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Peter Sloterdijk:
Antropotcnicas y Homo
immunologicus; o la
Autoplastia como espacio
auto-operativo, endo-retrico
y socio-inmunitario1
Dr. Adolfo Vsquez Rocca - Universidad
Andrs
Bello
Universidad
Complutense de Madrid
Revista Observaciones Filosficas - N 15 /
2012 - 2013
Resumen
En el presente artculo se profundiza en el
concepto de "antropotcnica", desarrollado in
extenso por Sloterdijk en una de sus obras
ms recientes, Has de cambiar tu vida, donde
se aborda la historia de la intervencin del
hombre sobre el hombre, desde las antiguas
tradiciones filosficas de Oriente y Occidente
hasta internarse en las modernas tecnologas
gnicas. Sloterdijk sostendr que es a travs
de la nocin de antropotcnica por la que el
hombre des-oculta los caracteres latentes de
su prehumanidad. Es a causa de su
infradotacin orgnica que el ser humano
despliega su potencial tcnico. No es,
entonces, que el hombre haga "uso" de la
tcnica, sino que el hombre es, en s mismo,
un animal tcnico.
PETER
SLOTERDIJK:
ACROBATIC
ANIMAL,
ANTHROPOTECHNICS
PRAKTIKEN UND DIE HUMAN DESIGN
Abstract
In this paper we examine the concept of
"anthropotecnic" developed at length by
Sloterdijk in one of his more recent works, You
must change your life, which deals with the
history of human intervention on man, from the
old philosophical traditions of East and West to
penetrate in modern genetic technologies.
Sloterdijk argue that it is through the notion of
Un artista del trapecio -como se sabe, este arte que se practica en lo alto de
las cpulas de los grandes circos es uno de los ms difciles entre todos los
asequibles al hombre- haba organizado su vida de tal manera -primero por
afn profesional de perfeccin, despus por costumbre que se haba hecho
tirnica- que, mientras trabajaba en la misma empresa, permaneca da y
noche en el trapecio. Todas sus necesidades -por otra parte muy pequeaseran satisfechas por criados que se relevaban a intervalos y vigilaban debajo.
Todo lo que arriba se necesitaba lo suban y bajaban en cestillos construidos
para el caso.
De esta manera de vivir no se deducan para el trapecista dificultades con el
resto del mundo. Slo resultaba un poco molesto durante los dems nmeros
del programa, porque como no se poda ocultar que se haba quedado all
arriba, aunque permaneca quieto, siempre alguna mirada del pblico se
desviaba hacia l. Pero los directores se lo perdonaban, porque era un artista
extraordinario, insustituible. Adems era sabido que no viva as por capricho
y que slo de aquella manera poda estar siempre entrenado y conservar la
extrema perfeccin de su arte.
Adems, all arriba se estaba muy bien. Cuando, en los das clidos del
verano, se abran las ventanas laterales que corran alrededor de la cpula y
el sol y el aire irrumpan en el mbito crepuscular del circo, era hasta bello. Su
trato humano estaba muy limitado, naturalmente. Alguna vez trepaba por la
cuerda de ascensin algn colega de turn, se sentaba a su lado en el
trapecio, apoyado uno en la cuerda de la derecha, otro en la de la izquierda, y
charlaban largamente. O bien los obreros que reparaban la techumbre
cambiaban con l algunas palabras por una de las claraboyas o el electricista
que comprobaba las conducciones de luz, en la galera ms alta, le gritaba
alguna palabra respetuosa, si bien poco comprensible.
A no ser entonces, estaba siempre solitario. Alguna vez un empleado que
erraba cansadamente a las horas de la siesta por el circo vaco, elevaba su
mirada a la casi atrayente altura, donde el trapecista descansaba o se
ejercitaba en su arte sin saber que era observado.
As hubiera podido vivir tranquilo el artista del trapecio a no ser por los
inevitables viajes de lugar en lugar, que lo molestaban en sumo grado. Cierto
es que el empresario cuidaba de que este sufrimiento no se prolongara
La vida humana como ejercicio: bajo esta perspectiva engloba Sloterdijk tres
mil aos de historia del mundo, en los que el hombre ha sentido siempre un
imperativo que le prohiba seguir como hasta entonces y le peda
transformarse. Este llamado no es slo una constante de las ms diversas
ascticas, de los pitagricos a los brahmanes, de los primeros cristianos a las
rdenes monsticas medievales.
Una de las modalidades de discurso mantenida en el foro interno endoretrica por el sujeto retirado en sus ejercicios psico-gimnsticos: es la de
los discursos de entrenamiento, donde el ejercitante se preocupa de mejorar
su situacin inmunolgica espiritual.
Quien hable de la autoproduccin del hombre sin mencionar su configuracin
en la vida que se ejercita ha errado el tema desde el principio. En
consecuencia, hemos de dejar prcticamente en suspenso todo lo que haya
sido sobre el hombre como un ser trabajador, para traducirlo en el lenguaje de
la ejercitacin de la vida o de un comportamiento que se configura y
acrecienta a s mismo. Y no slo el fatigado homo faber que objetiva el
mundo segn su modo de hacer ha de desocupar el sitio que tena en el
centro de la escena lgica, sino que incluso el homo religiosus, vuelto con
ritos su-reales hacia el mundo del ms all, deber aceptar la retirada que se
merece, tanto el hombre trabajador como el creyente son englobados en un
nuevo concepto general. Ya es tiempo de desenmascarar al hombre como un
ser vivo surgido por la repeticin. As como el siglo XIX estuvo, en lo
cognitivo, bajo el signo de la produccin y el siglo XX bajo el de la
reflexividad, el futuro debera ser presentado bajo el signo del ejercicio.
Toda la obra que nos ocupa gira en torno a las metforas inspiradas por
gimnastas, ejercitantes y acrbatas, atletas y entrenadores, Sloterdijk
propone as considerar Europa como un campo de entrenamiento total donde
se practican las mejores y ms vistosas acrobacias, un terreno de estrs
diseado para ascensiones humanas en mltiples frentes, sin importar si
stas acontecen en la escuela o en los cuarteles, si en la bolsa o en los
museos, si en los senados o en los lobbies, si en los polgonos industriales o
en las universidades. Se trata de poner en marcha todas las potencias de la
antropotcnica, mediante la cual se construyen seres exactos, hombres
nuevos para un nico fin, produccin del productor, planificacin de
individuos, una autntica clonacin con el objeto de satisfacer un servicio
comunitario a las rdenes del Estado: una especie de anestesia general que,
una vez administrada, impide despertarse y obliga a la intubacin que nos
conecta con lo que no somos.
BIBLIOGRAFA GENERAL
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nada comparable hasta la gran transformacin Occidental que creara nuestra propia
modernidad cientfica y tecnolgica.
15 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico, Ediciones Siruela, Madrid,
2010.
16 Cf. Babette Babich, Die Naturgeschiche der griechischen Bronze mi Spiegel des
Lebens. Betrachtungen ber Heideggers sthetische Phnomenologie und Nietzsches
agonale Politik, en Internationales Jahrbuch fr Hermeneutik, vol. VII, de. Por Gnter
Figal, Tubinga, 2008, pgs. 127-190.
17 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012,
252-253
18 ARMSTRONG, Karen, La gran transformacin: el mundo en la poca de Buda,
Scrates, Confucio y Jeremas, Ed. Paids, Barcelona, 2006.
19 CASADIEGO, Benjamin , Recensin de Has de cambiar tu vida de Peter Sloterdijk,
julio de 2012 -Publicado por La red Departamental de Bibliotecas del Cesar.
20 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalizacin, estresores y prcticas
psico-inmunolgicas", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nmadas N 35 | Julio-Diciembre.2012 2013 (I), pp. 427 - 457
21 SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa
gnica, Conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, En Revista Observaciones
Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.html. Tambin en
Artefacto Pensamientos sobre la Tcnica N 4, 2001: http://www.revistaartefacto.com.ar/revista/nota/?p=91
22 SLOTERDIJK, Peter. (2000), Normas para el Parque Humano, una respuesta a la
Carta sobre el humanismo, Ediciones Siruela. Madrid, 2008.
23 Ya en 1926 la Gran Enciclopedia Sovitica incorpora, en su tercer volumen, la
expresin antropotcnica, definindola como la rama de la biologa aplicada que se
propone mejorar las caractersticas fsicas e intelectuales del hombre con los mismos
mtodos que utiliza la zootcnica para la mejora y cra de nuevas razas de animales
domsticos.
24 MOURAVIEV, Serge N. (1972). The Position of the Accent in Greek Words: A New
Statement. The Classical Quarterly 22 (01):113-.
25 Ya en el ao 1922 Pavel Blonski, anteriormente neoplatnico, haba enseado en su
escrito, ampliamente difundido, sobre pedagoga: La pedagoga ha de encontrar su sitio
en la lnea de la zootcnica y la fitotcnica [...]. Citado de Alexander Etkind, Eros des
Unmglichen. Die Geschichte der Psychoanalyse in Russland, Leipzig, 1996, pg. 330.
26 VV. AA., Die Neue Menschheit, op. Cit., pg. 466. Mouraviev oculta en este argumento
lo que l sabe de la dimensin corporal de los sistemas de ejercitacin indios,
evidentemente bajo el influjo del tecnicismo dominante, que ignora la diferencia entre el
operarse y el dejarse operar, ocupndose exclusivamente de un tratamiento externo de la
cuestin. La unilateralidad de esta opcin es desmentida por su insistencia, simultnea,
en la tarea de reconstruccin del hombre con mtodos psicofsicos.
kilmetros del mdico ms cercano decidi operarse a s mismo. Tras administrarse una
dosis ligera de anestsicos prctico una incisin de 12 cm en su abdomen y se extirp el
apndice mientras que sus dos compaeros de viaje le proporcionaban las herramientas
necesarias, sostenan un espejo y documentaban el proceso en fotografas. Leoniv pronto
se convertira en un hroe nacional y llegara a obtener la Orden de la bandera roja al
trabajo. Abierto lo ms ntimo de su cuerpo y expuesto al exterior (un tipo de verdad
biolgica), un logro que adems lo eriga como objeto y sujeto de sus propios artificios: su
mano moldeaba sus entraas.
70 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos
de intoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En
ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
71 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos
de intoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En
ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
72 SLOTERDIJK, Peter, (Tubinga 2009) Muerte aparente en el pensar. Sobre la filosofa y
la ciencia como ejercicio, Ediciones Siruela, Madrid, 2013, pp. 17 - 18
73 Actividades fsicas - culto al cuerpo
74 Ibid., 19
75 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p.
272-273
76 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p 276
77 Ibid.
78 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 329
- 513
79 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 513
80 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 272
81 Los cnicos vieron en el entrenamiento riguroso que llevaba da a da para resistir a las
adversidades el mtico Heracles un ejemplo de cmo guiar sus prcticas por el camino de
la virtud. As, el hroe pas a tener una significacin muy especial y se le identific con la
encarnacin del ascetismo que los sabios cnicos buscaban practicar. Esta particular
prctica de la virtud de los cnicos no se agot en su momento histrico, antes bien
podremos observar cmo las escuelas filosficas griegas posteriores, como el
epicuresmo y el estoicismo, tomaron varios de sus postulados y los hicieron propios de su
doctrina, lo que de alguna manera conllev a que de manera indirecta el ideario de los
cnicos mantuviese vigencia en el transcurrir de toda la Antigedad que le sucedi. De
hecho, Antstenes hasta compuso un tratado sobre el hroe mtico titulado Heracles el
mayor o Sobre la fuerza (D.L., VI, 16) y afirmaba que para ser virtuoso slo haca falta la
fortaleza socrtica (sokratiks ischos) [D.L., VI, 11]. El cnico relacionaba la
correspondencia entre el esfuerzo y los trabajos del hroe con Scrates y con el
entrenamiento al que se someta l mismo para rechazar los valores de la convencin
repudiados por la naturaleza y para prepararse para todas las eventualidades del azar2.
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