Philo

Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.5 n.1 (2014): 79-89

A INFLUNCIA DE HUSSERL EM SARTRE E

O AVANO DA PROPOSTA SARTRIANA NA
FUNDAMENTAO DE UMA
FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL
FRANCESA*
The Husserls influence in Sartre and the development of the
Sartres proposal to found a French Existential
Phenomenology

Egon Felipe Pessoa Dias**

Resumo
Este artigo tem a finalidade de apresentar de forma sucinta o mtodo
fenomenolgico de Husserl e o impacto que tal mtodo tem sobre a
obra de Sartre, em especial em A transcendncia do ego, que
caracteriza certa sntese entre a fenomenologia e o existencialismo na
Frana. Os elos estabelecidos entre ambos os filsofos Husserl e
Sartre podem no ser muito evidentes, no entanto inegvel a
influncia do primeiro sobre o segundo, j que este toma como fonte
o pensamento alemo para desenvolver seu raciocnio em torno do
que ele compreende por reduo, principalmente no tocante ao que
ele concebe como a possibilidade de um ego transcendente.
Palavras-chave:
Husserl;
existencialismo francs.

Sartre;

mtodo

fenomenolgico;

Artigo enviado em 13 de maio de 2014 e aprovado para publicao em 21/05/2014.

**

Licenciado e Bacharel em Histria, pela UNI-BH; fez duas especializaes na UFMG (Histria e Culturas
Polticas; Temas Filosficos). Mestrando em Filosofia na FAJE.
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.1 (2014) 79

Abstract
This article aims to introduce shortly the Husserls phenomenological
method and its impact in the Sartres work, mainly in The
Transcendence of the Ego, that has a kind of synthesis between
Phenomenology and Existentialism in France. The links between
Husserl and Sartre cannot be so evident, but it is undeniable the
influence of the first on the second, since Sartre takes German
thought to develop his argument about that his understanding of
reduction, mainly his understanding of possibility of a transcendent
ego.
Keywords: Husserl; Sartre; phenomenological method; French
existentialism.
1. Introduo
Os reflexos do mtodo fenomenolgico da filosofia alem,
oriundos principalmente de pensadores como Hegel, Husserl e
Heidegger no pensamento francs so muito marcantes. Tal impacto
se d de forma bastante perceptvel especialmente entre as reflexes
de Husserl e Sartre, cuja ponte estabelecida primordialmente por
Heidegger, mesmo que de maneira indireta. Com efeito, o que se
verifica a recepo da fenomenologia husserliana por Sartre e o
desenvolvimento do que pode ser concebido como sendo uma espcie
de fenomenologia-existencial francesa, que ter um forte impacto na
filosofia ocidental contempornea de modo geral, at sua crise a
partir da segunda metade do sculo XX com o avano do
estruturalismo.
O presente artigo, portanto, tem a finalidade de apresentar
de forma sucinta o mtodo fenomenolgico de Husserl e o impacto
que tal mtodo tem sobre a obra de Sartre, em especial A
transcendncia do ego1, que vai caracterizar certa sntese entre a
fenomenologia e o existencialismo na Frana. Os elos estabelecidos
entre ambos os filsofos Husserl e Sartre podem no ser muito
evidentes, no entanto, inegvel a influncia do primeiro sobre o
segundo, j que este toma como fonte o pensamento alemo para
desenvolver seu raciocnio em t orno do que ele compreende por
reduo2, principalmente no tocante ao que ele concebe como a
possibilidade de um ego transcendente.

Ver SARTRE, J. P. A transcendncia do ego: esboo de uma descrio fenomenolgica. Trad. Joo
Batista Kreuch. Petrpolis: Vozes, 2013.
2
Conceito de grande relevncia, que ser desenvolvido ao longo do trabalho.
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O que se verifica, de forma geral, a problemtica da

subjetividade, que gira em torno da oposio existente no
pensamento ocidental entre fenmeno e o ser em si: o fenmeno
estaria no campo do sensvel, constituindo uma iluso ou fantasia a
partir da opinio (doxa), enquanto o ser em si estaria no campo do
inteligvel, constituindo o ser verdadeiro, parmendico. Ocorre uma
primazia do inteligvel sobre o sensvel e, no sculo XVII, a partir do
advento da Revoluo Cientfica, em especial do desenvolvimento do
pensamento de Ren Descartes, nota-se uma reviravolta desta
concepo, exatamente por ganhar fora a concepo em torno da
subjetividade. Essa reviravolta cartesiana acerca da subjetividade
marca uma crise da primazia do inteligvel sobre o sensvel, uma vez
que a ideia do eu se torna o centro da reflexo filosfica, ganhando
uma predicao de inteligibilidade. Nesse sentido, o cogito cartesiano
ir perpassar toda a fenomenologia-existencial francesa, pois no bojo
do cartesianismo h uma lacuna no sentido de que a mente no pode
ser geometrizada, quantificada, como ocorre com a natureza e o
corpo, por exemplo. A partir desse impasse gerado pela mente no
interior
da
teoria
cartesiana,
verifica-se
uma
tentativa,
principalmente a partir do sculo XIX, de preencher tal lacuna e criar
uma possibilidade de explicao para a mente, o que vai desembocar
no aparecimento da psicologia e das teorias que buscam
compreender
os
comportamentos
humanos.
Outro
ponto
problemtico da teoria de Descartes diz respeito questo da
liberdade, pois, fica a pergunta: como possvel pensar o retorno do
cogito ao mundo dos homens, ao ethos e a historicidade da cultura?
Sero exatamente estes problemas sobre os quais Husserl
se ir debruar ao desenvolver suas reflexes em torno do mtodo
fenomenolgico e que tero ecos no pensamento sartriano,
constituindo assim a fenomenologia-existencial francesa. Obviamente
no objetivo deste artigo esgotar todas as possibilidades de leitura
do pensamento de Husserl, da obra de Sartre ou da prpria
fenomenologia-existencial francesa, j que esta uma rea muito
ampla. O foco aqui consiste em apresentar brevemente e em verificar
a influncia husserliana no pensamento de Sartre e como isso
auxiliou para a fundamentao de uma fenomenologia existencial
francesa.

2. Husserl e Sartre: elos

Paul Ricoeur em seu livro Na escola da fenomenologia3,
apresenta um captulo intitulado Husserl (1859-1938), no qual um
dos tpicos desenvolvidos diz respeito a passagem da fenomenologia
3

Ver RICOEUR, P. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2009.
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descritiva fenomenologia transcendental. Neste texto, esboa-se a

proposta de Husserl em fazer descries da vivncia da conscincia,
para ento refletir sobre o que isso significa. Husserl alega que a
explicao lgica de um pensamento uma espcie de psicologismo,
e, nesse sentido, toda cincia emprica no capaz de explicar em
termos lgicos um fenmeno. Verifica-se a posio de Husserl em
criticar as cincias, j que estas buscavam ser o fundamento ltimo
de seus prprios mtodos de explicao, adotando uma espcie de
estatuto ontolgico. Husserl alega que urge a necessidade de se
buscar uma gnese do conhecimento, atravs da descrio dos atos
da conscincia, defendendo a ideia de que tal busca se d no prprio
sujeito, o que representar uma oposio s teorias de
fundamentao ltima das cincias inseridas nelas mesmas. A
vivncia da conscincia est sempre orientada para algo, e isto por si
s j referncia a uma transcendncia. Ocorre ento uma oposio
metafsica ao se adotar a suspenso do juzo, a epoch, que nada
mais do que a reduo fenomenolgica. Conforme informa Ricoeur
A reduo fenomenolgica se apresenta ao mesmo tempo
como a explicao do mtodo praticado na descrio dos
fenmenos e como a elaborao de uma filosofia
transcendental que implica uma verdadeira deciso
metafsica sobre o estatuto ontolgico desses fenmenos.
A fenomenologia nasceu de uma crise de ceticismo, posterior
descoberta da intencionalidade e relativa prpria
possibilidade da intencionalidade, isto , finalmente, de sua
referncia a uma transcendncia. A essncia da conscincia
igualmente o seu enigma. A crise resolvida pela
distino, no da conscincia reflexiva e da coisa espacial,
como em Descartes, mas pela ciso, no prprio objeto, entre
seu em si suposto e seu aparecer puro. (RICOEUR, 2009
p.13-14)

Fica bastante claro ento como a reflexo de Husserl se

volta a solucionar os problemas inseridos no cartesianismo, alm de
representar uma forte crtica s cincias que buscavam uma
fundamentao ontolgica no bojo de suas prprias teorias. Alm
disso, Ricoeur cita o conceito de reduo fenomenolgica, que ser de
grande relevncia para o desenvolvimento do mtodo proposto por
Husserl.
relevante ressaltar ainda, que Husserl ir confrontar-se
com dois grandes problemas: o primeiro concerne questo do
tempo, uma vez que ele constituidor da conscincia; o segundo
concerne questo da alteridade, pensando-se a fenomenologia
numa espcie de egologia, cuja preocupao volta-se para o eu e
para o outro. exatamente neste ponto que est a centralidade do
problema da subjetividade, onde as reflexes sobre a temporalidade
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da conscincia que se constitui a partir de um acmulo de fenmenos

do passado, e as reflexes acerca das relaes entre o sujeito com os
indivduos que o cercam, se tornam muito importantes por configurar
a intersubjetividade. O desenvolvimento de uma tica para a
compreenso mais acurada dessas reflexes torna-se necessrio, e
este um dilema o qual Husserl dever enfrentar.
Para tanto, o que ele far com sua fenomenologia, que toma
conotao existencial, ser uma ponte entre o mundo da vida e a
conscincia, no sendo assim a cincia a ltima instncia de
explicao do ser humano. Para chegar ao mundo da vida, Husserl
desenvolver argumentos filosficos a partir da reduo e, nesse
sentido, ele tambm buscar uma explicao do humano, que passa
a ser encarado como um fenmeno. Cabe aqui uma breve
apresentao do que pode ser compreendido por reduo
fenomenolgica.
A reduo fenomenolgica tambm conhecida como
reduo filosfica, que a epoch, ou seja, a suspenso dos juzos no
sentido de se buscar a essncia das coisas, sendo, portanto, a chave
bsica de funcionamento do mtodo fenomenolgico, que voltar a
ateno aos fenmenos puros, ao fenmeno puro da conscincia, um
voltar-se s coisas mesmas. Husserl, em sua obra A ideia de
fenomenologia, fruto de um de seus cursos, destaca a importncia do
mtodo fenomenolgico, que surge como uma crtica ao avano das
cincias e do cientificismo positivista, alegando ser a fenomenologia
uma reflexo filosfica relevante por ser capaz de possibilitar a
verificao de como se d o conhecimento, como ele produzido.
Com efeito, no ano de 1905, ao descobrir a ideia da epoch, e
desenvolv-la em seus cursos de 1907, Husserl vai mostrar como que
a esfera da cogitatio no pode cair na dvida (marcante influncia do
cartesianismo). Tal esfera da cogitatio abrange um aspecto absoluto
e multifacetado da conscincia, caracterizada pela fantasia, pela
recordao, pela pureza do ver, por exemplo. Husserl no tem uma
pretenso ontolgica em sua fenomenologia, mas sim buscar
esclarecer o que o aparecer, constituindo um constante
questionamento sobre o aparecer do fenmeno. Dois conceitos
importantes
que
auxiliam
no
entendimento
da
reduo
fenomenolgica so os de intencionalidade e intuio. Por
intencionalidade pode-se compreender como sendo a conscincia
voltada para o objeto, um ato da conscincia. J por intuio, podese compreender como sendo a capacidade de apreender o objeto. A
captao intuitiva o preenchimento da conscincia pelo objeto
intudo, e Husserl alega que essa intuio no ocorre somente pela
percepo atual emprica, mas pode dar-se tambm no nvel da
imaginao (recordao/fantasia), o que torna a intencionalidade algo
muito importante.
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Dessa forma, nota-se como a reduo fenomenolgica ir

constituir-se como uma ao importante da investigao filosfica
proposta por Husserl por debruar-se sobre o movimento da
conscincia. Diz Husserl, na 1 seo de A ideia de fenomenologia:
De outro lado, su tarea positiva consiste en resolver los
problemas concernientes a la correlacin entre conocimiento,
sentido Del conocimiento y objeto Del conocimiento
investigando la esencia Del conocimiento. Entre estos
problemas se halla tambin la manifestacin del sentido
esencial del objeto cognoscible o, lo que es mismo, del
objeto en general; del sentido que le est prescrito a priori
(o sea, por esencia) merced a la correlacin entre
conocimiento
y
objeto
de
conocimiento.
Y
esto,
naturalmente, atae tambin a todas las configuraciones
fundamentales de objetos em general, trazadas de
antemano por la esencia del conocimiento. (Las formas
ontolgicas, tanto las apofnticas como las metafsicas.)4

A passagem de Husserl esboa de forma geral sua ideia de

reduo fenomenolgica, que ele desenvolve com mais detalhes na
3 seo:
Slo por mdio de una reduccin a la que vamos tambin
a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato
absoluto, que ya no ofrece nada de transcendencia. Si pongo
em cuestin el yo, el mundo y la vivencia del yo como tal,
entonces la reflexin simplemente intuitiva vuelta sobre lo
dado em la apercepcin de la vivencia de que se trate, sobre
mi yo, da el fenmeno de esta apercepcin (...) A todo
fenmeno psquico corresponde, pues, por la via de la
reduccin fenomenolgica, um fenmeno puro, que exhibe
su esencia inmanente (singularmente tomada) como dato
absoluto. Toda posicin de una realidad efectiva no
inmanente, no contenida en el fenmeno aunque mentada
em el y, al tiempo, no dada em el segundo sentido, est
desconectada, o sea, suspendida. (HUSSERL, 1982, p. 55)

Husserl
ento
apresenta
as
etapas
da
reduo
fenomenolgica, constituda ao todo por trs momentos. A 1 etapa
associa-se reduo filosfica, que ocorre quando se suspende a
Histria, como, por exemplo, a Histria das Ideias, para que a
conscincia apreenda o objeto de forma pura. A 2 etapa a reduo
eidtica, onde se verifica que conscincia se apresenta uma
pluralidade de coisas, que so esboos, aspectos dos objetos,
devendo-se eliminar alguns desses aspectos para se chegar
essncia do objeto, que intuda, constituindo uma essncia lgica,
4

Ver HUSSERL, E. La Idea de la fenomenologia. Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 1982,
p. 31-32.
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que no dada empiricamente. Nota-se a percepo da essncia do

objeto intencional e a relao que ele pode estabelecer com outros
objetos intencionais, relaes essas como a comparao e a
associao, por exemplo. A partir da, se chega ao estado de coisa,
que percebido pela conscincia, sendo ela tambm plural
(conscincia perceptiva, conscincia recordativa, conscincia volitiva,
etc.) e, portanto, tendo modos diferentes de intencionalidade. A
reduo fenomenolgica busca ento responder maneira como a
conscincia percebe ou apreende o objeto, o que demonstra o imenso
universo que se abre pesquisa fenomenolgica. A 3 etapa,
associada reduo transcendental, debrua-se sobre a correlao
notico-noemtica estabelecida entre a conscincia e o objeto, sendo
este o plo noemtico, ou seja, como as coisas se do conscincia,
e esta o plo notico, ou seja, qual a inteno da inteligncia, para
o que ela se volta. Husserl prope tudo isso para afirmar a existncia
do ego transcendental (a egologia como uma forma de ontologia),
configurando-se aqui o tangenciamento entre as reflexes
husserlianas e o pensamento de Sartre. O ego transcendental um
ego encarnado, pois verificado luz da percepo da realidade,
sendo, portanto, a percepo de um eu (ego). Este ego
transcendental uma espcie de reino que se faz para se perguntar
sobre o ego encarnado, que nada mais do que um ego psicofsico.
Husserl ento destaca que o sujeito (ego) no substncia (como
prope
Descartes
com
seu
cogito
e
Kant
com
sua
transcendentalidade), mas sim um devir, um fluxo heraclitiano que
tem como limite somente o tempo. Nesse sentido, o tempo
constitutivo e limitativo da conscincia, e os momentos posteriores
retm os momentos anteriores. Toda essa proposta de Husserl
caminha no sentido de haver uma fundamentao da cincia, que
tem como base a lgica, que por sua vez tem como fundamento a
conscincia, que se abre num vasto universo atravs da investigao
fenomenolgica.
Como dito anteriormente, a ponte entre Husserl e Sartre
seria o pensamento heideggeriano, que no poder ser abordado aqui
por questes metodolgicas de apresentao do trabalho. No
entanto, fica registrado que a apreenso de Husserl nas reflexes
sartrianas ocorreu graas apreenso que Heidegger fez do mtodo
fenomenolgico. Alm disso, como esboado anteriormente, Sartre
vai se apropriar da fenomenologia dando a ela feies mais
existenciais, fruto de seu prprio existencialismo, desenvolvendo as
investigaes acerca do ego transcendental, j presente no
pensamento de Husserl como foi apontado acima.

3. Sartre e o Ego
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Sartre reflete a respeito da exterioridade da conscincia, ou

seja, como o ego est fora do indivduo: o ego est no mundo
juntamente com o ego de outras conscincias. O pensador francs
alega que a conscincia a intencionalidade pura, ela est totalmente
fora do sujeito, representando a ideia do eu-no-mundo. Com a
reduo fenomenolgica, o mundo no perdido, enquanto que
simplesmente com o cogito cartesiano o mundo no apreendido,
sendo ento perdido, o que representa um problema em Descartes
conforme foi exposto na introduo do corrente texto. O que Sartre
desenvolve ento que o mundo transcendente conscincia, j
que ele pode ser suspenso e submetido a uma investigao
fenomenolgica, que de cunho filosfico. Nesse sentido, o que
Sartre prope um combate ao solipsismo por no aceitar que tudo
pode ser redutvel conscincia, o que de certo modo recai na
dialtica hegeliana do senhor e do escravo, j que o estatuto da
alteridade irredutvel conscincia, constituindo exatamente a
crtica ao solipsismo.
Toda essa reflexo inicial do pensamento de Sartre
oriunda de seu contato com a fenomenologia, marcando uma fase de
seu pensamento entre os anos 30 e 40 do sculo XX, que ir
desembocar em sua fase posterior, marcadamente caracterizada por
uma ontologia fenomenolgico-existencial, cuja obra maior ser O ser
e o nada, publicada em 1943. Porm, a obra marcante do primeiro
contato de Sartre com a fenomenologia A transcendncia do ego,
publicada em 1934, cujo foco ser uma espcie de psicologia
fenomenolgica devido s reflexes em torno das noes de
conscincia e ego, ilustrando a correlao notico-noemtica entre a
conscincia e o mundo.
A fenomenologia de Husserl para Sartre um mtodo
cientfico descritivo para analisar a relao entre o eu e a
conscincia e as condies de possibilidade de representaes das
coisas, como forma crtica noo do eu penso contida em Kant e
nos ps-kantianos. Isso configura problemas existenciais, levantado
por questes de fato e questes de direito, j que diz respeito
relao entre o eu e a conscincia. Com efeito, configura-se aqui o
predicado existencial fenomenologia desenvolvida por Sartre, o que
vai representar um certo avano do pensador francs com relao
fenomenologia desenvolvida por Husserl.
Todavia, o grande avano de Sartre com relao a Husserl,
que vai marcar uma hermenutica propriamente sartriana das
reflexes husserlianas e, por isso mesmo, uma espcie de
fundamentao da fenomenologia-existencial na Frana, ser a ideia
de que, para Sartre, o eu transcendental tambm cair na reduo
fenomenolgica: a crtica do pensador francs que este eu
transcendental no necessrio para as representaes do mundo,
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o que o torna passvel de cair na reduo fenomenolgica, enquanto

que para Husserl este mesmo eu transcendental necessrio e,
obviamente, no entraria na anlise da epoch. Para ilustrao, diz
Sartre:
Os problemas das relaes do Eu com a conscincia so,
portanto,
problemas
existenciais.
A
conscincia
transcendental de Kant, Husserl a encontra e distingue por
meio da epoch. Mas essa conscincia no mais um
conjunto de condies lgicas, um fato absoluto.
Tampouco uma hipstase do direito, um inconsciente que
flutua entre o real e o ideal. uma conscincia real acessvel
a cada um de ns desde que tenha operado a reduo.
Resta o fato de que ela que constitui nossa conscincia
emprica, essa conscincia no mundo, essa conscincia
com um eu psquico e psicofsico. Quanto a ns, preferimos
acreditar na existncia de uma conscincia contituinte.
Seguimos Husserl em cada uma das admirveis descries
em que mostra a conscincia transcendental constituindo o
mundo ao aprisionar-se na conscincia emprica; estamos
persuadidos como ele de que nosso eu psquico e psicofsico
um objeto transcendente que deve cair sob a ao da
epoch. Mas ns nos colocamos a seguinte questo: Esse eu
psquico e psicofsico no suficiente? preciso duplic-lo
em um Eu transcendental, estrutura da conscincia
absoluta? (SARTRE, 2013, p. 18-19)

Isso mostra que para Sartre o eu no pode ser pura e

simplesmente um eu psquico. Ele coloca a questo: acaso esse eu
transcendental (conscincia transcendental) garante a unidade das
representaes? A este questionamento, Sartre responde que neste
nvel de transcendncia da conscincia no existe tal necessidade,
enquanto que para Husserl existe. Sartre critica Husserl, alegando
que o filsofo alemo tenta sair do idealismo, no entanto no obtm
sucesso. Configura se a tentativa de Sartre em no cair no
solipsismo, atravs de uma base mais realista de seu pensamento. O
eu impessoal, pois transcendente, no sentido que ele no
unifica as representaes da realidade (SARTRE, 2013, p. 21), no
entanto, a noo de transcendncia no abandonada pelo fato de se
levar em considerao o ego transcendental. Sartre toma cuidado
tambm para no cair no realismo ingnuo, ao mesmo tempo que
foge do idealismo cartesiano e kantiano, pensando assim em uma
conscincia impessoal ou pr-pessoal, o que no pode ser entificado,
ou seja, essa conscincia no um ente, mas uma pura liberdade,
uma potencializao do ato numa constncia pura. O eu, nesse
sentido, no est circunscrito pela conscincia, ele uma expresso
da conscincia, e no uma causa ou condio dela.
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A posio de Sartre ento afirma que o eu no est por

trs da conscincia, justificando assim a alegao de que o ego
transcendental no necessrio, no existe. Ele representa a morte
da conscincia. Afirma Sartre:
Assim, a conscincia remete perpetuamente a si mesma;
quem diz uma conscincia diz toda a conscincia e essa
propriedade singular pertence conscincia ela mesma,
quaisquer que sejam ademais suas relaes com o Eu.
(SARTRE, 2013, p. 22)

Continua Sartre:
O Eu transcendental a morte da conscincia. Com efeito, a
existncia da conscincia um absoluto porque a
conscincia consciente de si mesma. Ou seja, o tipo de
existncia da conscincia de ser consciente de si. E ela
toma conscincia de si enquanto como consciente de um
objeto transcendente. Assim, tudo claro e lcido na
conscincia: o objeto encontra-se diante dela com toda a
sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e
simplesmente conscincia de ser conscincia desse objeto,
esta a lei de sua existncia. (SARTRE, 2013, p. 23)

Com a leitura dessas passagens do texto sartriano, verificase uma confrontao entre a filosofia existencial e a fenomenologia
transcendental, que ocasionar uma sntese entre elas, constituindose assim uma fenomenologia-existencial. A conscincia em Sartre
passa a ser associada ideia de nada, tendo uma conotao positiva,
j que o nada no um dficit, mas sim uma riqueza, ou seja, a
conscincia tem um sentido positivo. Como o existencialismo
sartriano um tipo de humanismo5 que se ope ao niilismo, o nada
positivo pois o homem se realiza na negao, na crtica, na projeo
e constituio de sua conscincia. Por isso o homem, enquanto
conscincia, um nada, e sua realizao recai em sua liberdade,
predicado intrnseco humanidade do homem, da qual ele no pode
fugir. O nada negar, e tal negao configura a liberdade inerente ao
homem. Assim, o homem no pode ser entificado, j que ele
conscincia, e reside a um predicado de otimismo, j que o homem
um puro constituir-se, um puro devir.
Uma conscincia pura um absoluto to somente porque ela
conscincia de si mesma. Ela permanece portanto um
fenmeno no sentido muito particular em que ser e
aparecer compem uma unidade. Ela complexa leveza,
5

Ver SARTRE, J.-P. O existencialismo um humanismo. Lisboa: Editorial Presena, 1965, p. 231-296.

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completa translucidez. (...) Todos os resultados da

fenomenologia ameaam ruir se o Eu no for, tanto quanto o
mundo, um existente relativo, significa dizer, um objeto para
a conscincia. (SARTRE, 2013, p. 24-25)

4. Concluso
O presente artigo procurou apresentar em linhas gerais a
forma como Husserl esboou seu mtodo fenomenolgico a partir do
conceito de epoch, e a forma como Sartre recebeu a obra de Husserl
elaborando sua fenomenologia-existencial que teve muito peso em
toda a filosofia francesa contempornea. Por se tratar de um texto
para reflexes em linhas gerais acerca do tema abordado, seu
objetivo foi apenas explorar os pontos principais, havendo a
possibilidade de verticalizao dos assuntos tratados j que eles no
foram esgotados, uma vez que esta nunca tenha sido a proposta
aqui. O interessante a notar que toda a fenomenologia-existencial
proposta por Sartre entrar em xeque com o estruturalismo na
dcada de 60 do sculo XX, atravs de pensadores como Lvi-Strauss
por exemplo, ocasionando uma crise da fenomenologia pelo fato de
as Cincias Humanas passarem a reivindicar para si o status de
cincia, com o rigorismo do conhecimento cientfico, exatamente o
que exemplifica o ponto de crtica do mtodo fenomenolgico. Apesar
de o pensamento de Sartre no estar atualmente no foco das
atenes das investigaes e reflexes filosficas, importante fazer
uma releitura do pensamento sartriano e verificar at que ponto so
pertinentes suas crticas primazia que o mtodo cientfico detm
nos dias de hoje, recaindo tal crtica inclusive s prprias Cincias
Humanas. Questionar-se a todo o momento sobre sua realidade; eis
o papel do filsofo.
Referncias bibliogrficas
HUSSERL, E. La Idea de la fenomenologa. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica de Espaa, 1982.
RICOEUR, P. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira
Alves. Petrpolis: Vozes, 2009.
SARTRE, J.-P. O existencialismo um humanismo. Lisboa: Editorial
Presena, 1965.
SARTRE, J.-P. A transcendncia do ego: esboo de uma descrio
fenomenolgica. Trad. Joo Batista Kreuch. Petrpolis: Vozes, 2013.

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