La tradicin de la Ruptura

Se entiende por tradicin la transmisin de una generacin a otra de noticias, leyendas, historias, creencias,
costumbres, formas literarias y artsticas, ideas, estilos; por tanto, cualquier interrupcin en la transmisin equivale a
quebrantar la tradicin
La tradicin de la ruptura implica no slo la negacin de la tradicin sino tambin de la ruptura... La contradiccin
subsiste si en lugar de las palabras interrupcin o ruptura empleamos otra que se oponga con menos violencia a las
ideas de transmisin y de continuidad. Por ejemplo: la tradicin moderna.
La modernidad es una tradicin polmica y que desaloja a la tradicin imperante, cualquiera que sta sea; pero la
desaloja slo para, un instante despus, ceder el sitio a otra tradicin que, a su vez, es otra manifestacin
momentnea de la actualidad. La modernidad nunca es ella misma: siempre es otra. Lo moderno no se caracteriza
nicamente por su novedad, sino por su heterogeneidad. Tradicin heterognea o de lo heterogneo, la modernidad
est condenada a la pluralidad: la antigua tradicin era siempre la misma, la moderna es siempre distinta.
. Hay pocas en que el ideal esttico consiste en la imitacin de los antiguos; hay otras en que se exalta a la
novedad y a la sorpresa.
. Novedad y sorpresa son trminos afines, no equivalentes. Los conceptos, metforas, agudezas y otras
combinaciones verbales del poema barroco estn destinados a provocar el asombro: lo nuevo es nuevo si es lo
inesperado. La novedad del siglo XVII no era crtica ni entraaba la negacin de la tradicin. Al contrario, afirmaba su
continuidad; Gracin dice que los modernos son ms agudos que los antiguos, no que son distinto
Para encontrar esta extraa alianza entre la esttica de la sorpresa y la de la negacin, hay que llegar al final del
siglo XVIII, es decir, al principio de la edad moderna. Desde su nacimiento, la modernidad es una pasin crtica y as

es una doble negacin, como crtica y como pasin, tanto de las geometras clsicas como de los laberintos
barrocos. la modernidad es una suerte de autodestruccin creadora.
Lo que distingue a nuestra modernidad de las de otras pocas es el ser una ruptura: crtica del pasado inmediato,
interrupcin de la continuidad. El arte moderno no slo es el hijo de la edad crtica sino que tambin es el crtico de
s mismo.
Aparece ahora con mayor claridad el significado de lo que llamamos la tradicin moderna, es una expresin de
nuestra conciencia histrica. Por una parte, es una crtica del pasado, una crtica de la tradicin; por la otra, es una
tentativa, repetida una y otra vez a lo largo de los dos ltimos siglos, por fundar una tradicin en el nico principio
inmune a la crtica, ya que se confunde con ella misma: el cambio, la historia.

La revuelta del futuro

Nuestra poca rompe bruscamente con todas estas maneras de pensar. Heredera del tiempo lineal e irreversible del
cristianismo, se opone como ste a todas las concepciones cclicas; asimismo, niega el arquetipo cristiano y afirma
otro que es la negacin de todas las ideas e imgenes que se haban hecho los hombres del tiempo. La poca
moderna ese perodo que se inicia en el siglo XVIII y que quiz llega ahora a su ocaso es la primera que exalta al
cambio y lo convierte en su fundamento. Diferencia, separacin, heterogeneidad, pluralidad, novedad, evolucin,
desarrollo, revolucin, historia: todos esos nombres se condensan en uno: futuro. No el pasado ni la eternidad, no el
tiempo que es, sino el tiempo que todava no es y que siempre est a punto de ser.

La identificacin entre modernidad y civilizacin se ha extendido de tal modo que en Amrica Latina muchos hablan
de nuestro subdesarrollo cultural, A riesgo de pesadez hay que repetir, primero, que no hay una sola y nica
civilizacin; en seguida, que en ninguna cultura el desarrollo es lineal
Concebimos al tiempo como un continuo transcurrir, un perpetuo ir hacia el futuro; si el futuro se cierra, el tiempo se
detiene.
La modernidad es un concepto exclusivamente occidental y que no aparece en ninguna otra civilizacin. La razn es
simple: todas las otras civilizaciones postulan imgenes y arquetipos temporales de los que es imposible deducir,
inclusive como negacin, nuestra idea del tiempo
La modernidad se inicia cuando la conciencia de la oposicin entre Dios y Ser, razn y revelacin, se muestra como
realmente insoluble.
Los hijos del limo
La nostalgia moderna de un tiempo original y de un hombre reconciliado con la naturaleza expresa una actitud
nueva. Aunque postula como los paganos la existencia de una edad de oro anterior a la historia, no inserta esa edad
dentro de una visin cclica del tiempo; el regreso a la edad feliz no ser la consecuencia de la revolucin de los
astros, sino de la revolucin de los hombres
Crtica convertida en acto revolucionario
Crtica de la crtica y sus construcciones, la poesa moderna, desde los prerromnticos, busca fundarse en un
principio anterior a la modernidad y antagnico a ella.

La poesa moderna afirma que es la voz de un principio anterior a la historia, la revelacin de una palabra original de
fundacin. La poesa es el lenguaje original de la sociedad pasin y sensibilidad y por eso mismo es el verdadero
lenguaje de todas las revelaciones y revoluciones.
La historia de la poesa moderna es la de la fascinacin que han experimentado los poetas por las construcciones de
la razn crtica. Fascinar quiere decir hechizar, magnetizar, encantar; asimismo: engaar.
La palabra potica es mediacin entre lo sagrado y los hombres y as es el verdadero fundamento de la comunidad.
Para la Edad Media la poesa era una sirvienta de la religin; para la edad romntica la poesa es su rival, y ms, es
la verdadera religin, el principio anterior a todas las escrituras sagradas.
Aun entonces el poeta da forma sensible a las ideas religiosas, las transmuta en imgenes y las anima: las
cosmogonas y las genealogas son poemas, las escrituras sagradas han sido escritas por los poetas. El poeta es el
gegrafo y el historiador del cielo y del infierno: Dante describe la geografa y la poblacin del otro mundo, Milton
nos cuenta la verdadera historia de la Cada.
La crtica de la religin emprendida por la filosofa del siglo XVlIl quebrant al cristianismo como fundamento de la
sociedad. La disgregacin de la eternidad en tiempo histrico hizo posible que la poesa, en una suerte de regreso a
s misma y por la misma naturaleza de la funcin potica, indistinguible de la funcin mtica, se concibiese como el
verdadero fundamento de la sociedad. La poesa fue la verdadera religin y el verdadero saber
Para ellos la palabra potica es la palabra de fundacin. En esta afirmacin temeraria est la raz de la heterodoxia
de la poesa moderna tanto frente a las religiones como ante las ideologas.