LA PERSPECTIVA DE GNERO

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Autora: Mara Lacalle Noriega

NDICE:
1. Introduccin
2. Qu es el "gnero"
3. De la perspectiva de gnero a la ideologa de gnero
4. De dnde surge la ideologa de gnero
5. Postulados bsicos
6. Reflexiones crticas
7. Conclusin
Notas
Bibliografa

1. Introduccin

Hombres y mujeres son iguales? Son diferentes? Para muchos de nosotros las
respuestas a estas preguntas son sencillas pues tenemos una clara conciencia
de nuestra igual dignidad as como de nuestra identidad masculina o femenina.
Sin embargo, se est extendiendo una corriente de pensamiento que pretende

negar las diferencias, que defiende la igualdad absoluta entre hombre y mujer
y considera que todo lo que implique diferencia significa desigualdad, y
desigualdad significa discriminacin y opresin. Se trata de la ideologa de
gnero.

2. Qu es el "gnero"?

Lo primero que hay que sealar es que los trminos sexo y gnero significan
cosas diferentes y no siempre se utilizan en el mismo sentido, por lo que no
resulta fcil definirlos. De hecho, han sufrido una evolucin profunda desde que
se comenz a utilizar esta distincin hasta la actualidad.

El trmino gnero procede del campo de la lingstica y designa una propiedad

de algunos trminos gramaticales. As, en espaol, como en otros idiomas, los
sustantivos, pronombres, adjetivos y algunas formas verbales pueden tener
tres gneros: masculino, femenino y neutro. En los aos cincuenta comenz a
utilizarse en el mbito anglosajn para referirse a los dos sexos: masculino y
femenino, de tal manera que en aquel entonces los trminos gender y sex se
consideraban sinnimos.

A partir de los aos sesenta se empez a utilizar en mbitos psiquitricos con

relacin a pacientes transexuales para explicar cmo algunas personas
estaban supuestamente atrapadas en el cuerpo equivocado. Se distingua
entre la dimensin biolgica el sexo y la dimensin psquica el gnero
del sujeto[1].Pronto el movimiento feminista se apropi de esta terminologa
pues resultaba muy til para superar el determinismo biolgico[2] y demostrar
que muchas de las diferencias entre hombres y mujeres eran causadas por la
sociedad y, por tanto, susceptibles de cambio[3].

Desde entonces el trmino "gnero" se ha ido introduciendo gradualmente en

todos los mbitos y ha sido aceptado acrticamente pasando a formar parte del
vocabulario polticamente correcto, a pesar de que plantea muchos
interrogantes y de que no se acaba de definir con claridad. Es un trmino
omnipresente en las agendas internacionales y es defendido por el movimiento

feminista con la aparente pretensin de favorecer a la mujer y de lograr

polticas legislativas y sociales que permitan superar la injusticia histrica y la
desigualdad jurdica a la que ha estado desde siempre sometida. Desde la
conferencia de Pekn los debates sobre el gnero son perennes en Naciones
Unidas. Pero lo cierto es que el trmino se suele utilizar de manera
deliberadamente ambigua.

En el mbito internacional del Derecho de los Tratados, la nica definicin de

"gnero" que obliga a los Estados partes es la contenida en el Estatuto de
Roma del Tribunal Penal Internacional, que, en su artculo 7.3 establece: "A los
efectos del presente Estatuto se entender que el trmino "gnero" se refiere a
los dos sexos, masculino y femenino, en el contexto de la sociedad. El trmino
"gnero" no tendr ms acepcin que la que antecede"[4]. Sin embargo, de
hecho, y a partir de la Conferencia de Pekn (1995) se ha ido imponiendo el
trmino "gnero" con el significado de constructo social, como las relaciones
entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se
asignan a uno u otro sexo.

Esta es la significacin preponderante en la actualidad: se distingue entre lo

que es dado por la naturaleza biolgica, a lo que se le denomina "sexo", de las
construcciones culturales hechas segn los roles o estereotipos que cada
sociedad asigna a los sexos, a las que se denomina "gnero"[5]. Aunque, como
veremos, hay quien sostiene que el sexo es tambin construido[6].

El Consejo de Europa ha aprobado un convenio en el que se define el trmino

"gnero" como "los roles socialmente construidos" y se desliga de la
biologa[7]. Por tanto, el trmino "gnero" ya no es sinnimo de "sexo", sino
que se refiere a la identidad construida de la persona, desligndola de la
dimensin natural. Encierra, como veremos, una nueva concepcin de la
persona.

3. De la perspectiva de gnero a la ideologa de gnero

Es un hecho cierto que las mujeres no han gozado de plenos derechos a lo

largo de la historia, y que su posicin social, jurdica y poltica no ha sido igual
a la del hombre. Y son dignos de elogio todos los esfuerzos encaminados a
lograr una sociedad ms justa para las mujeres. Esto es lo que, en principio,
parece que se buscaba a travs de la llamada "perspectiva de gnero",que se
impuso de manera aplastante en la Conferencia de Pekn y en virtud de la cual
los distintos pases se comprometan a integrar en sus ordenamientos polticas
de igualdad a nivel transversal. Es lo que se ha dado en llamar mainstreaming,
que consiste en que los gobiernos no concentren las polticas de igualdad
nicamente en un ministerio o rea de la mujer sino que las incluyan en todos
los programas y medidas legislativas, y en introducir sistemas de anlisis ex
ante y ex post de la repercusin de cada medida en el gnero.

Sin embargo, ya en las reuniones preparatorias de dicha Conferencia se pudo

apreciar la carga ideolgica que desde algunas asociaciones y ONGs se
impona en el trmino "gnero". Se podra decir que, en realidad, la perspectiva
de gnero consiste no tanto en luchar contra la discriminacin por razn de
sexo, sino en verlo todo como una lucha de poder entre hombre y mujer, como
si la causa de todos los problemas sociales estuviera en la diferencia sexual[8].
Por eso se dijo que todas las medidas polticas y legislativas deban buscar el
"empoderamiento" (empowerment) de la mujer como paso necesario para
superar el estado de opresin de gnero, para que la mujer sea capaz de
enfrentarse al hombre y para que alcance su autonoma.

En el mbito del Derecho Internacional se propone una reelaboracin de la

Declaracin Universal de Derechos Humanos introduciendo "nuevos derechos"
y reinterpretando los que ya existen. En este sentido hay que mencionar los
llamados "Principios de Yogyakarta", que fueron adoptados en una reunin de
especialistas en legislacin internacional celebrada en la ciudad de Yogyakarta,
Indonesia, en noviembre de 2006. En este documento se proponen una serie
de principios sobre la aplicacin de la legislacin internacional de derechos
humanos en relacin con la orientacin sexual y la identidad de gnero.

Los principios de Yogyakarta no han sido oficialmente aceptados por la ONU,

pero el Informe de la Secretara General sobre la Implementacin de los
Resultados de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de Naciones Unidas
aconseja que los Derechos Humanos sean interpretados a travs de la
perspectiva de gnero. Y lo mismo hace la Asamblea General: "La perspectiva
de gnero es indispensable para elaborar la nueva cultura de los derechos
humanos" (Resolucin 50/203).

Es cierto que desde la perspectiva de gnero se incluyen algunas propuestas

acertadas. Todo lo que redunde en una mejora de la situacin social,
econmica y jurdica de la mujer es digno de elogio y apoyo. Pero tambin se
incluyen planteamientos discutibles e iniciativas que atentan contra el
autntico desarrollo de la mujer y de la sociedad en general. De hecho, parece
necesario distinguir entre la "perspectiva de gnero", en la que muchas
personas de buena fe confan para promocionar la igualdad jurdica entre
hombre y mujer, y la "ideologa de gnero" que busca la igualdad total y la
"deconstruccin" de la sociedad. Para los partidarios de la ideologa de gnero
todo lo que implique diferencia significa desigualdad, y desigualdad significa
discriminacin y opresin. Adems, consideran que toda diferencia entre el
hombre y la mujer es construccin social, arbitraria e injusta, y, por
consiguiente, tiene que ser cambiada. Por eso su objetivo es acabar con todas
las instituciones que, a su juicio, fomentan la diferencia, especialmente todo lo
relativo a la sexualidad, el matrimonio y la familia.

Detrs de la ideologa de gnero subyace toda una concepcin de la persona y

de la sociedad. Por eso se puede decir que no es una "teora" ni una simple
medida de poltica legislativa, sino toda una ideologa: una cosmovisin que
pretende "deconstruir" la sociedad para dar cabida a su concepcin
antropolgica.

4. De dnde surge la ideologa de gnero

La ideologa de gnero se defiende y promueve principalmente en el seno del

feminismo radical, que surge en la segunda mitad del siglo XX y cuyos
objetivos van mucho ms all de la reivindicacin de la igualdad jurdica entre
hombres y mujeres, propia del primer feminismo.

A lo largo de toda la historia ha habido mujeres que han luchado por sus
derechos, pero se puede comenzar a hablar de "feminismo" a partir del siglo
XIX[9]. El feminismo del siglo XIX y principios del siglo XX concentr su lucha
en la erradicacin de las desigualdades jurdicas, principalmente en el

reconocimiento para la mujer del derecho al voto pero tambin en la

reivindicacin de reformas en la educacin superior, en la legislacin laboral y
sanitaria. Este es el llamado "primer feminismo" o "first wave feminism".

A partir de los aos sesenta se impuso en el seno del feminismo una corriente
revolucionaria y radical, claramente influida por el informe Kinsey, elaborado
en los aos cuarenta,por la revolucin sexual de los aos sesenta y por
corrientes de pensamiento neo-marxistas. Entre los autores que ms influyeron
en el feminismo radical podemos citar a Derrida, Foucault, Sigmund Freud,
Wilhelm Reich, Karl Marx, Frederick Engels y Simone de Beauvoir.

En esos aos se aceptan y se extienden los anticonceptivos, que permitieron

separar, por un medio tcnico, la sexualidad del peso de la fecundidad,
quedando sta al arbitrio autnomo de la pareja. A continuacin se desvincul
la sexualidad del matrimonio y de todo compromiso, y, poco a poco, se fue
desvinculando incluso del amor.

Todo esto fue provocando una prdida del sentido y la intencionalidad del acto
sexual con lo que todos los tipos de sexualidad se pusieron al mismo nivel. El
proceso fue el siguiente: si la sexualidad est desvinculada del compromiso
matrimonial y de la procreacin, si el nico objetivo de las relaciones sexuales
es la obtencin de placer, entonces cualquier relacin sexual, con cualquiera y
de cualquier manera, es aceptable. El placer se convirti en la norma y la regla
de moralidad.

As, lo sexual qued reducido, para muchos, a una simple funcin biolgica que
proporciona placer. Un mecanismo annimo y despersonalizado. Pura zoologa.
Por eso, no es de extraar que en todo este proceso tuviera una enorme
influencia la obra de un zologo norteamericano Alfred C. Kinsey quien en
1948 public un tratado titulado Sexual Behavior in The Human Male, y en
1953 otro titulado Sexual Behavior in The Human Female. Estos dos libros
sirvieron de base para la revolucin sexual y para la educacin sexual que se
imparte todava hoy en las escuelas de Estados Unidos y de gran parte del
mundo. La tesis de Kinsey coloc todas las identidades y orientaciones
sexuales al mismo nivel moral, social y antropolgico, y la sexualidad pas a
considerarse como configuracin personal realizada segn la propia voluntad y
completamente desligada de cualquier lmite. En consecuencia, comenz a
exigirse una "neutralidad" por parte de la sociedad para acoger cualquier

identidad de gnero y orientacin sexual. Y todas estas cuestiones se

plantearon desde la igualdad y la tolerancia, y con base en un discurso
"buenista" de extensin de derechos y no discriminacin, con lo cual logr una
gran aceptacin en crculos polticos[10].

En 1949 se public el libro de Simone de Beauvoir Le deuxime sexe, que tuvo

una influencia decisiva en la ideologa de gnero. En l sostena que las
hembras se hacen mujeres a travs de un proceso mediante el cual adquieren
rasgos femeninos y aprenden un comportamiento femenino que incluye el
sometimiento a los hombres. Al otro lado del Atlntico, Betty Friedan publicaba
en 1963 The Feminine Mystique, obra en la que parte de la conviccin de que
el "espritu femenino" que las mujeres eran obligadas a adoptar supona un
grave obstculo para su propio desarrollo y felicidad personal.

Por otra parte, en el seno del feminismo, a partir de los aos sesenta se
impone una corriente radical, neo-marxista, que interpreta la historia en clave
de lucha, no de clases, sino de sexos. Entienden la historia como una
largusima sucesin de oprobios e injusticias cuyo sujeto activo siempre ha sido
el hombre y el sujeto pasivo la mujer. Afirman que la mujer ha sido explotada
por el hombre a lo largo de la historia mediante la imposicin de roles y
estereotipos sociales injustos y arbitrarios que la han mantenido apartada de la
vida pblica, privada de derechos y recluida en el mbito familiar[11].Para
superar esta injusticia histrica pretenden instaurar una sociedad en la que
todos los individuos sean iguales, una sociedad sin diferencias entre los sexos
en la que cada uno, independientemente de las caractersticas biolgicas con
las que nazca, escoja su propia identidad de gnero y su propia orientacin
sexual.

Tambin contribuy mucho a la difusin de la teora de gnero el Dr. Money,

quien sostena que la identidad de gnero de una persona dependa de cmo
haba sido educado cada uno y que poda ser diversa del sexo biolgico[12]. En
la dcada de los setenta el tal Money present una prueba que pareca
irrefutable. Se trataba del caso de un gemelo monocigtico cuyo pene haba
sido seccionado al hacerle la circuncisin. El Dr. Money aconsej a los padres
que le extirparan los rganos sexuales y le educaran como si fuera una nia.
En su libro Man and Woman, Boy and Girl, Money explic que todo haba sido
un xito y que el nio se haba adaptado perfectamente al gnero femenino, lo
cual pareca resolver definitivamente la cuestin "naturaleza frente a
educacin" en favor de la educacin[13].

A pesar de que aos ms tarde se descubri que el "experimento" de Money

haba sido un completo fracaso que haba conducido al suicidio a los dos
gemelos Reimar[14], en aquel entonces sus teoras fueron un potente acicate
para consolidar la distincin entre sexo y gnero, entendiendo el sexo como lo
biolgicamente dado y el gnero como lo cultural y socialmente construido.

Sin embargo, el feminismo de gnero ha ido evolucionando y ha dado un paso

ms, hasta el punto que cada vez son mayores las crticas a la distincin
misma entre sexo y gnero. As por ejemplo, Judith Butler sostiene que la
distincin entre el sexo biolgico y el gnero construido socialmente es
ininteligible. Para ella, ambos son construidos socialmente. Defiende que sexo
y gnero es lo mismo, es decir, que el sexo es una construccin social y que el
sexo es gnero. No niega, evidentemente, que los cuerpos sexuados existen,
sino que sostiene que nuestra comprensin de su existencia est condicionada
socialmente, y nuestra manera de entender el gnero influye en cmo
entendemos el sexo, de tal forma que la sexualidad no existe fuera de su
significacin social y el sexo es socialmente construido como el gnero[15].

El concepto clave en el pensamiento de Butler es el de "performatividad": el

gnero no es una identidad estable de la cual se siguen los actos, sino que es
instituido a travs de una serie de repeticiones de actos habituales. Es decir, el
gnero no es algo que uno es, es algo que uno hace; es ms una secuencia de
actos que una forma de ser. El gnero de cada uno depende de lo que hace.
Por eso, si prescindiramos de la heterosexualidad que fuerza a la gente a
adoptar ciertos comportamientos no habra gneros en absoluto. Cada cual se
comportara como quisiera, de manera incondicionada, y construira su propio
gnero.

Se puede decir que el third wave feminism abandona la distincin entre sexo y
gnero, no slo porque no hay acuerdo entre las distintas propuestas sobre la
construccin del gnero[16], sino porque se considera que el gnero no es
uniforme y que no se puede describir un gnero femenino y un gnero
masculino sin tener en cuenta las diferencias por razones de raza, clase,
culturales, etc. Por tanto, asume el reto de transformar las definiciones
"esencialistas" del feminismo de la segunda ola, que con frecuencia partan de
la existencia de una identidad femenina universal que se identificaba con la
experiencia de las mujeres norteamericanas de clase media. Una interpretacin

postestructural del gnero y la sexualidad es central para este feminismo de la

tercera ola, que con frecuencia incorpora elementos de la teora queer[17].

5. Postulados bsicos de la ideologa de gnero

Ciertamente, el desarrollo conceptual de la ideologa de gnero no ha sido tan

llamativo como su influencia poltica, y resulta difcil encontrar documentos en
los que expliquen con rigor sus postulados bsicos. El psiclogo Steven
Pinker[18] considera que los tres pilares del feminismo de gnero son los
siguientes: las diferencias entre hombres y mujeres no tienen nada que ver con
la biologa, sino que son construidas socialmente; los seres humanos poseen un
nico motivo o poder social, y la vida social slo puede ser comprendida desde
la manera en que es ejercitada; y las relaciones humanas han sido fruto de la
dominacin del gnero masculino sobre el femenino.

Podemos decir que la premisa bsica de la ideologa de gnero es la conviccin

de que la mujer ha estado oprimida y explotada por el hombre a lo largo de
toda la historia. Ya en 1730, en su obra Some Reflections on Marriage, Mary
Astell se preguntaba por qu si todos los hombres nacen libres, todas las
mujeres nacen esclavas. Y esta conviccin es la que ha conducido a defender
la desaparicin de la diferencia sexual y de gnero como solucin.

Se parte de una comprensin del gnero como la divisin sexual impuesta por
la sociedad, como el resultado opresivo de la tirana social que establece cmo
se deben comportar hombres y mujeres. Las mujeres son oprimidas como
mujeres obligndolas a ser mujeres. Pero, como el gnero es una invencin
social, es susceptible de cambio mediante las polticas legislativas y sociales
adecuadas, que podran terminar con la subordinacin de la mujer. La meta del
feminismo debera ser la creacin de una sociedad sin gnero en la que la
anatoma sexual de cada uno fuera irrelevante en cuanto a la determinacin de
su propia identidad[19].

La eliminacin de la diferencia sexual exige inmediatamente la propuesta de

una nueva antropologa, y dicha propuesta consiste en separar en la persona

su dimensin corporal de su dimensin psicolgica y espiritual, y considerar

que la persona es completamente autnoma y la libertad una fuerza ilimitada:
cada uno es dueo absoluto de su vida y puede, por tanto, "construirse" y
orientar su existencia como desee, sin tener en cuenta para nada el hecho
objetivo de su naturaleza masculina o femenina. Es una negacin rotunda de la
naturaleza humana[20].

En consecuencia, la ideologa de gnero rechaza que existan diferencias

naturales entre hombre y mujer y defiende la diversidad. Cada uno puede
elegir su propia identidad y orientacin sexual: todo es diverso y relativo, el
hombre y la mujer se crean a s mismos sin ninguna referencia a su naturaleza
sexuada. De manera que no existen dos sexos, sino mltiples gneros y
orientaciones sexuales. La humanidad, dicen, no est dividida en hombres y
mujeres, sino en heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales y
transexuales[21]. Incluso se han llegado a identificar ms de veinte gneros
diferentes[22].

Para lograr esa sociedad igualitaria y sin distinciones de sexo hay que
"deconstruir" la sociedad, principalmente el matrimonio y la familia, que son
aquellas instituciones en las que se vive la diferencia sexual de manera ms
clara y natural[23]. Y para que la mujer pueda "liberarse" por completo debe
ser capaz de controlar totalmente su fecundidad, de ah la importancia de los
llamados "derechos sexuales y reproductivos" cuyo centro es el acceso libre y
gratuito al aborto.

Una de las principales autoras en el desarrollo inicial del feminismo radical

Shulamith Firestone propona una serie de cambios sociales necesarios para
acabar con la sociedad patriarcal, entre los que se inclua la abolicin de la
familia nuclear, como podemos ver en el siguiente texto:

"Al igual que para asegurar la eliminacin de las clases sociales se requiere la
rebelin del proletariado y el control de los medios de produccin, para
eliminar las clases de sexo se requiere la rebelin de las mujeres y el control de
la reproduccin: no slo la restitucin del control completo de su propio cuerpo
a las mujeres, sino tambin su control de la fertilidad y de las instituciones
sociales de educacin de los nios. Y as como la meta final de la revolucin
socialista no era slo la eliminacin de los privilegios de clase sino la propia
eliminacin de las clases en s mismas, as la meta de la revolucin feminista

tiene que ser, a diferencia de lo que persegua el primer feminismo, no slo la

eliminacin de los privilegios masculinos sino la eliminacin de la
diferenciacin sexual en s misma: las diferencias genitales entre los seres
humanos no tendran importancia cultural"[24].

Por tanto, podemos concluir que los postulados bsicos de la ideologa de

gnero son la concepcin de la historia como una lucha permanente entre el
hombre y la mujer en la que la mujer ha estado siempre sometida, debido,
principalmente, a la maternidad; una propuesta de una nueva antropologa que
elimine las diferencias de gnero y libere a la mujer del peso de la maternidad
y la "deconstruccin" de la sociedad para dar cabida a esta nueva concepcin
de la persona y permitir que cada uno se construya a s mismo a su libre
albedro y sin ningn condicionamiento.

6. Reflexin crtica

La verdad es que la mujer ha vivido, prcticamente siempre y en casi todas las

culturas y civilizaciones, sometida al hombre y en una posicin jurdica inferior.
Pero si queremos ser honestos es preciso reconocer que la desigualdad jurdica,
la explotacin y el sometimiento, son realidades que tambin han sufrido los
hombres a lo largo de la historia. La segunda parte de la frase de Mary Astell
ha sido, en lneas generales, verdadera, pero la primera parte no. No todos los
hombres nacan libres. Ni mucho menos. Interpretar la historia de la humanidad
como una mera sucesin de oprobios e injusticias cuyo sujeto activo ha sido
siempre el hombre y el sujeto pasivo la mujer es una simpleza. Y conviene
superar esa obsesin y ese victimismo, que es la piedra angular sobre la que
las feministas de gnero construyen su ideologa, pues produce mucho rencor y
mucha agresividad malsana.

Adems, es un error interpretar las pocas pasadas con las categoras de la

poca actual. En la actualidad la maternidad no es tenida en mucha estima, y
por eso el papel de madre y esposa que la mujer ha desempeado a lo largo de
la historia se considera ahora despreciable y carente de todo inters. Pero lo
cierto es que la mujer ha ejercido un papel muy importante en todos los
tiempos, aunque casi siempre de una manera oculta y silenciosa, en el mbito

del hogar. Como deca G.K. Chesterton, "la principal diferencia entre el hombre
medio y la mujer media es sencillamente que la mujer gobierna y el hombre
no"[25]. La mujer siempre ha gobernado en el mbito privado, y su influencia
ha sido grande tambin en otros mbitos pues ha sido ella la principal
educadora y transmisora de valores. No en vano se ha llegado a decir que "la
mano que mece la cuna es la mano que gobierna el mundo".

Como hemos sealado desde el principio, el verdadero problema que plantea la

ideologa de gnero es antropolgico, afecta a la propia concepcin de la
persona. Su obsesin por la igualdad total, por negar la diferencia, provoca una
terrible crisis de identidad. Hay que recuperar la conciencia de que hombres y
mujeres somos diferentes: iguales en dignidad pero diferentes por nuestra
condicin masculina o femenina, y el criterio que debe regir nuestras
relaciones es el de la complementariedad. Esto es fundamental para saber
quines somos. Porque la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre
s mismo no se puede separar de la correcta relacin entre el hombre y la
mujer[26].

Desde una antropologa unitaria no se pueden aceptar los postulados de la

ideologa de gnero. El ser humano es cuerpo y alma sustancialmente unidos, y
en la corporalidad se encuentra ineludiblemente la sexualidad. Luego el ser
humano es impensable fuera de su condicin sexuada. Existe en dos
posibilidades: hombre o mujer[27], y no tiene otra posibilidad de existir.

Y la diferenciacin sexual no se reduce al mbito corpreo sino que matiza y

modula hasta los rincones ms ntimos de la persona del hombre y de la mujer.
Es una caracterstica primaria que acompaa a la persona durante toda su
existencia y que trasciende lo puramente biolgico y cualquier determinismo
instintivo afectando al ncleo mismo de la persona[28]. Por eso no decimos
que una persona "tiene" un sexo masculino o femenino, sino que decimos que
"es" hombre o mujer.

En cuanto a los llamados "estados intersexuales", que para algunos seran la

prueba de que no hay solamente dos sexos, hay que decir que se trata de
anomalas con caractersticas clnicas variadas, de alteraciones en el desarrollo
normal del sexo biolgico que no tienen nada que ver con la
transexualidad[29].

La concordancia entre el sexo biolgico y el mundo psquico y afectivo de la

persona es una tarea con la que se enfrenta forzosamente todo ser humano. Ya
desde la infancia cada uno ha de confrontarse con su propio cuerpo, que le
viene dado, y debe ir desarrollando su identidad psquica de acuerdo con su
identidad sexual. Cada persona tiene como tarea reconocerse a s misma y
desarrollar los sentimientos y las tendencias afectivas congruentes con su
propia biologa y una identidad psquica y afectiva acorde con su identidad
sexual. Lo que nadie puede hacer de manera inocua es negar su propia
configuracin natural, pues la autonegacin de la propia naturaleza no conduce
nunca hacia la felicidad ni produce liberacin alguna[30]. Sencillamente, es
imposible "liberarse" de uno mismo. La ruptura con la propia naturaleza es un
camino que conduce a la autodestruccin.

Pero afirmar que hombre y mujer son diferentes no equivale a discriminacin,

ni mucho menos. La sexualidad humana habla a la vez de igualdad y de
diferencia. Y esta igualdad y diferencia simultnea hace que hombre y mujer
sean complementarios. La condicin sexuada del ser humano no se debe
concebir como una segmentacin o separacin que divide a la humanidad en
dos mitades. Al contrario, la condicin sexuada lejos de separar a hombres y
mujeres lo que hace es referir, relacionar, orientar los unos a los otros. La
condicin sexuada introduce algo parecido a un campo magntico, de manera
que los hombres se sienten interpelados por y atrados hacia las mujeres y
viceversa[31].

El hombre y la mujer estn ordenados el uno al otro como a su plenitud[32]. El

carcter sexuado de la persona es un modo propio de ser, de manifestarse, de
comunicarse con los otros y de enriquecerse mutuamente[33]. No es
nicamente genitalidad, es comunicacin, ayuda y asistencia mutua, es
complementariedad, es enriquecimiento mutuo a partir de la diferencia, es, en
definitiva, realizacin de la persona en cuanto persona.

Por consiguiente, el criterio que debe guiar las relaciones entre hombres y
mujeres debe ser el de la complementariedad, y no el de la competitividad; el
del enriquecimiento mutuo a partir de las diferencias, y no el de la uniformidad
empobrecedora que anula la diversidad. Sabemos que a lo largo de la historia
no siempre se ha entendido as. En el pasado se ha puesto ms nfasis en la
diferencia que en la igualdad. Y casi siempre se ha interpretado la diferencia
como superioridad del hombre, olvidando que las diferencias son
complementarias y enriquecedoras. La lucha por la igualdad entre el hombre y
la mujer ha hecho grandes avances en los ltimos tiempos, y constituye un

progreso inmenso en la evolucin de la humanidad. El riesgo, ahora, est en

olvidar la diferencia y la complementariedad.

Debemos ser conscientes de que el hombre y la mujer deben colaborar en la

construccin del mundo. No olvidemos que el mandato del Gnesis va dirigido
a los dos conjuntamente. Dios no le dijo a Eva "crece y multiplcate" y a Adn
"domina la tierra y somtela". El mandato va dirigido a los dos, de manera que
el hombre y la mujer estn llamados a la comn misin de formar la familia y
dominar el mundo. Ambos se complementan y se deben ayudar mutuamente
en esta doble misin, siendo plenamente conscientes de lo que cada uno
puede aportar desde su feminidad o desde su masculinidad[34].

Para que la mujer pueda compatibilizar maternidad y trabajo, adems de

ayudas pblicas y de la colaboracin de los centros de trabajo, es
absolutamente imprescindible que el hombre descubra en qu consiste su
paternidad y se adapte a los cambios. Los padres de familia deben adoptar un
papel mucho ms valioso y atractivo que el que tantas veces han jugado antes,
como meros proveedores. Los hijos necesitan el amor de su padre y de su
madre, y adems, el cario que su padre y su madre se tienen entre s. Porque
ser padre no es lo mismo que ser madre. Slo puede ser padre el hombre y
slo puede ser madre la mujer[35]. Son dos modos diferentes de conocer, de
procesar informacin, de reaccionar. Son dos modos diferentes de amar.

La maternidad est ligada a la estructura personal de ser mujer, y la

paternidad est unida a la estructura personal de ser hombre. Por eso la
negacin y el desprecio de la maternidad y la paternidad est produciendo un
desquiciamiento de la identidad femenina y masculina. Y est provocando
tambin graves daos en las familias[36].

Por otra parte, las estructuras sociales y laborales necesitan el "genio"

femenino para hacerlas ms habitables y humanas. El "genio" de la mujer, del
que tanto y tan bellamente hablaba Juan Pablo II, consiste en una delicada
sensibilidad frente a las necesidades de los dems, en una singular capacidad
para darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y para comprenderlos,
en tener siempre presente que las personas son ms importantes que las
cosas. En definitiva, el genio femenino consiste en una especial capacidad de
amar[37]. Las mujeres, siempre que seamos lo que somos, podemos hacer ms

habitable y amable la sociedad, podemos humanizarla y enriquecerla

enormemente[38].

7. Conclusin

El trmino "gnero" no es siempre una manera culta y delicada de referirse al

sexo, sino el concepto central de una ideologa que niega la existencia de una
naturaleza masculina o femenina y defiende que el ser humano nace
sexualmente neutro y es absolutamente libre para elegir su identidad de
gnero y su orientacin sexual.

En la actualidad, afortunadamente, las mujeres han alcanzado una igualdad

formal con el hombre en casi todas las sociedades occidentales, aunque la
igualdad material no es total y todava hay mucho trabajo que realizar y mucho
terreno que conquistar. En este sentido, el trmino "gnero" puede ser til para
distinguir entre los aspectos biolgicos de la sexualidad y los factores
culturales, entre lo que es propio de la mujer o del hombre por naturaleza y lo
que es una mera construccin cultural. Pero no se puede olvidar el estatuto
ontolgico del hombre y la mujer, y el hecho de que hay diferencias objetivas
entre ambos. Slo podremos construir un mundo mejor siendo realmente lo
que somos, desde la complementariedad y la colaboracin mutua en todos los
mbitos de la vida.

NOTAS

[1] STOLLER, Robert J.: Sex and Gender: the Development of Masculinity and
Femininity. New York: ScienceHouse, 1968.

[2]En base a esta concepcin, que considera que nuestro comportamiento est
prefijado genticamente, se haban defendido cuestiones como la
inconveniencia o innecesariedad de reconocer a la mujer el derecho al voto,
pues se deca que la mujer no estaba por naturaleza interesada en esas cosas.
O la necesidad de prohibirles el acceso a determinadas profesiones debido a su
inestabilidad hormonal.

[3]Ver, porejemplo, GAYLE, Rubin: "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of
the Politics of Sexuality", enVANCE, Carole, S.: Pleasure and Danger: Exploring
Female Sexuality. London: Pandora, 1992, pp. 267-293; MOI, Toril: What is a
Woman.Nueva York: Oxford University Press, 2001.

[4] Disponible en
http://www.un.org/spanish/law/icc/statute/spanish/rome_statute(s).pdf

[5]Ver, por ejemplo, INSTRAW, Glossary of Gender-related Terms and Concepts,

www.un-instraw.org/en/index.php?
option=content&task=view&id=37&Itemid=76, donde se da la siguiente
definicin: "Gender refers to the array of socially constructed roles and
relationships, personality traits,attitudes, behaviours, values, relative power
and influence that society ascribes to the two sexeson a differential basis.
Whereas biological sex is determined by genetic and anatomicalcharacteristics,
gender is an acquired identity that is learned, changes over time, and
varieswidely within and across cultures. Gender is relational and refers not
simply to women or men but to the relationship between them".Ver tambin
ONE WORLD ACTION GLOSSARY: http://owa.netxtra.net/indepth/project.jsp?
project=206) "Sex marks the distinction between women and men as a result
of their biological, physical and genetic differencesGender roles are set by
convention and other social, economic, political and cultural forces".

[6]La delegacin de la Santa Sede ante la ONU ha aclarado en muchas

ocasiones sus reservas con respecto al significado del trmino gnero. As, por
ejemplo, el 14 de marzo de 2011, ante las conclusiones de la 55 sesin de la
Comisin sobre el estatus de la Mujer del Consejo Econmico y Social de la
ONU. En dicha intervencin la Santa Sede record que durante la Cuarta
Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1995, un entendimiento radical de
gnero haba estado circulando en los debates informales, pero que fue
rechazado, a pesar de lo cual el uso radical del trmino gnero se sigue
manejando, y se afirma que la identidad sexual de alguna manera se puede
adaptar indefinidamente con fines nuevos y diferentes.

[7] COUNCIL OF EUROPE: Convention on preventing and combating violence

against women and domestic violence, CETS 210, art. 3: "Gender shall mean
the socially constructed roles, behaviours, activities and attributes that a given
society considers appropriate for women and men". Instambul, 11thmay 2011.

[8] O'LEARY, Dale: The Gender Agenda. Lafayette (Louisiana): Vital Issues
Press, 1997, p. 85.

[9] Parece que la primera en utilizar el trmino fue HubertineAucler en la

revista La Citoyenne, en 1882. Aunque ya antes haba comenzado la lucha de
algunas mujeres por la igualdad jurdica y poltica. En este sentido podemos
recordar a Olympia de Gouges, quien en 1771 redact la Declaracin de los
derechos de la mujer y la ciudadana.

[10] PREZ SOBA, Juan: "El pansexualismo de la cultura actual", en Almudi,

2004. Disponible en
http://www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/338/Default.aspx

[11] O'LEARY, Dale: The Gender Agenda. Redefining Equality. Lafayette

(Louisiana): Vital Issues Press, 1997, pp. 97 y ss.

[12]MONEY, John: Sex Errors ofthe Body. Baltimore: John Hopkins Press, 1968.

[13]MONEY, John: "Ablatio Penis: Normal Male Infant Sex-Reassigned As a Girl".

Archives of Sexual Behavior, 1975, vol. 4, n 1, pp. 65-71.Disponible en
http://www.springerlink.com/content/nw0757l8110337n2/

[14]Cfr. COLAPINTO, John: As Nature Made Him. Nueva York: Harper Collins,
2000.

[15]"If the immutable character of sex is contested, perhaps this construct

called 'sex' is asculturally constructed as gender; indeed, perhaps it was always
already gender, with theconsequence that the distinction between sex and
gender turns out to be no distinction at all". BUTLER, Judith:Gender Trouble:
Feminism and the Subversion of Identity. New York &London: Routledge, 1990.
Chapter 1: "Subjects of Sex/Gender/Desire", p346.

[16] As, para unos la construccin del gnero es producto de la educacin y el

aprendizaje social (Simone de Beauvoir); para otros es consecuencia de la
personalidad que se desarrolla en las primeras etapas de la infancia como
respuesta al estilo paterno y materno vividos (Nancy Chodorow); para otros es
consecuencia de las relaciones sexuales de dominacin y sumisin (Catherine
McKinnon) No hay acuerdo entre las autoras feministas respecto a qu
prcticas sociales construyen el gnero, qu es exactamente la construccin
social y qu significa pertenecer a un determinado gnero.

[17] La "teora queer" supone una crtica paralela a la que antes se haba
producido en el seno del movimiento feminista a propsito del sujeto
"mujeres". El feminismo de la tercera ola critic el intento de "encajar" a la
mujer en una descripcin universal sin tener en cuenta las diferencias de clase,
raza, cultura, etc. De la misma manera, la teora queer rechaza el que se
tienda a homogeneizar las identidades "lesbianas y gays", y defiende la
subversin de las identidades sexuales. Cfr. DORLIN, Elsa: Sexo, gnero y
sexualidades. Introduccin a la teora feminista. Buenos Aires: Nueva Visin,
2009, pp. 91 y ss.

[18]PINKER, Steven: Blank Slate. The Modern Denial of Human

Nature.NuevaYork: Viking 2002.

[19] RUBIN, Gayle: "The Traffic in Women: Notes on the Political Economy' of
Sex", publicado en Rayna Reiter (comp.), Toward an Anthropology of Women,
Monthly Review Press, Nueva York, 1975. "El trfico de mujeres. Notas sobre la
"Economa Poltica" del sexo", en Revista Nueva Antropologa, noviembre,
ao/vol.VIII, nm.030 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito
Federal, Mxico. pp.95 145.

[20] PINKER, Steven: op. cit.

[21] COOK, Rebecca J. en Ideologa di genere: pericolo e portata, en Lexicon,

EDB, Bolonia, 2003, p. 467.

[22]AUSTRALIAN HUMAN RIGHTS COMMISSION:Sexual orientation and sex

and/or gender identity, Discussion Paper. Octubre 2010."The phrase sex and/or
gender identity is used in this paper as a broad term to refer to diverse sex
and/or gender identities and expressions. It includes being transgender, trans,
transsexual and intersex. It also includes being androgynous, agender, a cross
dresser, a drag king, a drag queen, genderfluid, genderqueer, intergender,
neutrois, pansexual, pan-gendered, a third gender, and a third sex. It also
includes culturally specific terms, such as sistergirl and brotherboy, which are
used by some Aboriginal and Torres Strait Islander peoples". Disponible en
(consulta realizada en septiembre 2011)
http://www.humanrights.gov.au/pdf/human_rights/lgbti/lgbticonsult/SOGIdiscuss
ion_paper.pdf

[23] Para el caso espaol ver LACALLE, Mara: "La deconstruccin de la

sociedad a travs de la legislacin", en LACALLE, Mara y MARTNEZ, Patricia
(coords.): La ideologa de gnero. Reflexionescrticas.Madrid: Ciudadela, 2009,
pp.

[24]FIRESTONE, Shulamith: The Dialectic of Sex. The Case For Feminist

Revolution. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1970.

[25] CHESTERTON, Gilbert Keith:El amor o la fuerza del sino. Madrid: Rialp,
2000, p. 112.

[26]BENEDICTO XVI, Discurso sobre el matrimonio y la familia con ocasin de la

ceremonia de apertura de la asamblea eclesial de la dicesis de Roma, 6 de
junio de 2005.

[27]JUAN PABLO II: Mulieris dignitatem, 1988, n 1.

[28]JUAN PABLO II: Familiaris consortio, 1981, n 11.

[29] ELSEGUI, Mara: "Sexo, gnero, orientacin sexual, identidad sexual y sus
patologas", en Diez temas de gnero. Madrid: Ediciones Internacionales
Universitarias, Madrid 2011, pp. 79 y ss.

[30]Por eso ha sealado la Congregacin para la Doctrina de la Fe que, aunque

la raz inmediata de la ideologa de gnero se sita, como hemos dicho, en el
mbito del feminismo radical, su motivacin ms profunda hay que buscarla en
la pretensin de la persona de liberarse de sus condicionamientos biolgicos
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Carta a los Obispos sobre La
colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, Roma 2004, n
3.

[31] Cfr. MARAS, Julin: Antropologa metafsica. Madrid: Alianza Editorial,

1998, pp. 123 y ss.

[32]SCOLA, Angelo: Identidad y diferencia. La relacin hombre-mujer. Madrid:

Encuentro, 1989, pp. 38 y ss.

[33] SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, cit. n. 4.

[34]CASTILLA DE CORTZAR, Blanca: La complementariedad varn-mujer.

Nuevas hiptesis. Madrid: Rialp, 1993, pp. 75 y ss.

[35]SCOLA: op. cit., p. 82.

[36]En este sentido es interesante el testimonio de una feminista como Evelyn

Sullerot, para quien resulta urgente recuperar la figura del padre. SULLEROT
Evelyne:Quelpres? Quelsfils?(1992). Tradc.El nuevo Padre, Edcs.B, Barcelona
1993. Y, al otro lado del Atlntico, se constata la misma preocupacin por la
ausencia del padre. David Blakenhorn explica cmo el padre es la figura que
ayuda a descubrir su identidad a los hijos varones y afirma la feminidad de las
hijas y cuya ausencia provoca graves dificultades y conflictos constatados por
psiclogos y socilogos. BLANKENHORN, David, Fatherless America.
Confronting Our Most Urggent Social Problem, Institute for American Values,
New York, Harper Collins Publishers, 1995.

[37] Cfr. BURGGRAFF, Jutta: "Juan Pablo II y la vocacin de la mujer", en

ScriptaTheologica 31 (1991/1), pp. 139-155.

[38] Cfr. JUAN PABLO II: Exhortacin Apostlica Familiarisconsortio, Roma, 1981.

BIBLIOGRAFIA

ANATRELLA, Tony: La diferencia prohibida. Madrid:Encuentro, 2008.

BALLESTEROS, Jess:"Postmodernidad y neofeminismo: el equilibrio entre

'anima' y 'animus'", en Postmodernidad. Decadencia o resistencia. Madrid:
Tecnos, 1988, pp. 129-136.

BLANKENHORN, David:Fatherless America. Confronting Our Most Urgent Social

Problem. Institute for American Values, New York: HarperCollins Publishers,
1995.

CASTILLA DE CORTZAR, Blanca, La complementariedad varn mujer. Nuevas

hiptesis, Madrid: Rialp, 2005.

CORDES, J.:El Eclipse del padre.Madrid: Palabra, 2004.

ELSEGUI, Mara: Diez temas de gnero. Hombre y mujer ante los derechos
productivos y reproductivos. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias,
2011 (2 ed.).

GALLEGO, A., y PREZ ADN, Jos (eds.): Pensar la Familia. Madrid: Palabra,
2002.

LACALLE, Mara y MARTNEZ, Patricia (coords.): La ideologa de gnero.

Reflexiones crticas. Madrid: Ciudadela, 2009.

 LLANES, M Isabel: Del sexo al gnero. La nueva revolucin social. Pamplona:

Eunsa, 2010.

PINKER,Steven: Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature. New York:
Viking, 2002

SCALA, Jorge: La ideologa de gnero o el gnero como herramienta de poder.

Madrid: Sekoitia, 2010.

SULLEROT, Evelyn:Quelpres? Quelsfils? Fayard, Pars, 1992.