www.aquinate.

net/artigos

ISSN 1808-5733

TOMS, O TOMISMO & OS TOMISTAS.

Paulo Faitanin Universidade Federal Fluminense.
Resumo: A inteno deste artigo expor as convergncias e as divergncias entre os
Tomistas e o Tomismo de Toms e mostrar que necessrio ir antes a Toms
que aos Tomistas.
Palavras-chave: Toms de Aquino, Tomismo, Tomistas.
Abstract: The intention of this article is to explore the convergence and divergence between
the Thomists and Thomism in Thomas Aquinas and to explain why it is
necessary to read first Thomas Aquinas than Thomists.
Keywords: Thomas Aquinas, Thomism, Thomists.

INTRODUO.
A filosofia de Toms de Aquino foi lapidada no curto perodo em que ele
viveu [1225-1274]. Contudo, o seu legado perdurou para alm do seu sculo.
So inmeras as fontes de inspirao de sua filosofia. O percurso de formao
do seu pensamento supe as influncias gregas, especialmente a do filsofo
Aristteles, influncias rabes, particularmente dos filsofos Avicena e
Averris e, inclusive, judaicas, em especial, de Avicebro e Maimnides,
incluindo obviamente as latinas, como a do filsofo Bocio e, certamente, a de
filosofias crists, como a de Santo Agostinho.
Todas as fontes gregas de inspirao para o Tomismo se afunilam na
influncia de Aristteles, a quem o Aquinate denominou Filsofo. Toms
conhece as principais teorias e filsofos do pensamento grego. Muito
provavelmente as conhece sob a crtica aristotlica. No conhece de primeira
mo, por exemplo, as obras de Plato, mas pelas referncias do Estagirita e
dos comentadores ou intrpretes das principais doutrinas platnicas, cuja
influncia sobre o seu pensamento -nos hoje notria1.
Aristteles , por excelncia, a fundamental fonte grega de inspirao do
seu pensamento. Mas, Toms no cristianizou Aristteles, embora tenha sido
profundo conhecedor, comentador, intrprete e divulgador do seu
pensamento. S para termos uma exata idia disso, bastaria dizer que, talvez,
sem os comentrios de Toms, Aristteles permanecesse mudo para o
1

DANCONA COSTA, C. Historiographie du platonisme mdivale: le cas de saint

Thomas, in: Saint Thomas au XXe sicle. Ed. P. Serge-Thomas Bonino. Paris: Saint-Paul,
1994, pp. 198-217.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

Ocidente cristo. M. Grabmann analisou e colocou em evidncia a

originalidade e a eficincia do mtodo tomasiano nestes comentrios2. Apesar
disso, h de se notar que a filosofia de Aristteles no a do Aquinate,
embora, como bem destacou F. Steenberghen, sua leitura sobre algumas
doutrinas polmicas aristotlicas foram muito importantes para o contexto
medieval, porque desvelaram no s o valor da doutrina aristotlica, mas
tambm uma espcie de aristotelismo radical do Aquinate3.
Por isso, no convm, sem mais, assumir que a filosofia de Toms seja
aristotlica ou, como H. Meyer sustentou, que ele tenha fundado o aristotelismo
cristo no medievo4. Ainda que seja uma excelente introduo ao pensamento
de Toms, J. Gredt sugere, equivocamente, haver uma total correspondncia
entre ambas as filosofias, o que no verdade5.
Toms bebeu especialmente das fontes dos santos doutores e por t-los
profundamente venerado herdou, de certo modo, a inteligncia de todos6.
Santo Agostinho seu telogo preferido. Nenhum outro Padre da Igreja o
influenciou mais do que o Bispo de Hipona. Nem por isso s o repetiu, seno
tambm que ampliou e mesmo corrigiu e negou algumas de suas teses.
Mas isso em nada diminuiu a deferncia por Agostinho. Amigo espiritual
e intelectual para as principais questes filosficas e teolgicas, Toms supera
seu mestre ao menos na coroa da virgindade, pois sobre a santidade do
Aquinate, Alberto da Brescia nos conta em seu testemunho para a
canonizao de Toms, acerca de uma viso que Alberto Magno teve, na qual
Santo Agostinho fez um elogio a Toms: foi igual a mim em glria, exceto
que me excedeu com a aurola da virgindade7. Ele conheceu as doutrinas dos
Padres da Igreja, mas, tambm, as principais doutrinas dos pensadores do seu
tempo, particularmente as do seu mestre Alberto Magno. Mas no s as
sentenas deste, seno de quase todos os seus contemporneos, embora, por
exigncia de respeito acadmico, hbito da poca, ele no citasse
nominalmente seus contemporneos vivos, costume nem sempre seguido por
todos.

GRABMANN, M. Mittelalterliches Geistesleben. Mnchen: Max Hueber Verlag, 1926, pp. 266313.
3
STEENBERGHEN, F.V. Thomas Aquinas and Radical Aristotelism. Washington, D.C: The
Catholic University of America Press, 1980.
4
MEYER, H. Thomas von Aquin. Bonn, 1938, p. 32.
5
GREDT, J. Elementa Philosophiae Aristotelico-Thomisticae. Volumen I. Romae: Herder, 1961, p.
5-9. (inclu um ponto).
6
CAETANO, TH.V. Commentaria in Summa Theologiae. II II, 148, 4.
7
PRMMER, D. e LAURENT, M.H. Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis. Toulouse: Saint
Maximan, 1929-1937, p. 357.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

1. O QUE FILOSOFIA PARA TOMS DE AQUINO?

Se filosofia significa amor sabedoria8 parece justo denominar sabedoria do
amor filosofia de Toms de Aquino. sabedoria porque efetivo exerccio da
razo na busca da verdade9 e porque no se fecha verdade da f e nem se
exime de procurar elaborar um juzo correto acerca da verdade sobrenatural.
A verdade sobrenatural revelada inteligncia no deixa o prprio intelecto
indiferente ao seu contedo, pois o intelecto, ao se abrir iluminao do
Esprito Santo10, recebe a graa necessria para atuar segundo sua prpria
operao, na medida em que consegue conciliar os retos princpios da razo
com o contedo revelado da verdade de f, pois o dado revelado supe, para
ser aceito e compreendido, o reto uso destes mesmos princpios da razo.
Nesta perspectiva, a reta aplicao dos princpios da razo para a
compreenso do que possvel de se compreender do dado de f, promove a
conciliao entre f e razo, ao mesmo tempo em que auxilia a razo na
contemplao de verdades reveladas ainda mais excelsas. neste sentido que
a razo colocada a servio da f11. amor porque o seu fim natural no s
conhecer a verdade natural em conciliao com a sobrenatural, mas,
sobretudo, ensin-la aos outros12, na medida em que exorta a razo, sem
contradizer a verdade natural, e a conduz a contemplar o prprio Cristo, fonte
da verdade e verdadeiro alimento do amor13, oferecido no sacramento da
caridade14. Se amar a Cristo amar a verdade, em qualquer lugar onde se
encontre a verdade, ser encontrado Cristo.
Toms foi de Cristo, por isso foi cristo. Sendo cristo, no havia como
no buscar intensamente a verdade em sua fonte. Tendo sido cristo, antes de
tornar-se filsofo15, no abandonou a filosofia por ser cristo16, antes o
contrrio, pois com coragem verteu todos os esforos da filosofia para a
compreenso do que fosse possvel do dado de f.
Neste aspecto, a doutrina filosfica do Aquinate verdadeiramente
crist, mas no deve ser identificada como tal s por se tratar de teoria
8

Como j afirmado acima, Filosofia significa amor sabedoria, nome dado por Pitgoras: In I
Met. Lec. 3. (tirar o ponto), n. 56 [Editio Cathala, 1915].
9
TOMS DE AQUINO, S. CG. I, c.1, n.3.
10
TOMS DE AQUINO, S. STh. II-II, q. 45, a. 2, c.
11
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.1, a.8, c.
12
TOMS DE AQUINO, S. STh. II-II, q. 188, a. 6, c.
13
BENTO XVI, Sacramentum Caritatis, n 2.
14
TOMS DE AQUINO, S. STh. III, q. 73, a.3, c.
15
COPLESTON, F. Thomas Aquinas. London: Harper & Row Publishers, 1976, p. 111.
16
SCHNBERGER, R. Thomas von Aquin zur Einfhrung. Hamburg: Junius Verlag, 2006, pp.
10-14.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

desenvolvida por telogo cristo, pois h cristos, cujas teses desenvolvidas

no so nem crists e muito menos sabedoria do amor. Por isso sua filosofia
no dita crist por se originar de alguma inspirao, como a do livro do
xodo 3, 14, na suposio de que a Revelao Divina como Aquele que
fundasse toda a filosofia crist e inaugurasse, de uma s vez, a metafsica do
ser17.
inconsistente a suposio de que a filosofia tomasiana tivesse
exclusivamente o seu incio na aceitao de uma verdade da f18, uma vez que
filosofia por se tratar de especulao racional que se iniciou desde uma
motivao natural da realidade e no de uma aceitao de uma verdade infusa
ou de uma iluminao de alguma verdade sobrenatural. Contudo, nada impede
que isso fosse possvel na vida deste homem que desde a infncia desenvolveu
profundo trato com as Escrituras e com a lgica aristotlica. Por isso, nada
impediria que houvesse desenvolvido a filosofia a partir de uma motivao
sobrenatural. No haveria problema algum se ela tivesse comeado desta
maneira, pois no deixaria de ser autntica filosofia, uma vez que a aceitao
da verdade revelada no eximiria a razo de exercer a sua prpria tarefa e nem
a impediria de investigar, tanto as verdades naturais, como tambm as
sobrenaturais, seno que a impeliria ainda mais a procurar explicar como
possvel a adequao de ambas.
Seria inconcebvel no aceitar a filosofia de Santo Agostinho sob a
alegao de que ela crist ou porque se inspira num dado de f ou numa
doutrina do Magistrio. De modo semelhante, os cristos no devem de
antemo desqualificar toda e qualquer filosofia dos no cristos, sob a
alegao de que no compartilham a mesma f ou no conheceram ou
rejeitaram o dado de f. Como no aceitar a metafsica de Aristteles, que no
conheceu a Revelao? Como no se identificar com algumas propostas
metafsicas do islmico Avicena com quem no compartilha a mesma f em
essncia? Como se afastar das exposies do judeu Maimnides acerca da
unicidade divina? Como recusar, nos dias de hoje, as verdades que so
encontradas na prpria filosofia de quem nunca aceitou a f.
A crtica de Marx ao capitalismo radical, embora justa sob muitos
aspectos, no justificou a elaborao de um mtodo dialtico materialista
opressor e revolucionrio, totalmente excludente de quaisquer outras
dimenses do homem, como religio. De fato, o capitalismo cego resulta
nesta enfermidade patente ps-moderna que o consumismo. Contudo, no
17

GILSON, E. LEsprit de la Philosophie Mdivale. Deuxime dition revue. Paris: Vrin, 1989,
pp. 46, nota 1 e p. 50.
18
RUSSELL, B. The History of Western Philosophy. London: George Allen & Unwin, 1946, pp.
484-485.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

se combate e se procura a cura de uma enfermidade causada por um vrus,

produzindo e inoculando um vrus ainda mais letal. Em sntese, a oposio
extremista ao idealismo gerou outro extremismo ainda mais dilacerador, o
materialismo, sob uma forma scio-poltica e econmica cega, que reduz o
homem a um feixe de matria subordinado ao opressor movimento dialtico
da histria.
O mesmo poder-se-ia dizer de Nietzsche. Ser que no h nenhuma
verdade proferida por Nietzsche? Mesmo em suas crticas contra o fanatismo
religioso, especialmente contra aquele do seu tempo e do qual teve
conhecimento de causa por razo de sua prpria vivncia em meio a uma
experincia religiosa protestante fantica, podemos encontrar, ainda que muito
poucos elementos positivos que contextualizados em sua poca, motivaramno, embora injustamente, a generalizar que toda experincia religiosa existente
fosse fantica, promovendo no s a intolerncia religiosa, mas tambm a
acepo de pessoas, que resultaria numa fonte de inspirao nazista. Sabemos
que tudo isso levou Nietzsche equivocadamente a anunciar, de um s revs, a
supremacia da vontade humana e a morte de Deus.
Cabe ressaltar que a importncia destes autores e de outros, como Freud,
para os ulteriores movimentos contemporneos no justificaria afirmar, sem
mais, que se Toms vivesse hoje comentaria as obras de Marx ou Freud, como
comentou as de Aristteles e de outros em seu tempo, como afirma Umberto
Eco19, sob a alegao de que ambos em nossos dias teriam maior importncia
que o pensamento de Aristteles. Isso uma falcia, pois, em primeiro lugar o
que corrobora a fora de um pensamento no a poca em que ele se
encontra, mas a fora do que professa, sua verdade que cruza o tempo para
alm de uma poca. Toms, talvez, com maior vigor comentasse e
redescobrisse a fora do pensamento de Aristteles em nossos dias, no no
que se reduza cincia do tempo, mas ao que se refere verdade que a ela
transcenda, justamente ao se deparar com a inegvel contingncia de algumas
teorias filosficas, polticas e cientficas professadas por certos autores em
nosso tempo que se encontram quase totalmente enraizadas e presas ao
contexto do tempo em que foram produzidas. Cometem o erro de
eternizarem o temporal e de negarem o eterno.
O verdadeiro esprito filosfico supe a superao destes preconceitos,
pois a busca da sabedoria independe da aceitao ou no da verdade revelada,
dado que se trata de um desejo natural do homem, embora sua aceitao seja
um impulso a mais para esta procura, porque no s capacita como tambm
dispe a razo a busc-la, para alm dos seus limites. No sem motivo
19

ECO, U. Elogio de Santo Toms, in Viagem na irrealidade cotidiana. 2 edio. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 342.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

Agostinho e Toms nos ensinaram que a graa divina dada ao homem supe a
existncia de algo em sua natureza capaz de receb-la e de ser aperfeioada
com o que recebe.
Deus no se daria a conhecer pela graa se no existisse no homem uma
capacidade de receb-la, apreend-la e aceit-la. Se s bastasse a f para que o
homem possusse a sabedoria natural e nada lhe fosse exigido da sua razo,
no haveria como explicar como homens sem f so capazes de alcanar
alguma verdade natural que o homem de f no a alcanou. Do mesmo modo,
se s fosse suficiente a razo para aquisio da sabedoria no haveria motivo
para que homens sem a profisso de uma f procurassem, para alm da
natureza das coisas materiais e de suas causas, alguma explicao
transcendental e causal para tudo o que existe. Mas no foi isso que muitas
filosofias pags propuseram?
Portanto, a f no exige ao homem a estagnao do uso reto da sua
razo, seno todo o contrrio, pois a incita a buscar mais profundamente a
sondagem das causas que transcendem as causas naturais das realidades
materiais. A f abre a mente e se acaso a fechasse ou seria porque no uma
f verdadeira, mas uma convico humana cega ou porque a razo mesma
estaria sendo usada de modo inadequado.
Teriam sido vos todos os esforos naturais da razo daqueles homens
que, sem conhecerem ou aderirem a f, alcanaram algo da verdade natural
por meio da sabedoria racional. Do mesmo modo, seriam dramticas as
conseqncias de uma ideologia pag ou atia que totalmente eliminasse
qualquer possibilidade de que exista verdade na filosofia dos que professam
uma f. Se fosse assim, no haveria nunca a possibilidade de dilogo entre tais
homens e, do mesmo modo, aparentemente seria logicamente impossvel sob
este prisma que um pago ou ateu se convertesse, ou que algum que antes
professasse a f se tornasse seu maior opositor.
Mas no h ambos os exemplos? Acaso necessrio a priori que um
cientista seja ateu? Claro que no. H exemplos notveis na histria recente da
humanidade, pois mesmo as verdades cientficas podem levar algum a aderir
e confirmar a sua f20. Logo, de antemo, a razo pag ou atia no se ope ou
contradiz substancialmente verdade de f e nem a verdade de f se ope ou
contradiz ou limita a verdade que natural e retamente a razo possa alcanar.
Resumindo, do mesmo modo que se pode perder a f mediante a carncia e
distoro da verdade natural, se pode aderi-la mediante a busca e conquista de
verdade natural. Por isso, a perda da f se d muito mais por motivo de
inadequada conciliao entre a verdade da razo com a da f do que por outra
20

COLLINS, F.S. The Language of God. A scientist presents evidence for belief. New York: Free
Press, 2006.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

coisa. Enfim, no procede dizer que a verdade revelada exime a razo de sua
prpria tarefa.
Porque Toms procurou conciliar ambas as verdades sem eximir o
esforo natural da razo, do exposto, podemos dizer que a proposta de Toms
uma autntica filosofia, principalmente, por ser racional, no por ser crist,
pois o que importa para uma filosofia que ela busque as causas ltimas,
professe sua verdade e seja ela mesma coerente e verdadeira21. Por isso, sua
doutrina no deixa de ser filosofia por conciliar razo e f e nem deixa de ser
crist por partir de legtimos esforos racionais. Ocorre, pois, um duplo
enriquecimento nesta proposta doutrinal, a saber: da f, que se manifesta
enriquecedora nos homens que pela razo e ao a professam com atos,
esclarecimentos e demonstraes dos prembulos da f pelas verdades da
razo. Coisas necessrias, sobretudo, para aqueles que no tendo um pleno
domnio da racionalidade se sentem ainda assim chamados adeso da f, mas
que tenham ainda dificuldades de conciliar o que crem com o que entendem,
justamente por causa dos limites que lhes impuseram falsas propostas
doutrinais. Da razo, que se enriquece com a iluminao das verdades de f, a
qual, sem contrariar as da razo, amplia os horizontes da sua investigao.
A partir desta perspectiva, parece uma posio muito mais cmoda da
razo no tentar buscar tal conciliao do que a de procurar a efetiva
harmonia, pois exigir uma constante e atenta pesquisa e dilogo com muitos
setores do pensamento humano para saber se concilivel o domnio da razo
com o da f. Por isso, os homens de f em suas pesquisas, que no pararam
com o comodismo da razo, muito contriburam para o prprio
desenvolvimento da cincia. Trata-se de um sofisma, portanto, sustentar que o
Cristianismo petrificou a cincia ou que no deu nenhuma contribuio sequer
ao progresso da filosofia, nem mesmo com Toms de Aquino22.
oportuno mostrar aqui o contrrio! E se possvel ainda desfazer,
dentro das nossas possibilidades, estas confuses. Igualmente importante
evidenciar que nesta relao de razo e f, a maior beneficiada a prpria
razo, porque amplia os horizontes da sua prpria especulao, sem que se
limite ou se autodestrua ao buscar uma adequao entre o natural e o
sobrenatural, especialmente, pelo caminho anunciado por Cristo no
Evangelho. Ampliada em seus horizontes, esta filosofia no se prende ao
espao ou ao tempo.
Neste sentido, a filosofia tomasiana atual porque sua proposta no se
limitou s questes prprias do medievo, mas quelas inerentes aos anseios do
21

MARITAIN, J. De la philosophie chrtienne. Rio de Janeiro: Atlntica Editora, 1945, pp. 42-43.
BREHIER, E. Y a-t-il une philosophie chrtienne?, Revue de Mtaphysique et de Morale,
(1931), p. 162.

22

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

homem de qualquer perodo histrico. E mediante esta compreenso, sua

filosofia no medieval, embora seja elaborada nas circunstncias daquela
poca. Por pertencer a todo tempo, diz-se que sua filosofia perene, embora
no seja eterna no sentido pleno de no estar em nada sujeita aos assuntos
temporais, porque sabemos que ela tambm considera as questes humanas
pertinentes ao tempo.
Diz-se perene simplesmente porque no se enclausura nas conjunturas de
um nico tempo, porque se abre aos temas mais intrnsecos do homem de
qualquer tempo. Este abandono dos limites temporais permite a tal filosofia
apresentar, em sua essncia, uma dinmica prpria que a coloca num
constante dilogo com as verdades de quaisquer pocas. Por isso, no nos
surpreende que no ltimo sculo a quantidade de estudos sobre a sua filosofia
em dilogo com diversos temas do saber e da filosofia contemporneas supere
a de estudos sobre a sua teologia23.
Irredutvel aos sistemas passados, permanece aberta ao futuro. Deste
ponto de vista, trata-se efetivamente de uma doutrina aberta, mas uma abertura
que no significa carncia de identidade, pois ela se funda em princpios slidos
que determinam seu rumo, numa constante busca da verdade. Sem ser ecltica em
seu sentido pejorativo, esta abertura crtica e dela resulta a assimilao do
melhor de outras doutrinas no seu sistema24. Esta assimilao crtica da verdade
possibilitou Toms desenvolver uma atitude intelectual, cujo pice a
contemplao, que consiste na compreenso da verdade mais excelsa25.
A este modo de pensar e fazer filosofia deu-se tradicionalmente o nome
Tomismo, embora esta palavra sirva amplamente para designar a sntese
filosfico-teolgica de Toms26. Foram muitos os que seguiram o Tomismo ao
longo dos sculos. A coerncia de seu sistema filosfico causou muitas
influncias e promoveu a formao da assim denominada Escola tomista27
23

Isso se confirma se folhearmos alguns repertrios bibliogrficos: MANDONNET, P.

Bibliographie Thomiste. Paris: Vrin, 1960, que abarca a produo de 1880-1920. Estudos
teolgicos, 62-78; BOURKE, V.J. Thomistic Bibliography. 1920-1940. St. Louis, Missouri: The
Modern Schoolman, 1945, 175-246; MIETHE, T.L. Thomistic Bibliography, 1940-1978.
Westport: Greenwood Press, 1980, 186-233; INGARDIA, R. Thomas Aquinas. International
Bibliography. 1977-1990. Ohio: The Philosophy Documentation Center, 1990.
24
CORREIA DE BARROS, M. Filosofia Tomista. Porto: Livraria Figueirinhas, 1966, p. 72.
25
TOMS DE AQUINO, S. STh. II-II, q. 180, a. 3, ad 1.
26
CESSARIO, R. A short history of Thomism. Washington, D.C: The Catholic University of
America Press, 2005, p. 1-2.
27
Desenvolveu-se em quatro perodos compreendidos entre os sculos XIII e XXI: 1.
Etapa clssico [sculos XIII-XV] atitude [defesa] expoentes [Egidio Romano, 12431316; Toms de Sutton 1300]; 2. Etapa ps-clssica [sculos XV-XVI] atitude
[comentar] expoentes [Francisco Ferrariense 1474-1528; Toms de Vio Caetano, 14691534]; 3. Etapa moderno, [sculos XVI-XVIII] atitude [expor] expoente [Joo de

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

constituda por tomistas que, em suas respectivas pocas, beberam do

Tomismo, fazendo dele um pensamento vivo, capaz de fazer emergir o novo do
antigo e de responder s mais novas questes, a partir das mais antigas
doutrinas.
Ao procederem assim, no se distinguiam de Toms, pois ele fazia
justamente isso em seu tempo, ao propor novas respostas aos antigos
problemas, bebendo das fontes antigas, na medida em que as relacionava com
as do seu tempo, procurando nutrir-se de ambas as verdades para no s
responder s mais importantes questes da sua poca, mas tambm as que
envolviam a eternidade do homem. O Tomismo o pensamento filosfico e
teolgico de Toms. Contudo, esta nomenclatura tomada equivocadamente
para significar, s vezes, s a sua filosofia, a doutrina de quem segue integral
ou parcialmente os ensinamentos de Toms, ou mesmo, ao pensamento
daqueles que expem as teses da filosofia e teologia de Toms de Aquino.
Convencionou-se denominar tomista aquele que toma Toms por mestre
e segue o Tomismo28. Os tomistas so principalmente, mas no
exclusivamente, pertencentes Ordem de So Domingos, embora muitos
tomistas no fossem dominicanos e sequer religiosos e que, inclusive, mais
recentemente, o nmero de tomistas leigos supere o de tomistas religiosos29.
Em resumo, a base da filosofia tomasiana entendida como sabedoria do amor
est na sntese que ele prioritariamente estabeleceu entre f e razo.
3. TOMS, O TOMISMO E OS TOMISTAS.
Considerando a riqueza do Tomismo, os tomistas podem, por causa
deste exemplo original de assimilao, torn-lo ainda mais rico, vivo e
prximo dos principais temas da atualidade, podendo inclusive promover
converses de algumas doutrinas atuais aos princpios metafsicos do Tomismo.
No obstante, por isso mesmo, ele pode tambm apresentar variadas verses,
inclusive algumas subverses e inverses, quando se apresentam contrrias
prpria doutrina tomasiana. bem verdade que por conta desta renovao
do Tomismo, alguns tomistas no acertaram ao afirmar que talvez a
Santo Toms,1589-1644]; 4. Etapa neotomismo [sculos XIX-XXI] atitude [retornar]
expoentes [Leo XIII, 1879; Garrigou-Lagrange, 1877-1964; Maritain, 1882-1973; Gilson,
1884-1978; Fabro, 1911-1995; Grabmann, 1875-1949; Derisi, 1907-2002; Pieper, 19041997; e, especialmente, Papa Joo Paulo II, 1920-2005 que com a encclica Fides et Ratio de
14 de Setembro de 1998, inaugurou uma nova etapa do Tomismo para o terceiro milnio
que se iniciava.
28
BONINO, S.-TH. tre Thomiste, em: Thomistes. Toulouse: Parole et Silence, 2003, p. 15.
29
KENNEDY, L.A. A Catalogue of Thomists, 1270-1900. Houston: Center for Thomistic
Studies, 1987, p. 14.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

10

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

diversidade de Tomismos encontre sua primeira fonte na prpria

ambigidade dos textos tomasianos30. Parece-nos indevida a alegao de que a
inadequao do Tomismo com outras doutrinas diz respeito antes aos
equvocos do mestre que dos seus discpulos ou das outras doutrinas. bvio
que Toms no sabia toda verdade, nem ensinou toda a que sabia, no foi
igualmente entendido em tudo o que ensinou31 e nem mesmo teve em muita
conta tudo o que sabia, porque a sabedoria que possua a considerou como
palha32.
Contudo, Toms ainda o melhor intrprete de sua doutrina33. Os
tomistas no s podem, mas devem atualizar as teses do Tomismo34,
sobretudo, aquelas que estivessem superadas por estarem sujeitas s
afirmaes cientficas do seu tempo. Contudo, convm que faam isso com o
intuito de renovar a aplicao dos seus princpios metafsicos s questes
cientficas dos nossos dias, sem, no entanto, contradiz-los.
Devem cuidar para no corromper o prprio Tomismo com as suas
tentativas, nem lhe atribuir erros que possam emergir da aplicao indevida
dos seus princpios a alguns temas atuais. E se acaso ocorresse isso,
provavelmente, o erro no seria dos princpios do Tomismo e, em alguns
casos, nem mesmo das doutrinas contemporneas, mas possivelmente do mau
uso e aplicao de uns aos outros. Mas os princpios metafsicos no se
restringem com as vicissitudes dos tempos, como o fazem os da cincia e os
30

PROUVOST, G. Thomas dAquin et les thomismes. Paris: Cerf, 1996, p. 17.

Alguns temas polmicos tirados dos seus respectivos contextos no foram bem
entendidos: a pena de morte (Toms no a defendeu em qualquer contexto, seno na de um
Estado cristo, onde se procura observar antes a justia divina que a humana); a individuao
da alma humana (a matria o princpio de individuao da alma, no que a alma seja
material, mas no sentido de que ela retm em si mesma a individualidade que lhe causa a
matria de seu corpo); a noo de matria primeira (a matria no pura potncia por no
possuir nenhum ato em sua origem, mas no sentido de que era apta a ser sujeito de toda
gerao substancial); a teoria da animao tardia (metafisicamente falando a alma no criada
seno simultnea disposio do corpo, embora no conviesse explicar em seu tempo esta
doutrina fora da autoridade da biologia aristotlica que transpunha o aparecimento da alma
semanas depois da fecundao) e a doutrina da concepo de Maria (Toms no negou
simploriamente a concepo imaculada de Maria, embora visse na exposio de sua
doutrina dificuldades para coadun-la adequadamente com a doutrina paulina do benefcio
da ressurreio de Cristo estendido a todos e com a biologia do seu tempo).
32
TOCCO, G. Lhistoire de saint Thomas dAquin. Traduction par Claire Le Brun-Gouanvic. Paris:
Cerf, 2005, p. 103.
33
ALARCN, E. Una cuestin de mtodo: consideraciones previas a la interpretacin de
Sto. Toms de Aquino, Aquinate, n.1, (2005), 200-213.
34
Sobre as teses do Tomismo, ver: HUGON, E. Os princpios da Filosofia de So Toms de
Aquino. As vinte e quatro teses fundamentais. Trad. O. Moura, OSB. Porto Alegre:
Edipucrs, 1998.
31

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

11

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

das muitas filosofias contemporneas, pois naquilo que independem da

cincia, so em si mesmos evidentes, claros e vlidos para qualquer
demonstrao, de qualquer doutrina, em qualquer poca.
Por conseguinte, s o mau uso da aplicao de tais princpios poderia
gerar erros na utilizao do Tomismo com relao s doutrinas ps-modernas.
Toms sempre teve muito cuidado ao exp-los, embora no se possa dizer o
mesmo dos seus intrpretes. Toda evidncia destes princpios e a clareza
como foram expostos pelo Aquinate favoreceriam muito pouco sua
aprendizagem se o discpulo no desenvolvesse criteriosamente o hbito do
seu reto uso, porque embora tais princpios sejam evidentes em si mesmos, a
razo deve adquirir a virtude para aplic-los com adequao s principais
questes, sejam elas cientficas e filosficas ou teolgicas. Com relao a tais
princpios, os tomistas no tm de atualizar nada. As tentativas de atualiz-los
ao concili-los inadequadamente com os de outras filosofias geraram alguns
conflitos hermenuticos, causando assim diversas verses do Tomismo.
No se justifica a possibilidade de se ir da unidade do sistema tomasiano
pluralidade dos Tomismos, apenas por haver uma ou diversas doutrinas que
assimilem um ou outro elemento do Tomismo35. Para que estas verses no se
oponham entre si e nem doutrina tomasiana, que o pensamento original do
autor36, sua atualizao deve sempre supor a manuteno do que lhe
essencial37, a saber, o prprio Tomismo de Toms, que no algo cristalizado,
pois a sua essncia se estrutura sob slidos princpios que possibilitam a razo
a ir alm dos seus limitados horizontes, ao buscar a mxima conciliao entre
os seus princpios e os da f38, cuja adequao auxilia a responder, com
originalidade, os novos desafios que afloram39. S assim possvel o
Tomismo dos tomistas40.
A filosofia apenas uma vertente do Tomismo, que constitui uma fonte de
sabedoria que se funda na capacidade natural da razo. Sua finalidade
conhecer a verdade, por meio do reto uso dos princpios da razo. Para tanto,
no leva em conta onde ela possa ser encontrada, se na fonte divina ou
humana, ou quem a pode ter manifestado41, se cristo ou pago. Para Toms
isso no importa, pois toda verdade, dita por quem quer que seja, provm do
35

Ver: MCCOOL, G.A. From Unity to Pluralism. The Internal Evolution of Thomism. New York:
Furdham University Press, 2002, pp. 11 e 31.
36
BERGER, D. Thomismus. Kln: Editiones Thomisticae, 2001, pp. 21-24.
37
PIEPER, J. Introduccin a Toms de Aquino. Edicin por Ramn Cercos. Madrid: Rialp, 2005,
pp. 164-178.
38
LEO XIII, Aeterni Patris, Parte III, nn. 21-27.
39
JOO PAULO II, Fides et Ratio, c. IV, n 43.
40
SPIAZZI, R. Il Pensiero di San Tommaso dAquino. Bologna: Esd, 1997, pp. 63-70.
41
TOMS DE AQUINO, S. De modo studendi.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

12

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

Esprito Santo42. Por isso, Toms nunca rejeitou nenhuma doutrina em sua
totalidade. Sempre encontrou algo que enriquecesse a sua.
Adotou esta postura porque sabia que a contribuio dum s homem,
pelo seu trabalho e pelo seu gnio, para o progresso da verdade pouco se
comparado com os esforos de muitos filsofos e com o conjunto da cincia,
pois de todos esses elementos coordenados, escolhidos e reunidos, alguma
coisa de grande se pode fazer43. Toms no foi ingnuo com relao
investigao da verdade, pois se a razo a almeja e se Cristo revelado como a
sua fonte44, sua filosofia no poderia descartar buscar ambas atravs de uma
verificao que inclusse a contemplao dos mistrios de Cristo. Por isso ps
suas doutrinas metafsicas no s a servio da teologia, mas tambm da
mstica. Atento a isso, J. Maritain no hesitou em relacion-las entre si, ao
dizer que a metafsica aspira de certo modo experincia mstica45.
Se Toms mestre de espiritualidade46, sua filosofia no poderia alhear-se
dimenso contemplativa e mstica e justamente isso que nos revela o brilho de
sua santidade, s efetivamente compreensvel a partir desta lucidez47. Sua
pesquisa teolgica, como a da natureza humana de Cristo, trouxe benefcios
para a compreenso do valor da pessoa humana. O ttulo a ele recentemente
atribudo de Doutor da Humanidade48 simplesmente uma conseqncia
desta promoo da dignidade humana. Nesta perspectiva, sua doutrina Luz
da Igreja, porque aproximou Deus, o homem e a cincia.
Sabiamente o Magistrio da Igreja reconheceu-lhe como caminho seguro
para os que almejam alcanar a verdade49. No parecem ter acertado os que
sustentam que Toms foi vtima de preconceito a favor, por conta do que
afirmaram os documentos oficiais da Igreja sobre o seu pensamento, ao
proporem uniformizar sua doutrina como uma carapaa50, dando a entender
que o Tomismo fosse um produto do Catolicismo. No se nega o paradoxo
que este reconhecimento lhe causou, pois se nos meios catlicos se incorreu
42

TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q. 109, a. 1, ad 1.

TOMS DE AQUINO, S. In II Met. Lec. 1., n. 276.
44
BENTO XVI, Deus caritas est, n. 12.
45
MARITAIN, J. Distinguer pour unir ou les degrs du savoir. 4e. edition. Paris: Descle de
Brouwer, 1947, p. 561.
46
TORRELL, J.-P. Saint Thomas dAquin, matre spirituel. Fribourg: Cerf, 1996, p. v-vi.
47
BERGER, D. Thomas Aquinas & The Liturgy. Florida: Sapientia Press of Ave Maria
University, 2005, p. 11.
48
JOO PAULO II, Inter Munera Academiarum, n. 4.
49
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Optatam totius, n 16 e a Declarao
Gravissimum educationis, n 10.
50
NASCIMENTO, C.A.R. Santo Toms de Aquino. O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: Educ, 2003,
p. 96.
43

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

13

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

sua apologia, nem sempre de um modo adequado, nos meios no catlicos

imperou a desconfiana, por preconceberem no se tratar de autntica
filosofia, mas de religio51.
Parece-nos que este preconceito no se deveu ao do Magistrio, mas
negligncia daqueles que, tendo sido exortados a conhecer e aplicar a verdade
de f conciliada com a da razo em suas doutrinas, na medida em que se
inspirassem no modelo tomasiano, no seguiram nem o modelo do Aquinate,
nem a exortao dos referidos documentos, seno que, naquilo em que se
empenhou Toms, propuseram justamente o contrrio, falhando
especialmente no conhecimento da verdade, seja porque procuraram substitula, reduzi-la ou mesmo neg-la sob a alegao de que pensamento
ultrapassado.
Mas, para alm do referido preconceito, o Magistrio o reconheceu como
autntico defensor da verdade. Se fosse correto que o Magistrio tivesse
criado tal carapaa preconceituosa, como explicar o significativo aumento de
estudos do Tomismo ao longo do sculo passado em diferentes vertentes e
tambm entre aqueles que no seguem este mesmo Magistrio e mesmo assim
defendem o Tomismo simplesmente pela fora da sua argumentao? Seguese que o problema no foi a ao do Magistrio, mas seguramente o
preconceito dos que alegam o preconceito a favor.
Dado o fato de que a filosofia tomasiana impressiona pela criteriosa
busca da verdade, no sem justia ele tambm foi considerado Apstolo da
verdade52, pois incessantemente buscou conciliar a verdade da razo com a de
f, independente dos preconceitos a favor ou contra. Por isso, para igualmente
penetrar em seu pensamento necessrio previamente abandonar os prjuzos promovidos pela cultura moderna frente cultura medieval como um
todo53 e especificamente contra o Tomismo, em certos meios, sejam eles
laicos ou religiosos.
Toms foi telogo54, mas tornou-se mais conhecido no ltimo sculo por
causa da sua filosofia55, cujas principais partes tm sido objeto de estudos56, o
que mostra ainda hoje a vivacidade do seu pensamento. No desejou ser, seno
telogo, mas tornou-se um grande filsofo, sendo indistintamente ambos, um
51

SILVEIRA DA COSTA, J. Toms de Aquino: a razo a servio da f. So Paulo: Moderna, 2003,

p. 77.
52
PAULO VI, Lumen Ecclesiae, n 10; JOO PAULO II, Fides et Ratio, c.IV, n 44.
53
MONDIN, B. Il Sistema Filosofico di Tommaso dAquino. Milano: Massimo, 1992, p. 9.
54
CHENU, M.-D. St. Thomas dAquin et la thologie. Paris: Seuil, 2005, p. 32.
55
FAITANIN, P. A anlise estatstica dos dados da produo bibliogrfica tomista...,
Aquinate, n 5, (2007), 71-90.
56
FAITANIN, P. Verses da teoria do conhecimento de Toms de Aquino: Os conflitos
hermenuticos no sculo XX, Aquinate, n 6, (2008), 99-111.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

14

www.aquinate.net/artigos

ISSN 1808-5733

verdadeiro scholar57, no mais pleno sentido da palavra58, cuja conciliao

exprime bem o esprito de sua filosofia crist59, embora subordinasse a
filosofia teologia, sem contrapor a verdade de uma com a de outra. Sua obra
sistemtica60 expressa uma filosofia que apesar de no querer inovar, instituir
ou criar um sistema, desenvolveu um mtodo prprio de filosofar sobre a
verdade das coisas e acabou revolucionando a investigao filosfica ao frisar
que a finalidade da filosofia no saber o que os homens pensaram, mas qual
a verdade das coisas61.
Disse o melhor que pde e soube acerca do que so as coisas na
realidade e se algum j o tinha dito antes dele, isso no era motivo para no o
repetir e, se ningum o tinha dito ainda, isso no era motivo para ele no o
dizer, por isso no fazia obra pessoal, mas objetiva e alicerada no real62.
Toms considera que o estudo da filosofia em si mesmo lcito e louvvel,
por causa da verdade que os filsofos buscam e acabam por descobri-la em
Deus63. De fato, a verdade que a razo perscruta lhe natural e a sua
investigao convm filosofia. Mesmo pela razo podem se alcanar as
verdades referentes s realidades divinas inteligveis, possveis de serem
investigadas pela razo humana64.

57

GRABMANN, M. Thomas Aquinas: His Personality and Thought. New York: Longmans, 1928,
p. 28.
58
DAVIES, B. The Thought of Thomas Aquinas. New York: Oxford University Press, 1993, pp.
10-14.
59
GILSON, E. LEsprit de la Philosophie Mdivale. Paris: Vrin, 1989, p. 5.
60
MARTIN, C. The Philosophy of Thomas Aquinas. Introductory readings. New York: Routdlege,
1988, pp 5-7.
61
TOMS DE AQUINO, S. In I De caelo, Lec.22.
62
CORREIA DE BARROS, M. Filosofia Tomista. Porto: Livraria Figueirinhas, 1966, p. 46.
63
TOMS DE AQUINO, S. STh. II-II, q.167, a.1, ad3.
64
TOMS DE AQUINO, S. CG. I, c.4.

AQUINATE, n. 10, (2009), 2-15

15