Introduccin

La identidad es un concepto que engloba diversos aspectos de la constitucin del sujeto y

las sociedades. Comprende un mundo de significados y significantes, que, adoptados por
el sujeto, desembocan en la identificacin con sus semejantes. En este caso, hablaremos
de la construccin de la identidad de grupos underground1 a travs de su consumo
cultural. La pregunta primordial gira en torno al ltimo denominativo por qu llamarlos
grupos underground? Bien podramos mencionarlos como grupos emergentes, tribus
urbanas, movimientos juveniles. El concepto de under se instaura explcitamente en el
discurso de identificacin y autodeterminacin de estos sujetos (esto se concibi en las
entrevistas exploratorias realizadas a diversos integrantes de grupos juveniles goth y
punk).
Para hablar sobre el underground debemos hacer una definicin respecto a lo que nos
referimos. Michel Maffesolli, en su libro El Tiempo de las tribus, aborda los primeros
indicios de la construccin conceptual de tribu urbana, movimiento juvenil, grupo y
colectivo, destacando una lgica de asimilacin, coaptacin e identidad sobre los objetos,
smbolos y representaciones que constituyen el grupo. [] la constitucin de los
microgrupos o de las tribus que puntan la espacialidad, se hace a partir del sentimiento
de pertenencia, en funcin de una tica especfica y en el marco de una red de
comunicacin (MAFFESOLI 1990: 241). Las tribus se construyen a travs de rasgos
similares, identificacin con lo homlogo, apropiacin de ideales, smbolos, discursos,
palabras, espacios geogrficos y simblicos.
Theodore Roszak es el primero en utilizar el trmino underground como parte de un
movimiento juvenil. Este concepto surge bajo la lnea de lo contracultural en su libro El
nacimiento de una contracultura, donde se especifica la contrariedad de tribus urbanas y
movimientos juveniles hacia el Mainstream2 y la cultura oficial. Roszak hace referencia al
underground como una forma de vida ligada a la autodeterminacin y la psicodelia, las
drogas y los bajos instintos. (Cf. ROSZAK 1980: 80, 184). Subterrneo (como trmino)
ha sido utilizado eventualmente por diferentes autores, Roszak es uno de ellos.
1

Entindase Under, Underground y Subterrneo como sinnimos.

Mainstream: cultura principal y/u oficial, lnea o corriente principal. As lo explica Frdric Martel en su libro, Cultura Mainstream.
Cmo nacen los fenmenos de masas.
2

El under, dentro de las tribus urbanas/agrupaciones juveniles/colectivos que se asumen

como parte del movimiento3, fue considerado (en principio y de forma imaginaria) como
un estilo de vida de acceso remoto a sus capitales simblicos. ste surge, alrededor del
mundo, post Segunda Guerra Mundial, creando un afianzamiento de las lgicas
contestatarias a lo largo de Europa y Amrica. Uno de los primeros vestigios gregarios
ligados a movimientos juveniles fueron los llamados Teddy Boys4, quienes se conformaron
como un grupo, primordialmente urbano, vinculado a la msica Rockn Roll. En la dcada
de 1950 surgen corrientes musicales como el gnero protesta o tropicalismo en Brasil,
Argentina y Cuba. Entre los aos 1960 y 1970, movimientos de jvenes emerge como la
llamada cultura Hippie. En la dcada de 1980 se globalizan movimientos como el punk, el
metal, el post punk, la msica negra y el rock.
Podemos comprender que existe una brecha que delinea los espacios entre el discurso y la
praxis de este tipo de grupos; esa brecha est compuesta por la insercin de cada sujeto en
la interaccin social cotidiana que lo engloba. Con ello queremos decir que, su
pertenencia al Mainstream y su significacin under no se desliga del todo de la lgica de
consumo y mercado. Dicha insercin social se configura a travs de rupturas y
continuidades con el Mainstream y su sentimiento de pertenencia al underground.
Si bien, el underground promueve usos y costumbres idealmente desligados de un
mercado global, ste forma parte del mercado en micro o macro escala. No entendamos al
underground solamente como un tnel de escape, sino como un medio alternativo de
consumo y gestin de bienes culturales.
El concepto idealizado5 del underground era un universo poblacional crtico del sistema,
disidente6 y en bsqueda de consumo cultural remoto. Lo primordial para el trmino
underground era la dificultad de acceso a bienes culturales, la identificacin con un
sistema anti-sistema y la pluralidad de discursos (de los diferentes actores de la escena
under) que coinciden en ciertos puntos (por ejemplo: la muerte a la religin y la
3

Movimiento: entendamos como tal a toda organizacin de personas con una esttica similar e ideales (filosficos y/o polticos)
paralelos.
4
Los Teddy boys tambin conocidos como Cosh Boys fueron un movimiento juvenil instaurados principios de la dcada de 1950 en
Inglaterra. La ropa elegante, el pelo engomado y su consumo de msica Rockn Roll marcaron un estilo especifico que simboliz el
surgimiento de un movimiento juvenil representativo numricamente.
5
Entindase concepto idealizado como lo esperado, lo imaginario.
6
Entindase Disidente como todo aquello que se contrapone a la comn doctrina, oficialismo, cultura oficial y/o sistema.

contrariedad a la cultura oficial). Underground, o subterrneo como muchos lo conocen,

era una forma de cuasi-zafar de la regulacin del sistema 7, de combatir ideales fabricados
por un engranaje social masificado y, segn su concepcin, comercial/consumista.
Debemos asumir que, el discurso es similar a un colador que impide el paso a ciertos
objetos mientras deja que otros sigan su camino, esas brechas permisivas son las
porosidades que genera, las contradicciones que acoge, las paradojas que contiene. El
discurso es slo eso, un discurso, la praxis o su implementacin en el mbito de la vida
cotidiana puede variar en cientos de formas. No puede tomarse ste como un mapa o una
verdad absoluta, sino como un ladrillo ms en la construccin del muro identitario.
La cultura oficial juega un papel determinante para el under, la institucin oficial8, como
se la muestra dentro de los medios de comunicacin, representa un eje troncal que
necesita ser desestructurado (segn el discurso de este movimiento). Podemos incluir
dentro de esta acepcin, de institucin oficial, a reguladores como las instituciones
pblicas o, tambin, instituciones encargadas de regular el tiempo de ocio (restaurantes,
boliches, medios de comunicacin masiva, cines, teatros: representan un espacio
geogrfico y simblico asumido como oficial), la familia, las fuentes laborales.
La cultura oficial y la institucin oficial son estructuras contra las que, muchas veces, el
underground lucha y combate. Es tambin un espacio que te posibilita decir lo que
quieres decir, [] que te retroalimentan en una visin distinta a la sociedad oficial.
Muchas veces contra esa sociedad oficial (Entrevista grupal a Abraham Pal Ruescas
Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012).
El under bajo esta afirmacin, puede concebirse, tambin, como un espacio simblico de
encuentros y desencuentros entre discursos.

Entindase Sistema como el aparato social simblico que comprende el conjunto de normas, reglas implcitas (tica y moral),
actitudes, formas de vida (cultura oficial), aparatos econmicos, judicial y de regulacin social, que conforman la lnea oficial de una
sociedad productiva.
8
Llamamos institucin oficial a espectro social, regulador, generador de normas implcitas y gestor de modelos vivenciales. La
institucin oficial puede ser representada por instituciones simblicas o visibles/tangibles.

Introduccin preliminar: los sujetos de estudio.

Para este estudio se realiz una seleccin de actores basada en la relevancia que cobran, o
cobraron, dentro de sus respectivas escenas. Se realizaron entrevistas preliminares a
integrantes de la escena punk y goth, a travs de las cuales se dio luces al camino a seguir
dentro de la investigacin.
Para el punk:
En primer lugar se entrevist a Deko Basura, Abraham Ruescas, Mara Guzmn, Perro
Mutante Subversivo, Iver Vega Flores y Mauricio Del Carpio (integrantes o ex integrantes
de la escena punk). Estos sujetos proporcionaron datos imprescindibles sobre la escena y
su configuracin en Cochabamba y Bolivia. De estos se eligi a Abraham, Perro Mutante
y Mara Guzmn, para realizar las entrevistas en profundidad. sta seleccin se realiz en
base a su participacin dentro de la escena y la capacidad de brindar datos sobre el tema.
El estudio continu con cuatro personas (Abraham Ruescas, Perro Mutante Subversivo,
David Flores y Mara Guzmn) y posteriormente se refrend con una entrevista grupal a
tres integrantes de colectivo CRAF9 (Bael, Skn y Blaz).
Conociendo a los actores:
Abraham Ruescas es estudiante de Sociologa en la UMSS, tiene 22 aos de edad. Naci
en Cochabamba y vive all desde entonces. Particip de la escena punk desde sus 13 aos,
a temprana edad se reivindic como libertario (anarquista). Actualmente se encuentra
desvinculado de dicha escena por motivos ideolgicos y vivenciales pero su actividad
dentro de ella fue representativa en aos anteriores. Trabaja como mesero en diferentes
boliches, principalmente Oxid y Casa Blanca. Vive con sus padres y hermana por el Km 1
de la Av. Blanco Galindo, cerca del surtidor del Automvil Club Cochabamba.
Perro Mutante Subversivo (Gabriel) es estudiante de Sociologa en la UMSS, tiene 21
aos de edad. Naci en Chile pero vive en Cochabamba desde pequeo. Se identifica con
el anarquismo, participa de la escena punk desde sus 14 aos. Se encuentra vinculado (sin

Sus siglas, C.R.A.F.: Cabezas Rapadas Anti Fascistas.

pertenecer de forma activa totalmente) con grupos como los CRAF y Julin Apaza 10.
Trabaja eventualmente en diferentes rubros (especialmente, como vendedor en tiendas
varias). Vive con sus padres por la zona el Seminario (Av. Juan Pablo Segundo).
David Flores estudi Sociologa en la UMSS, actualmente trabaja en el peridico Gente
como fotgrafo. Tiene 34 aos de edad y desde pequeo inici/particip en la escena
Punk/Rock/Metal/anarquista cochabambina. l se reivindica como libertario. Es uno de
los integrantes ms antiguos de la escena, particip de forma activa en colectivos
anarquistas y es uno de los fundadores del grupo Julin Apaza. Vive solo (No especifica
dnde).
Mara Guzmn estudia diseo grfico y publicidad en la Universidad Central (UNICEN),
tiene 22 aos de edad y participa de la escena punk de forma activa desde sus 15 aos.
Form parte de grupos y colectivos anarquistas y actualmente se reivindica como
Marista (creencia basada en s misma). No trabaja. Vive con sus padres y hermano por
la calle Melchor Prez de Olgun y la calle Juan de la Rosa.
Bael, Blaz y Skin, son integrantes del Grupo CRAF, de 19, 21 y 23 aos de edad
respectivamente. Cada uno se reivindica como Marx-leninista-trotskista. Su actividad
poltica se adhiere primordialmente a promover sus ideales skinhead11. Tanto Skin12 como
Bael13 viven con sus padres, Blaz vive solo (No especifica dnde). Trabajan de forma
eventual en diversos rubros (No especificados pero relacionados a un salario mnimo).
Bael estudia Arquitectura en la UMSS, los otros dos slo trabajan.
Para el Goth:
Se efectuaron entrevistas preliminares a Noem Vargas, Christian La Torre, Roly Gilmar
Claros y a Jota Doctor OGore. De igual manera se realiz una entrevista grupal a
Abraham Ruescas, Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo y a Maya Benavides. De
10

Julin Apaza es una agrupacin juvenil revolucionaria, vinculada muy de cerca con la escena punk y hardcore de Cochabamba. Fue
una de las primeros grupos surgidos es dicha ciudad. Su tendencia sociopoltica vincula marxismo y trotskismo, llevndolos a una
esperada sociedad comunista (Cf. JULIAN APAZA 2009 )
11
Skinhead (cabeza rapada): es un movimiento juvenil surgido en Inglaterra a inicios de la dcada de 1960, con diferentes ramas:
Anarquistas, Neonazis, Comunistas-Socialistas, Punkers y otros. La principal caracterstica de este movimiento es: tener la cabeza
rapada.
12
Prefiere no especificar dnde vive.
13
Vive por la Zona Las cuadras, al suroeste de la Universidad Mayor de San Simn.

los cuatro primeros se eligi a Noem, Christian y Roly por su participacin dentro de la
escena gtica.
El estudio final se realiz con Roger Delgado, Christian La Torre, Noem Vargas, Giovani
La Fuente y Roly Gilmar Claros.
Conociendo a los actores:
Christian La Torre es estudiante de Psicologa en la UMSS, tiene 23 aos de edad. Naci
en Cochabamba. Trabaja como auxiliar en las materias: Psicopatologa 1 y Psicoanlisis 1.
Pertenece a la escena gtica desde sus 16 aos. Se identifica con el individualismo. Vive
con su madre y su hermano por la plazuela Quintanilla.
Roger Delgado estudi Arquitectura en la UMSS. Tiene 28 aos de edad. Es potosino.
Trabaja como arquitecto independiente. Vive con sus padres y hermanos (No especifica
dnde). Es cristiano y reivindica su creencia religiosa dentro del movimiento gtico. Tiene
proyectos musicales de los cuales es el nico integrante.
Noem Vargas Portillo estudi Odontologa en la UMSS, tiene 26 aos, es cochabambina.
Trabaja como odontloga ayudante en una clnica. Vive con sus padres y hermana (Por el
kilmetro 4 de la Av. Vctor Ustariz). Pertenece a la escena goth desde sus 17 aos. Se
vincula con el individualismo.
Giovani La Fuente es estudiante de Comunicacin Social en la UCB, tiene 21 aos de
edad. No trabaja. Tiene una hija de 4 aos. Vive con sus padres en Quillacollo. Pertenece
a la escena goth desde sus 17 aos. Cree en dios ms no pertenece a ninguna religin.
Adopta el individualismo como parte de su discurso.
Roly Gilmar Claros tiene 22 aos de edad, estudia Lingstica en la UMSS. Trabaja en un
centro de llamadas. Vive con sus padres (no especifica dnde). Cree en dios ms no
pertenece a ninguna religin. Su principal creencia va ligada a la vida y la muerte,
reivindica la belleza como forma de ideal. Pertenece a la escena goth desde sus 15 aos.

Abordaje
El tema ser abordado desde un enfoque cultural, para ello nos ser imprescindible
ahondar en estudios culturales: Estos nacen formalmente en Birmingham pasada la
Segunda Guerra Mundial, poca donde se renen gran nmero de tericos dispuestos a
reconfigurar y estudiar los conceptos de cultura.
Tomaremos como gua implcita teoras, posturas y estudios realizados por integrantes de
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y otras Universidades y/o
organizaciones acadmicas. Los estudios culturales (desde nuestro enfoque) hacen
referencia a la construccin identitaria a travs de la adquisicin de capitales simblicos 14.
Existen varios autores representativos dentro de los estudios britnicos y:
Numerosos son los mbitos de investigacin en los que se han
movido los Estudios Culturales, desde aspectos sobre la formacin
de la clase obrera como ha sido la obra de Edward P. Thompson,
hasta la reflexin sobre la literatura y el marxismo como llev a
cabo Raymond Williams, el arte popular estudiado por Stuart Hall
o la evolucin de la cultura obrera reexaminada por Richard
Hoggart, todos ellos componentes de la primera generacin; mas
para una comprensin global de la escuela se hace objetivo
prioritario definir una problemtica desde la que poder
interrelacionar a unos autores con otros, y asimismo a la "primera
generacin" con la "segunda" y casi "tercera" de nuestros das
(MUOZ 2009: 24).
Debemos tomar en cuenta que las primeras reflexiones respecto a los estudios culturales
recaen sobre hombros ms antiguos: Marx, Engels, Nietzsche, Freud, Schopenhauer,
Kierkegaard, Heidegger, claro est que en esa poca no eran llamados como tales. En la
actualidad, estos estudios se han expandido a niveles mundiales, abarcando gran nmero
de tericos y representantes15 de esta rama de los Estudios Sociales.
Esta investigacin se enfoca en la representacin del underground en Cochabamba, sus
usos y costumbres, su esttica y la estructuracin de su discurso en contra de un sistema
que, segn explica Rossana Reguillo, no los comprende ni los toma en cuenta. Los
14

Capital simblico hace referencia al concepto utilizado por Pierre Bourdieu: la suma de capital cultural, capital social y capital
econmico.
15
Nstor Garca Canclini, Armand Mattelart, Jess Martn Barbero, Raymond Williams, Edward Thompson, Walter Benjamin, Rossana
Reguillo, Mario Margulis, Zygmunt Bauman, Richard Hoggart, Pierre Bourdieu, Stuart Hall, Michel Foucault, son algunos de los
representantes ms importantes de los estudios culturales.

trayectos de vida que podan preverse en sus distintas etapas y en funcin de las metas a
conseguir, estn sujetos hoy ms que nunca a los avatares que experimenta un sistema de
instituciones caducas o incapaces de entender las crecientes demandas sociales y de
ofrecer alternativas (REGUILLO 2000: 60). Todo esto bajo el manto consumo cultural y
su vnculo con la construccin de una identidad disidente.
Ello va ligado a una lgica implantada por la Escuela de Birmingham. Las
representaciones y los arquetipos culturales se explicitan guiados por parmetros de
observacin e indagacin que llevan al investigador por una lnea de pensamiento y por
parmetros de apreciacin ya determinados.
Podemos decir que, se encuentran mayor nmero de tericos culturalistas en
universidades anglosajonas, no por ello descartaremos los aportes del rea socio/cultural
latinoamericana, ms an, tomaremos como parmetro de abstraccin de ideas a los
tericos locales. La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y sus
principales representantes son el eje para el anlisis del underground desde una postura
culturalista y social. Rossana Reguillo, Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, y
tericos bolivianos como Marcelo Guardia, Walter Snchez, Luis Tapia y Vctor Hugo
Calisaya, su aporte a estudios culturales en torno a Latinoamrica resulta sustancial para
nuestra investigacin, por ende rescataremos sus postulados tericos y crearemos una
amalgama conjunta.
Se busca, a travs de nuestro estudio, realizar un acercamiento terico y crear una
combinacin de saberes forneos para fusionarlos con nuestros hallazgos, para as anclar
nuestra investigacin en la construccin de una o varias identidades conjuntas. Nuestra
investigacin se realiz entre los meses de febrero de 2012 y marzo de 2013.

Objetivos
Objetivo general
Indagar las formas de construccin de identidad disidente en grupos underground
cochabambinos, gticos y punks, a travs de su consumo cultural.
Objetivos especficos
8

- Describir las principales caractersticas del underground en Cochabamba, Bolivia y

en los pases ms representativos de corrientes underground.
- Identificar los valores y saberes que componen el discurso de los jvenes inmersos en
el underground de Cochabamba.
- Indagar el consumo esttico y meditico de los grupos underground en Cochabamba.
- Identificar los discursos que los jvenes, que pertenecen al underground
cochabambino, construyen en torno a los espacios/mbitos (fsicos y simblicos) de
los que se apropian.

Hiptesis
En este caso el tipo de hiptesis que usaremos ser: Hiptesis de trabajo o hiptesis de
investigacin.
El concepto identidad disidente en Cochabamba, para los dos grupos underground, se
construye a travs de la identificacin con discursos extranjeros y/o forneos, a travs de
la apropiacin, negociacin y resistencias16 (GARCA CANCLINI 1995).
El consumo cultural determina la cualidad disidente del underground en Cochabamba. La
msica que se escucha, que se consume, los espacios de interaccin y la construccin de
una esttica, determinan en gran parte la pertenencia o no al underground en
Cochabamba.
No existe un solo underground en Cochabamba, existen muchos underground, bajo esta
lgica podemos decir que, ellos, son activistas, son anti-activistas, son polticos y
apartidistas, son creyentes y ateos, pero dentro de esta pluralidad sus integrantes coinciden
en diferentes aspectos del discurso que sostienen.

Abordaje temtico

16

Estos conceptos han sido utilizados por Jess Martn-Babero, Richard Hoggart y Nstor Garca Canclini a lo largo de varias obras.

La presente investigacin desglosar la informacin de la siguiente manera:

En primer lugar se realiza una construccin conceptual de los diferentes denominativos y
adjetivos utilizados dentro del estudio. Se realiza un acercamiento, desde la parte terica,
a las nociones de underground, contracultura, tribu urbana, movimiento juvenil,
Mainstream, cultura oficial y otros.
Los dos primeros captulos presentan el tema en cuestin, desglosan sus aspectos
simblicos, histricos, contextuales y coyunturales. En stos, se ve al punk y goth desde
un enfoque descriptivo previo a la presentacin de datos concretos.
Los siguientes tres captulos, muestran al sujeto de estudio y sus datos primordiales:
Valores y saberes, consumo esttico y meditico, discurso gtico y punk sobre el espacio
fsico y simblico. Se realiza una conjuncin entre la teora previamente presentada y los
hallazgos investigativos. En esta parte se busca refrendar el estudio y brindar datos
explcitos sobre las dos escenas en la ciudad de Cochabamba.
Las conclusiones, posteriores a los cinco captulos, muestran el ciclo de estudio de
construccin identitaria disidente por parte de ambos grupos.
El underground, tanto goth como punk, muestra varios matices. Los actores son los
encargados de priorizar, de acuerdo a sus subjetividades, los significados atribuidos a cada
capital simblico y bien de consumo. El mundo under conforma un estado simblico
cuestionable (en cuestiones de existencia del mismo), criticable y sometible a debate. En
esta investigacin intentaremos demostrar su existencia, su configuracin identitaria,
disidente, prolfica, plural y abigarrada.

10

Captulo 1
Descripcin del underground desde diferentes concepciones

1. Profundizando en el underground
11

A estas alturas surge una pregunta Entendemos qu es el underground? Debemos

mencionar que el under tiene diferentes acepciones, dependiendo del lugar donde ste sea
situado. En nuestro caso diremos que: es un concepto que congrega un imaginario de
grupos sociales (especialmente juveniles) que buscan a travs de su disconformidad tcita
y explcita, frente a una sociedad oficial, afrontar la cotidianidad por medio de
mecanismos alternativos (de comunicacin) y resignificacin de herramientas del
Mainstream. Todo esto bajo el manto de lo liminar17 y lo disidente.
Para este estudio, Cochabamba es uno de los espacios importantes para la construccin
del under, La Paz y Oruro son los otros dos. Nos atrevemos a decir que en Cochabamba
se vive lo subterrneo no necesariamente como un movimiento, se lo vive de forma
personal (aun perteneciendo a un movimiento considerado underground, es el sujeto quien
crea a travs de su discurso la escena under). Es por ello que requerimos de parmetros
ms amplios para comprender este fenmeno sociocultural.
En Cochabamba toma mayor fuerza el denominativo escena. Entendamos como tal
[] los contextos en que grupos de productores, msicos y fans colectivamente
comparten sus gustos musicales y colectivamente se distinguen de otros (PETERSON;
BENNETT 2004: 2 cit. por. ENTWISTLE 2012: 18). Tanto punk y goth generan una
escena diferenciada dentro de Cochabamba.
De esta misma forma Peterson y Bennett, en su libro Music scenes: local, translocal, and
virtual18 diferencian tres tipos de escenas: Local, Translocal y Virtual (Cf. BENNETT;
PETERSON 2004). Cada escena juega un papel diferenciado pero articulado uno a otro.

Locales (las que operan en un espacio y tiempo

determinado), translocales (aquellas que establecen
circuitos de comunicacin con otras escenas locales,
17

Concebimos lo liminar como un estado/situacin/cualidad limtrofe entre dos o ms espacios simblicos. Lo liminar caracteriza la
capacidad de simultaneidad de pertenencia o intromisin, siendo, el sujeto, capaz de ser parte de un espacio simblico sin sumergirse en
l, mantenindose al borde de sus modelos coaptadores. Este concepto ser desglosado posteriormente.
18
En espaol: Escenas musicales: local, Translocal, y virtual.

12

independientemente de la proximidad geogrfica entre

ellas) y virtuales (las que se establecen
principalmente a travs de internet) (ENTWISTLE
2012: 19).
Debemos observar el underground en Cochabamba como una construccin identitaria
plural de sujetos disociados, en su mayora, del mbito movimentista. Claro est que
existen grupos activistas que se introducen a la escena underground cochabambina, pero,
estos no representan una mayora, en comparacin al total poblacional de sujetos
incluidos e inmersos en lo subterrneo. Podemos tomar como ejemplo al grupo
SUBCLASE19 que estaba conformado por changos de la zona sud en su mayora que les
gustaba el trash metal y hablar sobre ideologa, discursos y msica (SAAVEDRA 2010:
88). Este grupo conform el surgimiento de una escena subterrnea en Cochabamba.
Existen varias formas de entender y ejercer el underground; la bsqueda de esta
investigacin se centra en la construccin identitaria disidente a travs de su consumo
cultural, por ello el discurso forma parte de la creacin de una escena under. Es a travs
de la asimilacin, apropiacin y resignificacin de smbolos, ideales y representaciones
que el sujeto construye su identidad en torno a un discurso disidente que posteriormente
desemboca en una praxis diferenciada.
Aqu marcaremos una bifurcacin en nuestro concepto base, el underground20:
Primero, ste intenta configurarse como una tendencia en contra de la tendencia, busca ser
una contraposicin a lo establecido, una brecha de escape, un hilo que se cuele por en
medio de las normas (todo esto de forma ideal). El underground se asume como una
postura sociopoltica, cultural, ideolgica y filosfica. No podemos decir que pertenece
solamente a un gnero musical, a una ideologa especfica, ste se determina
principalmente a travs del malestar generado por la cultura oficial, la necesidad de crear
espacios e ideas alternativas de cohesin discursiva. Genera una eterna insercin/escape
del Mainstream, por medio de mecanismos de resignificacin y apropiacin.

19

SUBCLASE (Subterrneos Bolivianos Cochabambinos Lanzados a Soportar Estupideces) fue un grupo juvenil de metaleros que se
reuna, en 1993, en el Parque del Poeta (entre el puente Cobija y el puente de Quillacollo).
20
El autor gesta dicha bifurcacin conceptualizada basndose en la observacin participante y en las entrevistas en profundidad. Este
concepto de underground surge como intuicin de una realidad circundante.

13

En segunda instancia, el underground es un ideal, en la prctica se mantiene un

dinamismo constante, se juega un papel doble: verdugo/condenado. Los jvenes estn en
contra de diversos entes reguladores, instancias, ideologas y actitudes pero, en muchas
ocasiones, pertenecen o forman parte de ellas. El underground no existira sin dobles
vnculos, sin porosidades, sin paradojas entre discurso y prctica. Es un continuo caminar
en la cuerda floja, un vaivn entre izquierda y derecha, donde el discurso y las prcticas se
mantienen en equilibrio sin separarse el uno del otro.
El discurso21 es parte de la identidad grupal, de la comprensin de una sociedad. Tomemos
en cuenta que el discurso tendr desde luego como tarea el decir lo que es, pero no ser
ms que lo que dice (FOUCAULT 1968: 50). El discurso no siempre acaece en la praxis,
en muchos casos slo determina la construccin imaginaria del sujeto, pero este hecho no
desvaloriza su capacidad de gestin disidente. ste encara la dimensin simblica del
individuo, conjugacin de representaciones y su desemboque figurativo.
Esta conformacin verbal, de imaginarios, consciente e inconsciente, de representaciones
gestadas dentro del medio y de los parmetros socioculturales circundantes al mismo,
crean una forma de ver el mundo, una forma de adquirir capitales simblicos.
[] se crea un alma colectiva en la cual se borran las

aptitudes, las identidades y las individualidades; lo que

no impide, por lo dems, que esta entidad efervescente
pueda ser el lugar de una reapropiacin real. Cada cual
participa de este nosotros global. En contra de lo
poltico, que, paradjicamente, descansa en el yo y
en lo lejano, la masa, por su parte, est hecha de
nosotros y de proximidad (MAFFESOLI 1990: 124).
Por ello cada tribu urbana, grupo social, espacio social, colectivo y/o movimiento, crea un
discurso en torno a sus intereses, saberes y necesidades.
Para comprender el underground en Cochabamba debemos comprender su discurso. Al
ser un movimiento plural y abigarrado, lo subterrneo 22, precisa ser estudiado y
visualizado desde sus diferentes matices, tomando en cuenta (primordialmente) la
21

Discurso: entendamos por ste la conformacin de un pensamiento, filosofa de vida, normas morales y ticas, visualizacin social
holstica de un individuo hacia su medio, desde su singularidad.
22
Lo subterrneo es una forma de escape de las redes reguladoras de la cultura oficial, el sistema y el Mainstream, representa todo
aquello que intenta no ser visualizado, regulado, democratizado. Puede utilizarse como sinnimo de Underground en su traduccin al
espaol.

14

singularidad plural que representa cada grupo (es decir, cada grupo posee diversos
integrantes, con diferentes discursos, pero dentro del mismo se genera un sentimiento de
pertenencia y una identificacin/apropiacin de ciertos aspectos discursivos). No podemos
dejar de lado la conformacin de una identidad individual que consolide un discurso
anclado en lo grupal. El consumo cultural, para este estudio, determina la edificacin del
discurso disidente, consumo basado en la negociacin, apropiacin y resistencia frente a
los bienes culturales y capitales simblicos. Otro de los fines de la investigacin es
reconocer los aspectos que coinciden entre s dentro de la pluralidad discursiva.
Aqu surge otra pregunta a qu nos referimos con consumo cultural?: El consumo es el
conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los
productos (GARCA CANCLINI 1995: 42 - 43). Podramos mencionarlo como la
capacidad de apropiacin y significacin de bienes (sea cual sea la naturaleza de estos),
tanto de su entorno social directo como tambin del forneo.
El consumo cultural, su adhesin a grupos urbanos, la esttica proyectada y el discurso,
son algunos de los parmetros constructores de identidad.
Ligado a la construccin de identidad, el estilo es el
disfraz que hace a los jvenes personajes de un
universo simblico y personas de una realidad puesto
que la identidad necesita mostrarse y construirse. Al
mostrarse, la personificacin se delinea y desfigura en
los smbolos, construcciones de sentido que los propios
sujetos edifican situados en el lugar, primero, que la
sociedad les ha dado y despus al que ellos mismos se
han llamado a ocupar (ROJAS 2009: 35).
Segn leemos a estos, los grupos subterrneos tienden a escapar de la luz pblica, esperan
ser reconocidos a travs del anonimato, buscan (puesto que no siempre es factible) la
clandestinidad (se conforman como sujetos liminares, pertenecen a la sociedad oficial
pero al mismo se apartan de ella; no estn dentro de una ni de otra pero transitan por
ambas).
El consumir no significa crear un espectro incapaz de discernir. Este acto cotidiano es
ms que un simple intercambio de capitales simblicos o adquisicin de los mismos. Es
un acto donde las subjetividades juegan un papel indispensable, donde la eterna y
15

cambiante identidad, junto a su discurso subyacente, desempean el papel de verdugo.

[] debemos admitir que en el consumo se construye parte de la racionalidad
integrativa y comunicativa de una sociedad (GARCA CANCLINI 1995: 45). Consumir
es sinnimo de elegir, este acto es ms que una simple toma de decisiones arbitraria,
conlleva toda una red de simbolizaciones sumergidas en la constitucin de sujetos
estructurados bajo consignas plurales, mediaciones, filtros, gustos y saberes.
El consumo permite fortalecer la identidad, recrearla, significarla y generar redes de
conexin con homlogos. El Mainstream representa una forma de consumo, pero existen
otras formas por las cuales los grupos underground obtienen sus bienes culturales: el
mercado subterrneo23.
Comprar objetos, colgrselos en el cuerpo o
distribuirlos por la casa, asignarles un lugar en un
orden, atribuirles funciones en la comunicacin con los
otros, son los recursos para pensar el propio cuerpo, el
inestable orden social y las interacciones inciertas con
los dems. Consumir es hacer ms inteligible un mundo
donde lo slido se evapora. Por eso, adems de ser
tiles para expandir el mercado y reproducir la fuerza
de trabajo, para distinguirnos de los dems y
comunicarnos con ellos, como afirman Douglas e
Isherwood, "las mercancas sirven para pensar"
(GARCA CANCLINI 1995: 47 48).
Tanto el Mainstream como el mercado subterrneo proveen al sujeto de bienes
culturales que representan un medio de construccin de identidades. Comprar es pensar y
pensar conlleva una carga de simbolizacin. Aun cuando la contraposicin, de grupos
underground, frente a la cultura oficial se torne evidente, sta marca un submundo de
apreciaciones enmarcado en la necesidad de construccin discursiva por medio del
anlisis y el razonamiento.
Este espacio simblico genera un subsuelo poltico. Entendamos Subsuelo poltico por:
[] un sustituto de la esfera de lo pblico, cuando sta se deteriora por un predominio
de la mercantilizacin o por una creciente desigualdad poltica, producto de creciente
23

El mercado subterrneo se establece a travs del intercambio sujeto a sujeto. Es una red de movilizacin de bienes simblicos que
escapa de la red de comercio habitual, un ejemplo es la venta de Cds en conciertos y los fanzines, el intercambio de msica, videos,
vestimenta y otros utensilios.

16

desigualdad econmica (TAPIA 2012: 42). Este mismo genera una valoracin de los
capitales simblicos ligados a un pensar en lo que se consume y se adquiere.
Cada material, herramienta y utensilio introducido en el discurso o la esttica subterrnea
suele tener un significado motivado por el imaginario social oficial en constante
discordancia con los discursos minoritarios de este grupo social. El subsuelo poltico
genera mediaciones entre la superficie sociopoltica y el underground. Aparece un
espectro pensante que discierne dentro del consumo.
Podemos pensar y entender a estos grupos como minoritarios, por ello, En parte del
subsuelo se suele pensar que lo que se hace, se dice y critica no tiene influencia en las
instituciones polticas oficiales, por eso est dirigido a constituir e influenciar pequeas
comunidades y redes de comunicacin (TAPIA 2012: 42). Lo cual gesta micro espacios
de gestin discursiva donde las singularidades se enmarcan en formas de decisin y
apropiacin/resignificacin de arquetipos de la realidad nacional y local.
El consumo cultural dentro del underground es un estado poltico 24 significativo, lo
subterrneo utiliza al Mainstream para promover sus ideales y a la vez es utilizado por el
Mainstream para cooptarlo, para introducirlo en lo oficial. La relacin undergroundMainstream es procaz, liminar y audaz. Cuando el underground comienza a introducirse a
la cultura oficial comienza su etapa de resignificacin, de revalorizacin.
1.1.

Underground, un autntico hbrido.

Estudiar el underground es indagar discursos y prcticas de sujetos que intentan contrariar

una cultura oficial, gestando espacios de interaccin alternos a los preestablecidos,
buscando medios para zafarse de un control social25. Para comprender esto es necesario
ahondar en el tema, ver su evolucin a lo largo de la historia y dimensionalizarlo dentro
de un espacio geogrfico especfico.

24

Mencionamos al consumo cultural como un estado porque representa una forma de vida, el da a da. Poltico, ya que es una toma de
decisiones, de inferir en el constructo discursivo social, un disidir. El estado poltico del underground es lo simblico y lo prctico, el
discurso y la accin.
25
Cuando hablamos de control social nos referimos a todo aquel regulador de un sistema social, desde el tiempo preestablecido para
ciertas actividades como las entidades fsicas y simblicas que las validan, espacios, comportamientos/actitudes. Lo clandestino y lo
prohibido se torna atractivo para el joven mientras que la norma se erige como verdugo de libertades, un espectro asfixiante.

17

Mencionamos al underground como un hibrido, porque dentro de este mismo se suscitan

diferentes escenarios de gestin discursiva, esttica e ideolgica. El movimiento
subterrneo alberga movimientos juveniles, tribus urbanas, colectivos y grupos,
heterogneos. El hip hop, la msica protesta en algunos pases, el punk, la msica
electrnica en algunos subgneros y muchos otros estilos musicales forman parte de la
escena under.
La msica juega un papel representativo dentro de la construccin de lo under. A lo largo
del siglo XX diversos grupos juveniles, hoy catalogados como underground, afianzaron su
identidad en base a la msica (esto no significa que la msica se convierta en un
imperativo para el underground). Para este movimiento la msica simboliz y simboliza
un escape a la realidad26, un relato que inhibe lo tangible, en muchos casos la critica y en
otros propone transformarla. El movimiento underground es una configuracin que
bsicamente se articula y expresa a travs de la msica (TAPIA 2012: 82). Los sonidos,
la meloda (o la carencia de sta) formaron parte de un espacio-tiempo que corrobora la
inconformidad gestada frente a la cultura oficial. En torno a la msica y sus significados:
Usaban la msica popular para crear significados
compartidos socialmente () los jvenes se identificaban
con cantantes especficos y usaban la msica popular como
un recurso conversacional, y va la prediccin de qu
canciones seran xitos, creaban y mantenan posiciones de
status dentro de su grupo de pares (CERBINO;
CHIRIBOGA y TUTIVN 2001: 85 cit. por. LEWIS 1992:
137-138).
Para comprender lo que concebimos como hbrido, tomaremos como ejemplo al
movimiento gtico: este movimiento transita por diferentes ideologas y maneja diversos
gneros y subgneros musicales, es frecuente encontrar (dentro del goth) a individualistas,
nihilistas, activistas por la defensa de los recursos naturales, consumidores de msica
estridente y amantes de la msica proveniente del romanticismo. ste es un claro ejemplo
de una pluralidad, diversificacin y principio de hibridacin, ya que en muchos casos
pueden encontrarse todos estos caracteres en un solo sujeto.
26

La msica es una narracin, posea letra o no, cuenta historias, genera sensaciones. Al igual que en el teatro, vende una mentira que
dura determinados minutos. Es una ficcin que, de acuerdo a la predisposicin del sujeto, puede ser vivida o descartada. Un claro
ejemplo es el Mosh, pogo, slam, baile en los recitales o fiestas; los sujetos se sumergen, por un determinado tiempo, en un cuento creado
por un ambiente especfico.

18

Lo under, de acuerdo al pas y a la regin, genera sus propias significaciones. Hay una
nacionalizacin del rock, no por el sonido sino por los sentidos y la voz (TAPIA 2012:
67). En Mxico podemos encontrar a Death Rockers27 vinculados a prcticas regionales
como el Da de los Muertos (donde la msica toma un tono satrico frente a la muerte), en
Chile y Argentina encontramos a Anarka Tropical (una banda de cumbia anarquista). Por
ello no se puede unificar un estilo de msica under, ste debe ser analizado caso por caso.
As, lo under toma una connotacin diferente de acuerdo al contexto, puede ser un
homlogo de otros movimientos alrededor del mundo o consolidarse como un singular
surgimiento de significaciones. Una caracterstica importante es la adaptacin de lo
subterrneo en cada regin. No importa dnde se analice el underground ste siempre
poseer un toque regional. Es en esta parte donde lo significante y el significado generan
un enlace visible.
Haremos un pequeo quiebre para sumirnos en la concepcin de lo under como tribu
urbana, contracultura y las otredades. Esto nos dar una perspectiva ms amplia de lo
hbrido dentro del mundo subterrneo.
A lo largo de la historia se han suscitado diferentes momentos en los cuales han surgido
movimientos juveniles, colectivos y agrupaciones que pueden ser llamadas underground:
los panteras negras de Estados Unidos en 1960, el movimiento hippie, los colectivos
anarquistas alrededor del mundo, los skinheads, los punks, los gticos y subgneros, los
metaleros y su diferentes estilos, los hip-hoperos, los raperos, las comunidades activistas
negras, los maras salvatruchas y gran nmero de grupos humanos que se manejan bajo la
consigna underground.
Se trata de bienes simblicos a partir de los cuales se
construyen y configuran identidades atendiendo a la lgica de
la diferencia, de la distincin; de donde se desprende la
necesidad de reconocerse en ciertos gneros musicales cuya
propuesta esttica y discursiva reivindica lo underground y
lo autntico, lo cual suele ser entendido como sinnimo de
lo no-comercial o lo-no masivo (GARCA 2008: 188).

27

Consumidores de un subgnero musical acogido por el movimiento gtico.

19

El discurso underground se autodenomina como el lado oculto, anti-hegemnico, lo anticomercial, lo anti-sistmico, lo disidente, puede encontrarse dentro de movimientos
juveniles, grupos, colectivos y/o actividades. Tambin hay que tomar en cuenta, como
anteriormente mencionamos, que el discurso no ser ms de lo que dice.
Acotemos el concepto de contracultura, ya que lo underground tiene una cercana
inherente a este concepto. Contracultura es un trmino acuado por Roszak a finales de
la dcada de 1960. Entendemos por tal una cultura tan radicalmente desafiliada o
desafecta a los principios y valores fundamentales de nuestra sociedad, que a muchos no
les parece siquiera una cultura, sino que va adquiriendo la alarmante apariencia de una
invasin brbara (ROSZAK 1981: 57). En muchos casos se pude valorar el uso de
trminos como contracultura, tribu urbana, movimiento juvenil, ya que nuestros sujetos
de estudio poseen la capacidad de transitar (por etapas) por diferentes constructos
denominativos.
La contracultura es una forma de contraposicin a la cultura oficial, una forma de
emergencia juvenil (no siempre) a la que no le ataen los intereses netamente
tradicionales u oficiales. Suele ocurrir con frecuencia que descubra su identidad propia
en un smbolo vago o en una cancin, pero lo que se saca en limpio no pasa de ser:
Somos diferentes... somos especiales... no queremos saber nada de las viejas
corrupciones del mundo (ROSZAK 1981: 63).
La contracultura encuentra su vanguardia en lo jvenes y necesita de ellos, ya que es
imprescindible para un discurso de contraposicin el aire nuevo, las nuevas ideas y la
determinacin caracterstica de la juventud. Los jvenes se agrupan a travs de
identificaciones con lo smil, con lo homologo. La comunidad vive bajo rasgos que
coexisten en lo imaginario, en el reflejo de lo similar. Los movimientos se forman a raz
de visualizar igualdades que generen identificacin. El underground, la contracultura
busca agruparse, encontrarse, reunirse de manera fsica y simblica.

Las emociones, los sentidos, las representaciones, los smbolos y los significantes,
generan gregariedad. La contracultura tiende a ser gregaria, se generan simultaneidades

20

simblicas y significaciones colectivas. La contracultura y el underground son

comunidades de sentido.

Hablar de comunidades de sentido implica leer las

formas como los sujetos dimensionan y construyen
simblicamente sus espacios y sus vidas, ms all de
esas expresiones ligadas a las modas y a las copias de
artistas mediatizados previamente. Una comunidad de
sentido se mide a partir de lo que el sujeto sabe, conoce
previamente acerca de un movimiento. Es decir, se trata
de lo que el sujeto reconoce, de la expresin libre de
poder afirmar, que escogi determinada esttica, gusto
musical y dems, por el hecho de saber y asumir la
responsabilidad que le atae, ser parte de una red de
cdigos y de smbolos que no todos los que se
encasillan dentro de una "tribu urbana" conocen ni les
interesan (REINA RODRGUEZ 2009: s/n).
Casi siempre marginados, bajo el manto de la delincuencia, la drogadiccin, el
alcoholismo, la desocupacin, la flojera y la inmadurez (Cf. REGUILLO 2000). La
contracultura alberga un discurso que causa temor en la sociedad, un discurso que genera
desconfianza y recelo: la inconformidad con lo establecido. Los movimientos
contraculturales forman parte de un eje seminal proveniente de la insatisfaccin con el
medio circundante. Basmonos en la idea lgica de que todo lo ajeno a nuestro cuerpo es
un otro, todo aquello que no podemos controlar es instantneamente reconocido como
enemigo. La insatisfaccin denota diferenciacin, la diferenciacin desemboca en la
otredad y ciertas otredades tienden a ser consideradas como ajena la norma-lidad28.

Concibamos norma-lidad como la sumisin de prcticas, saberes, sentidos y

representaciones, a la norma (las reglas, leyes y estatutos sociales). Ser normal es vivir
adherido a la norma, respetarla y seguirla de la manera ms fiel. Por ende, ser
contracultura o vivir contracultura representa construir una contra-Norma-lidad.
Recordemos que todo esto se mantiene bajo el manto del discurso, en las prcticas las
porosidades se manifiestan de forma permisiva hacia ciertas lneas normalizadoras.
28

Norma-lidad: entindase como la Norma, la ley, lo normado, lo establecido implcita y explcitamente. La Norma-lidad, para este
estudio, representa todo aquello que la Norma alberga, acoge y permite. Lo normal es lo normado, aceptado y permitido.

21

Bajo esta lgica el underground representa un emisor de significantes que contraran la

produccin de significados valorativos para una sociedad de masas establecida.
Emisor/receptor/mensaje, estos tres puntos, mediados por filtros creados dentro de un
sistema normado, crean una diferenciacin del otro guiada a la cuasi-marginalidad
inducida.

Grfico 1: Sistema de interacciones

En muchos casos surge una cuasi-marginalidad implcita (entendamos por sta el
acto/hecho de mantenerse al margen de situaciones, sucesos, interacciones), donde, tanto

el underground como la cultura oficial, propician situaciones de alejamiento. En el

subsuelo se hacen las cosas fuera de la ley, no en el sentido mafioso sino como
experiencia ms all de los lmites establecidos pro el sistema jurdico y las instituciones
sociales (TAPIA 2012: 42, 43). En este caso ese sentimiento de marginalidad se
encuentra acompaado de una disidencia subyacente a las prcticas y saberes tanto de la
superficie como del subsuelo.

22

Es lgico pensar que lo diferente siempre se establecer como una otredad, ahora, es
importante retomar lo constituido por el discurso. El underground mantiene un discurso
que propone alejarse de lo oficial, en la praxis existen ciertas brechas que disienten con lo
propuesto por el ideal. No se pude vivir alejado de lo comn, de lo normado, de las
prcticas sociales adyacentes, el under vive dentro de estas prcticas aun cuando reniega
de ellas. Como antes mencionamos, puede erigirse como contrario a pero mantiene sus
vas de trnsito por parajes comunes con la sociedad oficial.
El goth y el punk convergen en varios puntos dentro de su ideologa, pero el ms
importante: la individualidad. Yo valoro bastante es el trabajo, el trabajo individual,
valoro mucho lo intelectual y valoro mucho la coherencia con uno mismo, intentar
hacerse con el discurso y por eso lo veo desde un modo ms individual [], yo creo que
se puede partir de la individualidad (Entrevista a Christian La Torre, 11/09/2012). Si
bien lo colectivo no queda desligado del mbito individual, es el sujeto quien prima por
encima de lo grupal.
La contracultura, el underground y las identidades juveniles disidentes puede ser que
vivan dentro de una liquidez (como desarrolla Zygmunt Bauman en su libro La
modernidad Lquida). La juventud es una etapa formativa y de fluidez (TAPIA 2012:
13). Suelen mantenerse anclados en lo instantneo, en lo flexible.
Las dos tribus urbanas/movimientos juveniles/escenas que aqu estudiamos, viven bajo el
manto de un nihilismo contemporneo (por lo menos dentro del discurso), un nihilismo
incipiente, un individualismo discursivo, su ideologa se basa en la paradoja de necesidad
de romper con un otro29 pero al mismo tiempo convivir con l.
Los CRAF (cabezas rapadas anti-fascistas), grupo de jvenes skinheads, basan su
bsqueda en una respuesta social a travs de la violencia, tanto simblica como fsica. Se
articulan con el fin de desestructurar lo que ellos llama sistema caduco, lo cual podra
ser denominado, por nosotros, como una otredad.

29

Entendamos este otro como: el sistema, la cultura oficial, Mainstream.

23

Lourdes Saavedra, en su tesis Grupo Willka, Identidad poltica y disidencia esttica en

los conflictos territoriales por el espacio pblico en Cochabamba (1999-2009), menciona
la representacin de la esttica de la violencia dentro de los fanzines punk y metal
(Contracultura Punk, A Versin femenina, Apologas).
Los tipos de violencia que se pueden observar en los
fanzines mencionados emergen en la autoviolencia,
violencia contra uno mismo y la destruccin del
enemigo ya sea la sociedad patriarcal, el estado y sus
aparatos ideolgicos y represivos. La descripcin de
estas representaciones no es solo un ejercicio
cartogrfico, sino tambin y necesariamente una
provocacin que emplean estos individuos o
colectividades para de manera directa o indirecta
ejercer una violencia material al enemigo, segn
Ustarez esta violencia exige que se inscriba sobre
nuestros cuerpos cuando est dirigida a nosotros
mismos, adems de nuestro enemigo. (SAAVEDRA
2010: 83)
La esttica de la violencia se instaura en el sujeto como un estandarte, un reflejo de
agresiones simblicas o simulacros de golpes visuales. La esttica de cada grupo
representa la construccin de un mundo frente a una otredad, un choque sensitivo.
Ahora, hay que tomar en cuenta que no todo lo que es contracultura es underground, aqu
yace el verdadero conflicto de la investigacin. Es el underground un movimiento
juvenil? El underground es contracultura? Es el underground un espacio simblico de
consolidacin de ideales?

Si tomamos en cuenta que tanto nuestro sujeto de estudio se configura, agrupa y

conforma a raz de la msica y del consumo cultural (concepto que desarrollaremos
posteriormente), tambin recaeremos en la idea de que el underground ha muerto en su
proto-concepcin30. La msica se ha democratizado en su mayora, es parte del sistema de
consumo, venta y compra, pertenece a la lgica de mercado. Ahora, comprendamos que,
mencionar la muerte de la proto-concepcin del underground no quiere decir que el
underground haya muerto, sino slo que ha mutado.
30

Ya mencionamos anteriormente que el underground surgi (desde lo imaginario) como un movimiento de acceso dificultoso/remoto a
sus utensilios y bienes culturales y de consumo, por ende la concepcin proto del underground va ligada a esta acepcin.

24

Lo underground ha ido mutando en varios sentidos. Se

ha diversificado. Del predominio del trash y el heavy
metal se ha pasado a un mayor dinamismo del punk y el
hardcore y las funciones que han producido con el
mismo metal y otros estilos. Algunas bandas post punk
cantan la melancola y experiencia subjetiva, como en
la ola dark (TAPIA 2012: 77)
El movimiento subterrneo hoy se sumerge en acepciones mucho ms complejas que las
de sus inicios. No entendamos al underground como algo unidireccional, por el contrario,
no existe una verdad absoluta para el underground, esto hace que su fortaleza se
establezca en la pluralidad. No se puede igualar el underground boliviano con el under
chileno, cada cual tiene sus significados y significantes diferenciados. As que, hablar de
proto-concepcin del underground slo hace referencia al imaginario que construan
estos grupos en torno a s mismos a principios de la dcada de 1970.
La siguiente es una afirmacin vlida para el estudio: cada tribu urbana, identidad juvenil
y contracultura tiene su lado underground. Para nada dira que hay gneros musicales
underground [], yo creo que hay la cara underground dentro de los gneros
musicales (Entrevista grupal a Abraham Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides,
Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012). La msica es parte esencial
de los movimientos juveniles y cada cual propone su lado under.

Tanto punk y gtico tienen su lado subterrneo, un constructo alejado del imaginario
comercial y desligado del concepto raz de un solo underground. No creo que se
pueda hablar de un underground, yo creo que hay varios underground y se los puede
abordar desde diferentes cosas: desde el arte, desde el baile, desde lo poltico, desde lo
cultural (Entrevista grupal a Abraham Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides,
Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012). Bajo dicha consigna es que
planteamos un estudio basado en el lado underground del punk y el goth.

25

Lo hibrido toma forma, las capacidades de mutacin se gestan como pilares y fortalezas
dentro de esta escena. Lo subterrneo y su subsuelo poltico gestan espacios de
convergencia para los discursos y su movilidad. Las continuidades se vislumbran a travs
de la resignificacin de mecanismos, herramientas y relatos.
1.2. Grupo, Colectivo, Movimientos juveniles, Identidades juveniles
Es imperativo comprender la diferencia entre grupo, colectivo y movimiento juvenil.
Haremos un pequeo acercamiento a estos conceptos desde la perspectiva de Rossana
Reguillo.
-Un grupo es aquella concentracin o reunin de varios jvenes que no necesariamente
significa organicidad, slo se basa en un sentido dado por condiciones de espacio y
tiempo.
-Un colectivo hace referencia a la reunin de jvenes con cierto tipo de organizacin, con
el fin de realizar un proyecto u una actividad especfica, sus miembros pueden o no
compartir una adscripcin identitaria.
-Un movimiento juvenil hace referencia a la convocatoria de individuos a raz de un
conflicto o un objeto social en disputa, ste puede contener varios colectivos y grupos.
Por otro lado debemos hablar tambin sobre las identidades juveniles, stas son el
denominativo a travs del cual se adhiere o incluye a los jvenes bajo un manto
propositivo y denominativo, como ser: punk, goth, metalero, bonehead (trmino
despectivo para skinheads neonazis), etc (Cf. REGUILLO 2000: 54).
Reguillo habla sobre las culturas juveniles y sobre su conformacin estructural y
organizada dentro de un sistema social adulto que niega su existencia. Es en este punto
donde vemos un anclaje para la absorcin de los trminos antes mencionados.
1.3. Sutilezas de lo subterrneo
El underground lleva diferentes matices y formas. Existen dentro de cada sociedad formas
de abordar lo subterrneo, formas de ver su implicacin dentro del marco sociocultural.

26

Es necesario hilar fino en ciertos aspectos de concepcin para poder comprender el mbito
macro de lo que concebimos como under.
El imaginario under, lo adulto, el Mainstream, forman parte de las sutilezas que
componen el marco de lo particular dentro del mundo y/o subsuelo nacional y local. Este
subsuelo se construye de significaciones que, adoptadas por los sujetos de cada escena,
permiten un trnsito de referencias que desembocan posteriormente en adopciones e
identificaciones. stas se convertirn a la larga en un pilar primordial dentro de la
identidad disidente de los sujetos.
1.3.1. El imaginario underground
Entendamos como imaginario todo aquello que representa, agrupa, esquematiza y
simboliza una idea sobre un todo, es decir, es un mito construido en torno a algo. El
underground maneja una imagen parecida a la imagen de joven. Pero en este caso
podra adherirse la concepcin de Malo, trmino por dems conocido y ampliamente
masificado por las religiones alrededor del mundo, el ser visto como Malo, es entendido
desde lo tradicional como un apelativo de segregacin y exclusin [] (FUENTES
2009: 28). El underground est visto como Malo, rebelde, peligroso, delincuente,
violento, adicto a las drogas y al alcohol, hedonista.
La cultura oficial en la dcada de 1980 visualizaba una representacin de los jvenes
como:

[] "delincuentes" y "violentos". El agente

manipulador de esta etapa, seria la "droga". As arranco
la ltima dcada del siglo XX. "Rebeldes", "estudiantes
revoltosos",
"subversivos",
"delincuentes"
y
"violentos", son algunos de los nombres con que la
sociedad ha balizado a los jvenes a partir de la ltima
mitad del siglo (REGUILLO 2000: 21).

27

Lo imaginario tiene muchas caras y facetas, muchos nombres y significados, lo

importante es reconocer que el mito representa una identidad de negacin de lo social, de
construccin de paralelismos vivenciales.
En nuestra poca podramos aumentar el denominativo hedonista (esto queda abierto
para prximas investigaciones). Los jvenes, si bien ya no son concebidos (en la mayora
de los casos) como subversivos, an mantienen las caractersticas imaginarias
anteriormente postuladas. El hedonismo es uno de los atributos importantes para la
construccin del imaginario juvenil por parte de la sociedad adulta.
La ciudad crea, construye y desarrolla diferentes imaginarios gestores de identidades
colectivas, los imaginarios urbanos promueven una visin de identidad arraigada en el
mito, en el relato. El sujeto crea en base a objetos, individuos, colectivos, movimientos,
espacios geogrficos y otros, relatos mticos que consolidan la construccin de una
imagen, de esa forma las ciudades se convierten en lo que el individuo crea, visualiza y
admite como identidad: junto a las representaciones espaciales agregamos calificativos
que las identifican por evocaciones y construccin de metforas colectivas (SILVA 2006:
31). La metfora se establece no slo basndose en espacios geogrficos, sino tambin a
las personas, creando de esa manera edificaciones simblicas de una identidad colectiva.
El orden establecido, nmesis de la contracultura. Los grupos de este estudio gritan contra
lo oficial a raz de la sucinta necesidad de reconocimiento por parte de la otredad.
Conviven con el enemigo y esperan el momento oportuno para atacar.
No se pude estar en contra de nada, es necesario construir un imaginario o contraimaginario social que valide la contrariedad de estos grupos. El under gener su propio
imaginario en torno a la cultura oficial. Opresor, dspota, mitigante de libertades,
dominante, esclavista, caduco, son algunos de los adjetivos generados en torno a la cultura
oficial y al sistema.
Hay que tomar en cuenta que el underground est hecho por jvenes y liderados por estos
mismos. La insatisfaccin tiende a ser una caracterstica de la juventud (obviamente esta
caracterstica no es excluyente). Si lo vemos desde una posicin generalista: mientras se
es joven se lucha, se busca disidir, transformar y desestructurar. Cuando lo liminar se
28

diluye y las necesidades humanas (dinero, trabajo, familia) se vuelven imperativos, la

lucha tiende a menguar. Claro est que lo adulto tambin disiente, tambin lucha y
contrara, pero sus mecanismos de reaccin difieren de los utilizados por lo joven.
Esto no significa que el underground sea solamente un movimiento para jvenes, pero s
conformado por ellos en su mayora (bien lo mencionamos anteriormente, hecho por y
liderado por). La inconformidad puede surgir por diferentes factores, desde la familia
hasta el colegio y la Universidad, el barrio hasta la escuela de danza, la televisin o la
radio, toda esta construccin desemboca en el hasto frente a un sistema que no lo
satisface necesidades y deseos plurales.
Ser joven y ser adulto simbolizan caractersticas casi imposibles de entremezclar, son
estados (cronolgicos, situacionales, contextuales o imaginarios) que representan opuestos
complementarios, Eros y Tnatos. Lo joven y lo adulto forman parte de etapas
(cronolgicas y simblicas) de trnsito, son perodos de articulacin de usos y saberes.
Estas dos cualidades tienden a ser resignificadas por cada sujeto, en muchos casos se
asocia lo adulto con la madurez, en otros como etapa inminente a la que todos deben
llegar. Pero en la mayora de los casos ser joven o ser adulto, dentro del underground, se
representa como cualidades vinculadas a la actitud de cada sujeto. Si bien lo joven y lo
adulto tiende a separarse de forma natural, tambin puede incluirse de forma prctica,
Los adultos juegan un papel de faro, de dirigentes (Entrevista a Abraham Pal Ruescas
Mendoza, 11/11/2012). Ser adulto no conforma una caracterstica excluyente para el
underground.

1.3.2. El adulto y las tribus urbanas

Lo que buscamos aqu es tener un acercamiento al underground de las tribus urbanas, a
las cuales las entenderemos como:
Dar un sentido ms puro a las palabras de la tribu.
Permtaseme hacer ma esta preocupacin mallarmeana; as,
al igual que a los otros miniconceptos empleados
anteriormente, pretendo dar a la palabra costumbre su
29

acepcin ms amplia, y la ms prxima a su etimologa

igualmente (consuetudo): el conjunto de los usos comunes
que permite que un conjunto social se reconozca por lo que
es. Se trata aqu de un lazo misterioso, que slo raramente y
de manera accesoria se halla formalizado y verbalizado como
tal (en los tratados del saber-vivir y consuetudinarios, por
ejemplo) (MAFFESOLI 1990: 53).
Es en este punto, donde debemos reconocer lo que son las tribus urbanas, su papel dentro
de las sociedades y el rol que desempean de acuerdo a la representacin que le da cada
sujeto. Por ello podemos decir que, bsicamente, las tribus urbanas son: ese conjunto
humano reunido (fsica o simblicamente) y reconocido entre s. Esto lo entenderemos a
travs de tres parmetros, los cuales describen lo que es una identidad juvenil:
Agregacin juvenil: permite dar cuenta de las formas de
grupalizacin de los jvenes.
Adscripciones identitarias: nombra los procesos
socioculturales mediante los cuales los jvenes se adscriben
presencial o simblicamente a ciertas identidades sociales y
asumen unos discursos, unas estticas y unas prcticas.
Culturas juveniles: hace referencia al conjunto heterogneo
de expresiones y prcticas socioculturales juveniles
(REGUILLO 2000: 55).
De los tres puntos mencionados nos concentraremos en el segundo, Adscripcin
identitaria, ya que, para esta investigacin, es el que ms se adhiere a los parmetros de
reconocimiento de identidades juveniles y tribus urbanas.
Ahora, retomemos el concepto de tribu urbana. Es posible llamar as a nuestros sujetos de
estudio, claro est, bajo el paraguas de underground, ya que las identidades juveniles
adscritas a la investigacin representan un mundo an ms complejo que una simple
adhesin por identificacin.
Es para dar cuenta de este conjunto complejo por lo que
propongo emplear, de manera metafrica, los trminos
tribu o tribalismo. [], pretendo, de este modo,
insistir en el aspecto cohesivo del compartimiento
sentimental de valores, lugares o ideales, que estn a su
vez completamente circunscritos (localismo) y que
encontramos, bajo modulaciones diversas, en
numerosas experiencias sociales (MAFFESOLI 1990:
50).
30

Si bien las tribus urbanas son un concepto un tanto impreciso dentro de las ciencias
sociales, no llega explicar a fondo lo que queremos precisar sobre agrupaciones juveniles,
ser de gran ayuda tener un trmino que suplante un estudio an no concluido como es la
convivencia gregaria y/o simblica de grupos urbanos.
Hay que tomar en cuenta que los movimientos juveniles se conforman a travs de
identificaciones. Las tribus urbanas, hoy por hoy representan un adjetivo peyorativo, ya
que pocos son los jvenes que se adscriben, por completo, a una de ellas. De todas formas,
es imperativo comprender a fondo qu se comprende por tribu urbana desde el aspecto
sociocultural.
Una tribu urbana se constituye como un conjunto de
reglas especficas (diferenciadoras) a las que el joven
decide confiar su imagen parcial o global, con
diferentes pero siempre bastante altos- niveles de
implicacin personal. La tribu funciona casi como una
pequea mitologa en donde sus miembros pueden
construir con relativa claridad una imagen, un esquema
de actitudes y/o comportamientos gracias a los cuales
salir del anonimato con un sentido de la identidad
reafirmado (COSTA; PREZ y TROPEA 1996: 91).
Un sujeto puede o no reconocerse como parte de una tribu urbana, pero, en la mayora de
los casos, a raz de la identificacin del individuo con ciertos aspectos o indicadores
puede ser tomado como parte de dicha agrupacin.

El adulto juega un papel importante dentro de la conformacin de grupos, identidades

juveniles, colectivos, tribus urbanas, etc. Es necesario tomar en cuenta que la mayor parte
de los grupos disidentes se forjan a raz de una contrariedad hacia la norma, una
contrariedad a la representacin del padre31 social. El adulto representa el padre, la
norma, es el golem jerrquico instaurado, implcitamente, en la sociedad para resguardar
el orden. Pero tambin es necesario entender a la juventud no como una cualidad
cronolgica sino como un estado simblico: 1) Lo transgresor, la bsqueda por
evidenciar cierta rebelda; 2) lo vinculado con determinadas modas (con una onda
31

Padre: entendamos esto como una metfora de la Ley implcita y explcita, el guardia que resguarda el buen funcionamiento de las
sociedades.

31

especfica), con estticas siempre originales; 3) lo relacionado con la sensibilidad

emotiva, y 4) lo ligado a la formacin educativa y profesional (MARGULIS 2000: 163).
Estas cualidades consolidan al joven, tambin hay tomar en cuenta el discurso
eternamente joven, donde las consecuencias no existen, las barreras son slo mentales
y el maana es una ilusin, un cuento de hadas. Ser joven no es una cualidad cronolgica,
sino una cualidad simblica. Bien escuchamos a muchas mujeres de edad avanzada
llamar a personas de 40 aos con el denominativo joven, claro est que eso se debe a la
edad del interlocutor, pero tambin hay que tomar en cuenta qu se concibe como joven.
El joven puede tener diferentes edades, su caracterstica primordial ser estar siempre
joven, es decir desligado de responsabilidades, desligado de deberes y ataduras. El ideal
creado en torno a esta palabra es visto como un anlogo de libertad. Ser joven es: ser
libre por siempre.
Las identidades juveniles son plurales y en muchos casos contradictorias con el
imaginario creado en torno a ellas. Cada tribu tiene un lenguaje, modismos, esttica y
consumo ms o menos delineado. Cada tribu se contrapone a las formas de interaccin
que sustentan a otras, pero en muchos casos coinciden entre s. Las identidades juveniles
ligadas al under siguen un mismo parmetro discursivo, la negacin a la cultura oficial.
En este mbito, el adulto juega el papel de norma, de inquisidor, de regulador del
sistema32. El adulto debe instaurarse por sobre lo lquido, por sobre lo instantneo, por
ello, la lucha entre el underground y el adulto (representante de la cultura oficial) suele
ser una epopeya interminable. Lo oficial y lo adulto, las reglas y normas, los reguladores
sociales, son, en cierta forma, enemigos del underground.
Si bien el underground es un movimiento hecho por jvenes y liderado por ellos mismos,
no es una caracterstica solamente de esta etapa. En la mayora de los casos el sistema
capta a los integrantes de movimientos juveniles introducindolos en la lgica productiva
del mercado, pero esto no hace que ciertas prcticas dentro del underground
desaparezcan.

32

Las sociedades se rigen a travs de la instauracin de normas, reglas y leyes. El adulto tiende a representar un smbolo de poder, de
instauracin de guas y formas de vivir.

32

Por ejemplo, existen muchos gticos que aun sobrepasando los 30 aos se mantienen
inmersos en la escena y/o movimiento subterrneo. Podemos tomar como ejemplo la
entrevista realizada a Arthegan en el documental ngeles negros: Yo tengo 32 aos,
trabajo en un gran despacho de abogados. Soy gtico o me siento gtico desde que lo
conoc, yo tengo 32 as que desde los 22 (ARTHEGAN, en el documental ngeles
negros 2007). Ser underground se caracteriza y cualifica dentro de lo simblico, la edad
o la etapa de vida en la que se conoci al movimiento no representa un excluyente para la
permanencia en l.
Por otro lado, es importante resaltar que no todos los individuos inmersos en la escena
under permanecen en la misma hasta el final de sus das, al igual que cualquier joven, se
mantienen dentro de sus prcticas y costumbres mientras el ideal siga vivo, mientras la
insatisfaccin se mantenga perene. Ser punk o gtico no representa ser adolescente, pero
s representa mantener una forma de vida joven. Es decir, la msica, la ideologa y los
espacios de reunin, de acuerdo a la etapa de vida se resignifican. Para mantenerse dentro
del movimiento deben seguir una lnea marcada por ciertas consignas, por ejemplo:
muerte al sistema y muerte a la religin (stas son slo un ejemplo, no un imperativo).
El tiempo transforma, en ocasiones destruye o mitiga. No existe situacin, objeto o
interaccin que est alejada de esta consigna, de este absoluto. La pregunta es el
tiempo destruye lo underground o lo transforma? Desde nuestra perspectiva el tiempo
cumple un papel transformador. Hay muchos adultos que viven bajo un esquema joven de
underground, mientras otros se adhieren a la forma de vida meritoria desde perspectivas
oficiales.

1.3.3. Mainstream y mercado. Espectros que asolan lo under.

Para continuar con el desglose del tema es necesario concebir otro concepto, Mainstream.
Segn Frdric Martel (2011), en su libro Cultura Mainstream. Cmo nacen los
fenmenos de masas, el Mainstream es todo aquello que va guiado hacia un consumo
33

meditico democratizado y aceptado como correlativo a los valores ticos y morales de la

sociedad.
El Mainstream es la cultura oficial, es lo establecido, bajo el imaginario social, como
bueno. Este trmino tambin es representante del mercado y su influencia en el consumo
meditico.
La religin, la poltica, el consumo meditico de mayor rating, son formas de marcar y
construir el Mainstream. Ergo, entendamos Mainstream como parte de la cultura
oficial, lo hegemnico y del sistema.
El mercado, la industria cultural, el consumo democratizado de medios de comunicacin,
representan un ente detrs de toda contracultura, tribu urbana y movimiento juvenil. Los
clichs habran surgido en un comienzo de la necesidad de los consumidores: slo por
ello habran sido aceptados sin oposicin. Y en realidad es en este crculo de
manipulacin y de necesidad donde la unidad del sistema se afianza cada vez ms
(ADORNO Y HORKHEIMER 1988: 1, 2). El sistema coapta todo lo que intenta
desestructurarlo, el underground es parte de esa coaptacin.
El ideal punk forma parte del comercio (la msica introdujo al punk en el mercado), el
goth se democratiz, todos los movimientos juveniles, a medida que pasa el tiempo,
terminan formando parte del sistema que critican, es aqu donde surge la resignificacin
de lo under. El underground siempre va a emerger en respuesta al mismo underground
[]. El underground, para m, es as, totalmente dinmico (Entrevista grupal a
Abraham Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre, Perro Mutante
Subversivo, 02/05/2012). Cada vez que el under es coaptado por la cultura oficial busca
reemerger, resignificarse, reestructurar sus valores.

1.4. Entre simbologa y musicalizacin under

Cada espacio social posee un lenguaje, muchas veces diferenciado por completo del
lenguaje popular o general. Dentro de los espacios sociales, grupos juveniles,
movimientos y escenas se crean simbologas que representan un punto de identificacin y
34

diferenciacin frente a las otredades. La simbologa es un medio de identificacin y

reconocimiento de pares.
Por otro lado es necesario entender que las contraculturas suelen estar muy vinculadas a la
msica. Si bien cada estilo musical genera una agrupacin que se adscribe bajo el nombre
de dicho gnero, tambin puede verse una adopcin de gneros musicales por parte de
agrupaciones o escenas ya consolidadas como tal. La msica es transversal a nuestras
escenas estudiadas.
Tanto msica como simbologa aportan matices diferentes a cada escena, permitiendo dar
forma a identidades tanto singulares como grupales. El consumo y la gestin de msica y
simbologa es una actividad poltica. Producir significaciones propias representa hacer
poltica frente a un sistema tal vez no reconoce las representaciones singulares formuladas
por estos grupos juveniles.
1.4.1. Simbologa subterrnea
El mundo underground est plagado de smbolos, comenzando por grupos anarquistas,
neonazis, trotskistas, marxistas, hasta satanistas y nihilistas. Cada grupo tiene una
simbologa que lo caracteriza, para los skinheads neonazis la esvstica ser un cono de
identificacin, para una parte del movimiento gtico el ankh33 representar una forma de
representacin iconogrfica. Los smbolos construyen y forman parte importante del
discurso.
Si tomamos en cuenta que los grupos estudiados (Goth y punk) son instituciones sociales
plagadas de simbologa, es imprescindible tomar en cuenta la importancia de esta misma
para cada uno de ellos. El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente
arbitrario; no est vaco: hay un rudimento de vnculo natural entre el significante y el
significado. El smbolo de la justicia, la balanza, no podra reemplazarse por otro objeto
cualquiera, un carro, por ejemplo (SAUSSURE 1945: 94). Cada smbolo utilizado en el
underground tiene un significado diferente para cada individuo.

33

El ankh es una cruz egipcia caracterizada por tener un valo en la parte superior. Representa la vida y la muerte, la sexualidad, el
inicio de la existencia.

35

Debemos tomar en cuenta que el smbolo no es arbitrario, [] es decir, arbitrario con

relacin al significado, con el cual no guarda en la realidad ningn lazo natural
(SAUSSURE 1945: 94). Cada individuo tiene la capacidad de resignificar un smbolo,
creando un metadiscurso conjugado con su subjetividad.
1.4.2. Musicalizacin de la contracultura
La msica es uno de los arquetipos ms representativos del underground. Cada
movimiento juvenil ligado a lo subterrneo maneja una esfera musical diferenciada, en
muchos casos comparten gustos musicales, en otros disienten en conjugar y apropiarse de
las singularidades del otro. El movimiento underground es una configuracin que
bsicamente se articula y expresa a travs de la msica (TAPIA 2012: 82). La msica
para la contracultura representa un espacio de encuentro simblico.
sta es un punto de consolidacin identitaria, genera significantes diferenciados,
consecuentes a un estilo y discurso. El consumo de msica, al igual que otros consumos,
sirve para hacer distinciones y expresar valoraciones generacionales, sociales, raciales, de
gnero y de preferencia sexual (CERBINO; CHIRIBOGA y TUTIVN 2001: 78). El
underground genera, a travs de la msica, un significante de diferenciacin.
Esta cualidad de contraposicin a la cultura oficial lleva al underground a buscar en la
msica un refugio que no encontrar en otro lado. La msica puede ser utilizada de
diferentes maneras, en muchas ocasiones sta representa un arma, una forma de lucha
simblica, una armadura con la cual recubrirse, limpiarse, purgarse de lo que la sociedad
considera normal, vlido y plausible. El rock, el hip hop, el rap, la msica autctona, son
las primeras alternativas para el underground. Lo importante de la msica para el under es
que no guste a la cultura oficial.
El mbito poltico tambin se inmiscuye en esta contracultura, la lucha bajo consignas
anti-hegemnicas, las consignas anarquistas y de diversas tendencias ideolgicas. La
pluralidad es lo que caracteriza a esta escena. Si bien tanto punks y gticos, tienen un
estilo de msica determinado, ste no representa una totalidad de msica a la cual pueden
adherirse. Muchos grupos punk gustan de estilos musicales contrarios a su lnea de
movimiento juvenil.
36

Una de las principales consignas para la musicalizacin de la contracultura es la negacin

frente a la cultura oficial, ya sea en la musicalidad, el ritmo, la letra o en el significado
detrs de la misma. De esta manera la msica juega un papel imprescindible para la
contracultura, si bien todos los componentes que estructuran el gnero musical son de
gran relevancia, lo ms importante es su contraposicin a la cultura oficial, an estando
dentro de sta.
Un elemento central que explicara este rockcentrismo
es la visin romntica con que se lo aprecia: como
oposicional y crtico frente a la cultura hegemnica. En
esta mirada subyacera la idea de que los gneros de
moda, los de mayor xito comercial carecen de valor
artstico que el rock s tiene (CERBINO; CHIRIBOGA;
TUTIVN 2001: 78).
El rock (dentro de ste el punk y el goth) genera un entorno romntico donde la msica se
erige como un mstil de diferenciacin. Es sta la que juega el papel de escudo frente a
una otredad oficial. En ella se vislumbran metarrelatos y relatos de sosiego en tiempos de
(aparente) clera.
La msica crea identidades, vende ideologa, crea puntos de identificacin conjunta.
Dentro de los grupos juveniles estudiados, la msica representa el mstil primordial para
la gestin de apropiacin de significados y significantes. Puede faltar la ropa, el pelo,
los colores pero la msica siempre estar ah (Entrevista grupal a Abraham Pal
Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La torre, Perro Mutante Subversivo,
02/05/2012). A travs de la msica se crean comunidades emocionales, comunidades de
sentido.
La msica es uno de los espacios donde los sentidos convergen y lo visceral, de cada
sujeto, confluye en un mismo punto articulador. Escuchar msica posee diferentes
sentidos, parte desde lo individual, lo ldico, un sentimiento poltico, un vnculo
existencial y filosfico, llegando a encallar en lo grupal, colectivo y la conformacin de
grupos en base a gustos smiles. La msica rene y separa, crea concordia y enemistades,
pero por sobre todo genera un espacio de significacin.
1.5. Punk, goth, diferencias similares
37

Tanto punk y goth poseen una estructuracin de contraposiciones a la norma que las
caracterizan como homologas. Cada movimiento juvenil posee caractersticas estticas,
musicales, ideolgicas diferentes, pero dentro de estas diferencias existen puntos que
coinciden. Creo que al final, metaleros, gticos, punks, inclusive rastafaris [], hasta
incluso los electro dentro del llamado underground [], estamos de acuerdo en muchas
cosas, por ejemplo, la maldita iglesia y cuestionar la sociedad (Entrevista grupal a
Abraham Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre, Perro Mutante
Subversivo, 02/05/2012). Podramos resumir estos puntos en dos tangentes que traspasan
la mdula de cada movimiento: Muerte al Sistema y muerte a la Religin.
Entendamos por sistema todo aquello que comprende una sociedad estandarizada,
regulada y esquematizada bajo normas, valores, saberes y prcticas consideradas dentro
del rango popular de normal. La religin es parte del sistema pero juega un papel
disociado ya que an cuando el sistema desapareciese la religin continuara viva. Tanto
sistema como religin comprenden un eje troncal, segn estos movimientos, de sumisin
y control social.
El punk posee subgneros como el anarcopunk, el punk rock, el ska, el Oi, que de la
misma manera buscan una salida de los guetos modernos simblicos (control social
mediado a travs de instituciones simblicas o fsicas). El goth se encuentra muy ligado al
individualismo (en cierta forma tambin al nihilismo), existen muchos subgneros dentro
de este movimiento, una gran parte de ellos se ligan al existencialismo, la filosofa,
literatura romntica y renacentista, a la sexualidad, al sadismo - masoquismo, a la muerte
y a otros temas vinculados con la autodeterminacin de valores; esta forma de visualizar
el goth nos permite un panorama donde su lucha implcita en contra del sistema se adhiere
a la ruptura con la moral y la tica popular, donde la religin aparece como un eco casi
inaudible.
1.5.1. Punk
Los nuevos grupos/movimientos vieron en la lucha hippie un ideal fallido, buscaron
resarcir errores de aos pasados y crear un ideal ms consolidado. Buscaron gestar una
lucha ms real, una lucha que no deje de lado la violencia implcita y explcita, una lucha
38

en contra de una sociedad que no los comprende, no quiere comprenderlos y adems los
explota econmica e ideolgicamente, sin dejar de lado la manipulacin a travs de los
medios de comunicacin masiva. El surgimiento del Punk tambin coincidi con la
constatacin de las consecuencias humanas de la modernidad, que puso fin al metarrelato
histrico del progreso y la idea ligada a esos conceptos (RESTREPO 2005: 11). Este
movimiento se levant en respuesta a los conflictos socioeconmicos y a la inminente
muerte del metarrelato.
Los punks -hijos de proletarios, de asalariados- se dieron cuenta que el ideal planteado en
generaciones pasadas, el metarrelato y las promesas de una vida mejor a futuro ya no eran
factibles, la pelea deba ser en ese momento. Su lucha surge, a mediados de la dcada de
1970, a raz del descontento con los salarios bsicos, la recesin y la inflacin econmica
en Inglaterra, todo esto gener un descontento por parte de los grupos sociales afectados.
La primera respuesta surgi por parte de los obreros, quienes unidos a otros grupos
sociales marginados promovieron marchas y protestas. Lgicamente los hijos de los
obreros se unieron posteriormente a estas protestas, e inclusive jvenes que laboraban
como obreros comprendieron que la nica salida era la lucha en contra de un gobierno
que no los escuchaba. As surgi el punk.
Por otro lado, es imprescindible mencionar el arma ms fuerte de este movimiento: La
msica cobija el complejo de la vida, su engranaje es visceral, revive las emociones,
dispara los sentidos. El ruido, la msica es libertad, es el amor, es la melancola, es el
odio social. El punk tambin gener una esttica. Msica y esttica se convirtieron en la
manera de habitar y confrontar el mundo (RESTREPO 2005: 12).
El principal problema era hacer frente a los grandes consorcios econmicos, a las
transnacionales, el problema era alejarse del capitalismo incluyente y absorbente. Los
punk buscaban sumergirse en una sociedad carente de denominativos homogneos,
perseguan la individualidad, la libertad, la anarqua, el desorden, el caos. stos
intentaban restituir el sistema asesinndolo, reivindicar su posicin como humanos dentro
de un supuesto mundo que carece de humanidad y aparenta promover la produccin en
serie de pensamientos y productos culturales. (Cf. Entrevista a Perro Mutante Subversivo,
08/11/2012)
39

En este punto surge el DIY (Do It Yourself Hazlo t mismo), una corriente de
produccin autogestionada:
Presentar el DIY (Do It Yourself o Hazlo tu mismo) es
un tanto complejo porque la propia semntica del
concepto lo presenta. Pero s que es cierto que para
entenderlo como concepto cultural hay que echar la
vista atrs y conocer los orgenes del concepto y de la
tica o cultura del DIY. En el entorno que manejamos
se puede presentar como una produccin contracultural
de origen underground, que hace que cualquier persona
pueda producir, distribuir o pro-mocionar un producto
saltndose las reglas bsicas de la sociedad capitalista.
Podemos decir que DIY parte de una actitud de
confrontacin basada en hacer las cosas por encima de
los designios del mercado con un componente
importante de auto-gestin (GALLEGO 2009: 239).
Este ideal se incorporaba en la vida punk como una alternativa a la cultura oficial y al
mercado. Produccin de discos musicales, ropa, fanzines, bisutera y otros, a travs de la
manufactura, esas eran en cierta forma las bases del DIY.
Pero la pregunta era, cunto tiempo puede durar una movilizacin hecha por jvenes y
para jvenes. Los Sex Pistols, son el referente ms conocido de la consolidacin punk en
los aos 1970, y en base a ellos se podra decir que El Punk evoluciono desde unos
orgenes radicales hasta que grupos como Clash o Sex Pistols fueron asimilados por las
multinacionales (GALLEGO 2009: 282).
El comercio los introdujo dentro de la sociedad de masas y democratiz lo que era
antidemocrtico (por lo menos en discurso). Produjo una esttica alcanzable por todos,
una msica escuchada por las grandes masas. El punk es mercado.
Sex Pistols, Los Ramones, The Clash, The Damned, son bandas representativas del
surgimiento del punk como producto mercantilizado. Pero, a raz de la mercantilizacin
este movimiento busc nuevas formas de hacer frente al sistema, se sumergi en ideales
mucho ms radicales como los movimientos fascistas, neo nazis, libertarios, anarquistas,
etc.
Esta tribu urbana se transform, pero la lucha fue llevada a otros niveles, su lucha se
convirti en una actividad sociopoltica activista. La msica convirti a mucha gente en
40

punks, muchos escuchaban a sus dolos por la radio, pero el tiempo transform a los
punks en activistas34 y no slo melmanos.
1.5.2. Gtico
Mal se entiende al movimiento gtico, mal se asocia su historia a la cada del punk. El
goth nace a la par del movimiento punk, hasta el ao 1983, el gtico es considerado
como una subdivisin del punk y se le denominaba punk positivo, post-punk
(MALPICA 2010: 333).
El goth nace poco despus de la llegada del punk. Las bases de este movimiento fueron el
individualismo y la bsqueda existencial de lo unipersonal.
En el origen, el movimiento gtico corresponde a una esttica
que tiene ms de 10 siglos, pero el movimiento gtico actual
obtiene gran parte de sus influencias del siglo XIX y su
romanticismo negro, especialmente el de la Inglaterra
Victoriana caracterizada por una literatura de exceso, la
decadencia donde se privilegian las atmsferas sombras y
mrbidas, pues consideraban al mundo como algo
incomprensible y jams fcil de entender como lo quera
develar la Ilustracin por medio de la lgica y la razn. Estos
calificativos vinculados a las tinieblas se encuentran en la
cultura musical gtica nacida a finales de los aos 70 en
Inglaterra (MALPICA 2010: 326).
Bien podemos asociar a lo gtico con lo siniestro, oscuro, con la muerte y el nihilismo.
Este movimiento surge, al igual que el punk, en Inglaterra a raz de una desvinculacin
con una sociedad adulta que no los comprenda. La diferenciacin entre el goth y el punk
es la direccin que toma su ideologa, los primeros buscan una autorrealizacin e
identificacin con arquetipos cuasi-renacentistas, una visualizacin de la sociedad como
un vientre podrido y una evidente cercana a la muerte y sus destinos.
La sociedad para el gtico no tiene salvacin, lo nico que puede hacerse por ella es
enajenarla, burlarse de ella. Desde el movimiento underground y desde el subsuelo
poltico, se hace una caracterizacin negativa de la superficie poltica del pas (TAPIA
34

El activismo (mantenerse presente y movilizado dentro de grupos sociales que comparten creencias e ideologas sociopolticas) se
convierte en un referente cuando hablamos de punk pero esto no quiere decir que todo aquel adherido a este movimiento juvenil tenga
tendencias activistas. Dentro del punk pueden encontrarse sujetos afianzados a un discurso individualista y desligado del mbito
reaccionario.

41

2012: 93). Mientras el punk busca luchar de forma activa contra el sistema, crear un ideal
de ruptura y transformacin a travs de la protesta permanente, el goth suele preocuparse
por s mismo y no as por su accin en la superficie poltica.
La cercana a la muerte, ese gusto por lo oscuro, la ropa negra, son la mejor manera, para
el goth, de burlar el sistema, no hace falta hacer protestas ni marchas, no hace falta creer
en ideologas, lo nico necesario es romper el cordn umbilical que une al individuo con
lo colectivo, salir del vientre materno y caminar solo por un rumbo desconocido y fro.
Para el goth la msica represent algo imprescindible dentro de su escepticismo social, la
msica es el principal hilo conductor de un mundo que necesita de cambios, de un mundo
que necesita reconocerse como singular y no como una masa amorfa sin destino ni
rumbo. La msica para los gticos incipientes se convierte en una va para acceder a
formas de pensamiento ms complejas que les son significativas para la comprensin de
s mismos y de diversos aspectos de la vida en sociedad (BOLAOS 2011: 87).
El Bat Cave, en Inglaterra, se convirti en la dcada de 1980 en el principal lugar de
reunin de este movimiento. Un boliche en el centro de Londres que acapar la atencin
de todos los gticos de esa poca, acogi a bandas como Alein Sex Fiend, Specimen,
Rober Smith, Siouxsie Sioux y Nick Cave.
El rumbo que tom el movimiento gtico se alejo totalmente de lo que era el punk, ste
no necesitaba ser contestatario, no necesitaba luchar de forma activa y/o activista contra
un gobierno o una hegemona, el goth luchaba desde s mismo, desde el individuo, desde
la muerte implcita y explcita35.
Para la sociedad la muerte no puede ser considerada un
fin, tambin ella es un viaje que debe prepararse con
sumo cuidado para que el fenecido abandone solo y
contento la vida, es un rito, un tab. Una manera de
actualizar la muerte frente al desencanto del mundo
producido por la sociedad capitalista y su forma de vida
consumista y de espectculo, la activa los
representantes del medio gtico al ofrecernos una
visin negra y estilizada de la vida, una versin ttrica
de una vida en muerte. (Cf. MALPICA 2010: 326)
35

La muerte es una de las temticas ms importantes para el goth, la mayor parte de las bandas tocan temticas sobre muerte y
podredumbre humana. Se entiende por explcito el hecho de mencionar a la muerte como el ltimo del ser humano, de buscar esta
temtica dentro de la msica, la literatura y el cine. Por implcito tiene que con la construccin del discurso mortfero que adoptan.

42

Para el goth el sistema, la religin, el consumo y los ideales han muerto, por ello la
misma muerte es una forma de escape, un medio de no sumirse a lo preestablecido, a lo
estticamente aceptable. Los gticos junto a los metaleros conforman las tribus
urbanas/movimientos juveniles ms diversificadas en nuestros das.

43

Captulo 2
Localizando lo subterrneo

2. El underground en Cochabamba, Bolivia y el mundo

Existen varias representaciones del under. Cada regin, pas, localidad concibe a ste bajo
su manto local y su mirada holstica. Es, ahora, imperativo concebir por lo menos tres
formas bsicas de underground: la mundial, la nacional y la regional o local.
Estos tres parmetros nos permitirn ubicar de mejor manera nuestro fenmeno de
estudio, dimensionalizarlo y estructurarlo desde vnculos acadmicos, autores y ciertos
datos del trabajo de campo. Lo subterrneo est impregnado de variables locales y

44

forneas. En este captulo daremos los primeros vistazos a lo hbrido dentro del
underground.
Daremos un recorrido por la historia, el contexto social y cultural. De igual manera
presentaremos ciertas caractersticas polticas que componen las escenas. Punk y goth
sern mostrados como cuadros de un mismo mosaico social.
2.1. Historia del underground
En el mundo diversos grupos contestatarios, crearon en 1950 y 1960, una red de
contraculturas basadas en ideales polticos y metarrelatos.
Estos grupos forjaban su ideal en una consigna, el aqu
y el ahora, as nacieron los hippies. Su discurso se
basaba en la caducidad del sistema poltico, econmico,
social y cultural, se consolidaba en la necesidad de
gestar cambios contundentes a la visin de sociedad
que primaba en aquella poca, abolir las dictaduras,
promover la libertad de expresin, la libertad de accin,
descolonizarse del pensamiento racista, clasista y
discriminador (Cf. TEIXEIRA DE CARVALHO: 1990)
La msica conform un bloque importante para la gestin de pensamientos e ideales en
contra de la desigualdad. En todo el mundo se gest una ola musical conformada por
gneros enfocados en la abolicin de la desigualdad, la lucha en contra de las hegemonas
y el pensamiento contestatario. La mayor parte de los artistas consolidados en esta poca
fueron censurados y, en muchos casos, reprimidos por los gobiernos de turno.
El movimiento musical conocido como tropicalismo, que
surgi en Brasil con la dictadura militar en 1964 con
exponentes como Caetano Veloso definen su posicin como
no comprometida con la realidad poltica del momento
[], Los aportes de sta a los inspirados por la revolucin
cubana, a la cancin poltica del gnero balada de Pablo
Milans, Juan Formell, Silvio Rodrguez y otros, la que en
Chile tambin ha encontrado talentoso cautivadores como
Sergio Ortega y ngel Parra, en Argentina a Oscar Matus, en
Uruguay a Carlo Molina y en Mxico a Oscar Chvez
(ARETZ 2004: 195).

45

En esa poca tambin aparecieron artistas y poetas como Chico Buarque y Vladmir
Vysotski, quienes a travs de la analoga y la metfora buscaron burlar la censura en sus
respectivos pases.
La dcada de 1960 fue el inicio para los movimientos juveniles alrededor del mundo,
muchos de ellos conformaran grupos disidentes que promoveran protestas y
enfrentamientos contra sus respectivos gobiernos. La censura, la represin, el cierre
temporal de las Universidades, la persecucin de estudiantes, el encarcelamiento de
jvenes por tener el pelo largo o usar ropa al estilo rock, fueron los vestigios que dej sta
dcada.
Este tipo de discursos se ligaron al despliegue de un
tipo de cancin latinoamericana que combinaba ritmos
folclricos locales y nuevos desarrollos meldicos, se
volvi la msica de protesta de los aos 60s y 70s en
Amrica Latina. Este tipo de msica y cancin que se
produce en casi todos los pases del continente est
ligado a la historia de lo que genricamente en la poca
se llam movimiento popular, que combinaba luchas de
resistencia contra las dictaduras y procesos de
movilizacin y organizacin en ascenso que estaban
produciendo diferentes formas y grados de unificacin
o articulacin de lo obrero con otros grupos clasistas y
sectores laborales, en el seno del cual se producan
algunos discursos alternativos en relacin a las formas
y contenidos de los gobiernos de nuestro pas (TAPIA
2012: 88).
En Bolivia se viva bajo el mandato de Ren Barrientos, una alianza poltica entre
campesinos y el gobierno haba surgido. Los mineros y estudiantes fueron duramente
reprimidos en sta poca. Ernesto Che Guevara comenzaba a resonar en las bocas de
jvenes y adultos.
Posteriormente, ya llegada la dcada de 1970, se crearon corrientes culturales guiadas y
refrendadas por la msica y por factores de consumo cultural, un claro ejemplo, la trova.
Hacia fines de los 70s y durante los 80s fue la trova
cubana la que se convirti en la principal forma musical
de expresin de posiciones polticas, ya que traa una
renovacin meldica, ms frescura instrumental a la
46

vez que la fuerza expresiva de la simplicidad, junto a

una lrica mucho ms potica (TAPIA 2012: 88).
De forma paralela comienza a visibilizarse el movimiento punk en sus primero pasos.
ste aspiraba emanciparse de los reguladores sociales. En muchos casos la anarqua era el
estandarte discursivo de dicha corriente. Sus sonidos se tornaban ms duros que el rock
convencional, formaban un bloque sonoro ms agresivo.
El punk surge como un desplazamiento del rock hacia
formas ms simples y duras. Parecera una involucin
musical, pero retoma de formas ms agresivas y
desenfadadas la veta rebelde y contestataria que
contena parte de la historia del rock en las relaciones
msica-cultura. Aparece, a su vez como una alternativa
a la msica disco, que tiene que ver ms con el festejo
en la aceptacin de las cosas. El punk produce el sonido
y expresin de los cuerpos rebeldes, insatisfechos y
desajustados (TAPIA 2012: 87)
El punk era un ideal, una forma de vida alternativa. En Inglaterra cientos de jvenes
vestan ropas desgarradas, botas militares y cabellos coloridos, la antiesttica haba
comenzado a hacerse visible.
En 1980 surge, conjuntamente a la masificacin del punk, el movimiento post punk o
goth, quienes tienen una idea de apoltica y necesidad de desintegracin de los ideales
de ciudadana basados en una pluralidad de pensamientos filosficos y sociolgicos, por
ejemplo el nihilismo, el existencialismo. El movimiento goth se basa primordialmente en
el individualismo y en la bsqueda de un discurso propio, intenta generar una sociedad
autosostenible y libre de represiones de cualquier tipo, su discurso no siempre va ligado a
una accin poltica, por el contrario en su mayora el movimiento goth busca deslindarse
de sus deberes sociopolticos (pero, existen los casos de tribus comprometidas con lo
poltico).
En Bolivia tanto punk como metal y post punk se diluyen bajo un manto de rock, un
manto de underground. En la segunda mitad de los 80s empieza a configurarse la escena
y actitud underground en La Paz en torno a una red de tocadas o sesiones de msica y
mosh en pequeos espacios, garajes, casas, pequeos locales alquilados (TAPIA 2012:
64). En esta etapa no existe un predominio claro de gneros musicales o una divisin
47

especfica de la escena como tal (claro est que el metal por aquellos aos era lo ms
presente en ella).
Ya en 1990 los estilos musicales derivados del rock (en este caso tomar mayor relevancia
nuestros sujetos de estudio: punk y goth) se masifican por todos los continentes. En
Bolivia la existencia de las anteriores etapas contraculturales se observa de forma ms
pasiva y callada. La primera etapa del under est dominada por el metal, en particular el
trash (TAPIA 2012: 64). Esto fue gracias al acceso y la democratizacin de los medios
de comunicacin. Algunas bandas representativas dentro de la escena rockera fueron
Secuencia Progresiva, Scoria, 318, los tuberculosos, Raza, Llawar, Wara.
Desde 1990 hasta nuestra fecha nuestros sujetos se diversificaron en pensamiento,
ideologas, gneros musicales y tendencias polticas. Podemos decir que la pluralidad de
estos dos, desde una visin holstica, es tan grande (en el mundo) como lo es la literatura
contempornea.
Ahora centrmonos en Cochabamba; aqu, existen diversos grupos de consumo
underground. Podemos hablar de punks, goths, grupos de rock, grupos de tendencia
ideolgica anarquista, Leninista, Trotskista, skinheads, boneheads (escasos pero
existentes) y la lista se alarga. Las caractersticas de cada grupo son plurales, conllevan
una diversidad intrnseca a la realidad cochabambina, es por ello que es necesario
agruparlos bajo un manto que diluya sus diferencias y congregue sus similitudes.
El underground en Cochabamba debe ser tomado en cuenta desde una acepcin histrica.
En la dcada de los 90s se ha desarrollado una tendencia de castellanizar y localizar las
formas de expresin e identificacin de las bandas underground. []. Esto es un sntoma
de localizacin o nacionalizacin de su produccin e identificacin (TAPIA 2012: 83).
Bolivia vivi y vive bajo un gobierno de inestabilidad estatal y forja su poder en la
ciudadana, por ende el poder est en los movimientos sociales emergentes. Esto se
evidencia a diario en las diferentes movilizaciones sociales, protestas y otros.

48

Si bien, en Bolivia, el Estado tiene un carcter netamente caudillista 36, los caudillos caen,
pero para no entrar en temas netamente polticos haremos la siguiente aseveracin:
Bolivia tiene un manejo de underground diferente a los pases vecinos, Bolivia genera un
underground basado en discursos minoritarios, donde los sujetos construyen, de acuerdo a
sus complejidades, sentidos diversos, plurales y en muchos casos abigarrados.
Los colectivos se sustentan a travs del sujeto inmerso en la actividad fsica o simblica
de cada grupo. El sujeto entra y sale de la escena de forma dinmica. En muchos casos
esto determina el adjetivo punk o gtico atribuido por integrantes de la misma.
2.2. Geopoltica underground
Entendamos la Geopoltica underground como el estudio, dimensionalizacin y toma de
decisiones reestructurantes a raz de acercamientos, a travs de polticas de territorio, a
espacios de colonizacin. Es la resignificacin y reestructuracin de reas geogrficas
(fsicas o simblicas).
Si bien el territorio y la cultura son primordiales para la geopoltica convencional, en
nuestro caso introduciremos dos variables determinantes para su fusin con el
underground: el espacio temporal y el espacio simblico. Ambos desempean un papel de
vital importancia para las reestructuraciones polticas que realiza el underground,
determinando los espacios que colonizar o abandonar. Lo under y el espacio fsico y
simblico, tienen un alto grado de simbiosis, ya que representan una parte vital del
discurso y de la identidad colectiva.
La noche representa un espacio simblico donde lo joven puede guarecerse, donde la
legalidad se ambigua y las prohibiciones tambalean. Si bien el control social, en este
periodo temporal, no desaparece, es posible burlar ciertas normas implantadas por la
cultura oficial y el sistema. El joven tiende a apropiarse de la nocturnidad.
Es usual asociar la cultura de la nocturnidad con la
juventud, sobre todo en las ltimas dcadas, cuando la
noche se ha industrializado como tiempo dedicado a los
consumos del ocio. [] Es un hecho, adems, que este
36

En Bolivia los diversos dirigentes polticos tienden y tendieron a erigirse como caudillos, puesto que el partido u organizacin a la que
pertenecen o pertenecieron se sustenta por su nombre (primordialmente), un claro ejemplo de ello fueron Vctor Paz Estenssoro, Hernn
Siles Zuazo, Hugo Banzer Suarez, Jaime Paz Zamora y actualmente Evo Morales Ayma.

49

lapso ha sido crecientemente asociado con una

territorialidad especfica en la que los jvenes se
sienten autnticamente protagonistas. Cada grupo se
apropia simblicamente de lugares en los cuales
inscribe y expresa sus gustos y sus estilos
(MARGULIS 2000: 158 - 159).
Es necesario resaltar, en esta parte, que no hay una investigacin previa que avale gran
parte de los datos a mencionar, mucho de lo postulado es producto de la investigacin. En
algunos casos podemos resaltar investigaciones (que nos sern de utilidad) como: La
cultura de la noche (Mario Margulis), Pon tu corazn en la msica. La construccin de
las identidades sociales entre los jvenes que participan en la escena hardcore-punk de
Buenos Aires (Gabriel Enwistle), La noche es joven (Alejandro Barrientos) o Grupo
Willka. Identidad poltica y disidencia esttica en los conflictos territoriales por el espacio
pblico en Cochabamba (Lourdes Saavedra).
Suele ser la noche el momento donde ocurren la mayora de los sucesos prohibidos por la
norma. Durante la noche, el espacio urbano es marcado por la poltica de los jvenes.
Ellos a travs de la transgresin de los espacios pblicos y los tiempos nocturnos, con sus
prcticas y comportamientos compartidos, establecen una propia territorialidad
(BARRIENTOS; BENAVIDES y SERRANO 2006:16). Los jvenes se apropian de
espacios significados, por ellos mismos, para cada ocasin. Las plazuelas pueden ser tanto
lugares de reunin, charla y debate como tambin un espacio de fiesta y congregacin de
elementos ldicos.
Los movimientos tomados en cuenta en este estudio poseen espacios de desenvolvimiento
bien marcados. Los espacios de reunin alternativos (boliches, bares y chicheras) son el
principal punto de encuentro para estas agrupaciones juveniles.

Tener una identidad sera, ante todo, tener un pas, una

ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo
compartido por todos los habitan ese lugar se vuelve
idntico o intercambiable. [] Quienes no comparten
constantemente ese territorio, ni lo habitan, ni tienen
por tanto los mismos objetos y smbolos, los mismos
rituales y costumbres, son los otros, los diferentes. Los
50

que tienen otro escenario y una obra distinta que

representar (GARCA CANCLINI 2001: 183).
En este caso los espacios de reunin (sean fsicos o simblicos) representan una forma de
consolidacin de la identidad individual y grupal, de su sentimiento de pertenencia. No
tener espacio simblico y geogrfico podra representar la ausencia de sociabilidad con
homlogos. La calle Espaa representa un espacio de encuentro para muchos integrantes
de grupos goth, punk, hip hop, rap, metal y otros. La plazuela de las flores (entre las calles
Espaa, Ecuador y Baptista) es otro punto de reunin importante. La Tinkuna, la Troje,
casa Kamasa, ex Carnival, el Fondo, Gyros, Lemon, Banana (cuando se organizan
conciertos), El Fin del silencio, Marka, la cabra furiosa, Fantasa, Sketing, el Barco Ebrio,
son boliches frecuentados por nuestros sujetos de estudio. Las chicheras son otro espacio
de encuentro representativo.
Haciendo una lectura de las entrevistas a los representantes de ambos grupos nos
arriesgamos a decir que: un punto importante para ellos es escapar de los lugares de
reunin de fresas37, conseguir bebidas a bajo precio y pasar desapercibidos ante los ojos
de los reguladores sociales. Las plazuelas son otro espacio de interaccin representativo,
hay que tomar en cuenta que bajo la consigna underground, el infringir la ley es un
atractivo inherente al movimiento. El hecho de no tener que pagar entrada y reducir los
gastos al mnimo es otro factor que vincula lo under con nuestras tribus
urbanas/agrupaciones juveniles.
La polica, principalmente los fines de semana y los das de fiesta, son el mayor enemigo
de las agrupaciones juveniles. El consumo de bebidas alcohlicas en espacios pblicos, la
msica a altos decibeles pasadas las 2:00, la presencia de jvenes que no portan
documentos de identificacin- en bares y boliches, son algunas de las prohibiciones con
las cuales se arman, tanto policas como empleados de la Intendencia Municipal, para
llevar presos a muchachos, cerrar bares y claudicar una noche de diversin.
Buscar boliches alejados, plazuelas escondidas, licoreras abiertas a altas horas de la
noche, es un imperativo para estas tribus urbanas. La geopoltica underground casi
siempre est en movimiento y resignificacin. Bajo el imaginario de mientras ms
37

Fresas: jvenes con gustos adentrados en el Mainstream, que visten y consumen utensilios, espacios y bienes normalizados.

51

alejado de la polica y ms barato, mejor, el underground busca reivindicar nuevos

espacios de reunin y encuentro. Entendamos que cada tribu urbana maneja una poltica
de espacios de reunin e interaccin, las localidades geogrficas de acuerdo a un esquema
o mapa simblico representan parte de su identidad, discurso e ideologa.
No es frecuente ver a estos grupos underground paseando por la calle Pando o por Las
Islas. Sus espacios se circunscriben a una geopoltica de expansin, anlisis de factores
humanos, econmicos y de representacin simblica. Las decisiones de colonizar nuevos
espacios se guan a raz de estudios implcitos de territorios vrgenes38.
El underground maneja un esquema poltico de asentamiento geogrfico de acuerdo a su
percepcin de imaginarios sociales. La territorializacin representa una fuerte marca de
identidad dentro de movimientos juveniles. No cualquier espacio simboliza lo mismo para
ellos, el territorio y su dominio sobre l es imprescindible para su consolidacin
discursiva e ideolgica.
2.3. Circunscribir lo Under
La noche es principal espacio temporal de reunin, por lo general estas tribus urbanas
gustan de encontrarse dentro de ella. No es raro percibir que la mayor parte de los jvenes
busquen refugiarse en este espacio de la geografa temporal, por el contrario es algo claro
y comprensible.

Por qu la nocturnidad? La ciudad es de los jvenes

mientras los adultos duermen; es otra ciudad. Hay un empleo
del tiempo para conquistar el espacio. Al refugiarse en la
noche, se resignifica la ciudad y parece alejarse el poder.
Ilusin de independencia apelando al juego del tiempo;
tiempo no colonizado en que parece resignar el control;
tiempo no utilizado plenamente para la reproduccin
econmica, para la industria o la banca. Si todos los espacios
38

Con territorios vrgenes nos referimos a los asentamientos que existen en stos. Si, los espacios geogrficos, anteriormente
pertenecan, como lugar de reunin, a otros movimientos juveniles o colectivos, si forman parte de espacios de interaccin de grupos no
gratos para los colonizadores, etc.

52

estn colonizados queda el amparo del tiempo, el tiempo

como refugio (MARGULIS 2005: 2).
La noche es espacio fuera de la norma, fuera del control adulto. Lo under surge en esta
espacio, surge bajo el imaginario de una relativa libertad, de fuga, una libertad que slo
puede ser cuartada por la ley, ley que no siempre est presente.
Los boliches abren en la noche, las plazuelas estn desocupadas, la gente duerme, la
oscuridad esconde cualquier acto que est fuera de lo establecido. No hay semforos para
lo joven, las puertas del desenfreno estn abiertas para cualquiera, desenfreno
caracterstico del underground (no slo de ste). Con cautela las fronteras pueden ser
violadas y la seguridad de los espacios pblicos puede ser burlada.
Los espacios que brindan seguridad en el da segn el imaginario cochabambino, en la
noche se convierten es lugares de reunin para bandas, pandillas, grupos, colectivos y
otros. Las plazuelas toman otro color, el color de lo joven. Lo que en la tarde fue un paseo
y un lugar de recreacin infantil, en la noche puede convertirse en un centro de acopio de
alcohol y drogas o en un espacio de reunin para charlar y beber entre amigos. El
imaginario urbano cochabambino se distorsiona de acuerdo a la hora. Es en este sueo
liberal, en este imaginario, donde la msica, el alcohol, las drogas, los excesos y lo
contestatario toma forma. La noche seduce.
Por otro lado, es necesario hablar de la visin radical del underground. Cada tribu
urbana/agrupacin juvenil tiene un tipo especfico de sistema de apropiacin musical,
escena, esttica e ideolgica. Podemos identificar grupos con esta consigna (radical), los
CRAF (Cabezas Rapadas Anti Fascistas), Los Tanques Rojos, SUBCLASE, los Julin
Apaza, estos en la dcada del 2000 formaron parte del movimiento punk y rockero radical
(actualmente ya no lo hacen). Estos se autodenominaban defensores del discurso
coherente y bajo esta lema probaban a todo aquel que perteneciera o intentara ingresar en
su grupo/colectivo. Hay que aclarar algo, ser radical no significa ser underground, el lado
underground de las tribus urbanas (como lo proponemos) no es necesariamente el lado
radical de las mismas.
2.3.1. Ser punk en tiempos de clera

53

En Bolivia el punk vive una etapa de resignificacin y revalorizacin de usos y saberes.

En Cochabamba este movimiento est mermado en nmero y actividad. En comparacin a
aos anteriores, los punk cochabambinos viven una escena minoritaria.
Muchos de los antiguos punk hoy por hoy se encuentran desligados de la escena y del
movimiento, el desencanto fue el primer motivo para alejarse de la actividad de dicho
movimiento juvenil. Los punk hoy luchan contra el sistema, lo adulto, contra el
Mainstream, contra la moda y contra el radicalismo. Otro motivo para el desencanto fue el
surgimiento de significaciones desligadas del pensamiento punk: las reglas.
Perro Mutante Subversivo, punk de 21 aos, en una entrevista explic su visin del
movimiento en Cochabamba y su adhesin a este mismo.
Actualmente no me siento muy adherido, porque me
pareca que ya fue. No podemos decir que va a llegar
igual como algunos changos lo suponen, que ha
llegado igual que en Inglaterra, Estados Unidos, es
mentira. Incluso de la forma en que lleg a
Latinoamrica el punk, o sea bien hostil, rebelde,
insumiso, polticamente comprometido, toda esa forma
ya ha muerto. El punk se estable como algo anti de,
entonces, si el punk estaba en contra de lo establecido
porqu establecen cosas? Me pregunto, me parece
ilgico y estpido, por eso me dej de adherir un poco
a lo que sera el punk. Me siento todava muy
identificado con el movimiento, con ciertas propuestas,
la forma en que ha nacido, etc (Entrevista a Perro
Mutante Subversivo, 08/11/2012).
El punk se encuentra disgregado, separado, los integrantes antes comprometidos con la
escena hoy se afianzan a ella desde un sentido de referencia, donde el sentido de
pertenencia pasa a un segundo lugar. Ser punk, dentro de un colectivo, en estos das es
luchar contra muchos espectros, algunos casi imbatibles (las reglas internas 39) y otros
momificados luego de la cada de la primera ola punk (la moda).
El punk cochabambino representa (desde una postura bastante imaginaria, metafrica y
potica) un amor en tiempos de clera, una lucha en contra del sistema dentro de un subsistema, una bsqueda por restituir los bagajes raz del movimiento o resignificar los
39

Perro Mutante Subversivo menciona reglas internas como: msica que si tiene contenido poltico y puede/debe ser escuchada, formas
de vestir que van con el discurso grupal, tendencias polticas que representan al colectivo.

54

valores ya caducos. Es una multidimencionalidad de representaciones en busca de anclaje

en la realidad sociocultural que los circunda.
Sus integrantes siguen caminos diferentes y los muelles donde desembarcan todos casi
siempre llevan nombres distintos. Esperan la llegada de su muchacha con cresta y
parches, no se sabe hasta cundo, pero el punk en tiempos de clera sigue su rumbo.
Estamos en una cierta etapa de chaki del punk, despus se va a reponer y luego va a
volver nuevamente el chaki. Cosa que pasa en todos lados (Entrevista a Perro Mutante
Subversivo, 08/11/2012). El Chakiy40 representa la etapa de estancamiento del punk, una
etapa de adormecimiento y letargo donde sus integrantes no se muestran activos ni
comprometidos con el discurso que profesan.
2.3.2. Gtico incipiente41? Un movimiento muerto
El movimiento gtico a nivel mundial es uno de los ms abigarrados que existe, dentro de
un grupo de discusin en Facebook (Post Punk-New wave Bolivia), Luisfer-Tc, parte del
movimiento gtico boliviano, mencion que:

Hay tantas personas como corrientes para tratar de

definir, tantas visiones en tantas pocas. Msica, letras,
corriente de pensamientos, el gusto por lo gtico es un
gusto innato, puro, simple. Gusto por lo bizarro y
elegante, lo sombro y bello, lo sarcstico que encierra
tal vez una decepcin que otros lo expresan en
depresin (tonto pero cierto). Como me dijo una
persona una vez por Facebook es todo y nada a la vez
(LUISFER TC, en Post-Punk/New Wave - Bolivia
2012).
40

En espaol, Chakiy, significa sed o dar sed. Esto hace referencia a la resaca al da siguiente de ingerir bebidas alcohlicas, es un
malestar corporal seguido irritabilidad y mucha sed.
41
Gtico Incipiente: hace referencia, como Luis Bolaos Gordillo (2010) menciona, al grupo de jvenes que inician (novatos) dentro de
la escena goth. Es un trmino que denota una cualidad de principiante, nihilista, individualista y narcisista, con formas peculiares de
apreciar o crear el arte

55

El goth como contracultura simboliza un movimiento alejado de los gustos y preferencias

del Mainstream, no se disocia totalmente pero s se aleja. Existen decenas de subgneros
dentro del goth, por ejemplo, death rock, industrial, electrodarknness, dark cabaret, dark
wave, new wave y muchos otros. Una caracterstica de este movimiento es la capacidad de
asimilacin de gneros y subgneros musicales, artsticos, literarios, cinematogrficos, la
capacidad de eclecticismo ideolgico y discursivo.
En Cochabamba la escena goth mantiene una lnea de gestin colectiva casi nula, se vive
una interaccin individualista (aunque suene contradictorio). Los gticos cochabambinos
se renen espordicamente en fiestas y mantienen poco contacto fsico entre ellos. La
mayor parte de las interacciones se dan va Web. Esto puede implicar, por ejemplo, la
creacin de espacios de charla o listservs dedicado a la escena y el comercio de la msica
e imgenes en lnea42 (BENNETT y PETERSON 2004: 11). El goth genera, como
Bennett y Peterson llamaran, una Escena Virtual para primar sus interacciones.
Puede que en nuestra observacin se denote un tono valorativo de lo que es la escena goth
cochabambina, pero la apreciacin comparativa con otros movimientos a lo largo del
globo (como ser el argentino, chileno, alemn, etc. que mantienen una actividad
constante) deja abierta esta posibilidad. Los gticos cochabambinos manejan una lgica
individualista muy marcada, se alejan del mbito colectivo para instaurarse en lo singular
de sus gustos y prcticas. En Cochabamba es complejo encontrar gticos en boliches o
bares. El terreno frtil donde se expresan es el virtual.
Si realizamos una visin general, inclusive se podra decir que en Cochabamba (a no ser
por los blogspots y grupos en facebook) el movimiento no existe. Se puede encontrar
muchos gticos incipientes dentro de lo que es llamada escena gtica. Los gticos
incipientes y antiguos tienden a no identificarse con la escena gtica cochabambino sino
ms bien con el gtico en general, me identifico con el gtico pero no con el gtico
cochabambino, aqu es cualquier cosa, aqu es una paja mental con tela negra, pero el
movimiento gtico s (Entrevista a Christian La Torre, 21/11/2012). La msica
(primordialmente), literatura, cine y diferentes ramas artsticas como el teatro, la danza y
42

Texto original extractado del libro Music scenes: Local, Translocal, and Virtual: this may involve, for example, the creation of chat
rooms or listservs dedicated to the scene and the trading of music and images online.

56

la pintura son formas de insercin dentro del pensamiento gtico cochabambino

(principalmente en los integrantes ms antiguos). Otro paraje de encuentro para los
integrantes del goth cochabambino son los sitios web, la escena tiende a consolidarse por
este medio.
De por s hablar de un movimiento sin movimiento es una contradiccin explcita, en este
caso dicha contradiccin muestra cierta veracidad dentro de su concepcin. Este
movimiento/escena es de tinte simblico, las fiestas y reuniones que realizan, an siendo
espordicas, tienen un toque de interaccin netamente ldico.
Ser gtico incipiente simboliza ser un gtico inicial, que comienza. En Cochabamba
podra decirse que el movimiento muerto es eso, un movimiento de inicio. Con ello
queremos reafirmar la idea de la individualidad dentro del mundo gtico, una
individualidad colectiva.
2.3.3. Harto barato y ameno
Si tomamos en cuenta que gticos y punks por lo general, no tienen (por lo general) un
poder adquisitivo que sustente una noche dentro de un boliche donde la bebida tiene un
costo elevado, podremos entender su necesidad de encontrar boliches y licoreras donde
todo producto est a bajo costo.
En una noche de fiesta, es normal ver a muchachos comprando bebidas que no superan los
30 Bs, licoreras que hacen rebaja por ms de una compra, grupos de jvenes reunidos en
crculo haciendo baquita43 para comprar alcohol y cigarrillos. Las bebidas ms
consumidas son la chicha, los combos de Listo44 y combos de Ron + gaseosa (que no
superen los 40 Bs. de precio).
Las reuniones casi siempre se realizan en plazuelas, calles en el centro de la ciudad y
casas particulares. Lo importante es comprar mucha bebida, a bajo precio, y pasarla bien
entre amigos y conocidos.
Muchos conciertos y fiestas que aglutinan a gran cantidad de jvenes, se dan en casa
particulares y en chicheras donde la entrada, la bebida, y el transporte son baratos. A
43
44

Baquita: juntar dinero entre un grupo de personas con el fin llegar a pagar el precio de algn producto.
Listo es una bebida alcohlica de bajo costo (35 Bs. / 2 litros) que contiene vodka y gaseosas de diferentes colores.

57

veces no importa que tan alejado del centro de la ciudad se encuentre un espacio de
reunin, mientras el costo del transporte y la bebida no superen los 50 Bs (en el mejor de
los casos).
2.4. Underground boliviano
En Bolivia es necesario revalorizar lo underground. Existen muchos submundos dentro
del mismo ambiente subterrneo. Categorizar lo under es una tarea interminable, estudiar
sus diferentes vertientes conlleva estudios muy amplios, es por ello que tomar en cuenta
lo under dentro de una sociedad abigarrada como la boliviana debe ser un trabajo
manejado con pinzas y no a la ligera.
Este subsuelo es lo ms complejo que existe en Bolivia.
A esta situacin de coexistencia de una diversidad
societal, en la que no hay una recomposicin que
implique una articulacin que reconozca igualdad entre
los principios organizativos de las diversas sociedades
y culturas y sobrepone colonialmente una a las dems,
Zabaleta
abigarramiento o formacin abigarrada
(TAPIA 2012: 57).
Bolivia mantiene diferentes grupos que son considerados underground, colectivos
activistas, grupos de accin poltico partidaria, escenas de agrupaciones musicales,
ideolgicas, discursivas, anti-discursivas. Todas estas viven bajo la lgica de la
contrariedad a un sistema establecido, en muchos casos siguen consignas en pro a los
gobiernos de turno pero siempre generando crtica y propuestas implcitas de reforma. El
underground en Bolivia no lleva un tinte netamente desgarrador, no se moviliza a diario
por las calles, su actividad es poco visible. Conciertos, charlas con tinte socio/poltico,
fiestas, reuniones de debate, gestin de trabajos murales, publicaciones clandestinas,
grafitis y otros, son los principales arquetipos para reconocer a grupos inmersos en la
escena subterrnea cochabambina.
En el caso de los punk y gticos, se vive una instauracin subterrnea ligada al desencanto
y la bsqueda de lo plural. Siendo Bolivia un pas multitnico y pluricultural no poda
faltar una multipolaridad de tribus urbanas, identidades juveniles y movimientos
juveniles.

58

Dentro de cada movimiento juvenil existen diferentes acepciones de identidades

compartidas, no es extrao ver en el mundo punk a personas adheridas a partidos polticos
oficiales, a corrientes filosficas radicales y a ideales autodenominados disidentes de la
cultura oficial. El underground es un espacio de rebeldas compartidas, comunicadas y
escenificadas, a la vez que diferenciadas (TAPIA 2012: 69). La pluralidad, la cualidad de
abigarrado, el sincretismo (en muchos casos), llegan a ser fortalezas del mundo
underground boliviano.
Cada escena under tiene un manejo ideolgico y discursivo diferenciado, singular y
proclive al cambio. No todos, dentro de un mismo grupo, comparten la idea postulada por
el mismo, algunos disienten entre s mismos pero se asocian o conviven bajo parmetros o
lneas que se homologan o se tornan paralelas.

59

Captulo 3
Ideologa y conocimientos
(Valores y saberes que componen el discurso de los jvenes inmersos en el
underground de Cochabamba)

3. Consolidacin de valores y saberes dentro del punk y el goth

Tanto gticos como punks, erigen diversos valores que se representan a travs de la
construccin ideolgica basada en una filosofa de vida, una visin poltica del entorno y
las creencias metafsicas que los configuran. En esta investigacin tomamos en cuenta una
construccin de valores en torno a creencias religiosas y espirituales, tendencias polticas,
creencias filosficas, filosofa de vida y/o construccin ideolgica.
El underground, tanto punk como gtico, se configura en torno valores singulares en un
contexto grupal. Los sujetos adheridos a la escena gtica comparten valores en comn al
igual que los punks. Por ejemplo, en nuestras entrevistas los valores mayormente
mencionados por cada sujeto (gtico) fueron: la humildad, la responsabilidad, la piedad,
60

la familia, lo tico y moral, la disciplina y el compartir. Para los punk los valores
principales fueron: la religin, la ideologa, el hogar, la familia, la sociedad y la bsqueda
de la felicidad.
Es interesante resaltar que para el punk la religin se erige como un valor, puesto que en
su discurso se encuentra la muerte de sta. Podramos entrever que la cultura
regional/local produce una repeticin de valores dentro de ellos. La religin puede
tornarse un valor desde una postura crtica, dentro del punk.
Los saberes representan otro punto clave para identificar una construccin identitaria
disidente en torno a consumos culturales. Tanto lo acadmico como lo emprico forma
parte del discurso de nuestros dos grupos estudiados. La Universidad, la escuela, los libros
y todo lo que podra englobar la academia 45 aparece como capital cultural. Lo aprendido
de forma prctica y cronolgica tiene un peso a la hora de valorar el entorno, la coyuntura
y el contexto que viven estos grupos juveniles.
3.1. Religin y espiritualidad
La religin tiende a ser un constructo ideolgico que traspasa fronteras fsicas. Existen
diferentes tipos de religiones que se establecen a lo largo del globo. El cristianismo se
establece como uno de las ms grandes captadoras de feligreses y, en Bolivia, ste
representa una institucin oficial, un ente normalizador. Tanto gticos como punks
generaron un discurso en torno al mismo. A continuacin desarrollaremos la visin de
cada grupo frente a la religin.
3.1.1. La religin para el goth
La escena gtica cochabambina, y sus integrantes, confluyen en una visin
descentralizada en torno a la iglesia y la religin, es decir, la importancia de una creencia
religiosa a la hora de permitir el ingreso de sujetos a la agrupacin, carece de relevancia
notoria. La escena gtica, dentro de la que yo me considero, no est a favor ni en
contra, depende de cada quien (Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). Cada
45

Dentro del punk, la mayora de los entrevistados pertenecen o se identifican con la carrera de sociologa. En el goth, todos los
entrevistados estudian o estudiaron una carrera universitaria, en este caso, no se encontr un patrn claro de preferencia por carreras
universitarias.

61

sujeto cree en lo que quiere y esto no es determinante para su pertenencia al grupo (por lo
menos dentro del discurso colectivo).
La religin, como institucin, tiene diferentes representaciones dentro de la escena: un
aparato opresor, un imaginario necesario para la constitucin humana, una escuela de
valores. Si bien la escena goth no est en contra de la religin en s, los individuos pueden
estarlo, pero su contraposicin al aparato normador eclesistico no niega la creencia
metafsica, disiente de su mando y cualidad regente pero tiende a acoger sus valores (esto
es determinado por cada sujeto).
sta juega varios papeles, pero ninguno de ellos se visualiza como imperativo de para la
escena. Lo veo como un colegio, donde se aprenden muchos valores, valores humanos, y
no tendra por qu ponerme en contra ni tampoco por qu encerrarme en una cierta
religin (Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). Ser gtico y ser creyente no crea
paradoja, por el contrario, se rige bajo un meta-discurso de ecumenismo46.
En todos los discursos de los entrevistados se encontr una constante: cada sujeto elige en
qu creer. En algunos casos se denot una negacin hacia la iglesia. No soy tan creyente,
tan devota, siento que me apresan y me quieren convertir en algo que no soy. Yo los veo
como grupos de lucro (Entrevista a Noem Luizaga Portillo, 20/11/2012). Para algunos,
la institucin oficial que rige las creencias trascendentales no representa a estas en s
misma, es slo una excusa para regular a la sociedad.
Por otro lado, dentro de la escena gtica se encontr a sujetos vinculados a una religin,
Roger es uno de ellos. Hay gticos que son de diferentes religiones. Por ejemplo, en este
caso yo soy cristiano pero escucho msica gtica. Se puede hablar de dios y de muchas
cosas y de algn modo relacionarlo con el gtico (Entrevista a Roger Delgado,
15/12/2012). El goth acoge creencias de diferentes tipos, en ciertos casos las fusiona o
hibrida con arquetipos de este movimiento/escena.
Alrededor del mundo surgen corrientes gticas que se adhieren a creencias trascendentales
y metafsicas. No es extrao que existan gticos cristianos, por el contrario, algunos
piensan que El ser gtico se asocia mucho con la religin, pero no es un movimiento
46

Con Meta-discurso de ecumenismo nos referimos a una tendencia de restauracin de la unidad, inclusin y aceptacin de todas las
creencias bajo el manto de lo gtico.

62

religioso. Los gticos siguen cada uno una religin, hay gticos ateos, gticos satnicos,
gticos agnsticos, gticos cristianos (DARK NARU 2008). Las creencias suelen
proliferarse e hibridarse de acuerdo a los sectores y tomando en cuenta la subjetividad de
los sujetos.
En la visin simblica de la sociedad, la religin se constituye como un imaginario, como
un metarrelato, como un ente regido por el discurso de un maana mejor y un presente
normado. Cada sujeto instaura su posicin de una manera proclive (mayormente) a la
negacin institucional de sta. La iglesia, la religin son mbitos imaginarios. Para
algunos trasciende y es ley; es su problema, yo respeto (Entrevista a Christian La Torre,
21/11/2012). No importa si se cree o no, lo importante es que esto no afecta al homlogo.
En la escena gtica, segn explicaron varios integrantes en entrevistas preliminares,
existen creyentes en Cristo, budistas, satnicos, ateos y otros. Esto muestra una tendencia
desligada de parmetros metafsicos imperativos. El gtico acoge todo tipo de creencias.
Con el fin de dar un panorama general de la visin del goth frente a la religin,
analizaremos la letra de algunas canciones pertenecientes al mundo:

Lupercalia47
Ipse deus
velox discurrere
gaudet in altis montibus,
et subitas concipit ipse fugas:
ipse deus nudus
nudos
iubet ire ministros;
nec satis ad cursus
commoda vestis erit.
Traduccin:
Dios mismo
Al correr rpidamente
47

Lupercalia era una fiesta de purificacin de las ciudades en la etapa pre-romana.

63

se regocija en las altas montaas

y de repente l se escapa:
Dios mismo desnudo
Desnudo
Ordena a sus sirvientes que anden tambin
porque en la carrera
no es cmodo vestir una tnica
(Banda: Faun Cancin: Lupercalia)

Dejad que los nios se acerquen a l

Puto cerdo sacerdote,
tiene una corrida en la sotana,
con una llaga en cada mano
y una hemorragia en el rabo,
no son estigmas, son heridas,
de hacerse pajas mirando los santos.
Hipcrita, hipcrita, hipcrita, hipcrita!
Dejad que los nios se acerquen a l
el padre esquizofrnico. (bis x4)
(Banda: Eyaculacin post mortem Cancin: Dejad que los nios se acerquen a l)
En este caso ms que analizar el discurso detrs de cada cancin, logramos ver la
contraposicin que existe entre creencias ligadas al paganismo y la negacin total a la
iglesia catlica. Faun es una banda, alemana, de msica Folk Pagano, su meloda y
letras suelen estar vinculadas con temticas paganas y la representacin de dioses y
deidades europeas. Eyaculacin post mortem es una banda del genero death rock
proveniente de Espaa, quienes manejan dentro de sus lricas relatos ligados a la muerte,
el individualismo y la negacin de la iglesia.
Si bien estas dos bandas slo componen una millonsima parte del mundo goth y sus
gneros, se puede hacer una analoga de lo que ste concibe como creencia religiosa a
travs de las letras de ambos grupos. El goth dice creer en lo que quiere, su discurso
maneja el ecumenismo. Es bajo esta lgica que cristianismo, paganismo, judasmo,
budismo y cualquier otra creencia parecen ser aceptadas dentro de esta escena.
En la investigacin no se pudo corroborar una tendencia que niegue este postulado, pero
dentro de la observacin participante pudo entreverse ciertos nimos de intolerancia hacia
64

personas creyentes de alguna religin. Esto se denot en da 4 de enero de 2013, cuando

Christian La Torre junto a Noem Vargas explicaron, en medio de una charla (sobre los
participantes de la escena goth cochabambina) mientras fumaban un cigarrillo y salan de
un boliche (El fin del silencio48), el radicalismo de un integrante de la escena goth
(Lonje49) frente a una muchacha que recin ingresaba en la movida. Noem explic que
en medio de una charla Lonje se violent frente a una de sus amigas por el hecho de ser
cristiana.
El anterior es un caso no corroborado y aislado, que puede introducirse en la investigacin
como parte de las contradicciones y/o paradojas de cada sujeto, pero, hasta donde hemos
visto, esto no afecta el discurso macro manejado dentro de la escena.
3.1.2. La religin para el punk
Para el punk, tanto iglesia como religin forman una institucin ms que rige el sistema,
no representa ms que la opresin con nombre cambiado. En muchos casos sta puede
tomar otros matices, puede consolidarse simplemente como un smbolo que genera apata
en el sujeto. Primordialmente esta institucin forma parte de una negacin implcita
dentro del punk.
El punk por lo general se encuentra en conflicto con la religin y con la iglesia. Bueno,
bsicamente todo lo que tiene que ver con rock est rechazando eso. [] a la mierda la
iglesia (Entrevista a David Flores Saavedra, 10/11/2012). No forma parte de sus
creencias a la hora de denotar su ideologa, puede instituirse como enemiga o como un ser
carente de relevancia, pero en todos los casos se la niega, se disiente frente a ella.
En ste como en cualquier otro grupo, varios integrantes tienden a pasar en alguna etapa
de su vida por dicha institucin, algunos de forma activa, otros ms pasivos. De
changuito hice la primera comunin []. Supuestamente dios existi pero me vala
poroto, dios estaba en su nube y yo estaba en mi mundo y mi mundo es mi mundo. Dios
estaba ah y yo estoy ac y nada ms eso (Entrevista a Perro Mutante Subversivo,

48

El fin del silencio es un boliche rockero ubicado a inicios de la calle Ramn Rivero.
Lonje es uno de los integrantes, ms antiguos, de la escena goth cochabambina. Es vocalista en una banda del gnero Industrial
llamada Lunatic.
49

65

08/11/2012). Segn explic Gabriel (Perro Mutante Subversivo) los que pasaron por
alguna religin tienden a optar por dos caminos o la apata o el rechazo total.
Es algo que no debera existir, nos muestra que este
sistema es carente y que, realmente, para conservar el
poder tiene que aferrarse a la iglesia ya que marea a la
gente. [] tratan de marearte para que no te levantes
contra lo establecido. La iglesia es uno de los pilares
de este sistema y como tal tiene que ser destruido junto
con el gobierno, las fuerzas armadas (Entrevista grupal
a Bael, Blaz, Skin, 14/11/2012).
Esta displicencia frente a la religin puede tomarse desde una perspectiva contestataria
frente a otro que propone a la misma como un rgimen gua, un estandarte del actuar
social. El punk suele disidir frente a la religin y abordar este mbito social desde un
ngulo propio, la apropiacin de lo espiritual.
Un fenmeno interesante, dentro de la visin que tienen los punk sobre la religin, ocurre
a la hora de hablar de la creencia en la cosmovisin andina. sta es parte importante
dentro de la escena punk. Abraham Ruescas, de 22 aos de edad, ex integrante del
movimiento anarco-punk, nos explic:

La religin no jug ningn papel en mi vida, claro,

ahora si concebimos la cosmovisin andina como
religin, eso s influye. Cuando tena 15 16 aos. No
lo cuestionbamos, hay una crtica a la religin como
forma de moral hipcrita, como forma de control,
como forma de mantener el statu quo del poder del
estado, pero no lo criticbamos. Nos inscribamos en
una religin andina. Algunas personas s han llegado a
criticar eso y a mandar a la mierda las dos cosas
(Entrevista a Abraham Pal Ruescas Mendoza,
11/11/2012).
Dentro de esta escena existe una fuerte representacin de lo andino y lo autctono. El
punk busca crear un sincretismo entre muchos usos y saberes forneos y prcticas locales.
La pachamama junto a otras deidades andinas tienen un espacio dentro del punk, no todos
66

comparten estas creencias pero muchos intentan apropiarse de ellas e hibridarlas. En cierta
forma dentro de esta escena se gest una revalorizacin de lo andino, un retorno al
espritu comunitario (tal vez), partiendo de la idea de lo local, sin desvirtuar prcticas y
saberes importados.
Entonces, bajo este entendido hay que tomar en cuenta que muchas de las prcticas
realizadas dentro de la escena cochabambina, surgen de esta mutacin y adopcin de lo
local. Es frecuente encontrar conciertos punk en chicheras o en espacios culturales como
Casa Kamasa, La Tinkuna o El Fondo, en estos lugares el evento transcurre paralelo a
rituales locales como la toma de chicha luego de ofrecerla a la pachamama, la
presentacin de bandas con instrumentos autctonos, generando as una escena ms
criolla. Es importante resaltar que no en todos los conciertos o encuentros se da esta
situacin y no todos comparten esta idea.
Un ejemplo, el 21 de abril del 2012 se dio un concierto en Casa Kamasa, donde Los
Tuberculosos (grupo paceo/boliviano) dirigi la mayor parte del evento. En este
concierto se proyectaron videos referentes a las actividades realizadas por las Imillas
(grupo de jvenes feministas/indigenistas/libertarias), posteriormente varias bandas
precedieron al grupo invitado, al grupo paceo, quienes al son del Ska y en medio de
tutumas de chicha y botellas de cerveza realizaron su habitual desglose de msica
protesta. As como ste, otros conciertos han seguido la misma hermenutica: Chicha,
cerveza, msica Ska, Oi, pogo y slam, comprenden el ritual de interaccin de la escena
punk.
El punk niega la religin pero, en ciertas ocasiones, adopta prcticas ancestrales. Si bien la
cosmovisin andina no es llamada una religin, s puede ser llamada una institucin. Bajo
ese nombre muchos punks adoptan esta creencia y otros las critican. En lneas generales
tomaremos una frase mencionada por un punkero: la religin muri cuando el punk
naci50. Mucha de su msica va ligada a desvirtuar la iglesia como institucin. Un
ejemplo es el grupo anteriormente mencionado, Los tuberculosos, y su tema cancin
para Ekklesia:
50

Esta frase fue escuchada en el concierto de Los Tuberculosos el da viernes 20 de abril de 2012, en el ex boliche El Revolucin
(ubicado en calle Chuquisaca casi lanza). Un par de muchachos charlaban momentos antes de entrar al concierto, beban sentados en la
puerta mientras esperaban el inicio del recital. En medio de una charla sobre msica, alcohol y otros temas, surgi un debate sobre la
religin y fue aqu donde la frase mocionada cobr fuerza.

67

Cancin para Ekklesia

Magia mimetizada
Aparentamos buenas costumbres
somos la redencin
te traemos buenas nuevas si inviertes en nuestra iglesia,
no te olvides de comprar las galletas santificadas
Magia mimetizada.
Pastores protestantes
Adquiere tu parcela en el cielo
con cmodos diezmos mensuales []
(Banda: Los tuberculosos Cancin: Cancin para Ekklesia)
Esta cancin muestra la insatisfaccin que tienen muchos integrantes de la escena punk
boliviana frente a este regulador social. La escena se relaciona en gran parte con la
anarqua creando brechas entre los sujetos y las instituciones normalizadoras. Vivir dentro
de la escena puede significar tomar una postura frente a las creencias metafsicas, una
postura que niegue o critique todo el mundo mtico y se enfoque en revalorizar lo
tangible, visible y pragmtico.
Si bien al negar el mundo del metarrelato, el punk, genera un discurso cuasi-ateo, dentro
de s mismo se generan otros discursos que pueden plagarse de relatos similares a los que
propone la religin. El marxismo, trotskismo, anarquismo y otras corrientes
filosfico/polticas tambin plantean relatos, un futuro mejor, una sociedad equitativa o
simplemente una forma de satisfaccin para el sujeto. Esto hace que se genere un doble
vnculo dentro de su discurso; el punk niega la religin pero se sumerge en ideales muy
similares a los planteados por sta.
Muchos de los personajes importantes dentro del discurso punkero son tomados como
conos ideolgicos, como dolos de palabra sagrada.
Ilustracin 1: dolos del ayer hoy y siempre.

68

Fuente: http://www.ottawalife.com/2012/07/moriartys-musings-my-russian-symphony/karl-marx-friedrich-engels-vladimir-leninjoseph-stalin. Edicin propia

Esta conviccin en pensamientos ajenos, en muchos casos, genera una especie de

simulacro de fe que se asemeja a las creencias religiosas. Se deja de seguir a Jess y su
propuesta de vida eterna en el paraso para seguir a Marx y su propuesta de paraso
terrenal.
La negacin de la religin oficial refrenda una cualidad disidente. El punk cuestiona este
regulador pero se sumerge en otros. Los ideales sociopolticos tambin son reguladores
del sistema, normadores, instituciones vigilantes. Cada cual maneja un discurso que
genera, de forma explcita e implcita, reglas y estatutos. Muchas de estas reglas no son
paralelas al sistema pero ste puede servirse de ellas para generar una reconstitucin del
mismo.
Con ello nos referimos a un proceso cclico donde, las contrariedades y disidencias se
diluyen en formas y mecanismos de coaptacin del sistema.
Al sistema le conviene que haya contestatarios, que
haya trotskos, que haya darks. Por qu le conviene?
Le conviene porque se da el lujo de decir, miren cmo
soy pluralista y acepto que me cuestionen. [] El
sistema es tan fuerte y tan perverso que al permitir la
69

existencia de la protesta la diluye y la vuelve adorno

del propio sistema (Entrevista a Marcelo Guardia,
09/11/2012).
Se podra decir que la negacin genera inclusin, al negar al sistema oficial, la religin
oficial, se refrenda su cualidad incluyente. Al adoptar de forma radical ideales paralelos o
contrarios al oficialismo se crean aparatos reguladores que homologan las prcticas
normativas de la cultura oficial. Si bien muchas de estas prcticas se erigen contrarias a
las oficiales, su existencia permite refrendar el sistema que se critica.
3.1.3. La espiritualidad punk
Lo espiritual es asociado con muchas cosas, con dios, la naturaleza, la muerte, el amor. Es
frecuente escuchar a integrantes de la escena hablar de un espritu punk, lo relacionan con
la actitud, con la personalidad. Los gticos manejan el concepto de espiritualidad desde
una perspectiva plural y singular, cada quien construye su espiritualidad.
En ambas escenas lo espiritual se relaciona con el sujeto, una percepcin singular de lo
que es ello. Los punks practican un cierto tipo de espiritualidad ligada a la accin y a la
reaccin. Es un asunto de esencia, tal vez no hablando de manera tan mtica. Esa
conducta, ese carcter que voy a tener. Por eso dicen que el espritu del punk es joder,
hinchar las pelotas, a eso yo lo aplico, ms all de ideologa, cul es mi esencia
(Entrevista a Perro Mutante Subversivo, 08/11/2012).
Los CRAF, ven la espiritualidad como un plectro, aquello que los inspira a seguir su ideal.
La espiritualidad es Lo que impulsa a luchar en el caso nuestro. Gracias a la msica es
que tenemos una esencia combativa frente a este sistema. Para nosotros la espiritualidad
es una esencia de disidencia, de estar en contra de lo establecido y de aspirar a una
nueva sociedad (Entrevista grupal a Bael, Blaz, Skin, 14/11/2012). Este grupo skinhead
representa un mbito paralelo al punk, que genera una hermandad con ciertos grupos y
que comparte gustos musicales. En Cochabamba el punk incluye a los skinheads en su
escena.
En Cochabamba, explica Skin, Los skinhead surgieron de forma conjunta al punk, muchos
de los integrantes de la escena punkera se conviertieron en skinhead y se adhirieron al
70

colectivo CRAF. La msica que escuchan, el estilo, la socio-esttica (dejando del lado la
cabeza rapada), algunos ideales polticos compartidos (trotskismo, marxismo, leninismo)
crean nexos entre estos dos grupos cuasi-hermanos. En Cochabamba la escena punk es
gestada en conjunto con la escena Skinhead.
Los conciertos que realizan Los CRAF, las reuniones con tinte reivindicatorio, poltico y
anti-hegemnico, en muchas ocasiones son compartidas con grupos y sujetos punk.
Estilos musicales como el Oi, Ska, son compartidos por ambos grupos. Muchas veces
hacemos conciertos con compaeros punk, ellos tienen luchas que compartimos [].
Muchos punks antes eran skinheads y por diferentes motivos se separaron del
movimiento (Entrevista grupal a Bael, Blaz, Skin, 14/11/2012).
Para este grupo la espiritualidad es combativa y reivindicatoria. Su actividad se centra en
reuniones de presentacin de videos, escritos, pronunciados, debates y conciertos. Su
pgina en la web menciona lo siguiente:
PRINCIPIOS PROGRAMTICOS
- Bolivia, pas capitalista atrasado de economa
combinada, no conocer desarrollo integral de sus
fuerzas productivas en el marco del respeto a la gran
propiedad privada burguesa.
- Pese a ser numricamente inferior, el proletariado es
la clase social llamada a ser el caudillo de la
emancipacin de la nacin oprimida y de las masas
empobrecidas al interior.
- El gobierno obrero campesino, en su forma de
dictadura del proletariado, permitir aplastar a la
burguesa nativa, expulsar al imperialismo y as vencer
al atraso, la miseria y al hambre.
- Por lo anteriormente citado, reivindicamos la urgencia
del Partido Mundial de la clase obrera (Cuarta
Internacional) y en consecuencia nos reclamamos
marx-leninistas trotskistas.
- Al fascismo no se le discute, se le aplasta y
destruye. El fascismo aparece como una necesidad del
imperialismo para aplacar el apronte de las masas
oprimidas a la cabeza del proletariado que apuntan a
acabar con el orden burgus imperante. Por ende,
declaramos como enemigos nuestros a los enemigos del
proletariado, no importando su cara democrtica o
fascista.
71

- Como revolucionarios partimos del concepto de que

la historia la hacen las masas y no as un grupo
especializado, unos iluminados que a nombre de
ellas pretenden suplantar su papel poltico. Es por eso
que rechazamos el foquismo como va emancipadora,
denunciamos antes su carcter contrarrevolucionario.
- Finalmente, y consecuentes con todo lo citado,
repudiamos al estalinismo por falsificadores del
marxismo, restauradores del capitalismo en la ex URSS
y autores de la desmoralizacin en el movimiento
proletario mundial.
(CRAF 2012)
Dentro de esta lnea de accin podemos decir que los skinheads pertenecen a la escena
punk cochabambina y, de acuerdo a su presencia y/o actividad dentro de la misma, tienden
a ser los ms comprometidos con la misma.

Ilustracin 2:

Hacia la

insurreccin

72

Fuente: (SAAVEDRA 2010)

Esta imagen del fanzine Hacia la Insurreccin muestra que ser combativo es una manera
de demostrar la espiritualidad, adems de ser crtico, disidente, subversivo y contestatario.
El punk no asocia generalmente la espiritualidad con lo trascendental o lo metafsico, es
decir, para el punk el espritu es una cuestin de actitud de personalidad no una asociacin
con el alma y algunas deidades.
Durante la dcada de 1990 hasta mediados del 2000 los fanzines representaron un medio
de comunicacin alternativo por el cual la escena se vea fortalecida. En la actualidad
pocos son los que conservan la gestin de stos, uno de ellos es el grupo CRAF con su
fanzine Horizonte rojo. La importancia de este medio de comunicacin fue decayendo
en los ltimos aos, dando paso al internet como medio de informacin e interaccin para
los diversos grupos de la escena.

73

Ilustracin 7: Horizonte Rojo 5

74

Fuente: http://craf-cbba.blogspot.com/
Las ilustraciones anteriormente presentadas son las cinco publicaciones de fanzines que
CRAF tiene hasta la fecha. Cada una de ellas tiene un valor de tres bolivianos y slo
pueden ser adquiridas por intermediarios del grupo de cabezas rapadas. Dentro de estos
fanzines se encuentran propuestas reivindicatorias, noticias de relevancia para el grupo
(problemticas sociales, polticas y referentes a la clase obrera), pronunciamientos de
apoyo a compaeros de su escena o de escenas homologas como la pacea.

75

Dentro de los fanzines lo que resalta es el concepto explcito y subyacente de lucha 51.
La violencia simblica, visual, es un referente de identificacin de estas publicaciones, se
denota una esttica y estilo guiados hacia la confrontacin de una otredad, representada
por la idea de una sociedad capitalista pintada como un ejecutor proletario. El espritu
combativo es el referente primordial de estos textos.
Es interesante tomar en cuenta la permanencia de los fanzines, su actual produccin. An
con el empoderamiento del internet como fuente principal de interaccin social, los
fanzines mantienen cierta vigencia en grupos como CRAF. Tanto en su pgina Web como
de forma fsica los fanzines son mostrados y distribuidos por los integrantes de dicho
grupo.
Nos inclinamos a la idea de que la vigencia del fanzine en pocas de colonizacin
tecnolgica se debe a un cierto sentimiento de nostalgia por lo clandestino y el Hazlo t
mismo. Por otra parte tambin surge un factor de vnculo con la comunidad y
movimiento punk extranjero. La pgina web de CRAF mantiene una mayora de visitas y
comentarios extranjeros, asumimos que en base a esto tambin se gesta una presencia de
publicaciones fsica dentro de su escena. Es necesario dar a conocer que an se est vivo
que la accin reaccionaria, poltica, sigue vigente y la mejor forma de hacerlo es
presentando produccin realizada por los integrantes.
3.1.4. La espiritualidad gtica
La espiritualidad para el gtico se relaciona con diferentes aspectos, gestando pluralidad
de discursos. Para m el espritu es el alma, sin alma no existe nada. Lo es todo
(Entrevista a Giovani La Fuente, 23/11/2012). El alma toma relevancia en muchos casos.
La individualidad, muchas veces, se torna imprescindible cuando el gtico habla del
espritu. Me agrada creer ms en mi, en cosas que considero una realizacin personal
(Entrevista a Noem Luizaga Portillo, 20/11/2012). La creencia en s mismo y no en algo
trascendental, para algunos, toma mayor relevancia.

51

La lucha es entendida como un forjar continuo a travs del estudio de autores ligados a su ideologa y la prctica consecuente del
discurso. Tambin se ve una lucha desde lo fsico, puesto que dentro de los fanzines se propone cultivar tanto la mente como el cuerpo,
siendo que los integrantes de CRAF practican artes marciales (Muay thai).

76

Para otros, lo intelectual y artstico es lo ms importante. Yo lo he vinculado ms con el

desarrollo intelectual, no necesariamente con dios. Lo espiritual est en nosotros, hay
que alimentarlo, y creo que una de las mejores maneras es a travs de las artes
(Entrevista a Christian La Torre, 21/11/2012). Esto genera una bsqueda centrada en el
sujeto y su entorno.
En ciertos casos, la espiritualidad es visualizada desde una perspectiva religiosa, donde
dios cobra un papel determinante para la constitucin de sta. Creo en dios y en el
infierno, creo en una vida despus de sta. Creo que estamos aqu por algo, que dios est
ah y tiene algo preparado para todos (Entrevista a Roger Delgado, 15/12/2012). Buscar
a dios dentro del goth forma parte de la multidimencionalidad del discurso global.
Para el gtico las creencias espirituales son un grano de arena del ladrillo que representa
al sujeto, el cual consolida slo una parte de la construccin de la escena. Si un individuo
cree en un dios o no, en un algo mstico e inexplicable, en la ciencia o en el alma, tiende a
ser una decisin propia, el discurso goth no influye en ello.
Pero, ya antes mencionamos que, si bien el discurso no se ve afectado por la creencia
metafsica, algunos sujetos que componen la escena, en ciertas ocasiones, tienden a
desvirtuar y discriminar a los creyentes. Este acto reacio frente al discurso homlogo no
es fcil de encontrar, se da mayormente en situaciones aisladas. El gtico cochabambino
mimetiza sus creencias con las de sus similares.
3.2. Conocimientos y saberes, cmo los valoran punk y gticos?
En el mbito de conocimientos y saberes se denota cierta tendencia de los discursos
colectivos. Las identidades grupales se crean en base a similitudes e identificaciones con
el discurso del otro homlogo. Conocer es importante dentro ambas agrupaciones
juveniles. Por un lado los punk buscan la criticidad del sujeto frente al mbito social, por
otro, los gticos se constituyen a travs de una construccin ideolgica y discursiva
individual. El movimiento gtico debe ser uno de los ms elitistas. Tienes que conocer
de filosofa, tienes que haber ledo a Nietzsche. Tiene sus directrices (Entrevista a
Christian La Torre, 21/11/2012).

77

Para los gticos existen ciertos capitales simblicos imprescindibles dentro de su

constitucin como grupo. La msica (principalmente), la literatura y otras artes forman
parte de un imperativo implcito para la escena goth. No es necesario escuchar msica
especfica o leer autores puntuales, pero s es importante, como antes mencion Christian
La Torre, tener ciertos capitales simblicos.
En diferentes charlas informales con integrantes de la escena gtica encontramos puntos
en comn dentro de su discurso de consumo cultural. Autores literarios como Baudelaire,
Lovecraft, Edgar Allan Poe, se convirtieron en conos de la cultura gtica. Grupos
musicales como Joy Division, Bauhaus, The mission, Siouxsie and the banshees y otros,
forman parte del mostrador de esta escena. Un ejemplo de la relevancia de autores
literarios y bandas musicales son los tributos realizados a cada uno de ellos. Por ejemplo,
V.A. (2001) A Gothic Tribute To Edgar Allan Poe, es un disco musical que agrupa a
varias bandas de diferentes gneros dentro del goth para crear un compilado en honor a
Edgar Allan Poe, otro sera The Passion Of Covers - A Bauhaus Tribute, donde grupos
como Faith And The Muse,

Fahrenheit 451, This Ascension y otros, coverean las

canciones ms conocidas de la banda Bahuhaus. El nombre de uno de los lugares de

reunin en Cochabamba (la Casa Usher52) hace referencia a uno de los cuentos de Edgar
Allan Poe, La cada de la casa Usher. Como estos existen muchos ms tributos a bandas
y autores literarios.
Si bien este sentimiento de pertenencia, para el gtico, no se da de la misma forma que en
el metal (examen de conocimientos de cada banda), s se entiende como necesario haber
escuchado estos grupos y haber ledo algo de estos autores. El no haber capitalizado este
tipo de conocimientos no desemboca en una violencia simblica y un acto de exclusin,
pero s lleva una carga de menosprecio hacia un integrante que carezca de estos capitales.
Para los gticos la ideologa tampoco simboliza un ente resguardado por un discurso
colectivo, sta se transfigura de sujeto a sujeto.

52

La Casa Usher se encuentra en el Km 4.5 hacia Sacaba. Es una casa amoldada como boliche/lugar de encuentro para la mayora de
la escena goth cochabambina.

78

Si hablamos del factor clase en los gticos, vemos que por el tipo de escena virtual
configurada, la tendencia a optar por formacin acadmica 53, una esttica excntrica54, se
tiene una tendencia a pertenecer a un estrato social medio. Christian estudia Psicologa y
vive con su madre y hermano en un departamento en la calle Ramn Rivero 55, Noem
estudi Odontologa56 en la UMSS, Giovani estudia Comunicacin Social en la Catlica 57,
Roger estudi Arquitectura58 en la UMSS. Los entrevistados aparentan una situacin
econmica estable y un vnculo sociocultural (Universidad, familia, consumo socioesttico) que representa a la clase media cochabambina.
Complementando, los punk poseen capitales simblicos especficos, requieren de
conocimientos tericos puntuales y desarrollan un esquema prctico o reactivo basado en
la fusin entre lo emprico y lo acadmico. El imaginario punk, para el mismo punk,
tiende a inclinarse hacia una lnea de accin y reaccin, donde los fundamentos prcticos
y conocimientos formales juegan un papel imprescindible (refrendaremos esta
aseveracin en los siguientes acpites).
Un dato interesante dentro del punk, y tocando el tema de clase, se inclina hacia la
procedencia social de los integrantes de la escena. Segn Abraham Ruescas, el punk est
conformado por personas de clase media en su mayora. Tomemos esto como una
hiptesis no corroborada.
La mayora de los entrevistados pertenecen a un estrato social capaz de costear estudios
universitarios. Mara Guzmn se identifica con una clase social con poder adquisitivo
notorio, vive con sus padres y hermano por la Av. Amrica y la calle Melchor Prez de
Olgun59. Abraham Ruescas estudia y trabaja eventualmente en boliches, es capaz de
costearse salidas con amigos, vive con sus padres y hermana por la gasolinera del
Automvil Club Boliviano60. Perro Mutante, vive con sus padres por la Beijing y Tadeo
Haenke, estudia sociologa y tiene trabajos eventuales, David Flores trabaja en el
53

Todos los entrevistados estudian una Carrera universitaria.

En los conciertos gticos se observ que la mayora de los asistentes generan/producen/adoptan una esttica emulada e hibridada de
movimientos europeos. La ropa y utensilios utilizados no son de fcil acceso y tienen un costo medio-elevado.
55
Zona residencial. En esta parte de la ciudad las casas y departamentos tienen un precio elevado.
56
Odontologa es la carrera ms cara de la Universidad Mayor de San Simn.
57
La Universidad Catlica Boliviana es una de las Universidades ms caras de la Cochabamba.
58
Arquitectura es una de las carreras ms caras de la UMSS.
59
Zona residencial. En esta parte de la ciudad las viviendas tiene un alto precio.
60
Zona relativamente cntrica. Ubicada en el Km 1 de la avenida Blanco Galindo.
54

79

peridico Gente, aparenta una economa estable, vive solo. Bael, vive con sus padres
por la Zona Las cuadras, estudia arquitectura. Abraham explic que aos anteriores
Sociologa era la Carrera donde surgan la mayor cantidad de punks, este punto muestra
un inters por la formacin acadmica y un estrato que podra ser considerado
clasemediero. Cada uno de los entrevistados aparenta una situacin econmica estable,
esto nos lleva a inclinarnos hacia la idea planteada por Abraham Ruescas: los punks, en
Cochabamba, suelen surgir de la clase media. Son clasemedieros pero se identifican con el
discurso de lo subalterno.
En base a lo anterior podemos mencionar el mbito ideolgico de esta escena, tanto
trotskismo, marxismo, anarquismo y otras vertientes ideolgicas, requieren de un sustento
terico y el punk se afianza en ello. Es as que la accin est ligada al conocer, mientras la
reaccin se sumerge en lo emprico. Aqu dejamos una puerta abierta para otros estudios.
Esta agrupacin juvenil requiere de capitales simblicos y culturales ligados a un mbito
acadmico universitario, siendo as, la clase media puede convertirse en una cuna
importante para el surgimiento del sujeto punk, ya que el acceso a capitales culturales de
ese tipo tiende a ser ms cercano para este estrato social.
3.2.1. Ideologa de las escenas
En el mbito ideolgico es necesario marcar un quiebre entre el goth y el punk, ya que
ambos configuran su consolidacin ideolgica de maneras diferentes. El gtico no maneja
una ideologa especfica dentro de la escena, maneja tantas ideologas como sujetos que
las gestionan. El punk tiene lineamientos ideolgicos que se sustentan por sujetos pero
que se aglutinan en el acto performtico es decir, trotskistas, Marx-Leninistas, anarquistas
o libertarios y otras.
Para cada una de nuestras agrupaciones existe un estilo de formacin ideolgica diferente
que en los prximos apartados se desglosar.
3.2.1.1.

Ideologa para la escena gtica

El gtico tiende al individualismo, un individualismo donde, an pareciendo

contradictorio, el otro puede jugar un papel muy importante. Son sujetos reunidos de
80

forma fsica y/o simblica que comparten algo en comn: la msica. Lo que nos rene es
el gusto por la msica. No importa tanto en qu tipo de poltica creas o a quin le reces
(Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). La ideologa surge en base a
representaciones que no nacen dentro de la escena, sino que son llevadas a ella.
En el gtico, el sujeto es el que cobra mayor valor. No es como en el punk, si ests en el
punk debes ser contestatario polticamente, aunque no nazca de vos. En el gtico no,
surgimos nosotros y luego fue el gtico (Entrevista a Christian La Torre, 21/11/2012).
Valores, pensamientos y conocimientos no se sitan en un escalafn primario a la hora de
coincidir como escena.
La escena gtica se encuentra fuertemente influenciada por el romanticismo y
especialmente el romanticismo alemn. Hay que tomar en cuenta que el principal
exponente del movimiento goth se encuentra en Alemania. Esto hace que la mayora de
los pases, y esto no excluye a Bolivia, se vean influenciados por sus caractersticas.
Es en el romanticismo donde surge mucho de la esttica, discurso, afinidades y gustos
goth. La literatura, la msica (parte de ella) tienen fuertes influencias de esta etapa y/o
movimiento.
La consolidacin de un ideal poltico no juega un papel relevante dentro del goth, muchos
pueden poseer tendencias polticas mientras que otros se sumergen en la indolencia. Vivo
mi vida como a m me parezca, sin que otros influyan en m. Me gusta sentirme libre, no
sentirme apresada (Entrevista a Noem Luizaga Portillo, 20/11/2012). A travs de esta
lgica se deja entrever un discurso gtico cochabambino.
Si analizamos con mayor detenimiento las posturas de los sujetos a la hora de hablar de
ideologa podemos intuir la presencia de un discurso ideolgico gtico. La libertad, el
individualismo y la pluralidad, formaran una lnea para la consolidacin de una
subyacente ideologa escnica.

81

El concierto goth:
A lo largo de la investigacin se asisti a varios recitales goth. Dentro de los conciertos
gticos se maneja un imaginario romntico y, en cierta forma, siniestro 61. La mayora de
los asistentes tienden a gestar una produccin socio-esttica y un discurso visual
caracterstico para esta ocasin: ropa negra, cuero (en muchos casos), maquillaje, cadenas,
piercings, botas altas. Es tratar de dar una impresin de algo sombro, algo siniestro
(Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). El concierto se configura como un
escenario de representaciones que identifican a la escena goth, el ambiente con cierto
toque siniestro (luces con colores fros, telones con logos referentes al respectivo
concierto y a las respectivas bandas). Los actores tienden a acomodarse/aislarse en grupos
de conocidos y/o amigos, creando as separaciones bien marcadas entre los sujetos,
apropindose de un espacio y resignificandolo momentneamente.
El baile es un acto donde las interacciones entre los sujetos se ven configuradas de forma
singular, no se gestan en torno a parejas, cada sujeto baila por su cuenta y en su propio
espacio. En algunas ocasiones (dependiendo del gnero y estilo musical de la banda) se
gestan interacciones paulatinas, por ejemplo, a travs del pogo. La pista central se
convierte en un escenario cuasi-autista, donde los sujetos se embeben en s mismos. Cada
quin baila solo.
Las bandas no tienden a gestar una interaccin e interlocucin puntual con el pblico, o
viceversa. Existe cierta teatralidad en las presentaciones, mscaras, msica introductoria,
frases extractadas de literatura romntica y/o contempornea. Por lo general las bandas
comienzan a tocar pasadas las 22:00.
La previa, en esta escena, se configura bajo parmetros diferenciados. El alcohol, y el
entonarse, por lo general no se suscita en las calles (pocos son los grupos que realizan
este tipo de acciones), suelen reunirse dentro del boliche, beber, conversar y sociabilizar.
Los boliches ms frecuentados son El Perla Negra y Na cuna (ubicados en el centro de
la ciudad). La comodidad, aparentemente, juega un papel imprescindible en la escena
goth.
61

Luces tenues, humo, ambientacin fnebre del local. Los colores que adornan el espacio tienden a ser oscuros y fros (a excepcin de
las fiestas cyberpunk donde la hermenutica es otra).

82

Los conciertos son una forma de identificacin de la escena goth. La gestin de un

discurso romntico para estos eventos, una actitud que simula desinters frente a un otro
homlogo, la apropiacin y resguardo de un espacio simblico y fsico a travs de la
apata frente a sujetos que no pertenecen al grupo cerrado de amigos/conocidos, generan
un ambiente caracterstico de esta escena.
Por otro lado la escena gtica cochabambina, la escena incipiente, genera cierta atraccin:
Causa mucha expectativa ya que ha tenido mucha
influencia de otros departamentos y otros pases, como
chile y ecuador, por esto de las redes sociales que nos
han vinculado con gticos de otros lugares del mundo,
por lo que el gtico underground cochabambino se va
informando. Est alimentndose de ms conocimiento
de esta escena y va creciendo como escena (Entrevista
a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012).
Esta escena se encuentra en crecimiento constante. Buscando nuevos espacios y nuevos
adeptos. El goth, incipiente, poco a poco comienza a expandirse.
3.2.1.2. Ideologa para la escena punk
En el punk existen varias vertientes, muchos jvenes se reivindican como libertarios, otros
como trotskistas, algunos tienden a ser reaccionarios. En esta agrupacin juvenil
confluyen muchos discursos grupales. Conocera el Julin Apaza, a los Tanques rojos,
el CRAF (cabezas rapadas antifascistas), las imillas, las warmis pachacutis, las brigadas
antifascistas (Entrevista a Perro Mutante Subversivo, 08/11/2012). Cada uno de estos
colectivos maneja tendencias polticas diferentes pero todos convergen en la misma
escena.
Para el punk es imprescindible la gestin de una ideologa poltica, casi siempre
rechazando la opresin, lo normado, las reglas y lo oficial. Ser punk simboliza tener una
ideologa bien marcada o por lo menos en construccin. Hablar de punk casi siempre
tiende a ser hablar de disidencia.

83

Ilustracin 8: Protesta

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=283388681762812&set=t.1636075887&type=3&theater

En la Imagen se ve a Abraham Ruescas en una protesta junto a estudiantes de la Carrera

de Sociologa de la Universidad Mayor de San Simn. Los punks, como grupo o como
individuos, han participado en gran nmero de protestas en nuestro pas. En Cochabamba,
el gasolinazo, las marchas en contra de la carretera que atraviesa el TIPNIS 62, son los
principales conflictos en los que jvenes punks han sido vistos.
Podramos decir que el enemigo para el punk, es todo aquel que est arriba. Una de las
cintas de Scoria se llama: Yo no soy ninguno de los de arriba. Tal vez en esta oracin se
encuentra un buen modo de definir y demarcar un posicionamiento (TAPIA 2012: 85). El
punk busca romper con las jerarquas y con los supuestos poderes simblicos. El enemigo
es aquel que tiene el poder, aquel que dirige y, por qu no decirlo, domina.
Las propuestas del punk son muy diversas. Por ejemplo, los CRAF en su pronunciamiento
(arriba mencionado) proponen una respuesta reaccionaria, donde tanto teora como
prctica jueguen un papel de desestructuracin del Estado oligrquico (como ellos lo
62

Las siglas de T.I.P.N.I.S.: Territorio Indgena y Parque Nacional Isoboro Secure

84

llaman), el proletariado debe gestar la llamada revolucin. Para los punks, mayormente,
las propuestas giran en torno a la desestructuracin, desintegracin y ruptura con las
posiciones de poder, sus propuestas suelen vincularse con el anarquismo; un gobierno de
bases (en algunos casos) y la anulacin de roles jerrquicos preestablecidos.
En el ala punk del movimiento hay tendencias
anarquistas en los ideales y acciones. Algunos de ellos
consideran que el anarquismo es una forma de
pensamiento ms elaborado y superior que lo que
hacen, siendo as un referente transcendental (TAPIA
2012: 66).
La anarqua suele aparecer como eje transversal a la escena punk local, gestando parajes
de vnculo con ideologas paralelas. Profesar sta representa ser un sujeto
poltico/transgresor dentro de la poltica/estatuida. As, ser anarquista no es seguir
ningn modelo sino ms bien destruir y atacar los existentes de las ms diversas y
cambiantes formas que se pueda (TAPIA 2012: 66). Esta tendencia suele encontrarse
frecuentemente dentro de la escena punk cochabambina.
Tanto ideologa como posturas sociopolticas son mayormente localizadas en el discurso
de los sujetos. En los conciertos puede encontrarse principalmente los elementos que
representantes de sus creencias y saberes.
El concierto punk:
En la investigacin se visitaron centros culturales, chicheras y boliches 63 donde se
realizaban recitales punk, por ejemplo Pueblito, Doa Mara, Skating, El Fondo, Casa
Kamasa, La Tinkuna, La Troje. En cada uno de estos se encontraron constantes que
simulaban una lgica de significacin del concierto. Estas actividades, para la escena
punk, se configuran como un espacio de presentacin del sujeto, un espacio de interaccin
con el homlogo donde los ideales, filosofas y gustos confluyen a travs de la msica.
Los conciertos, por lo general comienzan pasadas las 22:00. Los locales donde se realizan
no dispensan comodidades ni lujos, por el contrario tienden a ser lo ms precario posible.
Los sujetos se acomodan bajo una lgica de comunidad, gestando grupos pequeos que
63

El revolucin era el boliche donde se realizaban principalmente los conciertos punk. La chichera doa Mara, segn explicaron
algunos integrantes de Julin Apaza, era la ms visitada por su colectivo. Casa Kamasa, El fondo, La tinkuna, son/eran los centros
culturales con mayor representatividad para la organizacin de eventos dentro de esta escena.

85

pueden gestar multidimencionalidades y trnsito por otros grupos, es decir, los sujetos no
si limitan a mantenerse dentro de un solo grupo, transitan por varios al mismo tiempo. El
alcohol se instaura como un medio de interaccin.
Una caracterstica importante es la calidad del sonido. Aparentemente y por la constante
encontrada en todos los recitales observados, la buena calidad del sonido no cobra un
papel importante. Bien sabemos que la msica punk tiende a ser bsica en sus sonidos, por
ende lo que mayormente resalta es la actitud de las bandas, las consignas que manejan
dentro de su discurso musical y su capacidad de llamar la atencin del pblico.
Antes mencionamos que la meloda (para los sujetos de esta escena) se erige como un
factor importante a la hora de decidir los grupos a escuchar, pero, en los conciertos esto
parece transfigurarse, convirtiendo al espritu punk en el centro de identificacin. El pogo,
slam, mosh y headbangin, forman parte de la interaccin entre sujetos. Cuando la msica
se torna acelerada y estridente las cabezas comienzan a moverse y los cuerpos parecen
chocarse y golpearse espontneamente.
La esttica de los sujetos que asisten al concierto vara de acuerdo a sus significaciones.
Crestas, parches de bandas representativas para el sujeto, chaquetas, abarcas, faldas con
detalles andinos, todo se entremezcla. Esto tambin se suscita a raz de la asistencia de
personas no adheridas, discursivamente, a los ideales punk. Se crea una escena local y se
pluralizan los discursos socio-estticos.
La previa se gesta en la calle. Bebidas de bajo costo, espacios oscuros, cercanos al
concierto, forman parte de la interaccin precedente al ingreso. Los conciertos no superan
los 15 Bs. por precio de entrada. Dentro del local/chichera/centro cultural, las
interacciones se emula, la previa se traslada al interior del lugar del recital.
El punk, en Cochabamba, expresa su escena musical a travs de un metadiscurso de
austeridad, que, si bien en muchos casos tiende a ser obviado (no puede faltar el sujeto
que quiere comer bien y beber caro), tiende a mantenerse como constante.

3.2.2. Empricos y acadmicos, importancias divididas

86

El conocimiento, los saberes, pueden ser categorizados de muchas maneras. En nuestro

caso lo dividimos en dos ejes: La experiencia de vida y los conocimientos adquiridos en la
academia (lo acadmico64). Punks y gticos ven estas dos acepciones de manera distinta.
Para el punk lo emprico tiende a ser lo primero. Es importante, demasiado fuerte, al
principio todos somos empricos (Entrevista a Perro Mutante Subversivo, 08/11/2012).
Esto crea una relevancia primordial hacia lo accionario.
El empirismo forma parte del discurso punk, la accin y la praxis se tornan esenciales a la
hora de pertenecer a la escena. Por otro lado tambin aparece la cuestin de las
marchas, y el que no ha ido a la marcha, EL QUE NO HA IDO A LA MARCHA es punk
de moda porque slo va a los conciertos, nov (Entrevista grupal a Abraham Pal
Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo,
02/05/2012). Abraham menciona esto como una postura elitista donde el accionar
conlleva una coherencia con la pertenencia al grupo. Las marchas son un punto clave para
demostrar la coherencia del discurso, claro est que los punks no asisten a cualquier
marcha, sta debe compartir ciertos parmetros con el discurso que manejan. Por lo
general las marchas a las que asisten suelen vincularse con organizaciones obreras o
asalariadas (pero, siempre primando la consigna de no ser uno de los de arriba).
La academia y su conocimiento representan otro puerto donde desembarcar si es que eres
punk. La necesidad lleva al punk a introducirse en el mbito acadmico. La academia es
una forma de no venderme, de ser consecuente. Es muy importante, esencial (Entrevista
a Abraham Pal Ruescas Mendoza, 11/11/2012). El punk requiere de herramientas para
criticar al sistema, por ello es necesario conocimiento acadmico.
Hilando ms fino, nuestras entrevistas muestran lo emprico como lo primero en llegar, lo
ms importante en primera lnea. Luego, cuando el sujeto requiere criticar de forma ms
contundente a su medio circundante, lo acadmico comienza a tomar fuerza. Estos dos
mbitos se convierten en una amalgama para la escena.
Para el gtico tanto lo emprico como lo acadmico juega papeles similares y hasta
simultneos. Lo emprico y lo acadmico van de la mano (Entrevista a Christian La
64

No entendamos lo acadmico como la academia, ms bien, entendmoslo como la bsqueda de conocimientos a travs del estudio
(en sus diferentes facetas), de los libros, de la msica, del cine y las artes.

87

Torre, 21/11/2012). La importancia que le dan es similar, ninguna prima, las dos se
complementan.
El goth, es considerado un movimiento bastante intelectual. Lo escucho a Christian y lo
asocio, lo gtico, con lo intelectual, con la bsqueda de encontrar la belleza, de tener una
sensibilidad de la belleza, de la fealdad, de tener un sentido de la historia. Se me ocurren
ese tipo de cosas cuando escucho lo gtico (Entrevista grupal a Abraham Pal Ruescas
Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012).
Pero segn mencion Christian, en Cochabamba toma otros matices, se inclina ms hacia
una cierta representacin hedonista.
La escena cochabambina ha dejado de ser intelectual para convertirse en un aborto de
movimiento gtico, algo que naci muerto (Entrevista a Christian La Torre, 21/11/2012).
La muerte de esta escena, Christian lo asocia a la consolidacin de sujetos que, bajo el
manto de lo oscuro, buscan joder y divertirse. Siendo de esta forma, y tomando en cuenta
que hoy por hoy lo intelectual ya no posee el peso de antes, podemos decir que lo
acadmico y lo emprico se encuentran equiparados.
La religin, la espiritualidad, los saberes y conocimientos, representan para el gtico una
forma de diferenciarse del otro, de sumar acentos a la individualidad discursiva. Ser
gtico dentro de la escena fortalece lo singular. El homlogo importa mientras no
interfiera con la individualidad.
Para el punk estas mismas categoras simbolizan una forma de concretar una lnea de
disidencia que fortalece lo particular en lo colectivo. Las singularidades son aportes para
el discurso global punk, el discurso personal puede diferenciarse, pero no excomulgarse
del ideal principal: ser crticos frente a la otredad y lo normado.

88

Captulo 4
Qu consume el underground?
(Consumo esttico, meditico y simblico de los grupos underground en Cochabamba)

89

4. Consumo esttico y meditico

La contracultura ha desarrollado un discurso en torno a lo visual. Las culturas emergentes
y agrupaciones juveniles tienden a crear un referente socio-esttico, un tipo de vestimenta,
de peinado y de uso de utensilios que acompaen o adornen el cuerpo. En el rap la ropa
ancha, sport y de colores fuertes; el metal utiliz un referente de identificacin en el
cabello largo, los pantalones apretados, botas altas, cuero, poleras con bandas legendarias
y, sobre todo, por la utilizacin del color negro. Cada agrupacin tiene un estilo, busca
marcar su simbologa basados en lo visual.
La vestimenta representa apropiacin, identificacin. La manera de vestir, el uso de
determinadas marcas, los colores y las formas de la ropa traducen el mbito de
adscripcin identitarias de grupos y tambin representan un terreno frtil donde se
expresan algunas valoraciones sociales de los jvenes (CERBINO; CHIRIBOGA y
TUTIVN 2001: 66). La ropa es un constructo simblico que genera imaginarios.
Podemos hablar de esttica en muchos mbitos socioculturales. Existe esttica musical,
visual, hasta una esttica discursiva ms guiada a lo simblico. En este estudio nos
centramos en la socio-esttica, en lo visual, tanto vestimenta como utensilios que
componen un discurso corporal.
La resistencia como esttica de la existencia, es la
posibilidad de hacer de la libertad una cuestin prctica y no
simplemente formal, una libertad, no de los actos, de las
intenciones o del deseo, sino la libertad de escoger una
manera de ser. La resistencia es creativa, es una prctica
productiva que rechaza los modos normales de vida, es un
impulso revolucionario porque es fuerza creativa vital que
se mueve exclusivamente en el campo del thos y no tiene
que buscar su fundamento en la religin ni estar vinculada a
ningn sistema legal ni basada en un conocimiento
cientfico, es una fuerza, una posibilidad de crearnos
constantemente, de transformarnos, de modificarnos, de
luchar contra el poder poltico que intenta controlarnos,
clasificarnos y normalizarnos, es creacin de nuevos modos
de existencia por medio del rechazo de este tipo de
individualidad que se nos ha impuesto durante siglos. No se
trata de una creacin vaca, sino de vivir la creacin como
una prctica permanente (GIRALDO DAZ 2008: 99).
90

La esttica es una forma de resistencia, instaurada en el mbito de lo simblico. Las

formas, usos y referentes estticos conforman un resguardo para el portador, un espacio de
albergue frente al sistema. Foucault menciona una esttica de la existencia, un arte creador
de identidades sociales partiendo del sujeto y anclndolo en lo social.
La gestin de una simbologa visual inherente al cuerpo representa saberes, empirismo,
prctica, conocimientos, todo un mapa de reconocimiento tatuado en el cuerpo del sujeto.
Significados y significantes que caracterizan la subjetividad de cada quin.
Se vio [] que el conocimiento tena condiciones
anatomofisiolgicas, que se formaba poco a poco en la
nervadura del cuerpo, que tena quiz una sede
privilegiada, que en todo caso sus formas no podan ser
disociadas de las singularidades de su funcionamiento;
en breve, que haba una naturaleza del conocimiento
humano que determinaba las formas de ste y que, al
propio tiempo, poda serle manifestada en sus propios
contenidos empricos (FOUCAULT 1968: 310).
En este caso Foucault habla sobre lo emprico y lo trascendental para la constitucin del
sujeto, la influencia que tienen los conocimientos y saberes dentro de la estructuracin
visual y socio-esttica de cada individuo social. En s, la esttica es un referente de
subjetividades donde se puede leer los parajes emocionales, sapienciales e imaginarios
personales del o para el sujeto.
Existe un referente importante al hablar de vestimenta, segn se ha observado, en los
conciertos y otros espacios de interaccin, la relacin edad-ropa-estilo. Es frecuente
encontrar a sujetos que mantienen un discurso visual muy fuerte, estos se caracterizan, en
su mayora, por ser los ms jvenes. Es fcil tener mucha esttica y tener 15 aos, pero
es difcil tener esttica y tener 30 o 40 aos (Entrevista grupal a Abraham Pal Ruescas
Mendoza, Maya Benavides, Christian La Torre Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012).
La edad juega un papel importante para el discurso visual.
Nuestro estudio se centra en la identidad disidente de jvenes, ambos grupos estn
liderados por este estrato poblacional, pero dentro de los jvenes puedes encontrar a las
nuevas generaciones, a los, por as llamarlos, emergentes. No es imperativo ser emergente
91

y tener esttica llamativa e identificable, pero tienden a ser ellos quienes emulan estticas.
Las generaciones ms antiguas manejan un discurso visual diferente, la vestimenta cobra
otra representacin, sigue otras lneas.
Los medios de comunicacin se configuran como un espacio simblico y virtual que suele
ser utilizado de formas diversas por los sujetos del underground goth y punk, en el trabajo
de campo se encontr una constante: todos utilizan Internet, es el medio ms valorado.
Bajo esta idea la televisin, la radio y los dems medios cobran una relevancia
diferenciada para cada sujeto. Muchos gustan de la televisin, odian la radio y poseen
acceso limitado a aparatos electrnicos como celular y reproductor musical porttil. En
otros casos la importancia se invierte. Pero todos resaltan las computadoras y en ellas el
Internet como un medio democrtico, de consumo cultural y de usos varios.
La msica es primordial para la constitucin de los sujetos en sus respectivas
agrupaciones. Para muchos, msica es sinnimo de consecuencia con el discurso, para
otros va ms all de su pertenencia a la escena y en algunos casos representa un espacio
ldico y de escape. Pero, para todos, la msica es una forma de entender el underground.
Hay el underground del hip hop, puede haber el
underground del Pop. La msica popular es el
underground del Pop, considero, el tecno es el
underground de la msica electrnica. Creo que todos
asociamos lo que es el underground con la msica.
Segn la vertiente musical con la que te identificas se
llegan a construir ciertos discursos (Entrevista grupal a
Abraham Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides,
Christian La Torre, Perro Mutante Subversivo,
02/05/2012).
El under cre su propia escena y, tomando en cuenta que existen varios underground, cada
vertiente tiene sus directrices. Esttica, medios de comunicacin y consumo musical,
empoderamiento de espacios geogrficos (lo cual desarrollaremos en el siguiente
captulo), elaboran lo que vendra a llamarse una identidad disidente.
4.1. Esttica goth y esttica punk, significaciones diferentes
Mencionamos anteriormente que el discurso visual puede ser un parmetro para
identificar dentro de cada escena a los nuevos integrantes, pero tambin es imprescindible
92

tomar en cuenta que en los espacios de reunin la vestimenta y sus accesorios se

transfiguran.
En primer lugar, hablemos de la esttica en la escena punk:
Abraham, adopt una esttica desvinculada del movimiento punk: pantalones anchos,
poleras coloridas, no usa manillas ni cadenas, est rapado (por comodidad, segn explic).
El se autodenomina como participante dentro de la escena pero sin estar comprometido,
como en aos anteriores, con los parmetros de esta. Su tendencia poltica se gua hacia el
anarquismo, generando en l un discurso contestatario, explica que su esttica no infiere
en nada dentro de su consecuencia poltica, pero a la vez menciona que mantener un estilo
de discurso visual tiene que ver con la seguridad y el gestar en la otredad un cierto tipo de
respeto y miedo.
El discurso visual genera distincin. De acuerdo a la adopcin diferencial de ste se puede
asumir una esttica de la violencia, los motivos son varios pero los fines similares: miedo,
respeto, intimidacin, diferenciacin. Dependiendo del caso cada fin puede diferir en
significaciones, algunos pueden generar estticas de la violencia con fines defensivos
(dependiendo del lugar donde viven, personas que lo rodean, espacios que frecuenta),
otros pueden hacerlo con fines ideolgicos (la esttica de la violencia representa sus
ideales combativos).
Perro Mutante Subversivo (Gabriel), mantiene ciertos resabios de una esttica punk:
pantalones negros, poleras con bandas estampadas, cadenas. El se reivindica como punk
de discurso digerido, donde lo visual (sin discriminar a otros punkers) carece de
importancia, mientras que la nostalgia genera en l mantener algunos smbolos de antao.
David Flores, se asemeja a Gabriel: Jean, poleras de bandas, camisas a cuadros, zapatillas
de color oscuro. Para l la esttica ha mutado, su trabajo no permite mantener la
vestimenta que aos anteriores preponderaba.
Mara Guzmn, si bien niega la importancia de la vestimenta dentro de su constitucin
como sujeto, a simple vista es diferente, mantiene una esttica muy ligada a la escena

93

punk: jean, camisas a cuadros o poleras de colores fros y un peinado con estilo singular,
un jopo medio teido de color anaranjado.
Ilustracin 9: Mara Guzmn

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151041294940756&set=t.553172365&type=3&theater

Tambin podemos mencionar a los CRAF entrevistados (Skin, Bael y Blaz), dentro de sus
principales caractersticas encontramos: la cabeza rapada, la ropa negra u oscura y botas.
Ellos mencionan que la ropa ya no tiene tanto valor, los integrantes de su colectivo
tienden a vestirse bajo ciertas caractersticas ligadas al movimiento skinhead pero ya no lo
hacen tan frecuentemente. Aqu tambin juega un papel importante la cuestin de edad,
los que construan un mayor aporte al mbito visual y esttico eran Bael y Blaz, Skin
vestan ropa deportiva.
En la escena punk encontramos un punto clave: para las generaciones ms antiguas la
vestimenta no tiene mucha importancia, no compite con su discurso poltico. En el caso de
los ms jvenes se denota una intencin de resaltar lo esttico, de ejemplificar su discurso
poltico a travs del discurso visual.

94

Antes, todos los das usaba cresta, botas, la chaqueta.

Ahora, s igual, tengo unas chaquetas con parches,
pas, igual tengo un par de botas con punteras chalitas
para patear, pantalones con cierres. Ya no me nace
ponrmelos todos los das aparte de que hay das en
que, puta, te cagas de calor, qu te vas a poner tanta
huevada encima []. En ciertos aspectos, sobre todo
en las poleras y eso, sigo manejando. Ya no es ponerse
el uniforme completo (Entrevista a Perro Mutante
Subversivo, 08/11/2012).
En la escena punk hay varios representantes que mantienen un cierto parmetro de
vestimenta, un ejemplo es Deko Bazura, autodefinido como destroy (ideologa basa en la
autodestruccin), quien mantiene una esttica punk a sus 20 aos de edad. l ha
participado en una pelcula autobiogrfica -El olor de tu ausencia- (VSQUEZ 2013),
como coprotagonista, donde se refleja en cierta forma su estilo de vida destroy
(automarginal, autodestructivo y cuasi nihilista). No se pueden fijar parmetros para la
mutacin esttica dentro del punk pero en la mayora de los casos tiende a suscitarse
pasada la edad de 20 aos.
Ilustracin 10: Deko Bazura

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=199880620129297&set=t.100000397204080&type=3&theater

95

Si nos remitimos al significado de lo esttico en la escena punk, podramos rescatar

diferentes discursos, cada corriente lo adopta con discursos propios, pero todas coinciden
en algo (segn explicaron Perro Mutante, Abraham, Skin y Mara): la ropa punk
representa estar en contra de lo establecido.
Un punto de quiebre, para el punk y el goth, es la esttica en torno a la insercin de los
sujetos en el sistema productivo. El punker, en muchos casos tiende a mutar su vestimenta
a raz del trabajo. Como en principio mencionamos, la sociedad oficial construye un
imaginario frente a estos grupos juveniles y bajo esa idea se genera una marginalidad por
ambos lados.
Pero cuando los aos les imponen la inclusin en el sistema productivo, cuando el dinero
es imperativo para la supervivencia los punk mutan su vestimenta, no cambia por
completo pero s muta. Es por ello que es frecuente ver a jvenes entre 13 y 18 aos
manteniendo un discurso visual bien marcado.
Ahora, si nos remitimos a la escena goth, la cuestin se homologa. Los gticos al igual
que los punks manejan un discurso visual fuerte en sus integrantes ms jvenes. La
diferencia con el punk es que los gticos tienden a mantenerse dentro de la escena hasta
adultos, mientras que el punk suele diluirse pasados los 35 aos de edad.
Abraham explic que los integrantes ms viejos se reivindican libertarios (anarquistas) y
generalmente los libertarios participan de forma diferente dentro de la escena, no
comparten ciertas actitudes y pensamientos con los jvenes. Esto fue refrendado por
David, al decir que l se considera libertario y que los nuevos integrantes no tienen un
horizonte marcado.
Christian, por otro lado, explic que ser gtico no tiene que ver con una cuestin de edad,
se puede ser gtico, trabajar, tener hijos y seguir una filosofa de vida consecuente.

96

Es uno de los pocos movimientos o escenas donde

puedes mantenerte todava. Yo trabajo, tengo pareja, si
tuviera hijos creo que no me jodera el movimiento
gtico. Creo que es un movimiento que no est limitado
por las edades. [] el movimiento gtico no tiene esa
barrera de las edades, es porque es parte de ese
individualismo diferente, incluso diferente al de la
anarqua de los punkers (Entrevista a Christian La
Torre, 21/11/2012).
Pero an cuando el gtico prolonga su estada dentro de la escena, la esttica no lo hace.
Pocos son los sujetos que mantienen una esttica bien marcada pasados los 20 aos de
edad. La insercin en el sistema genera una repeticin en ambos grupos. Los gticos al
ingresar al aparato productivo y/o necesitar ingresos econmicos, tienden a mutar su
esttica. No la abandonan, slo la adaptan a las circunstancias.
Antes me vesta como gtico de la vieja escuela, como
bat caver. Luego algo de m ha ido declinndose. Me
gusta bastante la esttica gtica, pero ya he perdido
esos nimos de cuando era ms joven. [] Yo creo que
tiene que ver con la edad, son etapas. No todo el
tiempo puedo estar ocupndome de la esttica
(Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012).
Para el gtico el color representa una simbologa singular, el negro lo asocian con lo
siniestro, la muerte y lo oculto. En este caso la esttica tiende a adaptarse con mayor
facilidad a los diferentes contextos. Es ms fcil que un goth adapte su discurso visual al
contexto a que un punker lo haga.
Ilustracin 11: Roly Gilmar Claros junto a Synthex Nova Nord Modular

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=107562456062506&set=pb.100004262564323.2207520000.1358954749&type=3&theater

97

En Cochabamba, el 5 de mayo de 2012 se realiz una fiesta denominada Bats Over en

honor al Bat Cave65. En ella se presentaron bandas como Trapo Dolls (Death rock/post
punk proveniente de Mxico), Lunatic (Industrial, Bolivia), Infinite 23 (EBM, Bolivia),
depravet souls (EBM, Bolivia), Rin Morn (Darkwave, Bolivia), Dans La Lune (Gotic
Rock, Bolivia). En la imagen anterior vemos a Gilmar Claros junto a una colaboradora
(Synthex Nova Nord Modular) de la banda mexicana Trapo Dolls.
Ilustracin 12: Roly Gilmar Claros

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=4459603601022&set=t.100004262564323&type=3&theater

Ilustracin 13: Noem Luizaga Portillo

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151004360188507&set=pb.733508506.2207520000.1358956147&type=3&theater
65

El Bat Cave es una fiesta realizada en Europa, la cual cambia de pas de acuerdo al ao. sta dura aproximadamente 3 das, en este
tiempo se presentan durante las 24 horas del das diferentes bandas representativas dentro del movimiento goth.

98

Ilustracin 14: Alonso de Trapo

Fuente: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150800136263507&set=pb.733508506.2207520000.1358956156&type=3&theater

Las anteriores imgenes muestran la esttica goth cochabambina, sta es visible,

principalmente, los das de eventos, fiestas recitales. En la ilustracin 12 y 13 vemos a
Gilmar y Noem (respectivamente) dentro de conciertos organizados en la escena
goth/metal cochabambina. La ilustracin 14 presenta a Alonso de Trapo en el concierto
Bats Over.
Por otro lado, para el punk las botas, la cresta, la chaqueta y las cadenas representan la
constitucin clsica de su vestimenta, cada una con representaciones antisistema. Dentro
de ste, cada uno de los utensilios que poseen tiene diferente representacin (de acuerdo a
los sujetos y sus tendencias polticas e ideolgicas).
Segn explicaron los diferentes informantes (especialmente los CRAF): Las chaquetas
representan un mapa que desglosa las bandas preferidas, las consignas ideolgicas con las
que se identifica cada uno, el tiempo que lleva dentro de la escena (mientras ms parches
under ms tiempo dentro de la escena) Las botas (como significado) son tomadas de los
trabajadores ingleses que utilizaban stas para protegerse en sus labores dentro de las
industrias. La cresta representa la opresin de los pueblos nativo americanos por parte de
los inmigrantes ingleses (para muchos tiene otras connotaciones pero sta es la ms
popular). Las cadenas son smbolo de opresin, en otros casos de consecuencia con el
discurso que manejan (cada eslabn representa una parte de su discurso).
99

Para el goth, lo que ms influye es el color, no tanto as las formas y aditivos. El negro se
lo vincula con la muerte, lo ttrico, siniestro, al fro y al lado lgubre de la vida. Existen
muchas estticas goth, pero lo que mayormente resalta es el color, primordialmente fro
(aunque muchas de sus vertientes, como el ciberpunk, utilizan colores llamativos y
fluorescentes). Las cadenas y manillas poseen una representacin individual, cada sujeto
le da el significado que prefiere.
Los dos grupos tienen estticas que se transforman con el tiempo y cada una lo hace a su
manera. Algunos conservan, a raz de melancolas sociales, resabios de antiguas
simbologas visuales, mientras otros se despojan completamente de ellas. Lo que importa
en ambos grupos es el discurso y el sentimiento de pertenencia.
4.2. Internet, un fenmeno que ataca
En las entrevistas exploratorias se encontr una constante discursiva en torno a los medios
de comunicacin: la preferencia unnime por Internet. Todos los sujetos (de ambos grupos
juveniles) mencionaron Internet como un espacio simblico de reunin, de acceso a
capitales simblicos y bienes culturales. Siendo de esta forma que la significacin para
ambos conflua en un subdiscurso donde resaltaba que: el internet escapa de las manos del
sistema, se consume espacio, tiempo, bienes, sin pagar el debido tributo; se interacta con
el homlogo sin necesidad de tenerlo presente, es un beneficio innegable. Ambos generan
una Escena Virtual, cada cual dndole mayor o menor primaca.
Internet ha configurado las formas de comunicacin entre tribus urbanas, movimientos
juveniles, colectivos, agrupaciones y culturas emergentes. Yo creo que en la actualidad
una persona que no maneja el internet y la computacin es un analfabeto (Entrevista a
Christian La Torre, 21/11/2012). Las redes sociales forman parte de su vitrina contenedora
de utensilios y herramientas.
Muchos proponen la muerte del underground a travs de las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin, pero la propuesta de nuestros sujetos de estudio gua esta
hiptesis a un futuro fnebre. Maya explica que el underground es capaz de utilizar el
sistema a su favor y disidir por medio de la manipulacin de herramientas oficiales.

100

Nuestros sujetos de estudio utilizan el internet como un espacio simblico de interaccin

con otros grupos y personas, un espacio donde se obtienen capitales como msica y libros,
un espacio donde reina la piratera. La mayora de los eventos de la escena gtica son
publicados en Facebook y otros blogspots, el punk utiliza Facebook como un espacio de
apoyo para sus eventos mientras se consolida como escena virtual a travs de foros y
blogs. Por ejemplo, para el punk, PUNK COCHABAMBA, es una de las pginas, junto
a craf-cbba.blogspot.com, ms visitadas.
En estas redes sociales, las publicaciones varan entre tintes contestatarios, musicales y
pronunciados reivindicatorias en diferentes mbitos. La pgina del grupo CRAF es la que
mayor contenido poltico posee. Primordialmente presenta su ideologa skinhead y
refrenda sus actividades desde el rea ideolgica. Dentro de la pgina se pueden ver
smbolos relacionados con su movimiento:
Ilustracin 15: CRAF imagen inicial blog-spot

Fuente: craf-cbba.blogspot.com

En esta pgina se realizan publicaciones en torno a la escena skinhed/punk cochabambina

y latinoamericana. Se publican afiches de conciertos y se presentan las portadas de los
fanzines del grupo. PUNK COCHABAMBA tiene una tendencia ms musical, en sta
se publican canciones, fotos e historia de representantes del movimiento punk mundial.
Para el goth, encontramos, como las ms importantes, a: Post-Punk/New Wave
Bolivia, GOTH CBBA y BATS OVER CBBA Batcave, Deathrock & Goth Old
School.
En estos espacios virtuales, la mayor parte de publicaciones tiende a ser musical. Nuevas
bandas, bandas clsicas, fotos de conos dentro del movimiento goth son el mayor
referente dentro de estas pginas. Las imgenes que ms resaltan son las que muestran una
101

esttica clsica del post punk (cresta, ropa negra ceida al cuerpo y maquillaje con tinte
siniestro).
David vivi la escena punk desde la dcada de 1990, poca en la que, an, la aparicin
de internet y su uso era sectorializado y circunscrito a las lites (Cf. Entrevista a David
Flores Saavedra, 10/11/2012). Las cartas, el telfono y el correo (para el envo de bienes)
primaban por sobre todo. Menciona que en esta poca es ms difcil concretar encuentros
con personas de la escena, giras y conciertos. Para David la comunicacin ha perdido su
magia gracias al internet. Internet es (segn l) un espacio frvolo donde el mejor uso
prctico es la descarga de materiales.
Por su parte Abraham encuentra en internet un medio de antiproduccin. Las personas
no necesitan ms informacin, necesitan crear informacin. Estamos leyendo
consumiendo informacin todo el tiempo y no nos dedicamos a producir la nuestra [],
por qu crees que ya no se escriben fanzines. Con el internet te dedicas a consumir
informacin y no a producirla (Entrevista a Abraham Pal Ruescas Mendoza,
11/11/2012). Las personas ya no gustan de producir dentro del under, prefieren consumir.
Las crticas son precisas, los perjuicios sobre internet parecen evidentes. Existen muchos
integrantes que nunca llegan a conocerse fsicamente pero mantienen contacto por la web
durante largo tiempo. La interaccin entre sujetos raja en lo superficial (en muchos casos),
pero los beneficios parecen superar estas crticas. Internet proporciona espacios
simblicos donde la informacin fluye y el consumo se convierte en parte esencial del
discurso. Es imperativo entender la construccin de identidades underground a travs del
consumo, el goth consume msica, arte y otros bienes diversificados; el punk consume
msica y literatura poltica. Esto hace de internet un espacio creador de identidades. Para
el punk, en muchos casos internet tiene una utilidad de llamado a la accin poltica, dentro
de las pginas antes mencionadas suelen publicarse fechas y lugares de marchas, debates
y coloquios.
Ambos grupos generan beneficios por encima de los perjuicios. Pero no hay que dejar de
lado la idea del control social a travs de este medio. Internet se instituye como un medio
de control social.
102

Facebook, maneja el tiempo de ocio, las pginas de descarga someten al sujeto a una
bsqueda permanente de materiales que no siempre son profundizados en su consumo y
adopcin. Esto crea una red de contradicciones dentro del underground punk.
T punk yo punk, tu tener parche de 2minutos, yo tener
parche de los Crass, soy ms underground que t por
ende, porque tienes una parche de una banda ms
comercial. [] Hay lites del discurso. Yo soy el ms
coherente con mi discurso punk, escucho las bandas
ms, ms punk, que no se venden, no son comerciales.
As, no te voy a pasar mi CD para que no seas ms
radical que yo, digamos (Entrevista grupal a Abraham
Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La
torre Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012).
Para el punk si algo es fcil de encontrar no tiene la misma connotacin que un material
de acceso remoto. Internet crea huecos en el discurso punk. Cada vez es necesario
profundizar ms en los conocimientos para no caer en el mercado y convertirse en presa
del Mainstream.
Para el goth la cualidad underground es implcita, el consumo de bienes culturales y
capitales simblicos masificados no conlleva una carga peyorativa. El mercado existe para
el gtico como un paralelo al que no se le dispensa ms que la apata. Internet es mercado,
pero, mientras pueda proporcionar los materiales necesarios para satisfacer ciertos gustos,
no representa mayor problema.
El gtico concibe su underground a travs de sus gustos de consumo. Al estar ligado con
la muerte, lo siniestro, la sexualidad alternativa, la belleza dentro de lo oscuro, el consumo
es lo que los fortalece. Hoy en da es simplemente cosas de gustos como la msica,
literatura y otros afines que no son tan conocidos por la sociedad y que no a todos les
llega a gustar (Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). No es necesario estar
alejado del mercado masivo, sino crear un mercado paralelo al oficial.
Tanto gticos como punks crean una escena virtual y una comunidad simblica por medio
de Internet. La escena se fortalece y visualiza estable a travs de este medio. Lo
rizomtico de la escena se fortalece en su rama virtual. En palabras de Castells, es dentro
de la era de la informacin donde lo virtual se torna imprescindible para la gestin de
identidades (Cf. CASTELLS 1996). Esta etapa de reminiscencias tecnolgicas suscita un
103

espacio de gestin identitaria basado en las TICs (Tecnologas de Informacin y

Comunicacin), lo cual genera una fuerte afirmacin de lo virtual como medio de
interaccin e identificacin para con otros.
Hay que tomar en cuenta que el contacto dentro de la escena virtual suele tornarse
bastante lquido, fugaz. Podemos decir que en el punk, si bien se resalta una fuerte
presencia de lo virtual en su escena local, son ms el contacto fsico, la fiesta, los
recitales/conciertos los que toman fuerza en su conformacin. Para el gtico lo virtual
juega el papel de contacto principal, creando as una escena de liquideces compartidas.
Un fenmeno interesante es el que desarrolla la escena goth en Cochabamba, sus
integrantes se conocen entre s gracias a Internet sus posibilidades, su mayor contacto se
suscita por medio de ste. Pero, en el encuentro cara a cara la interaccin suele figurarse
distante, suspicaz (esto se refrend dentro de la investigacin al mantener contacto, con
Roly y Noem, va internet para luego realizar las entrevistas de forma presencial).
4.3. Msica underground?
La msica se establece transversal a la mayora de grupos underground. Por lo general la
mayora de los grupos, culturas emergentes, tribus urbanas y movimientos conciben un
estilo musical. Ser underground conlleva escuchar msica, independientemente del estilo
y su contenido frente al sistema.
Si bien suele ligarse la msica a la respuesta juvenil frente a un descontento sociopoltico,
tambin podemos entenderla como un grito de desahogo y catarsis frente a
imposibilidades contextuales y coyunturales, singulares y particulares. La msica gesta
espacios de furia, de violencia simblica, espacios reaccionarios. Es fcil cuantificar
estilos musicales desde saberes occidentales, darles un ritmo y vincularlos con el rock o
con la msica chicha, pero:
En parte, el underground o la escena subterrnea es un
espacio secular de formas dionisiacas, imperfectas, ya
que es el espacio o la forma en que muchos trabajan y
experimentan sus primeras formas de expresin,
comunicacin y trascendencia; adems de ser un
espacio de catarsis (TAPIA 2012: 73).

104

La msica en el underground tambin sirve como medio de desahogo pulsional, de

expresin sensorial. La msica va ms all de los parmetros acadmicos, poltico,
reaccionario, ldico, pero esto lo dejamos para siguientes investigaciones.
4.3.1. El punk y su msica
Para el punk la msica es un medio de escape, un smbolo ldico y de consolidacin de su
discurso. Escuchar msica dentro del punk conlleva ms que slo consumir ciertos
gneros o estilos.
Si un da todos los punks tocan Hard Core meldico,
hay que tocar Grind Core, hay que tocar Death, Black;
hay que hinchar las pelotas, que sea ruidoso horrible.
Cuanto a todos les guste lo ruidoso y lo horrible, hay
que tocar meldico y bonito. As es la joda, cuando
todos son un montn de tipos clavados en el escenario,
hay que moverse, hay que incluirnos []. Tienes que
cambiar constantemente, transgredir (Entrevista a
Perro Mutante Subversivo, 08/11/2012).
La resignificacin de caractersticas sonoras dentro de esta escena es importante, la
meloda y la letra son parte de una simbologa, pero la simbologa se transforma. Los
punks emergentes tienden a escuchar msica ligada slo a la escena, mientras los ms
antiguos ya pluralizan su lista de gneros; as lo explican Abraham, Perro Mutante y
Mara.
No hay un parmetro fijado a la hora de hablar de gneros musicales dentro de la escena
punk, pero s sobresalen algunos: Oi, punk, Ska y Hard Core. La msica puede estar
plagada de ideologa poltica como no estarlo, las bandas ms under son las que tocan
temas de protesta y crtica social. Una banda que no habla de manera crtica y
contestataria, tiende a ser tildada de superficialista dentro de la escena.
Los punks viven su escena en torno a la msica. Abraham explica que si bien la meloda
es muy importante dentro de la musicalizacin del movimiento, la letra lo es ms. Las
bandas son pensadas y repensadas en base a la meloda y la letra, donde lo segundo marca
una diferencia elemental.

105

Para Perro Mutante, el equilibrio es ms importante, debe ser msica que tenga letra
honesta y consecuente, pero al mismo tiempo debe jugar con los sonidos. Para l la
diversin, lo ldico, es muy importante, el contenido poltico es imperativo pero sin
diversin no hay contradiscurso, no se es contestatario.
Mara, se reivindica como eclctica. En sus principios slo escuchaba punk,
posteriormente comenz a escuchar muchos otros gneros y actualmente se asume como
una mezcolanza de msica.
La escena punk se consolida cuando todos sus integrantes se hacen presentes en un mismo
espacio, esto casi siempre sucede a raz de la msica y eventos en respuesta al gobierno de
turno. Los recitales punk abarcan los gneros anteriormente mencionados. Los sujetos
pueden escuchar muchos gneros musicales, pero la escena punk reconoce slo algunos.
Es en su vnculo con el otro donde se crea el sentimiento de pertenencia, al sujeto pueden
gustarle diversos estilos musicales pero el discurso punk se apropia solamente de unos
cuantos.
4.3.2. El goth y su msica
La escena gtica cochabambina est guiada hacia gneros electrnicos: electrodarkness,
industrial y EBM (en sus siglas: Electro Body Music). Las fiestas y recitales goth suman
bandas y Djs especializados en estos estilos. Es aqu donde refrendamos el trmino de
gtico incipiente, un gtico inicial, emergente.
La msica gtica (en el mundo) es variada y compleja, cada gnero se consolida como
una subcultura dentro del mismo movimiento. Death rock, Psychobilly, dark cabaret,
dark wave y otros, promueven una visin bastante plural de este movimiento. En
Cochabamba no existen subgneros dentro de la escena, toda esta se consolida a travs del
electro.
Para el sujeto dentro de sta, la msica es el elemento principal de reunin, de consenso.
Si bien los conciertos y recitales no proponen una gran variedad de gneros, los
integrantes tienden a tener gustos bastante amplios. Es mi gran fuente de expresin.
Encuentro en ciertas canciones dentro de la msica que comparten y expresan lo que yo
106

soy, lo que pienso (Entrevista a Roly Gilmar Claros, 07/11/2012). Msica y gtico son
dos palabras inseparables.
A diferencia de la escena punk y sus integrantes, el goth no unifica el contenido de sus
letras, por el contrario, las diversifica. La meloda es variada pero indispensable. Letra y
meloda son muy importantes, no pueden separarse (Entrevista a Noem Luizaga
Portillo, 20/11/2012). La fusin entre ambos determina los gustos musicales del goth
cochabambino.
Si bien antes mencionamos que el gtico no tiene un discurso poltico establecido, maneja
su disidencia por medio del consumo y es el sujeto quien decide el valor de sus capitales
simblicos, aqu la msica se convierte en un parmetro de congregacin en la escena. La
msica es un imperativo dentro del goth. ste puede ser tolerante, pluralista y muchas
otras cosas (como mencionan sus integrantes), pero la msica los conforma como grupo
dentro de su individualidad.
No hay un da que no escuche msica. En los
momentos que ms jodido estoy lo nico que no me ha
fallado es la msica. Me han fallado las personas, me
ha fallado la familia, hasta yo mismo me he fallado
pero la msica siempre ha estado ah. Siempre ha sido
mi terreno seguro donde poder pisar (Entrevista a
Christian La Torre, 21/11/2012).
Christian menciona que aos atrs la escena gtica se mova por diferentes mbitos de las
artes, se realizaban veladas de poesa y encuentros filosficos, debates, ahora l ve la
movida como algo alienado y hedonista. Confrontando esta opinin con las de los otros
tres entrevistados llegamos al punto de consenso donde lo nico que organiza o moviliza a
los gticos en Cochabamba es la msica, los conciertos, las fiestas.
La musicalizacin de esta contracultura se basa en simbolismos guiados hacia la muerte y
lo siniestro, hacia el amor y la sexualidad alternativa. En s el goth genera, detrs de la
pluralidad musical, un estilo bien marcado, un discurso que traspasa toda su msica. Para
el goth sexo, drogas, amor, muerte, belleza y otros, forman parte de un subdiscurso social
con un tinte romntico.

107

Lo romntico es lo que, por lo general, traspasa la msica goth. Casi siempre la letra
dentro del goth tiene un toque satrico en torno a temas tab, un trasfondo provocativo.
Esta caracterstica suele evidenciarse en gneros como el Death Rock, Dark Cavaret,
Industrial, Psychobilly, Darkwave, Post punk.
Tambin existen gneros musicales que rayan con lo oficial, el Synth Pop, New Wave,
EBM, ciertos estilos de Pop. Muchos de estos gneros son aceptados y proliferados dentro
de la cultura oficial, pero tambin son adoptados por el movimiento goth. La letra, la
meloda, la esttica, el discurso visual y su fusin con el auditivo juegan un papel primo a
la hora de elegir la msica que pertenece al movimiento.
En cuestiones de produccin musical, el goth cochabambino tiende a inclinarse hacia lo
electrnico: Electro Darkness, EBM, Industrial. Las bandas que ms resuenan en esta
escena son Lunatic, Electroimplante, Dans La Lune, Dr. Ogor. Estas bandas se componen
por tres o cuatro integrantes quienes basndose en sintetizadores guitarras y bajos crean
una atmosfera electrnica siniestra.

108

Captulo 5
Territorialidad y espacio
Discursos que los jvenes, que pertenecen al underground cochabambino, construyen en
torno a los espacios/mbitos (fsicos y simblicos) de los que se apropian.

109

5. Discurso punk y goth sobre el espacio fsico y simblico

Los grupos juveniles, implcitamente, se apropian del territorio, los espacios fsicos y
simblicos como estandartes dentro de su escena. Es necesario dimensionar una escena de
acuerdo a los espacios que frecuenta.

Tanto punks como gticos tienen espacios

geogrficos que se forman como guetos modernos66, donde se crean normas y se cambian
algunas ya establecidas.
Las chicheras para el punk representan un espacio de congregacin, donde con poco
dinero puede abastecerse de alcohol. Las plazuelas son otro espacio de reunin que
simboliza un enclave defendible. Las casas particulares son otro punto de encuentro, no
siempre es posible ir a ellas pero cuando se logra ello la reunin es ms amena.
Las zonas y los lmites geogrficos (simblicos) tienen su propio discurso, los gticos y
punks manejan un mapa de la ciudad que determina su trnsito por ciertos sectores. Las
fiestas no pueden ser realizadas en cualquier lado, los conciertos requieren de un ambiente
especial y un espacio determinado. El gtico no tiende a reunirse con amigos en cualquier
lado, ha determinado lugares que considera confortables y seguros para su estada. El
espacio genera un sentimiento de pertenencia.
Para el gtico es ms importante la tranquilidad y la comodidad, segn Roly, es preferible
ir a un boliche que pasar la noche en una chichera. La seguridad, el ambiente, la
compaa suman puntos a la hora de escoger el lugar de reunin goth. Es por ello que no
es tan frecuente encontrar a goths en boliches.
Se crea una diferenciacin bien marcada ente punks y goth, los primeros gestan
performance escnico dentro del mbito pblico y visible de dicha esfera social, mientras
que el goth busca su escenificacin en el mbito privado, oculto de la mirada de pblico
ajeno.

66

Estos guetos modernos pueden ser entendidos como espacios geogrficos y simblicos donde los sujetos, para ingresar, deben poseer
caractersticas y capitales simblicos acordes a los lineamientos del grupo que los lidera.

110

5.1. Espacios de reunin entre amigos

Para el punk la calle representa un espacio de transgresin de la norma, de violencia
simblica, de costos aminorados y de peligro constante. Ellos pueden sentirse cmodos en
una chichera, en la calle o en un boliche que cubra sus expectativas.
Para la gente pobre como nosotros la plazuela es el
espacio de la previa, donde puedes emborracharte
antes de ir a un boliche a consumir una chela en 20
horas y aprovechar el boliche, aprovechar su msica,
aprovechar su fiesta sin consumir mucho porque no
tenemos los recursos para chupar de principio a fin en
un boliche. Puedes tomar barato, vas a la lico y te
compras un combo, te entonas y vas borracho a la
fiesta (Entrevista a Abraham Pal Ruescas Mendoza,
11/11/2012).
Primeramente, resaltemos dentro del comentario de Abraham la frase para la gente pobre
como nosotros. Si bien esto lo mencion en forma de chiste, denota una identificacin
con cierto estrato social y en cierta manera puede refrendar la frase/consigna punk no soy
ninguno de los de arriba.
Las calles para algunos representan el lugar ideal para compartir y pasar un momento con
amigos y conocidos, para otros es solamente un lugar de trnsito. En la calle se vive un
ambiente diferente que en los boliches o casas particulares, en ella se puede beber sin
decoro y realizar actos que dentro de un boliche no son permitidos, orinar en las paredes o
el suelo, grafitear muros. Pero la calle tiene precio: los vecinos y la polica, la norma. Este
es un espacio simblico que representa varias cosas, puede conformarse, segn Mara,
como un espacio sin control (cuando no hay policas) o un espacio para joder a la otredad,
como lo visualiza David. Tambin puede atribursele la ruptura de normas, un lugar
inminente cuando el dinero no alcanza.
La plazuela es otra forma de calle. Representa un espacio resguardable, donde los limites
son superiores a los de la calle en s. Las plazas simbolizan para muchos jvenes un
espacio resguardado, una trinchera, un enclave de seguridad. En las plazuelas es ms
fcil escapar de los pacos, es grande, tardan ms en llegar (Entrevista a Mauricio Del

111

Carpio, 10/09/2012). As las plazas forman parte de un resguardo simblico para estos
grupos, un imaginario de proteccin ilusoria.
La Plazuela de las Flores (en las calles Espaa y Ecuador) forma un espacio de encuentro
para muchos grupos juveniles entre ellos los punk, la plazuela Sucre es el punto de
reunin de los CRAF, la plaza Cobija acoge en ocasiones a esta escena. Varias plazuelas
pequeas, en el centro de la ciudad, son el lugar de asentamiento nocturno para muchos
colectivos y sujetos vinculados al punk.
Las chicheras se convierten en lugares legendarios donde punks han asistido por varias
generaciones, cada generacin tiene sus propias preferencias. Pueblito (ubicado en la zona
Muyurina), Doa Mara (en la calle Antezana y Ladislao Cabrera), Skating (en la Uruguay
casi Oquendo) son algunos de los lugares ms frecuentados. David explica que las
chicheras se convierten en el principal lugar de reunin, en muchas ocasiones las dueas
se hacen amigas de los Rockeros y deciden atenderlos slo a ellos, colocando msica de
su preferencia.
El Fondo, Casa Kamasa, La Tinkuna (en muchas ocasiones), La Troje (algunas veces) son
otro punto de reunin, ya que se convierten en centros culturales que permiten realizar
conciertos y eventos ligados a la escena punk. Otras ocasiones los conciertos son
realizados en boliches y chicheras alejadas de la ciudad, en Quillacollo, Sacaba,
Tiquipaya. Estos recitales no se dan frecuentemente ya que el transporte, y el tiempo de
viaje no siempre justifican realizarlo en esas zonas.
Dentro del punk tambin existe un cdigo implcito de espacios geogrficos no gratos. La
zona Norte es uno de ellos, la calle Pando, la Recoleta, ciertas partes de la Av. Amrica,
son partes del mapa que no tienden a pisar. Tanto David, Abraham, Mara, Mauricio, Deko
e Iver, mencionan estas zonas como sectores de la ciudad donde abunda gente poco
agradable, adems de boliches con msica contradictoria a sus gustos.
Esto nos da una idea de cmo deciden, los jvenes inmersos en el punk, los lugares que
frecuentarn o preferirn. Los punks buscan espacios amenos (para su gusto) y donde se
pueda consumir mayor cantidad sin arriesgar su estabilidad econmica. En pocas
palabras: harto, barato y ameno.
112

El alcohol juega un papel importante en las reuniones de algunos grupos. Si no vas a

tomar para qu vas a salir, eso pienso. Generalmente no salgo un fin de semana si no es
para tomar o para fumar un chino e ir a bailar a un boliche, sentarse con los amigos y
cagar de risa (Entrevista a Abraham Pal Ruescas Mendoza, 11/11/2012). Una reunin o
salida entre amigos, dentro de la escena, casi siempre conlleva alcohol de por medio.
Mara mencion que antes ella se consideraba Straight edge67, pero con el pasar del
tiempo, por influencia del medio y situaciones vivenciales particulares, comenz a
consumir alcohol de manera social. Bolivia significa Chupa. Por algo hemos perdido el
mar, no? (Entrevista a Mara Guzmn, 18/11/2012). Esta aseveracin se dio bajo el
contexto de la importancia del alcohol en la escena punk.
Por otro lado, las drogas son un punto que debe ser tocado con pinzas, dentro del punk
existe la libertad de accin frente a las drogas, cada quin consume y hace lo que quiere
con su cuerpo. Muchos grupos rechazan el consumo de drogas. En Cochabamba los
CRAF promueven el rechazo a stas dentro de su colectivo, otros grupos o individuos las
asocian con lo ldico dentro de las reuniones entre amigos. yo asocio las drogas con un
aspecto ms recreativo, ms ldico. Tambin lo relaciono con el arte (Entrevista a Perro
Mutante Subversivo, 08/11/2012). Las drogas no se vinculan directamente a la escena
punk pero s estn relacionadas con algunos sujetos y grupos. La marihuana es la droga
ms comn dentro del discurso de consumo para algunos sujetos (esto, primordialmente,
por la facilidad de acceso a la misma), la cocana y otras drogas ms elaboradas suelen ser
situacionales o eventuales.
Deko Basura, se identifica como Destroy y, bajo este ideal, las drogas, el alcohol, la
autodestruccin, forman parte de su discurso. No se puede generalizar, pero si
circunscribir, al punk no le ataen netamente las drogas (aqu incluimos el alcohol y el
tabaco) algunos grupos las adoptan, pero, no siempre forma parte del discurso.

67

Straight Edge es una corriente del punk, ligada al hard core punk que toma como parte de su discurso la negacin al uso de drogas,
consumo de alcohol, tabaco y se abstiene de la promiscuidad.

113

En underground va a emerger en contra de lo que es el

mismo underground. Por eso el punk ahora reniega de
lo que son las drogas de lo que es el alcohol porque
sabe que a travs de la industria del ocio lo primero
que se hace es favorecer a que tu cultura underground
se vuelva mercantilizada (Entrevista grupal a Abraham
Pal Ruescas Mendoza, Maya Benavides, Christian La
torre Perro Mutante Subversivo, 02/05/2012).
Hoy por hoy, tomando en cuenta nuestra observacin participante y las entrevistas
realizadas, podemos decir que los espacios de reunin, el consumo de alcohol, drogas y
tabaco, conforman parmetros para la consolidacin de un discurso ligado a la escena
punk actual.
5.2. Comodidad por encima de todo.
En la escena gtica los espacios geogrficos, son bastante circunscritos. Boliches como
Fantasa (en El Prado), Carnival (en la Libertador casi Amrica), Casa Usher, son los
principales lugares de reunin de la escena.
Segn explicaron Noem, Giovani, Christian, Roly y Roger, la calle, las plazuelas son
lugares inseguros e incmodos, donde no es posible disfrutar de una charla y buena
compaa. El peligro circundante en las calles y la incomodidad, gesta stas como un
espacio no grato para los sujetos entrevistados. Dentro de esta escena, explica Roly, es
mejor reunirse en casas particulares o en boliches, lo importante es la tranquilidad y lo
acogedor.
Los eventos, fiestas y/o conciertos son la principal forma de reunin dentro de esta
escena. Lo que importa es estar cmodos y no ser molestados por la otredad. Pero,
tambin en esta escena se da una lgica de espacios no gratos, por ejemplo la calle Pando
y sus boliches, la Recoleta, las chicheras. El ambiente y la msica representan lo ms
importante a la hora de decidir qu boliche visitar. Podramos decir que se crean fronteras
simblicas.
Dentro del goth el alcohol representa al igual que en los dems aspectos una eleccin
propia, de acuerdo a la circunstancia y la percepcin del sujeto este puede ser importante
o no, la escena no lo determina, es decisin individual. Las drogas se consolidan de
114

misma forma. Depende de cada uno, si quieres bebes, sino no. A m me gusta beber pero
no excederme. [] con la drogas es diferente, para m, una droga especfica con msica
especfica es una unin explosiva y favorable, porque te sientes bien (Entrevista a
Giovani La Fuente, 23/11/2012). Dentro de la escena se consume alcohol y drogas al igual
que en otras, pero esto no determina el discurso y la construccin identitaria grupal. Al
igual que en el punk la marihuana es la droga ms consumida pero, en ciertos casos, por el
tipo de msica (electrnica-industrial) los cidos suelen aparecer de manera sucinta (esto
no es muy frecuente a raz del precio y la dificultad de acceso).
Christian genera una crtica en torno a las drogas, menciona que en las nuevas olas de
integrantes del goth, muchos utilizan, aunque suene trillado, el manto de lo oscuro para
hacer huevadas, echarse un vuelo de aquellos y joder a los dems (Entrevista a
Christian La Torre, 21/11/2012). Esto lo ve como una caracterstica inmadura.
Los espacios geogrficos, la representacin de stos, conforman una geopoltica
underground basada en significados y significantes conformados por: tiempo, edad,
gustos musicales, creencias filosficas y polticas, capitales simblicos y socio esttica.
Tanto goth como punk reivindica ciertos espacios, se apropia de ellos y le dan un valor
simblico que representa al grupo. Ser under es, tambin, consumir espacios geogrficos
y transfigurar imaginarios urbanos.
El espacio simblico y fsico funge como mediador de identidades, acoge a sujetos y
genera identificaciones con otredades y homlogos. El discurso tiende a configurar
espacios, resignificarlos y reivindicarlo, de la misma forma puede devaluar su capacidad
acogedora (el discurso genera fronteras simblicas). Las identidades grupales se instauran
frente a un discurso, el cual tiende a acoger o renegar de ciertos smbolos y significados,
todo depende de la escena, los sujetos y su adscripcin ideolgica.
5.3. Lo pblico y lo privado
Tanto para el goth como el punk, el espacio representa un medio de encuentro

confrontacin con el otro. Cada cual lo maneja desde una apropiacin diferenciada,
creando as una inmersin de lo pblico y/o lo privado dentro de su discurso. Los usos y

115

costumbres dentro de cada escena determinan la importancia de cada esfera social en los
dos grupos.
Podramos decir que el punk se encuentra ms ligado a lo pblico, siendo su espacio de
reunin y trnsito habitual. ste, a travs de las movilizaciones, el concierto, las reuniones
para beber y charlar, suele asentarse en el espacio pblico. El contacto con la gente, con
los espacios regulados y con la norma parece erigirse como uno de los principales
atractivos para dicha escena.
El goth busca el mbito privado, donde el contacto con otro diferente se vea disminuido.
ste parece disfrutar en lo oculto y lo silencioso (metafricamente hablando). La
comodidad, evitar conflictos y malos momentos con personas no gratas para ellos, parece
ser un motivo para asentarse en espacios privados y migrar a lo pblico en muy pocas
ocasiones.
En resumen, gticos y punks, bajo un manejo singular de capitales simblicos, se apropian
tanto de discursos, socioestticas, valores y saberes, territorio simblico y fsico, creando
as un delineamiento para sus construcciones identitarias. Articulan tanto capitales
forneos como locales resignificando tanto espacios como relatos, afianzndose a lgicas
de reconfiguracin situacional de sus discursos.
Lo pblico y lo privado transita por ambas escenas al igual que ambas transitan por las
dos esferas sociales. Cada una se identifica con una en especfico, visualizando as una
forma de participacin en el mbito social correspondiente. El gtico suele ser ms
privado, oculto y receloso de sus prcticas, mientras que el punk busca hacerse partcipe
de prcticas y costumbres que aglomeran actores de la intricada sociedad boliviana.
Bolivia es un pas de riquezas ideolgicas y pluralidad en rituales. Ser gtico o ser punk
representa un hilo ms dentro de lo multifactico, multicultural y su cierta cualidad
abigarrada. Los mbitos pblico y privado de cada escena ejemplifican las capacidades,
de los jvenes, de hacer con los constructos sociopolticos, valores colectivos e
individuales, prcticas culturales, saberes e ideales. Ser gtico o ser punk responde a una
poca, a un llamado social, a un particular necesitar/querer; representa un cuadro ms
dentro del mosaico identitario.
116

Conclusiones

117

El underground es un concepto amplio utilizado para definir o incluir a grupos sociales,

culturas emergentes y movimientos juveniles basados en increpar sistemas sociales que
los acogen. Cochabamba tiene diversos movimientos underground cada uno de ellos
diferenciados por factores socioculturales, econmicos, de consumo, tendencia
sociopoltica, ideolgica y filosfica. El goth y el punk forman parte de la amalgama de
grupos underground cochabambino, se erigen como un emblema de identificacin para
grupos juveniles.
La investigacin otorg informacin sobre la construccin identitaria disidente que
explicita una forma de apropiacin de capitales simblicos, negociacin entre prcticas y
saberes propios de la regin con importaciones forneas. Tanto gticos como punks se
manejan bajo un manto de disidencia instaurado en base a una insatisfaccin con el medio
social que los circunda. La disidencia en estos dos grupos suele aparecer de forma
explcita e implcita. Los punks manejan un discurso de contraposicin al sistema que los
ampara, mientras que los gticos expresan su disidencia a travs de metarrelatos y
subdiscursos basados en visiones romnticas del mundo social.
El consumo cultural es transversal a nuestros dos grupos de estudio. Cada uno de ellos
maneja una construccin identitaria disidente en base a apropiaciones y negociaciones de
capitales simblicos, bienes culturales y discursos especficos (discurso punk, discurso
gtico). Tanto msica, literatura, cine y otros forman un compendio de multiplicidades
que crean el discurso diferenciado de cada grupo. La msica y literatura con toque
romntico, estn impregnadas en el discurso goth, al igual que las lricas combativas y los
textos sociopolticos en el punk. Cada sujeto tiende a ser traspasado y constituido (en gran
parte) a travs de lo que consume.
Las prcticas/costumbres culturales locales forman un eje de apropiacin principalmente
dentro de la escena punk donde los sujetos incluyen ciertos rituales y utensilios, como la
Qoa (sahumerio en honor a la madre tierra), el ofrecimiento de chicha a la Pachamama,
bailes rituales con msica/instrumentos folclricos, el uso de abarcas (principalmente los
mujeres con tendencia feminista y reivindicatoria vinculadas al indigenismo). El consumo
sirve para direccionar una lnea de pensamiento al gestar hbridos entre lo local y las
importaciones. Consumir, para ellos, representa elegir, pensar, discernir.
118

El punk se apropia de espacios alternativos a los oficiales (an cuando en ocasiones

accede a ellos), introduce y negocia con prcticas locales como el consumo de chicha y
msica autctona; de la misma forma se apropia de espacios pblicos, espacios normados
donde el asentamiento representa violar de la normalidad citadina. La calle, las plazuelas,
las aceras, parecen conformar un mural transgresor donde las imgenes son representadas
por los sujetos apropindose del espacio de diversas formas, primordialmente las maneras
ldicas (beber, charlar).
El goth se apropia primordialmente de espacios privados donde las posibilidades de
comodidad, tranquilidad y seguridad se erigen como estandartes dentro de la reunin. La
calle, plazuelas, aceras y otros, representan slo un punto de encuentro, un espacio
transitorio. Es en las casas y boliches donde los gticos procuran sus puntos de
asentamiento y apropiacin.
El espacio simblico y fsico asume la posicin de cernidor, los jvenes consumen
espacios, se apropian de ellos, crean una geopoltica basada en gustos, prcticas y
significantes grupales. ste juega el rol de agrupador, permite el consenso entre sujetos y
rene integrantes de cada escena de acuerdo a pocas, horarios y eventos. El espacio y los
tiempos de usos (la noche) forman parte del consumo cultural.
Por otro lado, la esttica representa un paraje donde anclar una identidad grupal, en
muchos casos muta y en otros se mantiene. El factor generacional incide fuertemente en la
apropiacin de estticas; se encontr un indicador que muestra lo siguiente: a mayor edad
y tiempo de pertenencia a la escena menor es la construccin de una esttica hibridada y/o
homologada de parmetros forneos y viceversa, es decir, mientras ms adulto se es
menos relevancia tiene lo esttico. sta muestra una inclusin subyacente del imaginario
joven-adulto, el cual, bajo el manto de la madurez y las necesidades socio-econmicas, se
presenta como dinmico, multidimensional y multi-significante.
En el tema de valores y saberes, cada grupo tiende a dar una representacin puntual a
virtudes, conocimientos y capacidades. Esta representacin se expresa a travs de su
identificacin con ciertos imaginarios en torno a cada concepto (valor - saber). La religin
y la espiritualidad forman parte de una esttica de la existencia underground, donde
119

dependiendo del grupo al que se pertenece y las subjetividades del sujeto se crean
repelencias o adopciones hacia cada una. Es decir, la religin y la espiritualidad
impregnan el underground, pero, es el sujeto quien decide impregnarse o no de ellas.
Los medios de comunicacin tienden a ser un medio de consumo para ambas escenas,
siendo Internet el medio por excelencia para la adquisicin de capitales simblicos,
interaccin entre sujetos y conformacin de discursos compartidos.
Punks y gticos gestan cierta fortaleza desde el mbito virtual, creando as la llamada
escena virtual. Es en esta donde los integrantes pasan mayor parte del tiempo
interactivo, es decir, interactan y generan interacciones entre ellos a travs del espacio
virtual. Los gticos aparecen principalmente como una escena virtual, siendo que los
punks aun teniendo mucha fuerza en este mbito suelen generar mayores espacios fsicos
de encuentro.
Objetivo N 1
Describir las principales caractersticas del underground en Cochabamba, Bolivia y en
los pases ms representativos de corrientes underground.
Caractersticas underground en el mundo
El underground extranjero es introducido en lo particular de las escenas locales gestando
hibridaciones de significado. Las escenas punk y gtica provenientes de Inglaterra y
Alemania tienden a ser las ms reconocidos por los actores de la escena local. Plural y de
gran alcance, son las caractersticas que representan al movimiento underground mundial.
La amplitud de actividades, el nmero elevado de integrantes, las movilizaciones y la
pluralidad de sub-escenas es lo que caracteriza al movimiento underground extranjero.
Para el goth, Alemania es el principal exponente de su escena-movimiento a lo largo del
mundo. En este pas se realizan conciertos de gran magnitud (asisten miles de personas y
se presentan decenas de bandas, un ejemplo es el festival BatCave). El punk encuentra su
principal referente en Inglaterra (como surgimiento) por motivos histricos, creando as
una visin sincrtica entre los primeros parmetros del movimiento, en los aos 70, con
las necesidades y preocupaciones locales.
120

En el mundo entero el underground tiende a caracterizarse por su movilidad y capacidad

de gestin de nuevos espacios y nuevas tendencias. Dentro del goth surgieron muchos
subgneros

sub-escenas,

por

ejemplo:

la

escena

Psychobilly,

Ciber-punk,

electrodarkness, dark cabaret, cold wave, dark wave, industrial. Cada una de estas
pertenece a un movimiento y escena macro que es la gtica, pero se caracteriza por poseer
singularidades explcitas que pasan por la esttica, gustos musicales, filosficos,
religiosos, ideolgicos y hasta generacionales. Cada escena tiende a plantear una socioesttica diferenciada, msica con caractersticas especficas y creencias filosficotrascendentales caractersticas a su corriente.
El punk propone diferentes escenas a lo largo del mundo, pasando por la escena vinculada
al anarquismo, los reivindicados libertarios, punks neonazis, otros ligados a la msica ska,
reggae, oi, msica tropical y variados gneros musicales, hasta los horror punks
(desvinculados del mbito poltico-partidario y reaccionario). El punk en el mundo se
caracteriza por ser un movimiento amplio y de reaccin poltica, se muestra disidente por
antonomasia y propone visiones anti hegemnicas frente a los diversos sistemas sociales
que lo incluyen.
Underground, punk y goth en Cochabamba
En Bolivia, especficamente en Cochabamba, los punks transitan, como Perro Mutante
menciona, por una etapa de Chakiy, donde su mayor fortaleza se encuentra en la msica
y en grupos y colectivos de actividad eventual semejantes a los CRAF.
Los anarquistas son uno de los grupos de mayor representacin en Cochabamba, al igual
que los trotskistas y marxistas. El punk local muestra una fuerte (pero no masiva) accin
poltica refrendada por una escena muy vinculada a actividades musicales. Otra
caracterstica es el manejo virtual de la escena, donde, en primera instancia, acuden los
integrantes de esta agrupacin juvenil.
Disminuidos en nmero, con problemas de entendimiento entre sus diferentes grupos
internos, los punks sobreviven en Cochabamba a travs de actividades socioculturales y
musicales. Otro punto de reunin (pero no de consenso) son las movilizaciones sociales,
donde muchos de ellos tienden a encontrarse, no siempre comparten ideales pero generan
121

puntos de tolerancia mientras la movilizacin/lucha perdure. Las marchas donde existe

mayor confluencia de sujetos punk tienden a ser aquellas que se relacionan con conflictos
sociales ligados a las clases obreras.
Lo andino, para el punk, representa su punto de anclaje en lo local. Mezclan prcticas
relacionadas con las culturas andinas con otras forneas. Son un claro hbrido viviente.
Los gticos presentan una escena un tanto disgregada en el mbito fsico, pero fuerte en el
mbito virtual. Los gticos, al igual que los punks, generan sus principales espacios de
reunin en los conciertos y recitales. Los espacios virtuales de la web conforman un
medio de reconocimiento e interaccin donde los sujetos viven una escena ms definida,
visible. El goth Cochabambino se muestra fuerte en su escena virtual.
El principal subgnero musical y de identificacin es el electrnico, seguido por el
industrial. Los conciertos tienden a ligarse a dichos estilos musicales. La msica es lo que
los caracteriza y rene (en la escena Cochabambina).
Objetivo N 2
Describir los valores y saberes que componen el discurso de los jvenes inmersos en el
underground de Cochabamba.
Valores gticos y punks
Los valores tanto gticos como punks se ven traspasados por un meta-discurso basado en
el cristianismo. El discurso que ellos manejan propone una negacin o indiferencia hacia
las creencias religiosas, pero presentan una fuerte influencia de stas dentro de su
consolidacin como sujetos. Los principales valores mencionados por ambos grupos
fueron: la humildad, la responsabilidad, la piedad, la familia, lo tico y moral, la
disciplina y el compartir, la religin, la ideologa, el hogar, la familia, la sociedad y la
bsqueda de la felicidad.
Un parmetro muy presente dentro de la mencin de valores para cada sujeto fue la
familia. sta representa un punto de importancia vital para la consolidacin del sujeto y su

122

adscripcin social. Es dentro de la familia donde aparecen gran parte de sus valores y esta
misma es considerada un valor cuasi imperante.
La espiritualidad y el vnculo con la religin generaron una diferenciacin entre ambos
grupos. Para los gticos, la religin, es un discurso global con variable influencia en lo
singular, en el sujeto, pero con casi nula implicacin en lo grupal, en la escena. Cada
sujeto es libre de creer o no creer. La naturaleza, la vida y la muerte, el arte, son un punto
de afianzamiento de caractersticas espirituales para el sujeto goth.
En el punk, la religin representa otro aparato opresor del sistema, un regulador que debe
ser destituido y/o destruido. Para ellos la espiritualidad es colectiva, en muchos casos
combativa, en otros, reaccionaria. El espritu punk tiende a asociarse con la personalidad y
con las capacidades de afrontar conflictos y problemas sociales e individuales. Es
importante resaltar cierta idealizacin de smbolos y personas. Marx, Engels, Trotsky, Che
Guevara, se convierten en referentes ideolgicos.
Saberes gticos y punks
Para gticos y punks, se pudo leer a travs de su discurso que la relevancia de los mbitos
acadmico y emprico toma una importancia smil, el equilibrio entre estos dos puntos
simula un aparente consenso. Analizando e hilando fino, podemos entrever que:
Para los punk:
Tomando en cuenta que la mayora de los sujetos (informantes de la investigacin) estudia
o estudi sociologa, lo acadmico se torna imprescindible para su formacin discursiva.
Lo emprico tiende a ser el eje de inicio el punto de comienzo para la conformacin de
una identidad punk. Puede visualizarse valores inscritos en la accin social y lucha contra
el sistema.
Lo ldico se entremezcla con los saberes. Esta escena fusiona el mbito ldico con el
mbito formal de saberes y prcticas, es en este punto donde el alcohol, msica y la
diversin cobra un papel mediador. Se podra resumir esta idea con la frase jugar a
hacer poltica, divertirse de forma seria.

123

Para los gticos:

Los saberes se inclinan hacia el rea musical y literaria. La filosofa y sus diferentes
variables aparecen como constantes dentro del discurso goth. No es necesario asociar
netamente la academia con mbito goth, es decir, la academia es importante mientras el
sujeto genere algn significante especfico sobre ella. Sus valores se inscriben en lo
esttico/musical.

Objetivo N 3
Identificar el consumo esttico y meditico de los grupos underground en Cochabamba.
El consumo de estos grupos determina las capacidades de identificacin, hibridacin,
negociacin y consolidacin de identidades disidentes. Ambos grupos/escenas poseen un
consumo determinado e inclinado a aspectos intrnsecos de su discurso colectivo y
singular. Medios de comunicacin y esttica son una forma de reconocer identidades
grupales.
Para los gticos:
El goth cochabambino tiende a forjarse bajo una escena virtual, donde el Internet
sobrepasa a los dems medios de comunicacin. La televisin, radio, peridico y otros, se
convierten en medios secundarios y de relevancia menor al Internet. La msica une a los
gticos y la Web proporciona capitales necesarios para la interaccin con homlogos.
Ellos son, ms que nada, una escena virtual.
El consumo esttico se encuentra guiado hacia las formas y lgicas forneas y europeas.
El color negro, el uso de cuero, cadenas, piercings, body art, maquillaje, tiende a ser una
apropiacin y negociacin frente a arquetipos extranjeros. Usan y resignifican lo que
consumen por Internet.
Para el punk:

124

Dentro de la escena punk se visualiza una clara tendencia hacia el consumo de Internet
como medio privilegiado. Televisin, radio y otros carecen de la relevancia brindada a la
Web. El espacio simblico de consolidacin de la escena se encuentra en el mbito virtual
pero el espacio fsico y de encuentro (bares, boliches, chicheras, la calle, las plazuelas) se
erige, tambin, como el punto de relacin y consolidacin de la identidad grupal.
Lo esttico, al igual que en la escena gtica, surge a raz de apropiaciones y negociaciones
frente a parmetros extranjeros. Las crestas, cabezas rapadas, uso de chaquetas, parches y
botas suele ser significado de forma similar a las consignas del macro discurso del
movimiento punk mundial. El punk consume por medio de la Web.
La Web genera espacios polticos, da lugar a crculos de debate e informacin. Los CRAF,
especialmente, utilizan este medio para informar y desglosar sus ideales y mtodos de
lucha. Los punks lo utilizan para dimensionalizar un espacio de encuentro, discusin y
diversin.
Objetivo N 4
Identificar los discursos que los jvenes, que pertenecen al underground cochabambino,
construyen en torno a los espacios/mbitos (fsicos y simblicos) de los que se apropian.
mbito fsico
Los espacios de apropiacin para cada grupo son diferenciados:
Para el punk, la calle, las chicheras, los centros culturales forman parte de su
cotidianidad, creando un flujo de negociaciones entre espacio, msica y consecuencia
ideolgica. Existen paradojas dentro del discurso de los jvenes de esta escena. Algunos
gustan de asistir a boliches, pero aseguran que no tienen dinero para sustentarse una noche
dentro; en otros casos prefieren chicheras por comodidad y por su poder adquisitivo.
Algunos asisten a chicheras y espacios populares por consecuencia con el discurso
grupal, siendo que pueden, gracias a su estabilidad econmica, costearse otros espacios y
productos de precios ms elevados.

125

Los punks tienden a apropiarse de las calles, plazuelas, chicheras y espacios pblicos,
creando as un aparente margen de infidelidad con las normas. El espacio del que se
apropian va vinculado al consumo de bebidas y comida: mientras ms barato y ameno es
mejor. La calle proporciona en muchos casos dichas caractersticas. Las fronteras
simblicas para los punks se establecen en lugares alejados de la msica y el consumo
normativo. La identidad se construye, para ellos, a travs del espacio que consumen.
Para el goth, los mejores espacios de reunin tienden a ser los boliches y las casas. El
gtico genera una geopoltica diferente a las de los punks, se apropia de lugares donde la
comodidad prime, por ende las casas son el mejor referente para ello. Inclusive es
importante resaltar que los conciertos, fiestas y recitales que se realizan con mayor
frecuencia se dan en una casa particular (la casa Usher) por la zona El Castillo.
mbito simblico
Tanto gticos como punks utilizan Internet como medio privilegiado de interaccin entre
integrantes. La escena de ambos grupos tiene un mayor peso en el espacio virtual donde
se gestan participaciones ms continuas, publicaciones ms frecuentes. Esto configura una
escena fuerte en espacios simblicos.
La noche se configura, tambin, como un espacio simblico donde los jvenes buscan un
respiro de su relacin con el sistema. Gticos y punks encuentran en sta un lugar
simblico de encuentro, un espacio de disidencia, donde la norma duerme y las libertades
aparentan surgir. Es en sta donde se programan los conciertos y fiestas, donde el
encuentro es visualizado y la actividad (o activismo), mediada por el sujeto, es provista de
elementos coyunturales para su gestin.
Las significaciones que se brindan a los espacios simblicos dentro de cada grupo son
diferentes, cada sujeto tiende a significar el mbito simblico de acuerdo a sus
subjetividades. Los gticos construyen su identidad a travs de un consumo privativo,
aquello que es exclusivo, particular, privado, aporta a la identificacin de cada sujeto. Ser
goth es consumir msica y esttica privativa. Ser punk es consumir disidencia.

126

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