
persiste la idea de que, en realidad, se trata una gradual extincin de las
funciones del estado, una agona que comienza por el descontrol econmico y que terminar en un irremediable colapso poltico. Por supuesto,
no diremos aqu que el estado nacional tal como lo conocemos basado
en el control jurisdiccional y territorial, burocratizado, centralizado, etc.
sobrevivir y perdurar eternamente. Slo sealamos que an no est

183

muerto y que no es seguro que lo estar prximamente. S el estado pierde

sus funciones como organizador de las actividades relacionadas con el
control de los mercados, entre ellas la potencia de control jurdico de los
mismos, bien puede drselo por muerto. Pero no es esto lo que ocurre con
los estados: sus funciones econmicas han cambiado, pero no han desaparecido.
S se han perdido posibilidades de controlar al gran capital transnacional, y de hecho muchos estados parecen decisivamente influidos por
l, al estado le corresponden todava dos funciones econmicas esenciales
en cualquier lugar del planeta y ambas estn ntimamente relacionadas. La
primera de ellas es el control econmico de las poblaciones, pues stas
que constituyen la prctica totalidad de la humanidad siguen atadas en su
inmensa mayora a su espacio econmico local y a sus vicisitudes: pagan
impuestos (e intentan evadirlos), adquieren y se desprenden de bienes y
servicios, se enfrentan judicialmente, se quieren y se matan por dinero. En
estas relaciones especficas los estados cumplen su misin controladora y,

en ocasiones, distribuidora, a escala local. Incluso las mayores corporaciones transnacionales necesitan que el estado mantenga esta funcin,
pues conseguir beneficios en una poblacin sin control estatal es inviable
en las actuales condiciones de comportamiento capitalista. De hecho, las
entidades financieras internacionales no conocen otro interlocutor que el
estado y los propios integrantes de esas corporaciones viven en entornos
signados por el imperio jurisdiccional de un estado que garantiza en menor o mayor medida sus derechos. La segunda funcin irrenunciable del
estado consiste en mantener el control coactivo de las poblaciones, en especial de aquellos sectores que se oponen al propio poder del estado: el
crimen y la insurreccin popular son dos formas diferentes del conflicto.
El estado moderno puede adoptar todas las formas posibles mientras
estas dos necesidades funcionales se encuentren cubiertas. En este senti-

184

do, el estado en Israel las cumple ampliamente y para su poblacin es tanto estado-distribuidor como estado-polica. Pero desde 1967 estas tareas
se ejercen en forma diferenciada en dos sub-regiones, pues el mismo aparato estatal acta de forma desigual con la poblacin israel que con la
poblacin de los territorios ocupados, e incluso en ocasiones en los pases
limtrofes, como es el caso del Lbano. El estado, que es todava de un
relativo bienestar en Israel, garantizando educacin y justicia al menos, es
de un decisivo malestar en los territorios ocupados y tambin para los
trabajadores palestinos en Israel, pues la distincin es administrativa; la
Ley Bsica de Dignidad Humana y Libertad169 no tiene una autntica
aplicacin en la sub-regin ms desfavorecida, y an cuando la Autoridad
Palestina ha ganado algunas funciones, stas no excluyen en la prctica la
intervencin del estado israel en asuntos esenciales.
En estas circunstancias considrese si,es posible hablar de debilidad
del aparato estatal. La dislocacin poltica israel es, en este sentido, su169

Fuente: Ministerio de asuntos exteriores de Israel, MFA.gov.il

mamente aguda: un kilmetro ms ac es un modelo de estado democrtico de derecho, tolerante, que impulsa la renovacin cientfica y tecnolgica; un kilmetro ms all y se ha transformado en un monstruo de prepotencia y discriminacin, que mantiene unas condiciones que impiden a las
personas salir de la marginacin y la pobreza.
Pero la inmediatez del cambio no debe confundirnos: este sistema se
encuentra funcionando ampliamente a escala mundial y ni siquiera la independencia de un estado palestino supone necesariamente un cambio
radical en la situacin de su poblacin aunque parezca deseable, de todas
formas. Ya que un estado palestino reforzado frente a Israel puede ser,
con todo, un estado muy dbil frente a poderes econmicos que exceden
largamente la pequeez del estado judo. La inmediatez del conflicto
oculta a la propia poblacin israel este riesgo cierto.

185

La mercantilizacin y colonizacin de la vida privada no es un fenmeno que predomine entre las poblaciones ms pobres sino en los estratos
medios y altos, y a veces redunda incluso en la pauperizacin de amplias
capas de clases medias170. Integrndose con el sistema local de dominacin subregional, el sistema global de control acta sobre ambas poblaciones a niveles diferentes pero interconectados. En este sentido el problema local es tambin problema global, pues sus caractersticas particulares terminan por confluir por la poderosa dinmica de las relaciones
econmicas internacionales. Lo que por un lado se hace transnacional implica por otro una desintegracin y recomposicin de identidades, que no
por ello desaparecen y que resultan a veces en perjuicios y peligros inesperados.
La conclusin que podemos proponer respecto a estos problemas es
que la globalizacin tal como se presenta no constituye un agente eficaz
para alcanzar el cosmopolitismo suponiendo que se lo valore positiva170

Cfr. Habermas, Autonomy and solidarity, Verso (New Left Books), 1992.

mente o la resolucin de conflictos internacionales, por no hablar de una

solucin o una correcta gestin de los mismos. Pero con ello no hemos
agotado los efectos del sistema que se impone.
S el sistema global es relativamente nuevo, muchos de sus factores
fundamentales se han desarrollado al menos desde el siglo XIX. La experiencia sionista, aparecida y desarrollada en este entorno, ha quedado indisolublemente ligada a esos factores y al proceso de globalizacin en general. De esta manera, muchas de las responsabilidades histricas que
pueden ligarse a este fenmeno son compartidas y generadas por procesos ms amplios y decisivos, con el imperialismo, el colonialismo y el
multifactico rgimen de acumulacin transnacional como ejemplos ms
destacados. De hecho, el sionismo no es sino un desprendimiento particular del proceso histrico precedente.

186

CAPTULO VI
EL SIONISMO Y EL PROCESO DE ADAPTACIN CULTURAL DE LA JUDEIDAD
A_ Los elementos bsicos del fenmeno cultural

En las pginas que siguen nos desviaremos brevemente de nuestro

tema principal para dejar constancia de los elementos conceptuales que
conforman parte del anlisis en esta seccin de nuestro trabajo. La importancia del fenmeno cultural y de sus condiciones queda frecuentemente
empaada por la necesidad de dar respuestas a problemas de otra ndole.
Por ello creemos que est justificada su introduccin aqu, en la medida
en que forma parte de la experiencia sionista la modificacin de la vida
cultural juda a escala mundial desde la aparicin del movimiento nacio-

187

nalista.
El trmino cultura no slo tiene diversos significados, sino que en
ninguna de sus posibles acepciones se encuentra un sentido unvoco como instrumento de reconocimiento analtico. No obstante, el fenmeno
cultural existe y es relevante, pues no todo cabe en el anlisis poltico o
econmico de un hecho social, no obstante lo cual los estudios culturales
no pueden ni deben omitir las categoras relativas a estos campos:
Siempre est el peligro de que el anlisis cultural (...) pierda el contacto con las duras superficies de la vida, con las realidades polticas y
econmicas dentro de las cuales los hombres estn contenidos siempre, y
pierda contacto con las necesidades fsicas en que se basan esas duras
superficies. La nica defensa contra ese peligro (...) es realizar el anlisis de esas realidades y de esas necesidades en primer trmino171. As,
puede observarse que la extensin de la indeterminacin se extiende has171

Geertz, La interpretacin de las culturas, Gedisa, 1997. Pg. 40.

ta la metodologa misma de la ciencia antropolgica: Creyendo con Max

Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin,
considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura
ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes,
sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones172.
Adems de esta dificultad general (de la que advertimos ms arriba)
nos hallamos frente al problema especfico planteado por una doble particularidad del sionismo: en primer lugar, es una prctica especfica que se
ha desenvuelto dentro de un colectivo humano genrico, el de la judeidad, que no es homogneo, pues ni siquiera es posible hallarlo desligado
de fuertes vnculos con otros colectivos. La multiculturalidad se transforma as en una de las pocas coincidencias entre colectividades judas
diferentes. En segundo lugar, el sionismo y la judeidad como conjuntos

188

se encuentran afectados, en forma diferenciada, por el proceso de globalizacin, que modifica algunas de sus caractersticas culturales en la medida que modifica la estructura social en la que stas necesariamente se
sitan. A pesar de estas dificultades, la cuestin cultural contina presente. Tenindola en cuenta, se debe expresar como punto de partida qu
concepcin del fenmeno cultural se utilizar en relacin con los problemas referidos al sionismo y a la judeidad. A describir la aproximacin
utilizada aqu nos dedicaremos a continuacin.
En el contexto de nuestro universo biolgico los seres humanos no
somos, en trminos orgnicos, demasiado diferentes de otras especies
animales. Pero slo nosotros reunimos en una nica especie modos de
vida muy diferentes sin renunciar a ninguna de las actividades necesarias
para mantenernos con vida y sin que se diferencien biolgicamente unos
colectivos humanos de otros. Debemos preguntarnos para empezar acerca
del por qu de esta variedad en los modos humanos de asociacin, es de172

dem, Pg. 20.

cir, indagar en la funcin biolgica de esta diferenciacin. La respuesta

inicial es relativamente sencilla: las conductas especficas difieren porque
la adaptacin a contextos diferentes debe ser diferente a fin de asegurar la
supervivencia de un colectivo humano en particular. Una vez separada
especficamente la adaptacin biolgica de la adaptacin cultural, sta
sustituye parcialmente a aquella en la tarea de permitir la reproduccin de
las generaciones humanas.
Esta diferente adaptacin al medio, que incluye la posibilidad de encarar la supervivencia en contextos similares por medio de estrategias
diferentes, afecta tanto a los procesos econmicos como a los polticos en
formas ideolgicas y simblicas particulares y, en lneas extremadamente
generales, eso lo que percibimos como diferencias culturales. La magnificencia de la vida moderna a menudo hace olvidar que no fue hace tan-

189

to tiempo, desde el punto de vista de la vida de una especie, que el ser

humano abandon el nivel de vida promedio de una horda de babuinos,
sin considerar las ocasiones en que recaemos a niveles bastante ms bajos. En conjunto, hace unos doscientos mil aos no constituamos todava
un ejemplar biolgico demasiado impresionante. Pero aquello cambiara,
pues nuestra supervivencia dej de estar inmediatamente ligada a la adaptacin natural al medio, para pasar a depender de la ms veloz adaptacin
de las conductas, espacio de la existencia en el que result determinante
la capacidad de comprensin y creacin comunicativa, el lenguaje, sin el
cual no habra existido ningn desarrollo cultural. Este sistema de adaptacin particular es el que ha permitido que pasemos de depender para
nuestra subsistencia de un rgimen de la organizacin social biolgicamente adaptado a un rgimen de la organizacin social culturalmente
adaptado, organizacin que, naturalmente, nunca puede desatender las
necesidades biolgicas.

Pero pese a la persistencia de nuestras necesidades fisiolgicas en esta nueva situacin, con el despegue cultural se ha abierto una posibilidad
no biolgica para que se multiplique el nmero de adaptaciones posibles
a las circunstancias en que dichas necesidades deben satisfacerse, no slo
adaptando la cultura al medio ambiente sino tambin cambiando el medio
ambiente mediante los recursos culturalmente generados. Esto significa
que los seres humanos son capaces de crear alternativas de adaptacin
independientes de nuestras capacidades individuales estrictamente biolgicas. Pero la importancia de la identificacin de las necesidades radica
en que sobre ellas se abre no slo la posibilidad de identificar el origen de
las similitudes y diferencias culturales entre sociedades diferentes, sino
tambin las razones por las cuales llegan a producirse enfrentamientos y
disputas.

190

El proceso de adaptacin cultural no slo contribuye a la supervivencia de la especie humana, sino que tambin genera los rasgos ms caractersticos de la concepcin del mundo en la que un ser humano particular
es introducido y de la que pasar a formar parte en el futuro. En este sentido, el espacio cultural es tambin un espacio tico, al que corresponden
unas apreciaciones morales particulares y dinmicas. En conjunto, el sistema funciona de acuerdo no slo a las condiciones materiales, sino tambin en estrecho vnculo con las relaciones simblicas caractersticas de
una comunidad humana, relaciones que suelen sobrevivir y cambiar an
cuando el espacio de relaciones materiales en el que ha surgido se haya
desintegrado o desaparecido173.
Esto hace posible que pueda rastrearse una continuidad histrica extensa, aunque el resultado de un proceso particular sea una organizacin
social completamente diferente a su fuente social ms antigua identificada. Los cambios sern tanto ms significativos en cuanto los bienes
173

Cfr. Geertz, La interpretacin de las culturas. Op. Cit.

simblicos que mantienen el imaginario de una comunidad mantendrn su

imagen pero cambiando profundamente de significado. Los integrantes de
un colectivo histrico as identificado darn en cada momento una dimensin particular a los elementos propios de la cultura que integran, muchas
veces importando o intercambiando bienes simblicos u modos de organizacin con otras culturas. As, la tradicin nos permite pensar en
nuestra insercin en la historicidad, en el hecho de estar constituidos
como sujetos a travs de una serie de discursos ya existentes, y de que
precisamente a travs de esa tradicin que nos constituye nos es dado el
mundo y es posible toda accin poltica174.
La vida social es impensable sin las manifestaciones simblicas y, al
mismo tiempo, los fenmenos simblicos son aquellos que tienden a ser
ms caractersticos de una cultura en comparacin con otras, precisamente

191

porque es en el campo de lo simblico y de la significacin en donde las

necesidades tienen mayor posibilidad de encontrar formas diferentes de
interpretacin y satisfaccin. A su vez, a medida que avanza la historia de
cada cultura, y en la medida en que se presenten cambios en sus capacidades y necesidades, es en este terreno en el que las caractersticas culturales encontrarn mayores oportunidades de diferenciarse. Y es en su relacin con la organizacin social que los contenidos simblicos de cada
cultura ganan en densidad, son identificados y pasan a ser necesidades y
bienes que resultan ser mecanismos tan importantes y fundamentales como aquellas funciones ligadas a la integridad biolgica de los individuos.
De esta forma, el espacio simblico constituye tambin un mbito de
satisfaccin de necesidades y de lucha por el control de bienes estratgicos. Los diferentes procesos de adaptacin cultural desatan una multiplicacin de las relaciones en el terreno de lo simblico que, desde la perspectiva de los miembros de una cultura particular en relacin consigo
174

Mouffe, El retorno de lo poltico, Paids, 1999. Pg. 128.

mismos o con los integrantes de otras culturas, pueden llegar a representar

valores tanto o ms importantes que los bienes de carcter material.
No obstante, todo intento de hallar elementos culturales puros, ajenos a la poltica o la economa, por ejemplo, est condenado al fracaso.
Las adaptaciones culturales resultan de una estrategia de supervivencia
integral e inconsciente, de modo que tiende precisamente a cruzar e integrar los elementos relacionados con la organizacin social y econmica.
De aqu tambin que toda declaracin de respeto hacia una cultura que
pretenda, sin embargo, imponerle cambios institucionales (jurdicos, polticos o econmicos) redundar en un cambio de la estrategia de supervivencia de esa cultura.
En estos trminos resulta difcil trazar una frontera clara entre una
cultura y una sociedad, pero es que hasta ahora slo hemos tratado a

192

las culturas en forma abstracta, como si se tratara de elementos de sociedades aisladas. Pero la realidad es que las sociedades se relacionan entre
s, provocando fusiones, contradicciones e incluso yuxtaposiciones entre
los elementos que componan su estructura cultural original, que se
contamina tambin, pues puede ser el fruto histrico de fusiones, contradicciones y yuxtaposiciones precedentes. Este proceso de sedimentacin
cultural se encuentra particularmente presente en la judeidad, con su experiencia adaptativa de constante re-sedimentacin de la experiencia
histrica175. Es en las relaciones entre miembros de sociedades diferentes
donde la identificacin de un rasgo cultural cobra importancia poltica, al
convertirse en objeto de antagonismo, pues dicho rasgo aflora desde la
estructura en donde resultaba funcional para instalarse en otro universo
social, en donde puede resultar un rasgo conflictivo, como vimos que
ocurra en el caso de las migraciones.
175

Cfr. Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad, AmorrurtuMurguia, 1984.

Aunque no existan jerarquas objetivas entre culturas, son abundantes

las jerarquas ideolgicas, que provienen de un inters por fundamentar
o justificar una posicin en las relaciones interculturales. Las consecuencias prcticas del establecimiento de jerarquas culturales suelen ser la
desaparicin de la cultura ms dbil, lo cual conlleva cambios ms o menos profundos en la cultura vencedora. No obstante, no es la estratificacin cultural el nico tipo de relaciones entre dos culturas. Es posible
hallar ejemplos de adaptaciones unilaterales o recprocas ms pacficas, e
incluso de cohabitacin funcional, en la forma simbitica de la divisin
cultural del trabajo, en donde a un colectivo culturalmente diferenciado le
corresponde una tarea socialmente necesaria no realizada por ningn otro
estamento en un universo cultural.
Indudablemente, un contacto prolongado entre dos culturas supondr

193

cambios en ambas partes aunque no en el mismo grado, e incluso dicho

cambio puede ser buscado por una de las partes para garantizar la cohabitacin. Pero no debe perderse de vista que existen elementos sustancialmente importantes, como los relacionados con el sistema productivo o el
poltico, que resultan decisivos a la hora de evaluar qu cultura desarrollar los mayores cambios en sus estructuras.
Entre las comunidades judas, la multi-culturacin, que consisti en el
aprovechamiento de los rasgos culturales de la sociedad husped, es decir, su aprendizaje e incorporacin pacfica con la condicin tcita de no
renunciar (al menos de manera inmediata y explcita) a rasgos bsicos de
identidad, constituye un ejemplo notable de relacin intercultural. De
hecho, durante dos milenios la caracterstica social ms relevante de las
comunidades judas fue su estructura social incompleta, que se complementaba necesariamente con la cultura dominante en el entorno. En buena medida, el discurso nacionalista del sionismo es una forma ms de
completar dicha estructura incompleta, al mismo tiempo que permiti

ideolgicamente a muchos judos cambiar rasgos culturales que ya no

resultaban importantes por otros valorados precisamente por su adaptabilidad a las condiciones sociales modernas.
Durante la misma modernidad, el xito militar, comercial, productivo
y demogrfico de las sociedades occidentales implic una aguda sensacin de superioridad que no dej de afectar al conjunto de las relaciones
internacionales, mediante la imposicin de los rasgos caractersticos de
este universo cultural, en donde subsisten, evidentemente, mltiples formas compatibles. Ello supuso un extendido proceso de empobrecimiento
de la humanidad respecto de su diversidad cultural y tambin una amenaza para las formas culturalmente diferenciadas observables en la judeidad.

194

B_ La adaptacin cultural de la condicin juda

1_ De la crisis de supervivencia a la adaptacin cultural
Al analizar la estrategia poltica del sionismo respecto de los propios
colectivos judos, sealamos que una de sus tcticas consisti en establecer la posibilidad de unificar la nocin arquetpica de judo. Intentaremos explicar brevemente por qu puede considerarse que este empeo no
se adecuaba a la realidad de las diferentes comunidades judas de acuerdo
con la interpretacin cultural que estamos desarrollando.
Desde el siglo segundo de la era cristiana el judasmo perdi consistencia como cuerpo social monoltico. S ya existan colonias judas importantes fuera del territorio de la provincia romana de Judea, la destruccin causada en la guerra de 132 a 135 e. C. dej a estas comunidades, y
al mnimo remanente judo en la regin, en situacin de ejercitar un nuevo tipo de adaptacin cultural en su lucha por la supervivencia. Este ca-

mino ya haba debido iniciarse en el siglo anterior, cuando la destruccin

del templo de Jerusaln y la extincin del sacerdocio supuso un cambio
notable en las estructuras jurdicas y religiosas judas. Los momentos de
crisis vital, como el planteado en el siglo II, obligan naturalmente a un
forzoso replanteo de las condiciones culturales. La eliminacin de la poblacin juda de Judea forz el desarrollo de una percepcin diferente de
su propia existencia a los colectivos de tradicin religiosa y jurdica juda
de otras regiones (Persia, Egipto, Roma, etc.). La estrategia seguida hasta
el momento, que consista en referir la identidad juda a la centralidad de
Jerusaln y su culto religioso, no resultaba ya la ms conveniente para
sobrevivir culturalmente y fue necesario tomar nuevos caminos. Nace
entonces el judasmo descentralizado, en el cual las escuelas rabnicas de
interpretacin legal cuyo resultado directo es el Talmud, el gran cuerpo

195

legal y filosfico del judasmo, que ha contribuido a mantener la unidad

conceptual de la cultura, representaron un papel fundamental176.
Las comunidades judas que pervivieron solventaron la crisis vital
convirtindose, en resumidas cuentas, en sub-culturas jurdicamente organizadas. La organizacin estatal imperial tributaria que predominaba en
la poca, si bien restringa la autonoma de los colectivos subordinados a
su autoridad, no exiga sino en casos lmite la adscripcin al sistema legal-religioso imperial. En otras palabras, mientras pagaran sus impuestos
y respetaran a los agentes polticos imperiales, las provincias y los sbditos podan profesar la fe y las costumbres que mejor les parecieran, regulando los comportamientos sociales de acuerdo con sus propias tradiciones jurdicas. Por supuesto, la libertad de cultos se hallaba condicionada por dos constantes: el sometimiento poltico y la opresin econmica,
176

Cfr. Soltonovich, Judea despus de la destruccin del templo. Estrategias de supervivencia y fragmentacin cultural, mimeo, 1999.

que afectaban con mucha ms intensidad a los sectores sociales subordinados. De modo que incluso las prcticas jurdicas propias podan volverse, en estas circunstancias, instrumentos de opresin. Porque los sectores
dominantes locales, como en toda sociedad estratificada verticalmente,
tendan a utilizarlas para proteger sus propios intereses inmediatos, ms
que para solventar problemas culturales o desigualdades sociales.
Debido a la dispersin de las escuelas jurdicas judas, stas ya contaban con caractersticas singulares que las diferenciaban unas de otras, si
no en la fuente legal, al menos s en la interpretacin de las mismas. Cada
comunidad deba adaptarse a las circunstancias de la regin en la que estuvieren asentadas. As, no era lo mismo lo que la comunidad juda de
Alejandra deba cambiar o re-evolucionar para pervivir que la de Roma o
la de Persia, tanto en sus rasgos folklricos como en sus costumbres jur-

196

dicas. Con el paso del tiempo y la aparicin de nuevos contextos sociales

interculturales las diferencias se acentuaron. Cambiaron las costumbres
gastronmicas, la entonacin de las oraciones religiosas, la interpretacin
de los mismos prrafos de las Escrituras consideradas sagradas, el lenguaje popular. El resultado de dieciocho siglos de transformaciones es
una serie bien definida de diferentes culturas judaicas.
En este sentido, la multi-culturacin como adaptacin sistemtica de
la condicin juda a las necesidades y posibilidades de las sociedades en
las que habitaban, se convirti en una estrategia excelente durante este
largo perodo. Porque el colectivo judo contina siendo perfectamente
reconocible. En parte esto se debi a la consistencia ideolgica del ncleo
de la ideologa juda: la referencia continua a un texto complejo como es
el Tanaj, conocido como Antiguo Testamento, un texto capaz de desarrollar una historia mtica completa al mismo tiempo que, a la manera de las
constituciones modernas, fija los principios ticos y morales para el comportamiento interpersonal.

Sin embargo, consideradas individualmente, no todas las adaptaciones culturales judas corrieron la misma suerte, ni resultaron ser igualmente efectivas. Por ejemplo, la tctica del encriptamiento, el ocultamiento de las caractersticas culturales judas, bajo la aparente aceptacin
de elementos culturales impuestos por la cultura dominante, fue la estrategia adoptada por una parte de las familias sefardes durante las persecuciones religiosas de la inquisicin a finales de la edad media. Pero esta
estrategia result a largo plazo un fracaso tanto en Europa como en Amrica, pues estas comunidades terminaron por ser asimiladas en trminos
culturales. En cambio, para este mismo colectivo original result efectiva
la tctica de la dispersin territorial, que a su vez contribuy al enriquecimiento de la propia cultura sefard177.
Pero en un marco de relaciones culturales mltiples y muchas veces

197

peligrosa, toda supervivencia exitosa deba pagarse igualmente con la

adaptacin, es decir, con la renuncia a elementos culturales que resultaran
prescindibles e incompatibles con el entorno social, respetando el difuso
lmite de la identidad, que hasta el siglo XIX era principalmente religioso. As, el siglo XIX encuentra multitud de comunidades dispersas que no
pueden, excepto formando un arquetipo limitado, resumirse en una nica
identidad, aun cuando conservaran los elementos caractersticos centrales
de la religiosidad y la regulacin de las conductas interpersonales propia
de la Ley Mosaica.
La estrategia sociocultural de fragmentacin desarrollada en el judasmo para superar la crisis del siglo II es bien distinta de la de otras etapas. De este modo, cada circunstancia histrica general y cada mbito social especfico determin la existencia de diversas experiencias de adapta-

177

Cfr. Soltonovich, Dispersin y encriptamiento: estrategias de supervivencia de la

cultura sefard, mimeo, 2000.

cin que significaron cambios culturales correlativos, Estos cambios se

ubicaron en procesos divergentes que podan ser contemporneos entre s.
Pero el judasmo no slo deba producir las caractersticas que le permitiran subsistir en cada contexto social. Muchas veces no poda sino
aceptar las condiciones que este espacio le impona como colectivo y
adaptarse a existir con ese condicionamiento externo. Tal es la experiencia de muchas comunidades judas del occidente europeo durante la edad
media.
A diferencia de la modernidad, que intent disolver las diferencias
culturales para construir a partir de all un modelo de ciudadano y de nacin, en los estados que predominaron en el mbito europeo durante la
edad media la diferenciacin estamental constitua la base misma de la
organizacin social. Sin las distinciones que separaban al hombre laico

198

del religioso, al noble del plebeyo, al cristiano del infiel, el orden feudal
sencillamente no habra existido. Con respecto a la ltima distincin, los
judos ocupaban un lugar particular. Se trataba de uno de los colectivos
que, siendo considerados infieles y ser por ende repudiados y abominados, cumpla, sin embargo, funciones sociales importantes y caractersticas. Es de hecho este desprecio radical la base que hizo posible construir
el modelo de judo apto, en trminos estamentales, para funcionar en el
mundo feudal cristiano178. S nos extendemos sobre este punto, tan anterior a nuestro tema, es porque el reconocimiento simblico del judasmo
en la modernidad y en particular respecto de los prejuicios que afectaron a
sus comunidades tomaron forma en esta etapa previa.
Analizando brevemente la estructura del orden feudal cristiano podremos comprender mejor en qu consista la funcin de los judos,
aunque la generalizacin es ciertamente inadecuada. Dicho orden social
se sustentaba en una base econmica que era predominantemente no mer178

Cfr. Delacampagne, Racismo y occidente, Arcos Vergara, 1983.

cantil, es decir, que el grueso de la produccin no se transformaba en

mercancas, sino que era consumida en las mismas unidades productivas
en concepto de bienes de consumo que satisfacan necesidades bsicas.
Este sistema tampoco concentraba su atencin en la produccin regular y
masiva de excedentes ni daba prioridad a los intercambios. Esta configuracin restringa el desarrollo monetario y entorpeca as, por la va productiva y la distributiva, el desarrollo del comercio. Pero que la acumulacin monetaria y el comercio entre feudos, regiones y reas de influencia
imperiales no fueran las prioridades econmicas del sistema, esto est
muy lejos de significar que no existieran o que fueran indeseables179. Por
el contrario, quienes tenan acceso a los bienes excedentes los apreciaban
en gran medida, pues eran a la vez bienes materiales y simblicos que
destacaban y protegan su dignidad y su poder.

199

El sistema, por otra parte, careca de medios institucionales para administrar las necesidades y la distribucin de estos bienes, y era particularmente sensible a las carencias de dinero en efectivo para cubrir necesidades urgentes. Los propios estamentos feudales y religiosos no se provean a s mismos de un sistema eficaz para subsanar estas deficiencias porque las tareas necesarias para solventarlas eran, por una parte, indignas
desde el punto de vista de los estamentos ideolgicos, militares y administrativos dominantes y, por otra parte, requeran de una capacidad para
el despliegue geogrfico y ciertos conocimientos especficos de los que
carecan.
Dos elementos correlacionados, originalmente independientes de esta
evolucin histrica, determinaron que a los judos les fuera reservada,
aunque no en forma exclusiva, la responsabilidad y la obligacin de per179

Cfr. Le Goff, Mercaderes y Banqueros de la Edad Media. Eudeba, 1962. El autor

deliberadamente no acepta distinguir entre mercaderes de diversas etnias, porque considera el hecho irrelevante para comprender el funcionamiento comercial y financiero
medieval.

mitir el funcionamiento de este subsistema econmico de gran importancia. En primer lugar, la prohibicin de que este colectivo tuviera tierras en
propiedad o sirvientes cristianos restringan sus oportunidades de integrarse al escalafn social en forma plena y, en segundo lugar, el desprecio
religioso los converta en los factores sociales ideales para desarrollar tareas consideradas indignas. Sin ser los nicos ni los principales poseedores de conocimientos comerciales que obligaban a veces a construir
complejas redes de trfico interregionales o de dinero metlico acumulado, sirvieron de enlace para las tareas que los estamentos superiores delegaron en ellos o mejor dicho en el subsector de la poblacin juda que
contaba con los medios para desarrollar estas actividades. Aunque no
existen estadsticas para saber qu proporcin de la poblacin juda existente se dedicaba a estas actividades, las restricciones de la poca en ma-

200

teria de produccin y consumo deba acotarla bastante. Resultaba as que,

en realidad, slo una fraccin de la poblacin juda poda, en realidad,
realizarlas.
De estas actividades la que ha tenido mayor repercusin, por razones
ideolgicas, ha sido el ejercicio de la usura que, a diferencia del enorme
prestigio conque cuenta hoy en da bajo la denominacin de capital financiero, era una actividad repudiada en la edad media180. De hecho los
judos, a partir de la ley Mosaica, tambin la repudiaban en lo que a sus
relaciones intracomunitarias se refera y uno de los principales tratados
legales judos bajo-medievales, el citado Shuljn Aruj de Yosef Caro, la
condena explcitamente. Sin embargo, recurrir a este estamento como intermediario era una necesidad cuando existan excedentes para comerciar
o se precisaban urgentemente sumas de dinero considerables.

180

Cfr. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo en Ensayos para una
sociologa de la religin, Taurus, 1988.

La adaptacin cultural propia de este perodo y estos espacios sociales

consisti entonces en aceptar las condiciones impuestas siempre que se
permitiera continuar profesando la fe juda, lo cual implicaba un cierto
grado de independencia jurdica, evitando en lo posible las conversiones
masivas y forzosas o las matanzas ocasionales que caracterizaron, no obstante, a la etapa de las cruzadas181. De esta forma, puede apreciarse cmo
la organizacin social e ideolgica del contexto social dominante termin
por ser decisiva en la transformacin adaptativa de la cultura juda europea, proceso bien distinto al desarrollado paralelamente en las comunidades judas afincadas en territorios controlados por el Islam. Consecuentemente, estos hechos terminan por confluir en la conformacin de rasgos
culturales caractersticos que no eran compartidos por todas las comunidades judas.

201

Porque sin que dejara de existir la distincin religiosa, en el Islam la

situacin social del judo no se encontr tan desfavorecida como en el orden feudal cristiano. La organizacin de los imperios musulmanes, ms
similar a la del antiguo imperio persa, al que las comunidades judas se
haban adaptado notablemente antes y despus de la crisis del siglo II, explica parcialmente esta situacin diferenciada, mientras que la tradicional
tolerancia de la religin mahometana respecto de sus ancestros monotestas hizo el resto182. En el Islam, la conversin religiosa a la Fe del Mahoma no tiende a ser compulsiva, como s ocurriera en la cristiandad medieval.
De este modo, una diferente combinacin ideolgico-estructural explica tambin la situacin del judasmo en este contexto. Al respecto debe
recordarse que la cultura sefard encuentra en estas relaciones, al menos
en Occidente y en Egipto, un clima ms propicio para un desarrollo am181
182

Cfr. Delacampagne, Racismo y occidente. Op. Cit.

Cfr. Coulson, El derecho Islmico. Op. Cit.

plio y autnomo, y que habra de influir notablemente en el resto de las

juderas en los siglos siguientes183. En este caso, la transformacin del
pensamiento y las culturas judas, transformacin igual o mayor que en la
cristiandad, se desliz por los caminos ms fciles del aprendizaje y el
intercambio: el racionalismo aristotlico, el metodismo jurdico y las matemticas avanzadas, por ejemplo, penetran as en el universo judo, en
donde adquirieron un sabor original184. Desde el siglo VII al menos y hasta bien entrada la modernidad, grandes familias comerciales judas prosperaron en los califatos ms importantes185.
As reconoceremos la ltima instancia que corresponde destacar aqu
de este sistema de adaptaciones e intercambios culturales que presentamos de la manera ms simplificada posible antes de entrar en los problemas de adaptacin cultural especficos de la modernidad. Se trata sim-

202

plemente de sealar la importancia de los comerciantes judos en las relaciones entre sociedades, ms an tratndose de civilizaciones crnicamente enfrentadas, entre las que el monotesmo y la existencia de comunidades judas constituan los ms destacados rasgos culturales comunes. Hay
que sealar esta situacin para destacar a la ley mosaica y rabnica como
norma vlida para el tejido comercial judo en el mediterrneo medieval.
En buena medida, entonces, esta tradicin jurdica se transform en una
lex mercatoria de la poca en buena parte de la cuenca mediterrnea.

183

Cfr. Stavroulakis, The Jews in Greece, Talos press, 1990.

Tal es el ambiente original del pensamiento racionalista de Maimnides o del cabalismo. Cfr. Barnatn, El Zohar. Introduccin a la Cbala (Del Dragn, 1986) y Soltonovich, Ontologa de la Cbala, mimeo, 2001.
185
Cfr. Stavroulakis, The Jews in Greece. Op. Cit.
184

2_ La adaptacin cultural en la modernidad

Ser Judo es Ser Judo en el Exilio. El filsofo judo lituano Levinas supo dar esta definicin crptica de una condicin particular para
abrirnos las puertas a un debate general sobre la ontologa de las identidades socio-culturales en la modernidad. Dos desarrollos se sucedern a
partir de esta proposicin.
Uno, que no seguiremos, se relaciona con una tradicin de seguridad
mesinica y formato mtico-religioso. Segn esta corriente de pensamiento, que condujo al anti-sionismo religioso, el pueblo judo fue expulsado
de la tierra prometida por voluntad de dios y a causa de las faltas cometidas por el pueblo de Israel. As, lo que dios ha sentenciado no debe desafiarse con una voluntad poltica, de modo que la presunta sentencia el
Exilio y la Dispora debe cumplirse voluntariamente hasta que, por me-

203

dio del Mesas, se alcance la redencin o la perdicin definitiva186.

Otro camino consiste en comprender al Ser en el Exilio con una intencin sociolgica, es decir, interpretarlo como un desarrollo cultural
caracterstico de una historia singular. Es una interpretacin que, por otra
parte, tambin le cabe al sionismo, en tanto movimiento desarrollado originalmente en Europa. En el marco del ideario mesinico descripto, la
vocacin sionista es claramente reprobable. En cambio, en el segundo
camino se trata de un episodio ms, que a su vez puede colaborar a bifurcar los caminos hacia atrs en esta definicin del Ser Judo. Por un lado, el Ser en el exilio puede considerarse una situacin contingente, resultado de un proceso histrico pero, por otro lado, puede consistir en una
caracterstica intrnseca del Ser, por devenir con el paso del tiempo en un
elemento estructural, de modo tal que acabar con el Exilio con la condi-

186

Cfr. Segal, Varieties of orthodox judaism. Calgary Univ., 2002.

cin de pertenecer y no pertenecer a la vez a un cuerpo social es acabar

con el Judo.
El sionismo sostuvo y sostiene sobre todo a travs de sus prcticas
que esto no es as y que, por el contrario, acabar con el exilio es salvar al
judasmo de los peligros que acechan en el mundo para la condicin juda
elaborada, eso s, en torno a la figura arquetpica del judo europeo moderno. Existe, por lo tanto, una interpretacin divergente y antinmica de
una condicin particular.
Suponer que el ser judo se confunde necesariamente con la condicin
de exiliado supone decir tambin que existen rasgos comunes a cualquier
judo que se definen en esta condicin y slo en esta condicin. El pensamiento sociopoltico moderno, atrincherado en el estado-nacin, puede
contemplar una definicin as con una mezcla de escepticismo cnico e

204

incredulidad antropolgica y, por supuesto, el sionista convencido no

puede menos que rechazarla de plano: para l, la condicin juda no puede realizarse mejor, ms libremente, ms decisivamente que dentro de las
fronteras protectoras del estado judo, al punto de suponerse la creacin
de un Nuevo judo187. An cuando admita que existen judos fuera de
Israel y que pueden, si lo desean, seguir as, la idea de que el exilio es
parte inextirpable de la condicin juda habr de parecerle siempre extraa, contradictoria y, en alguna medida, peligrosa. Porque el Ser en el exilio contradice la creencia ideolgica en la necesidad de conformar un estado nacional en donde realizar la condicin juda.
Una concepcin estrictamente sociolgica de esta condicin juda
impide tomar la definicin de Levinas en un sentido literal. Porque debe
asumirse que una condicin propia de cualquier colectivo humano es su
historicidad, fraguada y expuesta a travs de rasgos culturales relativos a
su supervivencia, identificables pero dinmicos. En este sentido, Sio187

Cfr. Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz. Op. Cit.

nismo y Dispora son, en principio, dos alternativas culturalmente

vlidas de adaptacin, que encierran peligros y oportunidades diferentes.
No obstante, la definicin es atractiva como desafo intelectual. Porque es en el espacio del exilio en donde los rasgos de la tradicin juda se
han diversificado y multiplicado. A diferencia de otros colectivos y a
semejanza de otros, no se ha fijado a un nico marco territorial, y en
buena medida se ha distinguido hasta el siglo XX como cultura no solo
no-nacional, sino tambin no-imperial. Es la dispersin resultante de un
proceso histrico concreto lo que ha permitido que la cultura juda, observada en perspectiva, adquiera esa imagen plural. Buena parte de las
combinaciones en cuanto al peso relativo de los rasgos culturales caractersticos pueden hallarse en la judeidad como conjunto: la combinacin
es tambin el resultado de la interaccin con la sociedad en que cada co-

205

munidad se encuentra situada.

Como introdujimos en el primer captulo, la materializacin del ideal
sionista condujo, partiendo de sus premisas ticas, a la construccin de un
judo modlico, una criatura social que nunca haba existido: el judo nacionalista, hebreo-parlante, moderno en trminos polticos y, sobre todo,
diferente de ese judo del exilio, segregado y sin proteccin en un ambiente radicalmente hostil a su particularidad. En resumen, pretendi
construir un judasmo sin exilio, saltando dieciocho siglos de historia para reiniciarla en su propio hogar nacional. Se trata de una construccin
racional, pues era polticamente necesaria, que deriv en una vocacin
apta para resolver problemas existentes y cuyo peso no puede negarse,
pero que no poda dejar de tener profundas consecuencias, por cuanto
implic un cambio revolucionario en la ideologa y la forma de vida de
muchas comunidades.
El judasmo como hecho social no-nacional persiste. La reproduccin
innumerable de los mitos hebreos y de los textos sagrados; la presencia

indeleble de los judos en la historia de occidente y en su herencia cultural ahora mundializada; la amplitud de su dispersin geogrfica; por
ltimo, la multitud de reacciones que sobre el judasmo se han generado;
todos estos son hechos que parecen probar la existencia de un colectivo
singular. A este colectivo deben estar ligadas determinadas pautas culturales y definen a sus integrantes, conocidos con el nombre genrico de
judos. Sin embargo, la pluralidad de las formas y costumbres que caracterizan a este colectivo convierten a menudo en una tarea difcil identificar s un individuo en el que estn presentes algunos de estos rasgos
culturales puede separarse de su entorno social especfico sin que queden
anuladas no slo las caractersticas de este entorno, sino la propia manera
de ser judo.
La definicin de Levinas encierra precisamente este secreto: que lo

206

que pueda existir como propiamente judo es inseparable de una relacin

pero tambin de un extraamiento con su entorno. S se separa al judo de
ese entorno particular, su propio judasmo, adaptado singularmente, se
pierde. Pero tambin se pierde s se acerca demasiado a l. Por eso, tal
como se ha dado histricamente, Ser Judo ha significado exactamente
eso: ser un exiliado en su lugar de origen. Ahora bien, esto es cierto slo
parcialmente, porque el grado de integracin al entorno social ha variado
significativamente de una comunidad juda a otra y de un individuo a
otro, de modo que la pluralidad de comportamientos prescinde de toda
norma en este aspecto. De esta manera, el judasmo se ha presentado e
incluso auto-representado como cultura mixta. Y la razn de que ello
ocurra reside en que la estrategia de supervivencia cultural eficiente obliga a cualquier colectivo judo incluyendo a los existentes en el estado
judo a completar con las prcticas aprendidas y desarrolladas en otros
entornos sociales las instituciones que garanticen la continuidad social.

Pero las innovaciones ideolgicas tradas por las revoluciones burguesas, que incluyen el intento de considerar al hombre como un ser abstracto, susceptible de ser considerado genrico o universal, han tocado la
lnea de flotacin del mecanismo de cultura mixta. Porque tiende a privar
a los sujetos de toda determinacin previa para subsumirlo luego en la
categora general de ciudadano. S el judo acepta esa carta de ciudadana, debe hacerlo sin reservas, porque es una imposicin poltica y no
una materia sujeta a la eleccin comunitaria o individual, quedando sujeto a los derechos y deberes generales y a la jurisdiccin de la nacin a la
que est ligado. Esto es as porque la modernidad termina con el pluralismo jurdico medieval en donde la ley no era igual para todos, para sustituirlo por otro pluralismo ligado a la funcionalidad de la justicia ms
que a la situacin social del material humano considerado administrati-

207

vamente.
Pero, justamente, lo que permita al judo mantenerse slo a medias
en relacin con el entorno era la separacin parcial que significaba poseer
una ley y una historia, propias de su comunidad particular. Lo que distingua al judo era su adscripcin a la ley de Moiss, los talmudistas y los
rabinos, y el respeto de sus instituciones. No obstante, el poder avasallador de las sociedades occidentales ha configurado una situacin en la que
todo sistema jurdico que difiera de sus principios funcionales es automticamente invalidado, considerado inferior y apto para ser destruido188. La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos es el punto culminante
de este proceso, y por eso es declarada Humana y Universal, es decir,
que abarca a la mayor cantidad de individuos en el espacio jurisdiccional
ms amplio posible.
Con todo, el sistema jurdico extendido entre las comunidades judas
se vio slo parcialmente afectado por este sistema impuesto, s se lo
188

Cfr. Foucault, Genealoga del Racismo, Op. Cit.

compara con los de otras sociedades, y ello por una razn muy sencilla:
los valores subyacentes en esta declaracin general de derechos representan parte de la herencia que el judasmo pretrito legara a las culturas que
pasaron a predominar en el mundo desde el siglo XVI, a travs del ejercicio continuado de la iglesia cristiana como fuente moral y legal ms importante. Sin embargo, la exigencia inmediata para cualquier ciudadano
es que renuncie a cualquier sistema jurdico incompatible con el del estado nacional, y no slo a los contenidos normativos incompatibles con los
propios, borrando as la diferencia en trminos legales entre estos individuos y el resto de la poblacin. Por su propia lgica jurdica estructural,
que se manifiesta en efectos sociopolticos concretos, los mecanismos
legales de los estados nacionales tienden a extinguir la posibilidad de que
existan exiliados en su sistema, donde ilegal, irregular o indocu-

208

mentado ocupan las ms bajas posiciones sociales posibles.

Las particularidades de los colectivos judos rara vez se limitaron al
aspecto jurdico de la organizacin social, y muchos de sus mecanismos
de integracin e interaccin especficos quedaron al margen de la sentencia de extincin. En cualquier caso, debe atenderse a este fenmeno porque con el triunfo de la modernidad europea la sujecin alcanz por igual
a casi todas las comunidades judas importantes. As, las disparidades de
los diferentes entornos tendieron a disolverse y la posicin unificadora
sionista encontr una justificacin ideolgica importante.
En el contexto de esta tensin la combinacin entre la segregacin
cultural y la presin de los cambios sociales ha dado lugar en la judeidad
a la aparicin de una estrategia novedosa, notable por su perspectiva radical: la estrategia nacionalista. Desde esta perspectiva cultural, el sionismo
represent un intento de compensar, mediante la masiva introduccin de
valores modernos, la debilidad relativa de los judos europeos en relacin con las condiciones precedentes de supervivencia. La tremenda pre-

sin de los sistemas administrativos nacionales, al menos desde el modlico Cdigo Napolenico, para borrar las diferencias jurdicas, incluan la
necesidad sistmica de desarticular la identidad jurdica de los colectivos minoritarios, en particular de la ley juda189. Se sumaba a esta presin
la persistencia de las ideologas anti-judas que no slo no desaparecieron
con la modernidad, sino que se adaptaron las percepciones de lo judo para convertirlo no ya en enemigos de la cristiandad, sino en enemigos de la
nacin, como qued retratado en el famoso caso Dreyfuss; algo ms tarde,
el judo termin siendo clasificado como enemigos de la propia raza
humana, y no slo por los idelogos del nazismo alemn. Ya se ha tratado en los primeros captulos de la organizacin poltica y las condiciones
sociales de aparicin de este fenmeno, de modo que slo pretendemos
articularlo aqu con las consideraciones que hemos venido realizando so-

209

bre los fenmenos relativos a la adaptacin cultural.

C_ Las estrategias actuales de adaptacin cultural y sus debilidades

La dispersin comunitaria resistente de tipo multi-cultural y el nacionalismo sionista constituyen entonces las dos principales estrategias culturales de supervivencia que pueden encontrarse hoy en la judeidad. Pero,
a su vez, no debe olvidarse que existen en ambos espacios mltiples posibilidades: la pertenencia a diferentes comunidades religiosas o la existencia de diferentes ideologas polticas conducen a la existencia de diferentes tipos de instituciones y organizaciones.

189

Napolen Bonaparte combin una estrategia de presin poltica al Sanedrn francs

(mximo tribunal judo) con promesas conciliatorias de difcil cumplimiento, que incluan la reconstruccin del Templo de Jerusaln o, al menos, la restauracin de la
ciudad.

En el primer caso, aunque cada comunidad juda se revista con caractersticas especficas, incorporando un localismo o adaptndolo a las
prcticas tradicionales, queda abierta la posibilidad de hallar otros muchos
cruces culturales en cada sector. Los diferentes sectores pueden optar por
continuar con las tradiciones religiosas de manera ortodoxa, conservadora
o reformista, pueden participar de la vida poltica de su comunidad o de la
sociedad que acta como entorno, o pueden sentirse ms ligados en forma
emocional o ideolgica a una corriente poltica. Las alternativas de reconfiguracin cultural son prcticamente ilimitadas, de modo que nos
hallamos frente a una gran variedad de posibilidades para ese Ser que
no es posible analizar rpidamente. Ni siquiera el anlisis de cada caso
dara una idea de las combinaciones posibles y cualquier sntesis representara as una simplificacin inaceptable. Pero s puede apreciarse co-

210

mo, en conjunto, diversas comunidades han optado por mantener sus relaciones con las sociedades en las que se encuentran instaladas sin renunciar por ello a su identidad judaica, an cuando esa identidad no sea
homognea.
Esta estrategia se opone en la prctica a la concentracin territorial
propuesta por el sionismo, que ser en la misma medida cultural, y hemos
visto a su vez como se producen tensiones entre este esquema y la lgica
del estado-nacin moderno, que tiende a borrar toda caracterstica tnica
de sus integrantes, aunque casi siempre en forma incompleta. No obstante, la oposicin conceptual no impide que exista un determinado grado de
negociacin entre ambas tendencias, que compiten frente al mismo auditorio, gracias a que las condiciones globales de comunicacin intercultural se han modificado profundamente durante el ltimo siglo. Bsicamente, se trata de presentarse como opciones vitales, que implican diferentes
renuncias y alternativas para los individuos que opten por una u otra. Porque es posible elegir entre vivir en una comunidad instalada en otra socie-

dad, conservando as los rasgos caractersticos y tambin cambiantes de

la cultura-marco, o trasladarse a un espacio territorial cuyo estado defiende una particular forma de ser judo, aunque nunca a lo judo en general,
por mucho que lo pretenda el discurso legitimador.
En la materializacin del sionismo se conjugaron los ideales con una
evaluacin racional de las condiciones de vida de los individuos y las familias, a veces, incluso, de las comunidades. As, lgicamente, en una
comunidad juda despreciada, pauperizada o perseguida la estrategia de la
concentracin territorial, que al parecer asegura mejores condiciones para
la defensa de los individuos judos, tender a encontrar una mayor proporcin de adeptos, mientras que en comunidades bien adaptadas y aceptadas dicha tendencia ser menor. Por supuesto, esto no es una regla, pues
la propaganda poltica puede elevar la proporcin de sionistas en una co-

211

munidad mediante el convencimiento ideolgico. No obstante, como se

revel al analizar las migraciones judas en el captulo tercero, hay que
sealar que esta propaganda ha resultado slo marginalmente efectiva. Ha
contribuido a decidir el destino de un sujeto decidido a abandonar su lugar de origen, pero slo en pocos casos ha estimulando la emigracin en
s. Por otra parte, entre los judos que no sean anti-sionistas religiosos o
que no reparen en los riesgos y las consecuencias implcitas en la adopcin de la estrategia sionista, difcilmente no ha despertado sta alguna
simpata, aun cuando la estrategia vital del individuo particular no opte
por la emigracin a Israel. Los crmenes cometidos contra las comunidades judas durante al menos diez siglos no son fantasas. Son hechos documentados, sea cual sea el uso poltico que de esta realidad histrica se
haga en el presente, al punto tal que su recuerdo ha llegado, en algunos
casos, a formar parte integrante de la identidad juda. Al mismo tiempo, el
sionismo al menos desde las polticas de estado, si no desde la perspectiva de la defensa del pluralismo cultural es capaz de apreciar que una ex-

cesiva concentracin le restara apoyos externos, al margen de la insuficiencia territorial del estado judo existente para absorber una cantidad
ilimitada de judos.
As, se ha alcanzado en las ltimas dcadas un delicado equilibrio entre ambas estrategias. La segunda mitad del siglo XX ha visto como el
sionismo ha ganado una inmensa fuerza relativa en funcin de la concentracin territorial y la extensin de la ideologa sionista, o al menos prosionista, en muchas comunidades. A esto se ha sumado el estado de Israel
como va de escape para muchos judos que se encontraron en situaciones
sociales o polticas peligrosas en sus pases de origen. Por otro lado, la
capacidad de absorcin demogrfica del estado judo muestra ya claramente sus lmites, de modo que no debe esperarse un xito completo en
este objetivo, a menos que se considere como un xito la desaparicin de

212

otras formas de judasmo.

Hasta la aparicin del sionismo la dispersin de las comunidades, desarrollada desde la destruccin del segundo templo en el siglo I de la era
comn, fue la gran estrategia de supervivencia de la judeidad. Hay buenas
razones, sin embargo, para pensar que se encuentra hoy en da amenazada. Evaluando las tasas de reproduccin de las diferentes comunidades la
amenaza principal no parece surgir de la competencia con el sionismo,
aunque la emigracin a Israel de grandes contingentes judos debilite demogrficamente a sus comunidades de origen. Por el contrario, el sionismo como ideologa juda no parece ser aqu ms que un sntoma del problema central: la debilidad de la estrategia multi-cultural caracterstica de
la judeidad hasta el fin del siglo XIX, problema que afecta tambin a la
cultura juda radicada en el propio estado de Israel.
Los efectos de la globalizacin son impresionantes en el terreno de la
poltica y la economa, y lo son tambin en el mbito de la cultura. Frente
a la presin de la economa expansiva de mercado y sus instituciones

polticas anexas, el aislacionismo cultural o el repliegue identitario que

representan otras posibilidades de supervivencia cultural son poco viables para unos colectivos habituados a intercambiar informacin y modos
de vida con otras culturas, como es el caso de las comunidades judas. A
los efectos generales de la globalizacin, la economa de mercado y las
condiciones polticas resultantes de su expansin caracterstica sobre las
estrategias de supervivencia cultural y a las relaciones entre estas estrategias se dedica el ltimo captulo de este trabajo. Porque slo analizando
este contexto podremos recomponer una imagen general del estado actual
del problema y los efectos particulares del fenmeno sionista.

213

214

CAPTULO VII
PROYECCIONES: EL

IMPACTO DEL SIONISMO EN LA CULTURA JUDA

MUNDIAL

A_ La lucha por la supervivencia cultural del judasmo

1_ Reproduccin social y cambio cultural

Para la observacin de objetos inanimados, existir significa simplemente que permanezcan en una continuidad espacio-temporal; para los
animales y plantas, no dotados de auto-conciencia, consiste en verificar la
satisfaccin mecnica de necesidades orgnicas predeterminadas. Para los
seres humanos, en cambio, existir significa ms que eso, pues existir

215

incluye la percepcin de ser reconocido y reconocer a sus semejantes. La

existencia fsica y psquica de un ser humano depende de su integracin
en una estructura social, lo cual se logra por medio de la socializacin y el
ejercicio de la accin comunicativa y la experiencia simblica. El complejo animal humano incluye entre sus condiciones de existencia la autopercepcin y el reflejo de la percepcin de otros, satisfaciendo la necesidad existencial de reconocimiento de los dems miembros de su comunidad (ms o menos orgnica, ms o menos integrada), y que supone una
doble conexin entre la identidad y la diferencia. En resumidas cuentas, el
Yo se auto-reconoce porque existe un otro social, lmite y continuidad a la vez, a tal punto que la mente humana puede considerarse una
funcin de esta relacin social: La mente no es un componente de sistema, es el producto emergente de la interaccin entre las personas, objetos y artefactos en la actividad. La mente no existe bajo la piel del sujeto

ni est inscrita en los instrumentos culturales. La mente es una cualidad

sistmica de la actividad humana mediada culturalmente 190.
A su vez, esta relacin vendr a producirse siempre entre seres
humanos que se reconozcan recprocamente, independientemente de que
hayan sido educados o no en la misma estrategia cultural de supervivencia
biolgica. De modo que la cultura proporciona estrategias cognitivas
que contribuyen a organizar, interpretar y representar el mundo fsico y
social191.
La base biolgica comn a todas las culturas humanas posibles
mientras los genetistas no nos conviertan en otra cosa, est vinculada
con la capacidad de mantener con vida al colectivo humano concreto, de
individuo a individuo pero tambin de generacin en generacin. Esto
tiene como consecuencia que una estrategia cultural de supervivencia es

216

reconocible por otra segn las funciones que realiza para alcanzar su propia continuidad, en la forma de analogas funcionales, para responder de
diversas formas a la satisfaccin de sus necesidades vitales. La percepcin
de estas analogas abre el espacio del dilogo intercultural, para que exista
la posibilidad de articularlas en una estrategia comn, aunque esto no dice
nada del mantenimiento de las relaciones sociales preexistentes ni de la
justicia o bondad de las relaciones pretritas o de las resultantes, reflejadas en sus respectivas estructuras jurdico-polticas.
En este contexto, para una cultura existir significa que sus integrantes se reconozcan, en menor o en mayor medida, dentro de los lmites de
una determinada estrategia de supervivencia, lo cual no significa que sean
necesariamente conscientes de ella como tal. Significa tambin que se esfuercen, en el medio natural o social en el que se encuentran (o en los que
190

Cole y Engestrom, Commentary. Human Development, 38 pp. 1924.Citado en

Herranz Ybarra y Sierra Garca. Psicologa Evolutiva I, UNED, 2002. Pg. 39.
191
dem. Pg. 42.

son incorporados), por conservar los elementos caractersticos siempre

histricamente cambiantes de esa estrategia general. Compartir una estrategia de supervivencia es, entonces, la base social de la identidad, que
es el dispositivo principal del auto-reconocimiento cultural.
No obstante, los miembros de una cultura, o una parte de ellos, pueden optar por modificar o ser obligados a cambiar, incluso sistemticamente en ambos casos, algunos de los dispositivos culturales de satisfaccin de necesidades por otros, construyendo un nuevo modelo cultural en
el cual la siguiente generacin ser socializada. As, una cultura, tal como
se la reconoce en un momento dado, puede desaparecer, efecto que se
consigue tambin mediante la opresin sistemtica o el genocidio. Sin ser
seres vivos o conscientes, las culturas que han demostrado a sus integrantes ser capaces de mantenerlos con vida y reproducirse se comportan ani-

217

madamente: cambiando, persistiendo y, en definitiva, luchando por sobrevivir. Y sobreviven precisamente porque los individuos socialmente
integrados que las componen consideran, sean cuales fueren las fuentes de
sus creencias ticas e ideolgicas o las consecuencias de aplicarlas en la
vida cotidiana, que esa es una forma adecuada de vivir. An as, el mero
conocimiento de la existencia de otras culturas puede conllevar el replanteo de la propia en ciertos aspectos de su desarrollo.
Prcticamente toda cultura a menos que se encuentre en una fase
prxima a la extincin dar respuesta a las necesidades bsicas de sus
integrantes y se organizar en torno a un conjunto de reglas de comportamiento para intentar garantizar la reproduccin de las instituciones destinadas a ello. Esto explica por qu, para muchas culturas, dichas instituciones suponen la vida misma de la comunidad, y que sean consideradas
muchas veces ms importantes que los propios individuos, que son casi
siempre reemplazables en sus funciones sociales.

Aunque es difcil de apreciar desde el presente, esta situacin es ms

bien la regla que la excepcin en la conformacin de las sociedades
humanas. El individualismo tico de matriz liberal rompe parcialmente
con esta tendencia cambiando la cultura deontolgica del deber ser del
sujeto en la sociedad por la cultura ontolgica del deber hacia el sujeto
propietario de derechos inalienables. Pero, a pesar de su xito ideolgico,
es todava demasiado pronto para considerar todas sus consecuencias.
Unos pocos siglos de existencia social no garantizan a una cultura ningn
xito de adaptacin seguro. Adems de la historia de las civilizaciones,
los peligros medioambientales y sociales a los que nos vemos expuestos y
que son sufridos por buena parte de la humanidad nos advierten sobre los
lmites del modelo econmico y social vinculado a este entorno cultural.
Con todo, difcilmente habr una relacin simtrica entre culturas. En

218

este sentido, la sociedad cuyos sistemas internos favorezcan, estimulen o

necesiten una mayor obtencin de bienes materiales tender a expandirse
y, si lo consigue, a imponerse sobre otras formaciones sociales. Y mucho
ms cuando, como es el caso de la economa de mercado moderna, precisan de la constante ampliacin de sus fronteras econmicas para sobrevivir, ya sea hacia fuera, colonizando poblaciones y territorios, o hacia dentro, mercantilizando mbitos de lo social anteriormente excluidos del
sistema econmico.
De modo que las relaciones culturales entre diferentes sociedades no
slo no son simtricas, sino que pueden tener entre sus mecanismos internos los medios para producir agentes especficamente preparados para
producir cambios en otras culturas adems de en la cultura propia, cuyas
caractersticas variarn de acuerdo a las concepciones. En realidad, este
mismo proceso, desde el punto de vista econmico y poltico, es el que
hemos caracterizado anteriormente acerca del imperialismo como rgimen poltico expansionista y del colonialismo como prctica acumulativa

particular. En el campo cultural el proceso es menos evidente y continuo,

pero no menos efectivo, y en este sentido la judeidad no ha constituido
una excepcin.

2_ Judeidad y modernidad

Buena parte de la judeidad no slo se desarroll en los ltimos siglos

vinculada a los procesos caractersticos de la modernidad, sino que en
buena medida se desarroll en el interior de los mismos. Porque muchas
comunidades eran ya expresiones multiculturales que contaban con una
parte de su matriz judaica, junto con otra parte seleccionada o impuesta desde las culturas existentes dentro de las sociedades en las que se
desarrollaban los motores de la cultura occidental. En trminos sociol-

219

gicos, no hay posibilidad de afirmar la existencia de una nica o verdadera cultura juda, ni mucho menos de identificar sus elementos puros,
esenciales permanentes o eternos. Para la cultura juda existe, apenas, la posibilidad de identificar elementos que han evolucionado, dado
que la consistencia de las culturas es material, social e histrica, no metafsica.
El resultado, sin embargo, no es que no exista la judeidad como cultura sino que, al contrario, existen y persisten numerosas formas culturales dentro de la judeidad. Todas ellas se hallaban ligadas en alguna medida, hasta el advenimiento del sionismo al menos, a la atencin en la vida
comunitaria de los relatos y preceptos localmente reinterpretados de las
Escrituras Cannicas y de sus interpretaciones admitidas. Esta centralidad
conduce inevitablemente a la existencia de instituciones propias y caractersticas en donde se desarrollen sus efectos prcticos, como la sinagoga,
el rabinato, el centro de estudios judaicos, los tribunales rabnicos, etc. La

multiplicidad de las culturas judas en mbitos multiculturales implica una

consecuente pluralidad de culturas con judos, con formas diferenciadas, a su vez, de atender a los conflictos derivados de dicha identidad
multicultural. No obstante, ser un elemento integrante o yuxtapuesto con
la cultura dominante y expansiva, para el caso de las comunidades judas
inmersas en las sociedades occidentales, no asegura de por s la inmunidad frente a la colonizacin interna, que supone el establecimiento de
una hegemona ideolgico-prctica en el manejo y control de las relaciones sociales. Por el contrario, el peligro y la lucha por sobrevivir se vuelven inmediatos y constantes, hasta el punto de convertirse en una necesidad consciente. Como otras culturas y sub-culturas locales, como otras
sociedades, la judeidad de todo el mundo, sea cual fuere su forma original, recibi el impacto multidimensional de la expansin europea. Como

220

no poda ser de otra manera, una de las manifestaciones de este impacto

fue el propio sionismo.
Con todo, el desarrollo completamente desigual de la globalizacin
obliga a no exagerar el papel de la homogeneizacin cultural, pues toda
cultura se desarrolla en un medio ambiente socioeconmico particular,
decisivo a la hora de determinar diferencias culturales. As, hay culturas
afectadas por la globalizacin que no se benefician de su despliegue
econmico, como se ha visto en el quinto captulo. Esas experiencias culturales son constantemente degradadas y, en forma eventual, destruidas.
Toda interpretacin jurdico-poltica que, en el anlisis de las relaciones
interculturales, no tenga en cuenta esta asimetra parece condenada a sesgar las opiniones. Simplemente, en las nuevas condiciones dejan de responder positivamente a la necesidad de reproducirse a s mismas, garantizando el xito reproductor de sus integrantes, y son abandonadas. A menudo el folklore no resulta ser ms que un triste remanente local, que
pudo sobrevivir por su escasa importancia en el mbito mercantil o preci-

samente porque se lo ha convertido en atraccin turstica o en artesana

comercializable192. Actualmente, la destruccin cultural ocasiona que amplios sectores de diversas poblaciones sean incapaces de articularse socialmente, y continan sumergidos en la marginacin, la miseria y la violencia recproca.
Con la gran diversidad de situaciones adversas que las comunidades
judas europeas debieron transitar durante siglos, hay que decir que muchas de ellas sobrevivieron. Sin embargo, la cultura sefard, por ejemplo,
no sobrevivi sino con enormes cambios a la experiencia de la expulsin
de Espaa en 1492, no obstante lo cual su matriz judaica tendi a permanecer, como as tambin su sabor ibrico.
Que la cultura juda contiene importantes elementos jurdicos propios
y que constituyen una de sus principales singularidades no es algo que se

221

discuta fcilmente, luego de dos milenios de influencia en Europa, Asia y

frica de sus principios ticos y morales. Sin embargo, una de las ms
crudas caractersticas de la globalizacin (porque es algo propio de las
economas de mercado a escala) es que no tolera conductas que se opongan a la mercantilizacin de la vida en general, de modo que incluso la
dureza de este ncleo jurdico, que supo ser tambin el ncleo de la resistencia cultural juda desde la edad antigua, se encuentra amenazada.
Existen dos elementos fundamentales que contribuyen a comprender
los alcances de la globalizacin en cuanto a la injerencia cultural de la
modernidad en el universo cultural judo. El primero de ellos es el marcado retroceso de la capacidad organizadora de los discursos tradicionalmente unidos a lo religioso a lo largo de toda la modernidad. Sobre todo,
importa el abandono de la Trascendencia como elemento central del simbolismo religioso, atando a las ideologas imperantes a la realidad del
192

Cfr. Garca Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, Casa de las Amricas, 1982.

aqu y ahora, elemento que se conjuga perfectamente con el modelo

antropolgico individualista y egosta caracterstico del pensamiento liberal y que se entreteje con todo el marco efectivo de la globalizacin. El
segundo elemento est dado por la imposicin de un sistema econmico
verstil y multifactico, como es el capitalista, que siempre ha exigido de
las sociedades en las que se instala profundos cambios que no pueden dejar de afectar a la estrategia de supervivencia cultural que anteriormente
se manifestara en cada colectivo.
Una postura excesivamente relativista tiene tambin dos aristas. La
crtica habitual a este pensamiento consiste en que excederse en esta tesitura implica caer en un abstencionismo moral frente a las atrocidades cometidas en nombre de la autonoma cultural. No obstante, este planteo se
deriva a su vez de un comportamiento etnocntrico marcado: existe un

222

peligro que consiste en imponerse la tarea ideolgica de juzgar a otros

colectivos a travs de la matriz jurdica y moral propia. Esta es una herencia ecumnica de la tradicin religiosa occidental.
El capitalismo-liberal, como bloque cultural, considera ideolgicamente que tiene el deber, adems del derecho, de imponerse por doquier,
dado que supone que su sistema productivo y su sistema de derechos son
incontestablemente superiores, segn su propia evaluacin, adherida al
sistema polticamente infalible de buscar la paja en el ojo ajeno antes que
intentar quitar la viga del propio. Juzgar, antes que comprender y, peor
an, destruir antes que conocer, son dos caractersticas que han acompaado a la expansin comercial y poltica de los pases centrales desde el
perodo de formacin de los imperios coloniales, es decir, desde bastante
antes incluso de que se impusiera el modelo tico-jurdico liberal y, tambin, mucho antes de la aparicin del sionismo.
Por otra parte, la carga de la imposicin cultural se incrementa por la
gran expansin productiva del capitalismo, que suele descomponer a otros

sistemas econmicos sin que se pueda constituir una reaccin eficaz que
permita equilibrar las relaciones sociales, econmicas y culturales. De
este modo, se descubre un profundo inters, ajeno a los valores humanitarios, en las acciones que supusieron y suponen la expansin de la ideologa dominante.
En el caso de la judeidad, es el proceso de debilitamiento de la religin como discurso de legitimacin institucional lo que posibilita la conmocin de sus propios sistemas de supervivencia multi-culturales, y lo
que abri la posibilidad de que una nueva ideologa, signada por el predominio del nacionalismo, se abriera paso en sus estructuras culturales.
Por ello el sionismo result una opcin ideolgica tan eficaz. Por un lado,
ofreci una alternativa a una identidad religiosa amenazada por las tendencias imperantes en la modernidad; por otro lado, encontr las vas

223

polticas para materializar su propuesta. Pero que el resultado de todo el

proceso sea la supervivencia cultural de la judeidad es todava una cuestin incierta. El sionismo no slo introduce una nueva forma de identidad,
sino que debe, por sus propios contenidos y por el entorno social que
asume y reproduce, disolver permanentemente las formas y signos de
identidad cultural que hay ms all del icono y la referencia poltica puntual. Y el punto ms grave de este proceso es que sus protagonistas suelen
ser completamente inconscientes del mismo y sus consecuencias.

3_ Nacionalismo sionista y religin

Sin embargo, a pesar del debilitamiento de los discursos religiosos en

tanto representaciones ideolgicas consideradas vlidas, los fenmenos
nacionalistas presentan diversos puntos de contacto con aquellos porque,
en realidad, la vinculacin tica con el mundo tiene siempre un aspecto

moral que no escapa, sociolgicamente hablando, de una determinada

concepcin de lo sagrado y lo profano, es decir, de las fronteras sociolgicas del ser colectivo y su interpretacin particular del bien y del mal, del
ttem que habilita la integracin social y el tab que previene su desintegracin. Esto es particularmente cierto en la concepcin de los discursos
organizadores de la vida social. Dicho de otra forma: el cambio en el modo discursivo no necesariamente implic en todos los casos un cambio de
los dispositivos de integracin, interaccin y control social.
Uno de los principales puntos de contacto es que ambos fenmenos, el
religioso y el nacionalista, permiten el desarrollo de formas de reconocimiento e integracin social, de inclusin y exclusin de una comunidad
determinada, ms o menos amplia y con caractersticas particulares. Esto
implica un conjunto de actitudes y expectativas frente a las acciones de

224

los correligionarios o compatriotas entre s. Tienen as una capacidad importante para determinar los tipos de comportamiento considerados lcitos
o ilcitos, enmarcados dentro de determinados marcos ticos, que consisten en una juridicidad determinada, an cuando no se encuentre en normas legales, y dan sensibilidad al tejido social. Esta sensibilidad lo hace
comprensible para sus integrantes y les permite organizar sus discursos y
acciones relativos a la posicin y funcin que cada cual ocupa en las estructuras sociales. Aunque la identidad religiosa, por supuesto, puede volcarse en formas de reconocimiento ms amplias que las fronteras polticas
nacionales, esta capacidad tambin se encuentra enmarcada en las condiciones histricas de auge, conflicto y preeminencia efectiva entre ambas
formas discursivas.
Histricamente, y en occidente, slo en tiempos modernos se ha dado
una contradiccin poltica radical entre estos dos trminos de identidad y
legitimacin de las instituciones sociales, debido al retraso de las religiones dominantes para adaptarse a las reglas de juego capitalistas en parte,

tambin por el papel central que cumpla la fe religiosa en la organizacin

social medieval pero, en alguna medida, por la contradiccin entre los
principios ticos de la religin humanista y la ciega instrumentacin mercantilista que persigue el beneficio particular.
Al combatir los aspectos polticos de la religin socialmente dominante en el sistema feudal como organizadora del ethos colectivo, la burguesa, en su posterior expansin y por las formas ticas e ideolgicas que debi desarrollar en la lucha contra el feudalismo, extendi su desprecio
poltico por las religiones a todo lo largo y ancho del mundo. Del triunfo
de este discurso se desprenden muchas posiciones contemporneas respecto de otras sociedades y formaciones polticas.
No obstante, esto no implic la abolicin de las creencias, actitudes y
sentimientos religiosos de las nuevas clases sociales en el poder, sino que

225

limit y redujo el campo de aplicacin de los discursos religiosos tradicionales como organizadores de la vida social, relegndolos a aspectos
relativos a la privacidad de los individuos o, como mucho, de algunos
grupos minoritarios. Pero, no obstante el enfrentamiento, el nacionalismo
se asemeja a algunos fenmenos religiosos, en especial en lo que hace a la
organizacin jurdica de los estados burocratizados. Esto hace posible
que, en muchos casos, ambos discursos aparentemente escindidos de
manera definitiva por la modernidad vuelvan a reunirse, cuando aparecen intereses confluentes o cuando no se encuentran mejores vas discursivas de legitimacin para una estrategia poltica.
Las identidades nacionales, al igual que las religiones, tambin precisan para su confirmacin de la existencia de momentos fundacionales y
figuras heroicas, y no parece haber un obstculo serio para que una identidad de matriz religiosa derive en una nacional. Este es parcialmente el
caso del sionismo, siempre y cuando se verifiquen las dems condiciones
que definiran la existencia de una identidad nacional en trminos moder-

nos. S en algunos estados antiguos y medievales la religin ocupaba un

lugar central en la conformacin del estado, especialmente en el mbito
de la generacin de discursos que dieran sentido a las estructuras sociales
existentes, la razn positiva moderna parecera dar otra forma al sentido
utilizado para comprender al estado. Sin embargo, en muchas sociedades
modernas, y en especial en el mbito europeo, el trnsito de la sociedad
feudal a la moderna produjo un desplazamiento de las formas de pensamiento religiosas ligadas a lo institucional, por lo que las nuevas instituciones no dejaron de presentarse sacralizadas: La Patria, El partido,
La Nacin, El Estado, La Democracia, incluso los Derechos
Humanos son nuevas formas que, si bien desplazan al seor, al rey, a la
tierra, al viejo estado, a la iglesia, en definitiva, a la antigua expresin de
los estratos sociales, no por ello alteran la lgica de sustentacin discursi-

226

va de esas instituciones sociales pretritas.

Porque estos nuevos discursos tampoco son ajenos a la estructura de
clases ni al estado de la lucha entre ellas, ni al modo de produccin sostenido por una sociedad determinada, aunque presenten profundas diferencias socioculturales frente a otras sociedades. As, la nacin moderna no
es el resultado de la aplicacin inteligente de un sistema social racional,
sino el resultado de la maduracin histrica de procesos econmicos, sociales y culturales coligados, representados en diversos discursos que no
alteran fundamentalmente las razones por las que los sujetos individuales
o colectivos los sustentan aunque cambien sus formas externas. En este
sentido, la nacin moderna no es ms racional que el estado feudal, lo
cual no quiere decir que no lo sea, por ejemplo, la utilizacin de los recursos o el desarrollo de los medios y factores de produccin, aunque siempre en trminos instrumentales mediados por la maximizacin esperada
de la ganancia.

Atender al discurso religioso como dador de sentido y en algunos casos como organizador legtimo de las relaciones sociales nos habla de
formas histricas de organizacin del estado, no necesariamente de diferencias de grado entre aquel discurso y los discursos polticos que organizan el estado moderno. Estos discursos polticos, adems, nacen tambin
de la observacin de los cambios que ocurren en los sistemas anteriores,
de la necesidad de dar sentido a las nuevas realidades sociales. Como en
todos los discursos tendientes a organizar sociedades y grupos humanos,
ms que la veracidad tcnica importa comprender la plausibilidad social,
la capacidad del discurso de dar sentido de manera coherente y comprensiva a las realidades sociales a las que se enfrente.
El estado moderno es el que ha resultado del proceso de ascensin y
asentamiento del capitalismo como forma productiva dominante. Sobre

227

l, entonces, debieron concentrarse los discursos para darle forma, legalidad y legitimidad, aspectos que los discursos de tipo religioso (lo que se
entenda entonces por religioso) no podan satisfacer, precisamente por
estar ligados a las viejas formas de organizacin social. Una vez asentada
en las potencias dominantes, ya desde los primeros momentos de la expansin colonial, los estados centralizados europeos slo reconocieron
como organizaciones sociales precisamente a aquellas que presentaban un
estado centralizado. Extendido el modelo en forma global por su propia
lgica material, todo grupo o comunidad que pretendiera regirse autnomamente frente a las potencias dominantes (las nuevas potencias imperialistas) debi manejarse en el marco de esta rbita discursiva.
Esto es lo que ocurri con el sionismo, con la variante de que las premisas religiosas que sustentaban a la ideologa juda tradicional y plural
no haban estado ligadas a las formas polticas medievales dominantes.
Por el contrario, haban estado ligadas a las formaciones sociales subordinadas, por lo que pudieron acoplarse sin tantas fricciones con el nuevo

modelo. No obstante, el contenido poltico de la religin juda, que se expresa en sus normas jurdicas, result sumamente restringido, como
hemos visto, en el desarrollo del sionismo poltico y en el perodo fundacional del estado de Israel: la ideologa nacionalista secular result ampliamente vencedora en el reparto del poder legtimo, principalmente porque los contingentes pioneros ms poderosos y activos eran seculares. De
otro modo, la creacin del estado habra resultado inviable. Esto ubic al
conflicto en el seno mismo del planteo ideolgico sionista en particular y
judo en general.
El conflicto nacin-religin instalado es de difcil solucin, dado que
la ideologa juda nacionalista no poda en ningn caso prescindir del todo
de los elementos religiosos si se pretenda lograr la permanencia de la
identidad nacional tnica. An los judos ms afectos al laicismo tendan

228

a mantener, aunque fuera en forma de tradiciones y costumbres, elementos simblicos y religiosos relatos, rituales, mitos, arquetipos, ceremonias que constituan el marco en el cual se desplegaran las formas tradicionales de estudio y comprensin del mundo desde el judasmo, al menos entre la compilacin de la Mishn hasta la modernidad: una mltiple
herencia de ms de 1500 aos de edad.
Segn la manera moderna de comprender el estado, el profesar una religin no es un elemento vlido para pretender tener un estado propio,
pues el estado abarca funciones especficas y enfticamente no-religiosas.
As lo entendieron tambin muchos judos ortodoxos, que prefirieron la
acentuacin de sus modalidades religiosas y culturales para enfrentar el
riesgo de la asimilacin cultural en vez de la lucha por la creacin de un
estado propio.
Los sectores judos ms secularizados tambin podan entenderlo as,
pero la particular situacin de discriminacin y persecucin los obligaba a
plantear el problema y buscar una solucin, que slo pudo darse poltica-

mente en los canales de las lneas discursivas dominantes en las potencias

que controlaban el flujo del capital expansionista. Desarrollado en los
centros mismos de este poder imperial en sus expresiones ms acabadas
hasta ese momento (Inglaterra y Francia), no eran muchas las opciones
ideolgicas que pudiera tener un movimiento judo autonomista, lo cual
no significa que pudieran dejarse de lado las formas de identidad cultural
arrastradas y modificadas durante generaciones. La relacin entre ambos
aspectos fue, al mismo tiempo, conflictiva y necesaria tal como se revela
en el discurso de los fundadores del sionismo poltico que analizamos en
el captulo segundo.
Los primeros sionistas entendieron claramente que su accin tenda a
ser una estrategia de supervivencia pero sin poder plantearse demasiado
profundamente qu era lo que se pretenda salvar (si tradicin, pueblo,

229

cultura o espritu), ms all de los sujetos humanos que componan las

comunidades. Slo la tradicin jurdico-religiosa poda dar, todava, un
sentido coherente y comprensivo a las orientaciones polticas judas, porque la teora social y antropolgica que podra haber ayudado a comprender sus circunstancias no se hallaba todava lo bastante desarrollada o extendida y, por otra parte, no son los discursos cientficos los que suelen
predominar en las formaciones ideolgicas, porque la ciencia se ocupa del
conocimiento predispuesto al cambio histrico, mientras que la ideologa
tiende a establecer como sentido comn presupuestos que tienden a la
conservacin, negando su propia historicidad.
El estado nacional moderno que deban fundar, tal como era comprendido por el sentido comn (y an lo es), deba entonces estar ligado al
control jurisdiccional de un territorio habitado mayoritariamente por los
miembros ciudadanos del mismo y regido autnomamente por stos: un
estado tnico que, en realidad, el modelo nacional moderno no puede soportar indefinidamente. El pensamiento dominante judo poda adaptarse

a la idea de perseguir un estado, pero no de un estado que renunciara por

completo a los discursos tradicionales que daban sentido a su historia y a
su existencia, es decir, a sus condiciones previas de identidad.
Por otra parte, una vez consolidado este objetivo nada pudo impedir
que la historia de este estado no se viera regida por las condiciones que
marcan el desarrollo de cualquier otro estado nacional contemporneo, as
como las comunidades judas no pudieron desvincularse de sus contextos
sociales. S los estados modernos, para pasar de los modelos ideolgicos
medievales a formas discursivas basadas en la razn, debieron ir desplazando lentamente a los discursos religiosos, los intelectuales orgnicos
sionistas debieron, para imponer su ideologa poltica, revalorizar y recuperar perdidas ideas religiosas para legitimar sus pretensiones nacionales: Israel, como toda nacin, est basada sobre una serie de mitos fun-

230

dacionales cuya esencia es la adopcin de tradiciones arcaicas y atvicas

al servicio de un renovado nacionalismo193.
En el caso del sionismo, evidentemente, la ideologa religiosa es la
que da forma y contenido a la posibilidad de un reconocimiento nacional,
configurndose en un caso de coagulacin religiosa-nacional posterior al
asentamiento del capitalismo en su etapa descolonizadora. No obstante, el
fundamento ltimo del reconocimiento nacional judo sionista es la
existencia de una historia, real o mtica, comn. Slo que en la seleccin
de los mitos fundacionales fueron preferidos aquellos relativos al control
territorial que a acontecimientos religiosos y jurdicos del pasado mtico,
que haban llegado a desprenderse de la necesidad de establecerse en un
contexto territorial especfico. Relatos picos de las guerras judeoromanas, como la resistencia de Masada (siglo I) o de Betar (siglo II) y,
principalmente, la advertencia implcita en el recuerdo constante del genocidio nazi (a pesar de que ocurriera medio siglo despus de la funda193

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz, Op. Cit. Pg. 69.

cin del sionismo poltico), pasan a conformar el cuerpo mismo de la

identidad estatal: El Holocausto del judasmo europeo fue y sigue siendo
una piedra fundamental en la construccin de la nueva nacin. El Holocausto no slo reivindica la necesidad de un estado judo soberano e independiente, sino que al mismo tiempo subraya una de las tensiones ms
esenciales de la nueva sociedad israel, la tensin entre el judo diasprico, perseguido y aniquilado, y el judo israel, el hombre nuevo del renacimiento nacional. El Sabra, el israel nacido en Israel, es retratado por
la joven literatura hebrea como quien lleva sobre sus robustas espaldas
la carga de la derrota histrica del judasmo diasprico194.
La identidad mtica del sionismo no es entonces tampoco exclusivamente religiosa, dado que es interpretada no como un suceso religioso en
s, sino como un acontecimiento histrico, plenamente ligado al mundo

231

sensible, con todas las caractersticas de un mito fundacional que es reconfigurado para ser un mito de fundacin nacional.

B_ La judeidad en el proceso de cambios culturales

En su libro El Pas de las ltimas Cosas el novelista norteamericano Paul Auster hizo notar que cada generacin de judos se considera a s
misma la ltima. Una esperanza mesinica, un deseo de conocer el final,
sea terrible o dichoso, puede esconderse detrs de esta sensacin ntima.
No obstante, est claro que, en cuanto a la identidad cultural al menos,
las estrategias de las poblaciones judas han resultado, hasta el presente,
eficaces. Puede sostenerse esa afirmacin porque existe todava un cierto
nmero de personas que se identifican con esta condicin aunque, indu194

Ibdem. Ben Am no lo anota, pero la propia expresin holocausto remite a contenidos de orden religioso: al sacrificio ritual y al castigo divino. Por eso en el texto
preferimos utilizar sistemticamente la idea de genocidio.

dablemente y con completa independencia de lo que ellos mismos crean,

sus tradiciones y costumbres no se parecern a ninguna de las que existieron en los tiempos en que reinaba la Casa de David. La seleccin cultural
ha jugado, en los ltimos siglos, en contra de las pequeas sociedades y
las culturas de escasa extensin. Y no porque se haya multiplicado la poblacin mundial sino porque las grandes sociedades contemporneas representan un peligro inmediato, ya que tienden a seguir expandindose.
Las formaciones sociopolticas ligadas a la economa de mercado han saltado, no obstante, los niveles de cualquier escala acerca de sus efectos
inmediatamente observables.
Nunca antes, en sus muchos siglos de existencia considerando la
continuidad histrica ms general la judeidad, con sus diversas adaptaciones culturales, debi enfrentarse a un enemigo tan poderoso. Y debe

232

considerarse que los judos sobrevivieron como cultura a las ciudadesestado griegas, a los imperios persa y romano, a la expansin del Islam y
al feudalismo, todas ellas formaciones sociales slidas y muchsimo ms
extensas que los reinos judos o las comunidades dispersas. El precio de
esta permanencia ha sido el de la adaptacin constante, pero con la condicin de preservar un conjunto de contenidos mnimos reconocibles. Por
otra parte, si han sobrevivido varias formaciones culturales judas, muchas otras se han extinguido tambin, al punto que las transformaciones
existentes dificultan la apreciacin del pasado, pues ste se recicla y es
reinterpretado constantemente, de modo que hay elementos que parecen
haber desaparecido pero perviven en nuevas formas y otros elementos
que, por el contrario, parecen subsistir, aunque en realidad han perdido su
contenido social y cultural.
El precio que reclaman las actuales condiciones para la adaptacin
puede resultar, con todo, demasiado alto, y el sionismo, en especial en su
aspecto realizador y en su estructuracin estatal, se muestra dispuesto a

pagar ese precio, que nunca es una garanta. La judeidad, al aceptar la

forma del estado nacional, debe incorporarse tambin a unos circuitos de
integracin e interaccin sociales incompatibles, en trminos jurdicos,
con los que sostuvieron la estrategia cultural emergente de la crisis del
siglo II, que hemos descripto como multi-culturacin.
Si es posible medir la riqueza cultural de la humanidad considerando la variedad de adaptaciones culturales, hay que decir que estas mismas
condiciones que amenazan a la judeidad representaron un empobrecimiento violento y radical para prcticamente todas las sociedades existentes, razn por la cual hemos insistido en la importancia de comprender el
proceso de globalizacin. En este marco, la alteracin continua del ethos
de cada sociedad en general y de las formas judas de socializacin no
parece ser un hecho que se pueda juzgar a la vez en trminos morales, al

233

menos no sin caer en una contradiccin con los trminos de anlisis propuestos. La incomodidad ante la desaparicin de formas culturales no
puede ser, en este sentido, ms que esttica, pues no hay derecho positivo
que defienda a las culturas como valores en s mismos. En el mejor de los
casos, se las trata como valores y bienes de individuos dignos de recibir
proteccin.
El problema moral aparece, de todas formas, cuando esta tendencia a
la homogeneizacin de las prcticas sociales a escala mundial viola y corrompe constantemente y de forma sistemtica los propios valores en los
que reclama apoyarse y que se encuentra lista a defender en la forma del
poder militar de sus formaciones polticas predominantes. Al crear un estado moderno para el pueblo judo, el sionismo ha abierto una puerta que
parece conducir a un tipo de adaptacin cultural en la cual los elementos
que se pretenda defender no sern ms que un recuerdo ocasional. En las
actuales condiciones de conflicto crnico, dicha eleccin es objeto de
crticas no slo culturales, sino tambin morales. En la actualidad, mien-

tras aparentemente se refuerzan Israel y la comunidad juda norteamericana, el resto de la judeidad mundial languidece y tiende a desaparecer, despojada de sus singularidades y disminuida en su capacidad de reproducirse, principalmente porque cada generacin de sujetos que la componen
renuncia crecientemente a identificarse con las estrategias de supervivencia propiamente judas que perviven, incluyendo la sionista.
Cuando se crea el sionismo como movimiento poltico, la judeidad europea careca de un centro de poder desde el cual se establecieran directivas hacia todas las comunidades. Coincidentemente, las masivas migraciones hacia Amrica diversificaban an ms la distribucin demogrfica
juda. No exista una institucin que tuviera poder suficiente para imponer
una identidad legtima absoluta, frente a la cual disciplinar o expulsar
disidentes. Esta ausencia de un modelo central, entonces, elimin la disi-

234

dencia como problema poltico, aunque las diferencias se profundizaban:

judos ortodoxos, conservadores o reformistas religiosos se diferenciaban
entre s, tanto como los asquenazes de los sefardes. Pero los antagonismos no derivaban hacia intentos importantes de imponer una determinada
legitimidad frente a las sociedades contingentes o frente a los dems grupos.
En este sentido, y al margen de las opiniones sobre la validez o justicia, necesidad o mandato, de construir o reconstruir un estado judo, el
sionismo fue un poderoso agente para la reflexin, s como fue un agente
de ruptura con los marcos tradicionales de identidad, restringidos a acceder a una totalidad por la profundizacin de sus particularidades. El sionismo permiti que las poblaciones judas dispersas se repensaran a s
mismas y que se admitiera la existencia de diferentes tradiciones dentro
de un marco comn. Al mismo tiempo, el sionismo como ideologa permiti a muchos judos comprender su condicin en trminos que podan
considerar modernos, es decir, legtimos. Porque una de las condiciones

impuestas por la modernidad es la sensacin de que las formas precedentes de comprender la vida social, basadas en discursos religiosos o tradicionales, carecan de un autntico sentido.
El nuevo judasmo propuesto por el sionismo brindaba as, en esta
lnea de ideas, la oportunidad de revalidar la propia condicin juda. Sin
embargo, esta es una postura puramente ideolgica, ni ms ni menos racional que otras, y su pretensin de centralidad deriv en un empobrecimiento de las opciones de lucha por la supervivencia cultural entre las
comunidades judas en donde el sionismo result ser influyente.
Durante el extenso perodo de dispersin de las comunidades, la ley
de Moiss, extendida y complementada con el Talmud y sucesivos intentos de re-codificacin de la ley haljica, haba permitido no slo establecer una base para el reconocimiento colectivo. La elaboracin de una juri-

235

dicidad amplia y autnoma haba permitido el establecimiento de una poderosa red comercial, cuyo funcionamiento se rega precisamente en ese
marco legal, unido en forma indistinguible a una religin, pues el ambiente ideolgico de la poca no exiga su separacin sino su integracin. En
la baja edad media y la modernidad esos lazos se deshicieron por la lucha
y los procesos de cambio social y ahora, en la modernidad, deban comprenderse nuevamente. Pero, precisamente, la ruptura de la modernidad
con las formas tradicionales religiosas de articulacin social, se instalaba
ahora en el seno mismo de la judeidad.
Se establecieron as los principios para una lucha, a veces casi imperceptible y manifiesta en otras ocasiones, por crear una historia legtima,
un relato oficial que expresara las nuevas ideologas e intereses de los
grupos involucrados. Los defensores de la fe no necesitaban ms que los
relatos comprendidos en los ya antiqusimos textos y los cdices jurdicos
que pautaban sus vidas. Pero los precursores del estado necesitaban ms
que eso: necesitaban una historia, un relato que validara los derechos so-

bre el territorio. Esta necesidad oblig a la imposicin de la historiografa

ideolgica sionista, segn la cual la condicin juda era, hasta ese momento, la del exilio y la dispora, la de la ausencia forzada de una tierra a la
que se perteneca en cuerpo y en espritu. Los casi dos milenios de historia (en realidad, de historias) se reduciran drsticamente entonces, en el
discurso sionista, a una condicin dolorosa a la cual debera oponrsele el
blsamo de la independencia nacional. S los primeros sionistas tenan
claro que su bsqueda era la de la salvacin, para las siguientes generaciones esa bsqueda sera ya una necesidad inherente a la condicin juda.
Que ello implicara la destruccin del viejo judasmo no es ms que la
consecuencia necesaria de la extensin de esta forma ideolgica. Debido a
sus condiciones ideolgicas, entonces, el nacionalismo judo impona
lmites a sus vnculos con otras formas posibles de concebir el judasmo.

236

Lgicamente, el conservadurismo y la ortodoxia en materia religiosa tampoco provean un discurso que permitiera una mejor comprensin recproca. S el distanciamiento no deriv en una ruptura, ello se debi principalmente a que las diferentes tendencias no estuvieron nunca lo bastante
integradas como para tener un espacio poltico comn en el cual desarrollar la lucha.
Para los judos no involucrados en el proyecto sionista este desarrollo
intelectual no resultaba necesario ni evidente, pues su pertenencia e identidad seguan definidas por cnones religiosos o tradicionales en relaciones multi-culturales histricamente eficientes. Estas posturas no eran indiferentes para el discurso sionista. Por el contrario, resultaban necesariamente peligrosas para el activismo sionista, porque le restaban a la vez
legitimidad y fuerza poltica frente a los estados nacionales que cada vez
ms admitan la libertad de culto dentro de los marcos jurdicos impuestos
por sus organismos legislativos en el mbito de lo privado. La desaparicin, aun gradual e incompleta, de la discriminacin con motivos religio-

sos no jugaba a favor del ideal sionista, sino ms bien lo contrario. Esto se
verifica en la decadencia de la emigracin ideolgica hacia Israel en las
ltimas dcadas.
Por supuesto, el acceso a la igualdad ante la ley burguesa equivala a
la renuncia parcial a las propias leyes (y a su subordinacin efectiva) y
por lo tanto a la autonoma relativa que haba sido una caracterstica central del judasmo en occidente. No obstante esto, los procesos de asimilacin, iniciados con la propia modernidad, haban dejado su profunda huella, y no fue por el mantenimiento de la autonoma jurdica que los judos
sionistas se pusieron en marcha. Lgicamente, una nacin nacida de europeos precisaba para ser reconocida por Europa y Norteamrica de la existencia de una ley que le permitiera tratar en trminos compatibles con las
potencias centrales, an con todas sus restricciones y particularidades.

237

Los derechos del Hombre, su Vida, su Propiedad, su Capacidad Individual de Desarrollo Econmico, las Posibilidades de Asociacin Con Fines
de Lucro, la Permeabilidad a los Mercados Externos, deban presentarse
de una forma moderna para ser legtima. Y ni la ley antigua, ni la talmdica o la haljica respondan a estos cnones. Y no slo por su antigedad
y posible falta de actualizacin, sino, fundamentalmente, por los problemas ticos que acarreara su incorporacin a las reglas modernas de las
relaciones sociales. Cualquier estado judo viable debera necesariamente
responder a las condiciones impuestas por las relaciones internacionales y
el mercado mundial y todo aquello que implicara entorpecer esta respuesta, por muy importante que fuera, deba ser relegado a un segundo plano
para mantener la viabilidad del proyecto nacionalista.

C_ Caractersticas generales de los efectos del sionismo en la judeidad

1_ De la Religin sin Estado a la Religin para el Estado

Como discurso que debe organizar al menos una parte del pensamiento social, la religin no puede abstraerse de los cambios que ocurren con
el paso del tiempo. S la religin no consigue adaptarse a esos cambios, o
adaptarlos a sus propias formas, difcilmente podr seguir cumpliendo su
funcin como mecanismo de integracin social. Con el advenimiento de
la modernidad y el predominio de la economa de mercado la religin
perdi espacios en dnde dar sentido a la vida cotidiana. Sin embargo,
importantes segmentos de las relaciones humanas siguieron ligadas a ella,
en especial en lo que se refiere a las relaciones consideradas correctas en-

238

tre las personas, que es nada menos que la base sobre la que se asienta
toda estructura jurdica o moral.
La religin juda, que desde fines de la Edad Media sostuvo normas
de comportamiento muy rgidas en sus expresiones ms conservadoras y
muy permeables en otras, no es ajena a los cambios ocurridos en Europa y
Amrica. Pero an mantena, hacia mediados del siglo XIX, gran influencia tica entre sus seguidores y tambin una relativa autonoma frente a
los estados nacionales. Pero slo con la creacin del estado de Israel el
judasmo como religin tuvo oportunidad de ser religin del estado. No
obstante, como se ha dicho, las fuerzas predominantes en la formacin del
estado fueron las tendencias polticas seculares y los sectores religiosos
lograron consolidarse como fuerza poltica bastante despus de la independencia y slo gracias a un fuerte proceso de reorientacin de sus discursos (especialmente hacia un nacionalismo-teolgico fundamentalista),
lo cual ha dado como resultado situaciones pasmosas: la televisin israel

ha llegado a mostrar a rabinos conminando a enfermos hospitalizados a

votar a sus partidos polticos, a cambio de asegurar la proteccin divina
en el trance de la enfermedad. La visita, compaa y asistencia a los enfermos es un importante precepto de solidaridad judo, pero difcilmente
su sentido original haya sido presionar a los enfermos para conseguir un
rdito poltico. As, desde una perspectiva laica: el mesianismo poltico
religioso, con su violento desafo a la democracia en nombre de una absoluta e intransigente religin, representa uno de los actuales peligros de
la realidad israel195. Pero debe considerarse que el carcter absoluto e
intransigente del mesianismo religioso ha sido estimulado por la necesidad de enfrentarse a una absoluta e intransigente secularizacin de la poltica, mientras que las posturas nacionalistas y militaristas han tenido en
Israel consecuencias igualmente graves en este sentido.

239

Los creadores del estado judo, en donde predominaron polticos modernistas de inspiracin socialista o liberal-corporativista, tuvieron mucho
inters y cuidado en no fundar una nacin basada en una religin que no
era capaz de dar por s sola respuestas a las condiciones sociales de un
estado nacional moderno. Las necesidades ideolgicas del sionismo tendieron infructuosamente a intentar negar o atenuar las diferencias tnicas con respecto al que consideraban judasmo verdadero, encarnado
por el ideal sionista que tenda a coincidir con los relatos y creencias religiosas, destacando la importancia de los textos recopilados durante la experiencia nacional pre-cristiana, que muy poco poda parecerse a la estructura de los estados nacionales modernos. Sin querer ser religioso, entonces, el sionismo tom para s la religin, en una relacin debida a la
necesidad que tena de sus matrices discursivas. Pero a la vez la relacin
implicaba el rechazo, por lo que lo religioso representaba de arcaico y
perimido para su matriz moderna, racional y occidental.
195

Ben Ami, Israel, entre la Guerra y la paz. Op. Cit. Pg. 22.

La religin juda, que no haba tenido estado, se transform, modificada a conveniencia, en religin para el estado, aportando principalmente
su capacidad discursiva de consolidar identidades partiendo de componentes dispersos, lo cual se consigue sacralizando determinados aspectos
de la vida social o, como ocurre en este caso, diversos smbolos y rituales
ligados a lo nacional: la bandera, el himno, el servicio militar son ejemplos de esta renovacin ideolgica. Persista igualmente en el mundo el
judasmo como religin sin estado, como expresin de la fe y la conciencia de diversos grupos humanos. Otros grupos de la misma fe optaron por
aceptar ese estado pero no lo eligieron como propio, prefiriendo continuar
sus vidas en los espacios que ocupaban de la forma en que lo haban
hecho hasta el momento. Otros consideraron que esos actos humanos provenan del plan de Dios para la redencin del pueblo de Israel. Sin embar-

240

go, ninguna de estas posturas puede investirse como oposicin al nacionalismo secular representado por el sionismo poltico, que es la fuerza que
emerge con la capacidad de orientar realmente el contenido de la ideologa juda respecto del estado de Israel. La antigua religin, ya fragmentada,
se dividi todava ms con el proyecto de estado primero y con el estado
ya creado luego. Y le quedaba todava una forma ms para adoptar.
El sionismo sigue la tradicin nacionalista porque establece para los
ciudadanos una relacin fuertemente emotiva y trascendente con el estado
judo. Se vuelve indispensable el amor a la patria para que tenga sentido
dar la vida por defenderla tanto como deba darse para los creyentes por la
ley y la fe de Moiss. Esta situacin se acentu por el alto grado de militarizacin de la sociedad israel, que implicaba una profunda conciencia
del adentro y del afuera para identificar con rapidez y eficacia a los
enemigos y a los aliados. Por supuesto, cuanto ms alto sea el grado de
esta cohesin, ms cerca estaremos de hablar de aquello que se conoce
por integrismo,

que no es sino un eufemismo para nombrar al fanatis-

mo poltico. Las etapas de colonizacin, fundacin y lucha por la supervivencia del estado de Israel estuvieron ciertamente marcadas por estas caractersticas, y todava ms lo estn los discursos contemporneos para
justificar o defender las polticas desarrolladas por el estado en materia
interior o exterior.
De otra forma, los objetivos no hubieran podido ser llevados a cabo,
tanto en lo que se refiere a la organizacin productiva de las colonias o la
organizacin militar de las fuerzas de autodefensa o las fuerzas armadas
israeles. Vale la pena recordar que casi todos los movimientos revolucionarios socialistas del siglo XX, y tambin el corporativismo de Europa y
los EUA, estuvieron marcados fuertemente por esta condicin de religin del estado implcita en todos los discursos patriticos nacionalistas.
En ella los destinos del estado nacional estaban indisolublemente ligados

241

con los de la revolucin o el destino del pueblo, y que requeran la aceptacin de los principios establecidos. De modo que al sionismo no le toc
innovar nada en este sentido, sino colorear con su tinta el dibujo ya trazado por la historia.
El estado judo, sacralizado de esta manera, tena, sin embargo, una
caracterstica particular: la mayor parte de las personas y comunidades
capaces de sentirse, al menos potencialmente, vinculadas a esta forma sacra vivan todava fuera de sus fronteras. An ms, durante las primeras
dcadas de existencia de este estado, estas comunidades fueron importantes para el mantenimiento y renovacin del cuerpo social del mismo, que
consuma recursos en mantener su impulso migratorio a la vez que buscaba constantemente apoyo financiero: se solicitaba de las comunidades o
los judos pobres que aportaran inmigrantes y, de los sectores ms favorecidos, recursos.
Para el sionismo extremo, el judo no sionista era tan sospechoso como para el ortodoxo lo era el judo ateo o reformista, y por lo tanto lo era

todo aquel que se sintiera ligado a su pas de origen o al que sus padres
hubieran decidido emigrar. Se repudi incluso al yiddisch o al ladino como formas impuras o arcaicas de la vida juda, remanentes de un triste
pasado o sntomas de la adulteracin del judasmo nacionalista autntico. Pero, al margen de casos lmite, sta fe del estado, que en muchos
casos menospreciara a la antigua religin, se oblig a fundar sus propios
centros de absorcin ideolgica y a influir fuertemente en el desarrollo de
las comunidades dispersas. A partir de entonces estas comunidades fueron
concebidas principalmente como dispora y exilio, y no como unidades socioculturales valiosas por s mismas.
Este es probablemente el problema ms importante que la aparicin
del sionismo introdujo en la judeidad porque obstruye y dificulta mucho
el mantenimiento de las comunidades judas y, tal vez sin quererlo, con-

242

tribuye a la desaparicin gradual de muchas formas culturalmente apreciables y a debilitar sus propios recursos simblicos (y, a la larga, prcticos) para mantener la cohesin de Israel como un estado diferente, dedicado a la condicin juda.

2_ Efectos del triunfo sionista.

a_ La modernizacin del judasmo

Ningn pueblo, religin o cultura que haya entrado en contacto con el

capitalismo y sus exponentes nacionales o imperiales pudo salir indemne
de esa relacin, y ni el judasmo ni la judeidad fueron una excepcin, ni
siquiera en sus expresiones ms conservadoras. El capitalismo es la estructura social y econmica ms dinmica que se conoce, pero tal dinamismo no es siempre progresivo en lo econmico o lo humano, porque es

tambin fuente de numerosos problemas, desde la resistencia ecolgica

del medio ambiente a la resistencia de la diversidad biolgica o cultural.
La aparicin del sionismo, si bien estaba condicionada profundamente
por las ideologas emergentes, introdujo las modificaciones impuestas por
la economa de mercado en seno mismo de la judeidad, volviendo internos sus conflictos y convirtiendo en propiamente judas a las condiciones
que hasta ese momento haban afectado a los judos como factores parcialmente externos a su cultura. Esto no significa de ninguna manera que
sin el sionismo el judasmo hubiera quedado protegido de las consecuencias de la expansin del capitalismo, sino simplemente que el discurso
nacionalista le dio un nuevo impulso y una forma muy eficiente de transformacin social para las comunidades judas.
Las diversas reacciones de las comunidades judas ante los procesos

243

de cambio, desde la secularizacin de su cultura a la exacerbacin de las

costumbres, dieron mayor fluidez a unas relaciones sociales internas que
nunca haban sido realmente estticas, pero que ahora estn sometidas a
procesos de transformacin muy violentos. S antes los cambios se producan de generacin en generacin, ahora acontecen muchas veces y en
muchos sentidos durante una misma generacin. De esta forma, el sionismo no viene a destruir una organizacin construida para edificar una
nueva sobre los escombros, sino que contina, en uno de los caminos posibles, el proceso constante de cambio del judasmo y de bifurcacin de
sus posibilidades de adaptacin sociocultural. Sin embargo, lo hace cambiando formas de resistencia cultural debilitadas pero slidas por estrategias coyunturalmente fortalecidas, pero que son estructuralmente dbiles,
porque no se deben a los factores internos de la cultura juda, sino a factores externos a la misma.
S algo de magnfico tiene la judeidad histrica para ofrecer a los pensadores sociales es su capacidad para fragmentarse y elegir todos los ca-

minos posibles, lo cual implica la constante lucha por el reconocimiento y

el auto-conocimiento, el permanente dilogo sobre la ontologa y deontologa de cada grupo judo y cada judo en particular. Habituadas a pensarse como pueblos dentro de pueblos, las comunidades judas supieron ser,
al menos en el pasado, instrumentos verstiles y eficaces para superar la
seleccin cultural.
Dada la relativa debilidad de cada corriente de pensamiento judo respecto de las sociedades en las que se hallaran, los conflictos internos permanentes pocas veces pudieron ser resueltos mediante la eliminacin de
la ideologa juda rival. Por ello predominaron la pluralidad, el dilogo y
las composiciones antes que las resoluciones unidireccionales o totalitarias, los cismas antes que las victorias facciosas y los cambios culturales
antes que la consolidacin de una nica forma legtima para el ser social

244

de cada comunidad196. Al mismo tiempo, la debilidad de esas comunidades oblig a encontrar dispositivos de adaptacin y supervivencia que impriman nuevas formas de multiplicidad.
Este desarrollo fue posible dentro de sociedades que desconocan los
derechos individuales y que se apoyaban en excluyentes discursos religiosos y polticas de coaccin directa. Paradjicamente, las posibilidades de
desarrollo cultural se ven trabadas en un sistema mucho ms dinmico y
persuasivo, con discursos ms abiertos a la pluralidad y con respeto formal por las formas de vida individuales, como es el modelo imperante en
la modernidad occidental. Su dinmica constantemente expansiva tiende a
construir un mundo a su imagen y semejanza, dado que la esencia natural de los hombres se confunde entre su carcter de productores de bienes tangibles e intangibles con su condicin de consumidores compulsi196

Lo cual est lejos de significar que no existieran sanciones para lo que se consideraran excesos de resignificacin. All est, para recordarlo, la figura y la vida del
filsofo Baruj Spinoza.

vos, conductores de necesidades nuevas dentro de un sistema todava basado en la desigualdad econmica y social.
La aceptacin tolerante de las diferencias individuales y culturales se
sofoca en la contradiccin que supone un deber excluyente: el de comportarse de acuerdo a las relaciones de mercado que dominan la vida social.
Y como las culturas no son estructuras ajenas a las formas productivas en
la vida social, el cambio de las formas productivas implica la mutacin o
destruccin de esas culturas, en el caso extremo de que no consigan adaptarse. El fenmeno, en general, no guarda demasiados secretos: la expansin de la economa de mercado requiere la eliminacin de las formas no
capitalistas de produccin, proceso que prcticamente ya ha alcanzado a
todo el planeta. Quiz es verdad que actualmente cualquier religin o cultura es dejada en paz. Pero eso es siempre y cuando su concepcin del

245

mundo no se oponga al mercado o interfiera en su avance. Esto implica

tambin, obviamente, que todos y cada uno deben renunciar a leyes escritas o normas tcitas que no avalen las formas jurdicas y las prcticas propias de la economa de libre mercado en cualquiera de sus expresiones, lo
cual alcanza a sociedades en cuyas bases jurdicas rija un exceso de solidaridad distributiva, que entorpezca la obtencin de ganancias. Por otro
lado, no cualquier forma poltica alcanza el reconocimiento formal, sino
slo aquellas implcitas en los marcos del liberalismo. En el caso del sionismo se producen los dos movimientos en forma paralela, que en relacin con sus principios motores implican una cierta contradiccin.
Con el sionismo, la judeidad alcanza una forma legtima dentro de estos lmites, transformndose en una forma ms moderna y aceptable de
judasmo. Pero al mismo tiempo esto implic dejar de lado, para quienes
apoyaron el proyecto, las formas tradicionales de comportamiento individual y colectivo. Este abandono no es consecuencia de procesos internos
de creacin y superacin, sino de la influencia implacable de la ideologa

dominante y sus formas legtimas de actuar en trminos polticos. La contradiccin radica en que, siendo un movimiento iniciado para asegurar la
existencia del judasmo, slo puede alcanzar su objetivo renunciando a
buena parte l, abandonando sus seas de identidad, negando otras y exagerando otras ms, pero no necesariamente superndolas.
El precio de la eficacia poltica es alto (en el futuro sabremos si no es
quiz demasiado alto), porque implica la renuncia a la autonoma de una
manera tan profunda como sutil. Pero tambin se paga con horror, porque
con el estado judo parte de la judeidad se vuelve capaz de materializar
horrores que en el pasado slo la haban tenido como vctima: la posibilidad cierta de oprimir a poblaciones enteras mediante el ejercicio de la violencia estatal.
El judasmo asiste a una modernizacin forzada de sus expresiones

246

polticas tradicionales, sin que explcitamente se reniegue de ellas, pero

restndoles su fuerza vital, que radicaba en su capacidad de organizar los
discursos y prcticas sociales, ya fuera mediante las formas religiosas o
rituales y las jurdicas o morales derivadas de ellas. Por supuesto, el sionismo no es sino el punto culminante, en este sentido, de los procesos que
ya se haban ido gestando desde la disolucin del rgimen feudal, y es as
ms una consecuencia que una causa.
Sin embargo, parece cierto que su aparicin, y sobre todo la creacin
efectiva del estado de Israel, sirvieron para acelerar e incrementar el proceso. Desde la perspectiva externa, los judos, contando con un estado
propio, no tendran ya ms derecho a considerarse diferentes dentro de
otras sociedades, pues tienen ahora la opcin de trasladarse a un territorio
que pueden considerar propio. Con esto se negaban de hecho las particularidades de los siglos de desarrollo interactivo, acomodando las decenas
de manifestaciones dentro del molde nico del estado nacional, tendencia

que al da de hoy se manifiesta en muchos pases en relacin con sus respectivas minoras culturales.
Independientemente de las influencias y presiones ejercidas sobre cada sector y comunidad juda, el sionismo se transform, sin proponrselo,
en el principal agente ideolgico del pensamiento dominante al interior de
la judeidad, dado que propenda a la institucionalizacin de sus prcticas
en el conjunto de las comunidades y ejercer su representacin legtima
frente a organizaciones ms amplias e influyentes.

b_ El sionismo y la reconstruccin del pasado

Con la globalizacin creciente como contexto ideolgico y poltico, el

sionismo, por sus propias necesidades histricas, comenz a ejercer una

247

fuerte presin sobre las formas de pensar el pasado judo y la condicin

juda. El recuerdo de la vida pretrita del pueblo judo como conjunto
en la tierra que fuera el reino de David y Salomn, se fue tornando ms
fuerte y preciso que la vaguedad histrica de los dos milenios de dispersin cultural; la unidad del pueblo se volvi ms importante que su
diversidad y se achac a esta diversidad la debilidad histrica de los judos frente a los dems pueblos. Despus del genocidio nazi en particular,
el sionismo pudo plantear la inseguridad de vivir fuera de las fronteras
nacionales an con las normas liberales de comportamiento intertnico,
dado el estado de profunda desproteccin de los judos en el resto del
mundo. El pasado de decenas de experiencias judas en cuatro continentes
pas a ser una muerta recopilacin de dolorosas crnicas frente al vivo,
glorioso y luminoso presente nacional y muy pronto el Da de la Independencia de Israel (Iom Haatzmaut) y la conmemoracin del genocidio (Iom
Hasho), se convirtieron en ceremonias del ritual colectivo, unidas en el

calendario litrgico a costumbres milenarias. El idioma hebreo se transform en la lengua oficial juda no slo en Israel sino en todas las comunidades con fuerte presencia del ideario sionista. Las lenguas que haban
crecido con el judasmo fueron expuestas como lenguas muertas por el
sionismo ideolgico: El gran logro del Sionismo, la rehabilitacin de la
lengua hebrea, estaba tambin aparentemente ligado a la principal idea
nacional europea del siglo XIX. El renacimiento lingstico y literario del
idioma nacional era un prerrequisito ideolgico para la existencia de una
nacin segn el modelo europeo197. La historia en el exilio, convertida
en un extenso martirologio por la ideologa sionista, encontraba su redencin en la aparicin del estado.
Reconstruida la historia, no poda dejar de reconstruirse la identidad y
un supuesto judo eternamente sufriente y errante tena la oportunidad de

248

convertirse ahora en parte activa del renacimiento judo, participando en

la construccin del estado. La Ausencia de Sin, el exilio, que pocas veces
haba estado presente como tal y nunca fue dominante en las idas y venidas de los judos por el mundo, era ahora la condicin principal a superar.
Por supuesto, la ideologa sionista nunca pudo imponerse por completo,
ni siquiera al interior del movimiento o del estado. Porque no tuvo ms
opcin que recoger sus principios idealistas del legado de dos mil aos de
transformaciones, y no pudo recuperarlos inmaculados desde el estado
davdico antiguo, en donde pueblo y nacin tenan sentidos completamente diferentes a sus formas modernas.
La predominancia europea y secular en el movimiento poltico devino
en su preeminencia en la forma del estado y en sus polticas internas y
externas, tendiendo a la homogeneizacin de la cultura nacional con preponderancia de su propia ideologa. La cultura occidental predomin y
recompuso el atraso representado por las comunidades iraques, turcas o
197

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz, Op. Cit. Pg. 14.

yemenitas repatriadas desde sus lugares de origen y a su vez amenazadas en ellos precisamente por la existencia del estado judo, dado que
existe tambin el fracaso del socialismo israel en su intento de incorporar a los judos orientales en el sistema social198. Se increment de esta
manera la visin dominante del judasmo occidental y moderno frente a
las arcaicas formas de expresin orientales, ligadas culturalmente al
mundo rabe y musulmn. Esta divisin no dej de tener importantes
consecuencias en la distribucin de la riqueza social generada dentro de
las fronteras israeles.
El sionismo expansivo se expres en una poltica de centralidad del
estado, frente al pasivo desorden de la judeidad como conjunto, para establecer los cnones de lealtad al exterior de las fronteras de Israel. Las
polticas sionistas hacia las comunidades dispersas, empapadas de una

249

vocacin de liderazgo con matices culturales ligados a la ideologa norteamericana, no slo impulsaban dudosas definiciones de identidad. Forzaban tambin una divisin taxativa de la autoridad que result repelente
e impermeable a formas de relacin ms flexibles y horizontales, si bien
el poder real que el estado judo tena para imponerse en las comunidades
estaba limitado por su propia falta de recursos ideolgicos y materiales.
Su vocacin de predominio ideolgico choc con la posibilidad poltica
de ste, en funcin de su debilidad y del peso especfico de los localismos, lo cual fue notable incluso dentro de las fronteras de Israel durante
las primeras dcadas de su existencia.
Al intentar modernizar y unificar al judasmo el sionismo abri una
brecha por donde ingresaron las fuertes corrientes de desintegracin cultural de la modernidad occidental. La autonoma religiosa y la jurdica no
slo dejaron de ser caractersticas centrales en la ideologa juda, sino que
paulatinamente dejaron de ser pensadas como categoras relevantes, dado
198

Idem. Pg. 86.

que se las supuso subsumidas en la autonoma nacional. La historia de dos

milenios de juridicidad interna termin por disolverse en un cmulo de
ancdotas sobre una riqueza cultural endurecida en cdigos sumamente
restrictivos, ligados a una ortodoxia defensiva, tanto menos creativa cunto ms carente de flexibilidad.
Como ni siquiera esta forma de cristalizacin de las creencias religiosas y morales, por s misma tan vlida como cualquiera otra, qued fuera
de la construccin o engrandecimiento del estado, no tardaron en reclamar
a ste por sus propias perspectivas ideolgicas, instalando el conflicto entre la religin y la secularizacin en su propio seno.
Por principio, siendo la religin, o ms precisamente los relatos asociados a ella, el substrato bsico de la justificacin de su existencia, el estado de Israel no puede librarse de sus reclamos restringiendo esos inter-

250

eses a una esfera propia y limitada, como ocurri parcialmente en el resto

de la cultura poltica de occidente, en donde la influencia religiosa se movi en general por canales ms indirectos a lo largo del siglo XX al menos, sino que debi admitirlos como parte integrante legtima de s mismo. Durante el largo perodo de defensa militar del pas, este conflicto
permaneci latente, cubierto por las necesidades inmediatas de organizacin total requerida para el mantenimiento de la posicin militar. Pero al
estabilizarse los conflictos exteriores, todava en el marco de la Paz Armada y con el problema de la relacin con el pueblo palestino an vigente, el panorama interno comenz a complicarse por la presin de cada sector ideolgico por obtener posiciones preeminentes. No obstante la influencia parcialmente nociva del predominio de la ideologa sionista sobre
la herencia cultural juda, no han aparecido corrientes influyentes en la
judeidad que tiendan a contrarrestar sus efectos, sin que esto implique necesariamente la negacin del estado, sino la apreciacin de sus circunstancias y consecuencias. Para comprender este proceso, que es quiz la

razn principal de todo este trabajo, es necesario ordenar las consideraciones ya expuestas.
En primer lugar se encuentra el avance de la globalizacin, en cuyo
contexto la modernidad no represent una solucin para los problemas
medievales judos de segregacin, sino slo una mutacin en sus formas y
acaso la salvacin de unos pocos y la prdida de la mayora. En segundo
lugar, derivado directamente de la primera cuestin, se encuentra el triunfo ideolgico del sionismo al interior de la judeidad, provisto de las
herramientas discursivas y prcticas de lo ms dinmico de las ideologas
dominantes. En tercer lugar, la pasividad en la judeidad no sionista derivada de la conexin ntima, emocional, que prevalece frente a la lucha
sionista, aunque no se compartieran sus objetivos, y la ignorancia frente a
las implicancias de la expansin ideolgica del nacionalismo judo. La

251

razn es que dicha expansin fue entendida en general como una modernizacin del judasmo, no como la intromisin de una cultura dominante
al interior de los propios contenidos populares. Ciertamente, slo el anlisis sociolgico revela esta situacin. El predominio poltico de los sectores econmicamente ms poderosos al interior de las principales comunidades judas, expresados incluso en movimientos sociales de cierta importancia, es una muestra tangible de este proceso de absorcin y sumisin
del judasmo.
La judeidad no sionista debi enfrentarse al capitalismo de la misma
manera que todos los pueblos sometidos debieron enfrentarse a l. Como
en otros, aparecieron fracciones que, con las mejores intenciones, tomaron
lo que en l hay de progreso, de desenvolvimiento de las potencialidades,
interiorizando esa dominacin sutil que el discurso libertario e igualitario
oculta del capital. Obviamente, no son muchas las opciones dejadas a las
culturas dominadas, porque la resistencia es interpretada como bestialidad, fanatismo o arcasmo, tres formas modernas, siguiendo a Foucault,

de distinguir al inferior, al monstruo, al que debe morir o desaparecer.

Dado que ha sido el particular sistema jurdico judo uno de los principales agentes de autonoma juda en el pasado y uno de los elementos ms
codiciados, por su capacidad formativa y performativa, para cualquier
pensamiento que busque la hegemona, se puede utilizar el sistema judicial de una nacin para verificar el grado de ajuste a las exigencias modernas, en relacin con los mecanismos tradicionales caractersticos.

c_ Ley antigua y ley moderna: el ajuste del sistema judicial israel

Para comenzar hay que decir que el sistema judicial del estado de Israel, instituido mediante una Ley Bsica, no es demasiado diferente del de
otros pases occidentales199, en el sentido de que se trata de una organiza-

252

cin profesionalizada y burocratizada, en donde los herederos de la legalidad judaica tradicional, basada en los textos rabnicos ms importantes y
en los comentarios innumerables acumulados durante ms de un milenio,
tienen, con todo, dos vas de entrada. Una es por la va legislativa, en
donde pueden proponer leyes de acuerdo con su interpretacin tradicional
de la legalidad hebrea. La otra es por intermedio de los tribunales rabnicos existen tambin tribunales musulmanes, de diez comunidades cristianas, Bahai y druzos que constituyen una instancia optativa, funcionando as como las cortes rabnicas de las comunidades del largo periplo
europeo preestatal. Estas instancias judiciales estn supeditadas a los
estamentos superiores del sistema judicial (lo cual es una exigencia para
la estabilidad de cualquier estado nacional), en dnde existe una Corte
Suprema que puede actuar por propia resolucin en los casos graves o
199

Vase el claro retrato que de su funcionamiento -y de sus defectos- hizo Arendt

(Eichmann en Jerusaln. Un ensayo sobre la banalidad del mal, Op. Cit.).

urgentes que se le presenten y que acta asimismo como Tribunal Superior y de ltima instancia. Este tribunal se asienta en Jerusaln al igual
que el Knesset (parlamento legislativo unicameral), y por debajo de l se
encuentran las Cortes de Distrito y las Magistraturas; en el ltimo escaln, lgicamente, se encuentran los tribunales administrativos y laborales de primera instancia, y tambin los tribunales religiosos, que no tienen
en realidad ms atribuciones que las de resolver en casos de derecho de
familia. Existen tambin tribunales militares, de gran importancia relativa
debido a la casi constante movilizacin militar de una parte proporcionalmente elevada de la poblacin adulta. No por casualidad, la herencia
multicultural en materia de cortes de justicia, no es herencia del mandato britnico, sino que constituye un legado del anterior dominio otomano,
que el Mandato de 1922 de la Liga de las Naciones recoge en forma

253

pragmtica para anticiparse a los conflictos legales que podran surgir de

la imposicin de un sistema legal monoltico en la regin, lo cual no implic nunca observarlo como un modelo multicultural de aplicacin judicial que pudiera aplicarse, por ejemplo, dentro de las propias fronteras
europeas. "Mientras que las cortes militares y laborales no son exclusivas
del sistema legal israel, s lo son las cortes religiosas. El sistema legal
israel es nico entre los sistemas legales modernos en la utilizacin de
varios estatus legales personales en el rea del derecho de familia, aplicado por cortes religiosas. Este fenmeno tiene races histricas y polticas: exista bajo el dominio otomano y fue mantenido por el britnico
despus de conquistar el territorio"200.
La experiencia resulta sin duda interesante, aunque bien pronto se observa que poco hay ms all que la confianza depositada en estos tribunales por las partes. En general, las sentencias sobre las apelaciones son resueltas por un tribunal (por un cuerpo judicial que acaba en una instancia
200

Cfr. VVAA, The Judiciary, mfa.gov.il. Pg. 6.

superior al tribunal de primera instancia en lo familiar) cuyas leyes y

principios poco tienen que ver con valores religiosos, y s mucho con los
valores burgueses desplegados con la revolucin francesa. Libertad y
Dignidad Personal y Defensa de la Propiedad son las consignas bsicas
del sistema con la notable excepcin de las tierras, cuya enajenacin del
cuerpo del estado esta vedada por una ley Bsica, resultado del sistema
original de adquisicin de territorios para la causa sionista por el sencillo
expediente de ser adquirida por las instituciones sionistas pre-estatales, y
con la menos notable excepcin de los momentos de crisis militar o de
seguridad.
El sistema judicial israel se presenta como una organizacin sumamente independiente, aunque su jurisdiccin no alcanza, por ejemplo, a
los territorios ocupados a menos que as lo decida arbitrariamente el po-

254

der ejecutivo por lo cual los derechos bsicos de la poblacin palestina

no se encuentran protegidos, en general, por ninguna institucin soberana.
Y es bien sabido que un derecho, por humano o fundamental que sea y
evidente que resulte su necesidad de proteccin o tutela, vale muy poco
sin una autntica fuerza estatal que lo respalde.
La globalizacin ha causado un dao en la forma de la degradacin
cultural, y esto no poda dejar de reflejarse en la organizacin judicial de
las sociedades afectadas. En este aspecto, lgicamente, Israel no fue tampoco una excepcin, sino ms bien una experiencia pionera. En pocos
pases independizados durante el proceso de descolonizacin tardo se
produjo una asimilacin tan completa y compatible con los sistemas judiciales existentes en occidente, y ello a su vez es el resultado del predominio de posturas polticas no slo laicas, sino tambin progresistas y defensoras de la modernizacin, que en este aspecto significa la eliminacin
o subordinacin de organizaciones e instituciones incompatibles con las
que predominan en el mundo actual.

d_ Efectos del problema palestino

La situacin planteada por el conflicto abierto con el pueblo palestino,

sumado a la poltica militar del estado de Israel, particularmente desde la
Guerra de los Seis Das, han tenido importantes consecuencias, algunas
de ellas previsibles, pero otras por completo inesperadas. La conjugacin
de la permanencia crnica del conflicto con la extensin de instituciones
en casi todas las comunidades importantes que simpatizan con el ideal
sionista o el estado de Israel, ha contribuido a expandir los lmites geogrficos del enfrentamiento ideolgico por la cuestin palestina, llevando
incluso a confundir sus lmites y convirtiendo el problema en un conflicto
cultural, cuando lo cierto es que no existen diferencias culturales que por

255

s mismas expliquen o inciten el enfrentamiento, cuyas causas son fundamentalmente polticas y econmicas. Los elementos que pudieran provenir del mbito religioso son los que menos tendran que importar en una
relacin judeo-musulmana: ninguna de las dos formaciones culturales
(ambas plurales y multi-tnicas) contiene elementos que supongan la eliminacin ideolgica o fsica de los representantes del otro colectivo.
El judasmo ha tenido histricamente una escasa vocacin ecumnica,
mientras que para el Islam, con mltiples vicisitudes, el judasmo ha tenido casi siempre un status privilegiado respecto de otros infieles, pues si
bien los judos no han aceptado al Sello de la Profeca que es el Corn y
la Doctrina del Profeta, al menos se los considera como precedentes importantes en el monotesmo y, al fin y al cabo, el mito bblico mantiene
una estrecha relacin de parentesco entre los colectivos tnicos presuntamente originales de ambas religiones, en las figuras ancestrales de los
hermanos Ismael e Isaac, hijos de Abraham, el ancestro mtico comn. No

obstante ello, en la actualidad los ms activos referentes del enfrentamiento local son integristas religiosos de uno y otro bando, pues mientras son
los Mrtires de Al-Aqsa, los integrantes de Hamas o de la Jihad Islmica
(grupos que responden a diferentes tradiciones internas) los sindicados
como terroristas por excelencia del lado palestino, son los integristas
judos de Gush Emunim (Cuerpo de los Creyentes) y otros colonos religiosos los principales referentes de la ocupacin civil de los territorios
que ha adoptado la forma del Asentamiento y la ocupacin en nombre del
Israel bblico. Sin embargo, el elemento religioso se ha convertido ms
bien en un instrumento de la lucha poltica que en su causa efectiva, y esto debe tenerse en cuenta pues a menudo los observadores externos no
han sabido o no han querido evaluar correctamente estos elementos.
En verdad no debera sorprender que los fanatismos religiosos ocupen

256

las primeras lneas en las batallas, precisamente porque la fe los convierte

en fervientes defensores de una causa an cuando no la entiendan con
profundidad, o la entiendan en trminos que ningn estado moderno estara en condiciones de aceptar para la vida poltica nacional y se encuentran a la vez protegidos del miedo a la muerte en virtud de las recompensas que se esperan recibir de dios una vez cumplido el rito del martirio,
que no tiene para las sociedades en las que actan sino motivaciones polticas201. En cambio, las comunidades judas en general se han encontrado
a medio camino entre sus simpatas por Israel y las acusaciones de tolerar,
solventar o promover la opresin del pueblo palestino, acusaciones que
indudablemente no deben en conciencia ni pueden razonablemente plantearse a ningn judo no sionista por el slo hecho de ser judo, mientras
que incluso para los sionistas ms convencidos debera caber el beneficio
201

Curiosamente, el Islam y la Cristiandad han aprovechado mucho ms la figura del

Mrtir en su dinamismo doctrinal y ecumnico que el judasmo, en donde, en general,
no se ha estimulado la mortificacin terrenal con fines poltico-religiosos.

de la duda, como lo demuestra la existencia de amplios movimientos israeles pacifistas y resistentes a la ocupacin, si no a la intervencin constante de las fuerzas armadas israeles en los territorios ocupados.
Cualquiera sea la evaluacin del fenmeno sionista, y no hemos ahorrado crticas al respecto, la actual situacin no ha sido buscada por la
ideologa sionista en s, pues la sujecin de otro pueblo no era un componente de su ideologa original. S alguna crtica puede hacerse es al excesivo apego a ciertos valores occidentales comprendidos como autnticos
rasgos civilizados que mostraron los fundadores del movimiento poltico
y tambin la excesiva condescendencia con las polticas de las potencias
occidentales en las relaciones ulteriores con los pases vecinos desarrollada por la mayor parte de los lderes del estado judo, fueran de una u otra
faccin poltica.

257

Bsicamente, no existen en el plano doctrinal razones para que un pas

tnicamente dispuesto en torno a valores judaicos no pueda convivir con
otros pases de matriz islmica. Todo esto no excluye, por supuesto, la
valoracin poltica y moral de las acciones del estado israel o de los integrantes de los movimientos armados palestinos, sino que se pretende considerarlas dentro de su contexto histrico, al margen de consideraciones
de tipo sentimental, generalmente cargadas de prejuicios intransigentes.
Siempre resulta difcil, en una situacin estructuralmente compleja, determinar la causa de un fenmeno, pues suele ser resultado de procesos
amplios y recprocamente influyentes. Y en este caso debi haber habido
un particular cuidado en identificar las razones del enfrentamiento.
Todo ello no es un obstculo, lamentablemente, para que el desarrollo
de los procesos no desemboque en un autntico odio intercultural, porque
las culturas, no lo olvidemos, continan desarrollndose en un universo
de complejas relaciones multilaterales e incorporan constantemente nue-

vos elementos ideolgicos a sus estructuras cuando tienen oportunidad y

necesidad.
Nuevamente es necesario destacar la influencia del contexto histrico
en el que el sionismo poltico de desarroll y que culmin con la independencia del estado de Israel y el conflicto con los pases rabes. Incluso
actualmente, la reunin tctica entre la comunidad juda ms importante
del mundo y los intereses de los EUA en su poltica intercultural no contribuye sino a dificultar el dilogo, pues los acontecimientos polticos
contingentes y los omnipresentes intereses y necesidades econmicas no
apuntan a la reconstruccin del dilogo entre dos ideologas religiosas que
han experimentado momentos de convivencia pacfica altamente significativos.
El cuerpo social israel no ha asimilado el conflicto, sin embargo, co-

258

mo un enfrentamiento cultural, pese a que no ha gestionado correctamente

las propias diferencias internas, mientras que el espritu militar s ha calado hondamente en su imagen nacional y su auto-percepcin. El prestigio
de su capacidad militar y de sus servicios de inteligencia, ha trascendido
ampliamente las fronteras del pequeo estado judo, lo cual, de alguna
manera, ha contribuido a agravar la situacin, exportando la imagen belicista del pas.
Dado que el debate acerca de las consecuencias de este proceso ha sido constantemente postergado por la constante crisis regional, exportada a
las comunidades judas y al resto del mundo aunque en forma mucho
ms mediatizada, ms de medio siglo despus de producida la primera
guerra rabeisrael incluso el frente cultural permanece abierto, aunque
es significativo que nunca haya formado parte de la agenda en las discusiones. Las comunidades judas en los pases rabes enemigos han sido
en general rescatadas mediante operaciones de gran envergadura, mientras que las minoras rabes israeles han sido medianamente respetadas e

integradas polticamente al cuerpo de la sociedad israel, lo cual no significa que estn exentas de discriminacin negativa. Discriminar al judo
del no judo es una premisa administrativa de Israel en tanto estado tnico, como lo es, por otra parte en la mayora de los pases democrticos
occidentales especialmente en materia de inmigracin. En trminos culturales, esto ha dado lugar a fuertes contrasentidos: muchos inmigrantes de
pobre e incluso dudosa cultura juda son beneficiados por su presuncin
de judeidad, mientras que la poblacin rabe, mucho ms integrada y
afn al universo cultural israel, sufre la condicin de ciudadana de segunda clase.
Por ltimo, el conflicto no deja de poner en evidencia procesos de otro
tipo, que comprenden a las relaciones entre las comunidades judas asentadas en otros pases: en Francia, por ejemplo, la opresin del pueblo pa-

259

lestino ha sido excusa para la destruccin de sinagogas y ya es usual en

calles y pancartas ver carteles, presuntamente pro-palestinos, en los cuales
la estrella de David es equiparada a la esvstica nazi. La confusin es injustificable y no puede ser atribuida sino a remanentes ideolgicos relativos a prejuicios en parte religiosos y en parte raciales que no han sido del
todo superados, al menos en occidente. Estos remanentes discriminatorios
han impedido tambin, al menos hasta el momento, una lectura profunda
del fenmeno sionista desde el pensamiento crtico y progresista.
La alineacin de la poltica israel con la agenda exterior norteamericana es tambin una razn que explica que la situacin del pueblo palestino se haya convertido en una bandera de segmentos ligados a la antiglobalizacin y la constante reedicin de las disputas polticas que han
alcanzado los mximos niveles institucionales respecto de un problema
indiscutiblemente grave y crnicamente pendiente de solucin, pero que
no es el nico ni mucho menos el ms grave en trminos de dficit humanitario de los muchos que aquejan actualmente a la humanidad.

Pero, pese a los conflictos, hoy Israel es uno ms entre los pases del
mundo. A todos los efectos prcticos, su condicin tnica no representa
ninguna diferencia. Esto es especialmente cierto en el plano estructural y
econmico, pues no slo posee las caractersticas polticas que se esperan
de las naciones modernas, sino que tambin posee una economa basada
en relaciones mercantiles y una notable insercin en el mercado mundial,
pese a su pequeez relativa. Evidentemente, en trminos culturales tambin se han introducido cambios significativos, pues justamente no se trata de un estado tnico combinado con un distanciamiento del mercado
mundial de bienes y servicios. Sin ninguna duda, se trata de uno de esos
pases serios y previsibles con los que el mercado prefiere tratar, pues esa
seriedad, reflejada en la estabilidad econmica o, al menos, en la coincidencia con las vicisitudes del capitalismo central en tiempos revueltos.

260

Tambin en este sentido se presenta Israel como una experiencia exitosa, pues ha superado los temores que para el mercado mundial estaban
implcitos en el peso de sus organizaciones sindicales y sus partidos de
izquierda, pues incluso las coaliciones de centro-izquierda de la ltima
dcada y media no dejan de representar a esa variante moderada que se
acerca a la tercera va, bien conocida aunque en la prctica bastante
indefinida en Europa; sin embargo: El concepto de la sociedad israel
como solidaria y preocupada por el bienestar pblico se ha ido deteriorando; las empresas colectivas de la experiencia sionista histadrut, kibutz, moshav y la poltica de partidos como instrumentos de socializacin y movilizacin se encuentran en estado de descomposicin total; el
debate pblico ha perdido las agendas coherentes del pasado202. En este
sentido, la organizacin poltica israel es mucho ms europea que americana, aunque siempre est marcada por toques particulares. La conexin
simbitica entre la poltica sionista y la herencia europea aparece como
202

Ben Ami, Israel, entre la guerra y la paz, Op. Cit. Pg. 114.

un rasgo constante si bien no exento de problemas y dificultades en

cada una de las etapas del movimiento sionista203. De qu otra forma
podra ocurrir en una poblacin dominante europea asentada en un contexto no-europeo?
El peso de los partidos religiosos judos es considerable, y su influencia ha tendido a aumentar en los ltimos tiempos, lo que asegura a estos
sectores cierta presencia en el gobierno ejecutivo, si bien estn muy lejos
de tener una mayora, siquiera relativa. Con la permanencia del conflicto
con el pueblo palestino, que se ha alimentado ltimamente con una vertiginosa espiral de violencia y en donde los sucesivos experimentos de resolucin poltica se suceden siempre en una posicin permanentemente
inferior de los defensores de la causa palestina, el estado de Israel ha cargado sobre s con buena parte del antiamericanismo que se ha extendido

261

en otras regiones del mundo.

Por supuesto, este conflicto ha supuesto un lastre importante para el
desarrollo de la ideologa y el discurso sionista actual, pues ha derivado
en una defensa ms o menos orgnica de las acciones del estado de Israel
respecto de esta cuestin, en forma no siempre justificable o tan siquiera
argumentable, pues de inmediato se recurre al expediente de las necesidades de supervivencia, la poltica pragmtica, o al presunto antisemitismo latente de quien mantenga una postura crtica. En este sentido, al
menos parcialmente, el discurso sionista se ha transformado, ms que en
un discurso a favor del estado judo como mecanismo de supervivencia de
la cultura juda, en discurso legitimador de unas polticas estatales determinadas.
Por otra parte es tambin un error (o una tendenciosa perspectiva
analtica), confundir una fase del discurso con la otra, pues en ese caso se
cargara retrospectivamente al movimiento sionista con las culpas de una
203

dem. Pg. 13

ambicin de dominio tnico sobre la poblacin palestina, lo cual no se

infiere de la revisin de los planteamientos sionistas que derivaron en la
creacin del estado, confundiendo totalmente, al mismo tiempo, la vocacin sionista con la vocacin imperialista o colonialista. Las relaciones
entre ambos discursos, como hemos mostrado, no son inexistentes, pero
no pueden traducirse simplemente como una ecuacin, resultando as que
el sionismo sea interpretado como una extensin juda del imperialismo
ingls o norteamericano, aunque sus intereses hayan coincidido muchas
veces. No obstante, la tendencia simplificadora de muchos propagandistas
sionistas y anti-sionistas ha inducido a la confusin de la multitud de
factores sociales e histricos en unos pocos argumentos relativos a las
intenciones del sionismo. Dichos discursos simplificados, aunque ocupen cientos de pginas, no terminan nunca de salir de sus prejuicios axia-

262

les (palestinos [buenos-malos] vs. sionismo [bueno-malo]), derivados de

una posicin poltica irreflexiva, y tambin de una falta de informacin
sobre algunos aspectos histricos y sociales del fenmeno.
A este ltimo grupo de problemas hemos intentado acercar alguna claridad, pues frente al maniquesmo es bien poco lo que puede hacerse desde el discurso que planteamos aqu, que intenta atender ms a la exposicin informativa que a la conviccin ideolgica. Esta ltima nota, por otra
parte, debe entenderse en el contexto ideolgico que asigna una gran importancia relativa al problema palestino-israel en el anlisis del fenmeno
sionista.

3_ Los efectos del sionismo en las comunidades judas

a_ Israel como nueva comunidad juda

Indudablemente, poco ms de un siglo ha sido suficiente para que Israel se convirtiera en una comunidad juda sumamente importante tal
como se desprende de los procesos demogrficos retratados en el captulo
III, en donde imperan, adems, condiciones novedosas para un colectivo
derivado de la judeidad. En principio, este hecho afecta al conjunto de las
comunidades existentes, influenciadas en forma simblica y poltica por
el ejercicio del sionismo poltico. Pero una de las caractersticas de esta
nueva comunidad consiste en encontrarse perfectamente adaptada al
modelo socio-poltico dominante y, como se dijo al analizar la dinmica
general de las culturas en un ambiente determinado, esto conduce necesa-

263

riamente a modificaciones estructurales y a la aparicin de nuevos hbitos

y costumbres, que afectan a todos los niveles de la cultura. Particularmente, deseamos destacar los efectos del cambio producido por la organizacin social en torno a un aparato estatal complejo en circunstancias
histricas particulares.
Ya se ha dicho que la militarizacin resultante de los conflictos crnicos con colectivos vecinos introdujo un tipo particular de relaciones socio-polticas. A ello se agrega la virtual renuncia a sostener un sistema
jurdico propio y autnomo, lo cual no significa que no tenga la organizacin jurdica israel rasgos particulares. Slo que el estado nacional requiere de una organizacin judicial particular, que vincula el derecho administrativo a las conductas cotidianas a un nivel inalcanzable para las
formas tradicionales judas de organizacin social, que complementaban
sus mecanismos legales con los de la sociedad en la que cada comunidad
se encontraba situada y que se desarrollaron en contextos sociales en

cualquier caso mucho ms reducidos y menos complejos que las actuales

sociedades. As, por ejemplo, las cortes rabnicas entre otras instituciones de matriz religiosa ocupan su lugar en la organizacin judicial israel, pero subordinadas a las tareas de control de un sistema judicial
heredado principalmente del perodo de dominacin britnica, lo cual explica la inexistencia de una constitucin israel, reemplazndola por una
serie de leyes bsicas, que incluyen una ley sobre dignidad humana y
libertad personal que no recoge los valores de la ley antigua, sino los derivados de las revoluciones burguesas, en los que la Propiedad ocupa un
lugar superlativo.
De este modo, junto con la organizacin estatal se imponen tambin
unos mecanismos judiciales que portan valores fundamentales que terminan por subordinar a los valores tradicionales, pues el tribunal superior

264

israel no puede sino basarse en estas leyes bsicas con preferencia sobre
las leyes utilizadas, por ejemplo, por los tribunales rabnicos.
S bien los valores que se imponen desde el estado no son una novedad para las comunidades judas, en este caso la perspectiva cambia porque se trata de un estado legitimado en trminos tnicos y culturales, pese
a que sus mecanismos generales de accin sean idnticos a los de muchos
otros estados disolviendo, en este sentido, toda particularidad de la comunidad juda israel. El estado pasa a ser parte de la propia tradicin cultural, que es a su vez re-significada para incorporar las novedades sociopolticas. As, por ejemplo, ha surgido un nuevo tipo de religiosidad
nacionalista juda, diferente del nacionalismo religioso decimonnico,
cuyos exponentes ms radicales, como hemos dicho, conforman el cuerpo
principal de los asentamientos judos en los territorios ocupados. Este mecanismo particular sera casi anecdtico dentro de la multitud de circunstancias particulares de las diferentes comunidades judas, si no fuera por

las proporciones que ha alcanzado el fenmeno sionista en stas, proporciones que redundan en efectos sumamente significativos.

b_ Los efectos del sionismo en las comunidades dispersas

Adems de los efectos relativos a la distribucin demogrfica y a las

consecuencias polticas de la existencia del estado judo, que ya hemos
analizado, el sionismo ha determinado una serie de cambios y efectos ideolgicos e institucionales en las comunidades dispersas, diferentes pero
afines a las caractersticas que han adoptado en el propio estado de Israel.
Entre estos efectos podemos contabilizar los derivados de la intensa propaganda poltica y de la accin efectiva del sionismo frente a algunas comunidades amenazadas que, conducidas por las polticas migratorias del

265

estado judo, han terminado por incorporarse al cuerpo del estado judo
hasta disolverse en l. Casi todas las comunidades importantes cuentan
con sistemas ya sea de divulgacin del ideal centralizador sionista o de
apoyo incondicional y activo al estado de Israel, cuyo caso ms significativo es el de los grupos de presin norteamericanos204. Tambin en ellas
existen consecuencias derivadas del xito del ideal sionista, lo cual se ha
sumado a la destruccin o desaparicin de muchas comunidades europeas
y orientales durante el ltimo siglo.
As, el estado se ha integrado culturalmente a tradiciones muy variadas, y este proceso ha sido estimulado por la aceptacin internacional de
esta forma de judasmo. A su vez, el marcado y creciente debilitamiento
de la ley juda tradicional como mecanismo de integracin social en comparacin con los sistemas jurdicos estatales de matriz liberal ha determi204

El principal de ellos, AIPAC, rene a 50.000 miembros de 50 estados de la unin y

est considerado por The New York Times y la influyente revista Fortune como uno de
los cinco grupos de presin ms importantes en los EUA.

nado la posibilidad de que el nacionalismo judo representado por el sionismo se transforme en el cuerpo de valores preferido para sectores importantes de cada comunidad, producindose un reemplazo de los ejes de
la vida juda: los relatos bblicos, la ley Haljica, las tradiciones particulares de cada comunidad, ceden espacios simblicos de legitimacin e integracin a la centralidad ideolgica y simblica del estado judo. Sin embargo, este carcter central no refleja una capacidad paralela de integracin y reproduccin social y, por esta razn, las comunidades tienden a
empobrecerse en lo simblico y en lo cultural, facilitando los procesos de
asimilacin y aculturacin que se derivan de las condiciones sociales existentes.
En un perodo muy corto de tiempo, entonces, la diversidad cultural
de la judeidad, como ha ocurrido con la diversidad cultural de la humani-

266

dad, se ha empobrecido tanto en extensin geogrfica como en contenidos

caractersticos. Esto no se debe a un dispositivo perversamente diseado,
sino a las consecuencias de un largo proceso de degradacin cultural. Una
de las razones que explicaran el virtual estancamiento demogrfico de la
poblacin juda mundial sera, en este contexto, no tanto la imposicin de
otras culturas pues estar subordinada a ellas es el modo tradicional de
ser judo en muchos pases centrales sino ms bien la carencia de incentivos para mantener la identidad juda en trminos culturales. El reemplazo de los bienes simblicos y culturales por otros representados en el
mercado facilita la transicin, que se acelera de generacin en generacin.
El estado judo es partcipe principal de este proceso, pues ha subordinado
a su condicin de estado moderno cualquier caracterstica particular y, as,
para muchos judos resulta lo mismo ser nacional de este estado o de otro,
mientras que la intransigencia de los sistemas jurdicos occidentales y su
incapacidad para registrar y tolerar las diferencias han hecho el resto.

En el mbito discursivo, esto se ha expresado como la creacin de un

nuevo judasmo, pero tambin de un nuevo judo arquetpico, capaz de
defenderse y prosperar bajo el manto del estado nacional judo. Aunque
estamos hablando de una tendencia, y no de un hecho consumado, las circunstancias que describimos no son tampoco un diagnstico de lo que
puede ocurrir en el futuro, sino de una concatenacin de hechos que se
verifican en casos concretos, en trminos demogrficos y culturales. El
problema no consiste tanto en que los judos no pueden seguir siendo
judos, sino en que no existe ninguna ventaja cultural en serlo en trminos
de supervivencia y adaptacin, mientras que la presin de la cultura del
mercado, del consumo y del individualismo homogneo, minan las resistencias subjetivas a este proceso. Los judos dejan de ser judos porque se
diluye su inters en pasar sus vidas realizando actividades culturalmente

267

reconocibles como judas, y este tiempo es utilizado para la prctica del

consumo de masas.
Paradjicamente, luego de enfrentarse con bastante xito a las sociedades cerradas que explcitamente excluan a lo judo, las sociedades
abiertas, que protegen la libertad de culto y que se sustentan en una economa de mercado con gran dinamismo socio-cultural, estn minando la
fuerza vital del judasmo, al convertir a una parte importante de las tradiciones y costumbres en bienes mercantiles y, en cuanto tales, en mercancas que pueden reemplazarse por otras, perdiendo as fuerza como elementos para la integracin de las comunidades judas.

D_ Eplogo: El Polvo del Santuario

En el camino que hemos recorrido para aproximarnos al fenmeno

sionista prestamos especial atencin a sus aspectos problemticos, a sus
inconsistencias, a sus incongruencias. Y, sin embargo, no es difcil apreciar que, detrs de estos problemas, hay tambin aspectos luminosos, hay
sueos cumplidos y esperanzas realizadas. Porque el camino hacia el Santuario Desolado, segn los nuevos mitos, fue duro y doloroso, y ciertamente no se trata leyendas sin fundamento. El sionismo, a travs del discurso y de la prctica, recuper una sensacin de seguridad en la condicin juda y en sus posibilidades futuras que ningn otro camino en la judeidad ha tomado con fuerza semejante en el camino muchas veces violento de la modernidad. Ha alcanzado a crear parcialmente a ese nuevo

268

judo, an cuando se juzgue innecesaria o incluso deplorable y contraproducente la oposicin al viejo. Es sin duda alguna, por otra parte, una
forma legtima del ser y no podemos imponer un juicio a este fenmeno
por consecuencias que nadie supo prever, y mucho ms cuando no se trata
sino de un ejemplo de lo que ha ocurrido con buena parte de la humanidad, debido a la imposicin de mecanismos mucho ms amplios y dinmicos a los que debe responder de una u otra manera.
Aunque consideramos necesaria la evaluacin moral y poltica de estas consecuencias y la reaccin ante los daos causados, y no hemos ahorrado al respecto crtica alguna, en especial cuando se ven afectadas personas y poblaciones, en lo que a los efectos que causa el empuje ideolgico sionista en el propio tejido social de la judeidad no presentamos objeciones de tipo moral, pues ya nos hemos desviado tanto del mtico camino
original que la desviacin nos impide incluso saber de qu nos estamos
desviando. Nos preocupa, eso s, lo que el ideario sionista deja por el

camino, lo que intenta abandonar en el pasado como una carga intil, esas
experiencias que atraviesan siglos de aprendizaje, a las que seguimos ligados parcialmente, por motivos culturales, sentimentales y acaso estticos.
La ciencia puede penetrar profundamente en el tejido social y psicolgico de esta condicin, pero no sin desagregar y debilitar estas mismas sensaciones, pues los discursos que se hacen sobre el mundo no son
el mundo ni mucho menos la percepcin sensible del mundo, al punto
que podemos intuir pero no exactamente saber que deshacernos de
ellas, desbrozndolas con la observacin metdica y la prctica analtica,
u olvidndolas definitivamente en favor de otras opciones culturales, es
una de las peores cosas que pudieran ocurrirnos si no pudiramos recuperar el aspecto sensible de esa forma de ser, an cuando comprendamos

269

que se trata de opciones legtimas y respetables.

Por eso persiste, al lado de la preocupacin por los males sociales y
personales, la preocupacin por la destruccin cultural y el empobrecimiento de identidades que pasan cada vez ms veloces, pues ya las generaciones no parecen querer reflejarse en las que las precedieron como si
tal abandono fuera posible, buscando en una inmediatez de egosmo absoluto y de consumo que es tambin una dependencia extrema la satisfaccin de las necesidades fsicas y psicolgicas. Curioso y triste destino
para el nico animal que parece capaz de pensar en recrear el mundo a la
medida de sus utopas.
Como, a pesar de los cambios y de las diferencias, hay en el sionismo
y en la sociedad israel mucho de lo que todava podemos considerar propio o afn, duelen ms y causan ms enojo las injusticias que se cometen
en nombre de ese colectivo que, de alguna manera, nos incluye y nos integra. S a eso se le agrega la degradacin de los elementos que nos permiten reconocernos en el peligroso caos del mundo actual, quedarn cla-

ras las motivaciones para intentar comprender este fenmeno. Puede ocurrir tambin, y tal vez sea pronto para saberlo, que alcanzar el Polvo del
Santuario por el camino de la Independencia Nacional no sea el destino
que buscan los corazones puestos en Oriente y stos debern decidir alguna vez si pueden entre seguir andando o atravesar las puertas del eterno
olvido.
Pero mientras nos quede mundo bajo los pies, hayamos elegido o no
ese camino, debemos respetar nuestro sentido del bien, sin rendirnos ni
cerrar los ojos ante la injusticia, en especial aquella que se cometa en
nuestro nombre y en nuestro presunto beneficio. Te has comportado
justicieramente con tus semejantes?, es la primera pregunta que se nos
hara a los judos al morir y, quiz, es una pena que no exista dios para
formularla. En cualquier caso, esa es la pregunta que debemos hacernos

270

ante cada decisin colectiva, antes de entrar en la leyenda.

Este es el fin de nuestra historia, la cual prometimos

contar con toda verdad (...) La manera y el orden que
en contar la verdad de ella se ha guardado, la dejaremos para que los lectores la juzguen...

Flavio Josefo, De la Guerra de los Judos y la Destruccin de Jerusaln.

BIBLIOGRAFA Y FUENTES DOCUMENTALES

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