UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE

VERACRUZ

ALUMNO:
VCTOR MANUEL GONZLEZ PREZA
MATERIA:
FILOSOFA 5
TEMA:
LA FILOSOFIA
Quinto Trimestre
PROFR. LIC. JUAN CARLOS CAMPOS MOTA

MARTNEZ DE LA TORRE, VER.

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INTRODUCCIN
Se basa en el sentido comn de expresar un tema de
improvisacin a deficiencia de la ciencia que basa hechos esta
es como la psicologa inversible en s, una disciplina infinito de
preguntas que no determinan este conjunto.

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MITOS
Del griego mythos (cuento), un mito refiere a un relato de
hechos maravillosos cuyos protagonistas son personajes
sobrenaturales (dioses, monstruos) o extraordinarios (hroes).
Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de
una cultura, que los considera como historias verdaderas.
Tienen la funcin de otorgar un respaldo narrativo a las
creencias centrales de una comunidad.
El antroplogo Claude Lvi-Strauss agrega que todo mito
cumple con tres atributos: trata de una pregunta existencial,
est constituido por contrarios irreconciliables y proporciona la
reconciliacin de esos polos para poner fin a la angustia.
En su origen, el mito es un relato oral. Con el correr del
tiempo, sus detalles van variando de acuerdo a la transmisin
del conocimiento de generacin en generacin. Una vez que
las sociedades desarrollaron la escritura, el mito fue
reelaborado en forma literaria, con lo que extendi sus
versiones y variantes.
Cuando, en la antigedad, las explicaciones cientficas
comenzaron a competir con las mticas, el trmino mito
adquiri un contexto peyorativo, que comenz a utilizarse
como sinnimo de una creencia extendida pero falsa o de una
patraa.
Por otra parte, el concepto de mito tambin suele utilizarse
para referirse a personajes o hechos histricos, como un
adjetivo. Por ejemplo: Juan Manuel Fangio es una figura
mtica del automovilismo.
Los estudiosos han distinguido distintas clases de mitos, como
los cosmognicos (que intentan explicar la creacin del
mundo), los teognicos (se refieren al origen de los dioses),
los antropognicos (sobre la aparicin del ser humano) y los
fundacionales (nacimiento de las ciudades), entre otros.
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LEYENDAS
La etimologa del trmino leyenda nos lleva al vocablo
legenda, que pertenece al latn. Legenda puede traducirse
como aquello que debe ser ledo: por eso, en su origen, una
leyenda era una narracin que se plasmaba en un texto
escrito para que puediera ser leda pblicamente, por lo
general dentro de una iglesia o de otro edificio religioso.
Las leyendas no se caracterizan por narrar hechos reales con
rigor y exactitud, sino que su finalidad era subrayar un
componente espiritual o una intencin asociada a la moral y
las buenas costumbres.
La historia avanz y la idea de leyenda comenz a vincularse
a una narracin, ya sea escrita u oral, que se exhibe como
verdadera (al sustentarse en lo real) pero que incluye ciertos
componentes propios de la imaginacin y de la ficcin. Las
leyendas se transmiten de generacin en generacin, lo que
posibilita que se vayan modificando de acuerdo al contexto
social y a la poca.
Una leyenda, de este modo, permite explicar y respaldar una
cierta cultura. Siempre se halla ligada a un personaje, un
espacio geogrfico o un objeto preciso, y muestra cmo dicho
elemento concreto se integra a la historia o la vida cotidiana
de la comunidad.
Teniendo en cuenta todo lo anteriormente expuesto, s es
necesario dejar patente que no existe un nico tipo de
leyenda sino varias categoras de ella que se caracterizan o
definen bsicamente por la temtica entorno a la cual giran.
De esta manera, podramos subrayar que existen leyendas de
corte histrico, mticas, de carcter religioso, las escatolgicas
que se refieren al mundo de los muertos o las llamadas
etiolgicas que son las que explican diversos fenmenos
relacionados con la naturaleza.
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As, por ejemplo, con respecto a las primeras citadas, merece

la pena subrayarse aquella que gira entorno a la figura de El
Cid y que determina que este gan una batalla despus de
muerto. La tradicin oral ha llevado hasta nuestros das la
historia que las tropas de El Cid tenan que llevar a cabo un
enfrentamiento blico despus de que este falleciera. Una
noticia esta, la de la muerte del caballero, que despert la
alegra de los rivales quienes estaban completamente seguros
de su victoria.

FILOSOFA
La reflexin metdica que refleja la
articulacin del conocimiento y los
lmites de la existencia y de los modos
de ser se denomina filosofa. El
trmino, de origen griego, se compone
de dos vocablos: philos (amor) y
sophia
(pensamiento,
sabidura,
conocimiento). Por lo tanto, la filosofa
es el amor por el conocimiento.
El filsofo, por su parte, es un individuo
que busca el saber por el saber mismo, sin un fin pragmtico.
Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los ltimos
fundamentos de la realidad. Ms all del desarrollo de la
filosofa como disciplina, el acto de filosofar es intrnseco a la
condicin humana. No es un saber concreto, sino una actitud
natural del hombre en relacin al universo y a su propio ser.
Al igual que la religin, la filosofa se centra en las cuestiones
ltimas de la existencia humana. En cambio, a diferencia de la
religin, no se basa en una revelacin divina o en la fe, sino
que lo hace en la razn. De esta forma, la filosofa puede ser
definida como el anlisis racional del sentido de la existencia
humana, tanto individual como colectiva, fundado en la
comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzas con la ciencia,
la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus
preguntas no pueden ser respondidas mediante el empirismo
experimental.
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En la Antigua Grecia es donde ya por primera vez surgi la

citada filosofa. Concretamente la misma apareci a principios
del siglo VI a.C en la parte de Jonia, que se encuentra situada
en Asia. Un momento y un lugar que, sin duda alguna,
marcaron a esta rama del saber pues all tuvieron lugar
algunos acontecimientos fundamentales en la misma.
En concreto, entre esos puntos clmenes que hay que
subrayar que nos encontraramos con el establecimiento de
cuatro periodos como seran la filosofa presocrtica, los
sofistas, la tica y la post-aristotlica.
Etapas todas ellas donde tomarn protagonismo grandes
pensadores que actualmente siguen estudindose y que se
han convertido en pilares bsicos de la historia de la filosofa.
Este sera, por ejemplo, el caso de Platn, quien fue seguidor
de Scrates y destac por realizar numerosas obras donde
hizo especial hincapi en lo que es la teora de las ideas y de
las formas.
En concreto lo que determin con aquella es que cada idea es
inmutable y nica y que los seres de lo que es el mundo
sensible se caracterizan por ser imperfectos y deficientes.
Cuestiones todas ellas que adquirieron gran valor entre la
filosofa como tambin lo hizo su conocido mito de la caverna
donde analiza en profundidad la diferencia entre realidad y
conocimiento.
Adems de este pensador tambin es fundamental en el seno
de esta rama que nos ocupa Aristteles, quien fuera discpulo
del anterior. Una figura que est considerada, entre otras
cosas, el padre de la Lgica.
La filosofa puede dividirse en diversas ramas. La filosofa del
ser, por ejemplo, abarca a la metafsica, la ontologa y la
cosmologa, entre otras disciplinas. La filosofa del
conocimiento incluye a la lgica y la epistemologa, mientras
que la filosofa del obrar se relaciona con cuestiones como la
tica.

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PENSAMIENTO PRESOCRTICO
Para los presocrticos, los seres tienen en comn un principio
natural ltimo al que llamaron "arj". A continuacin, te voy a
resumir muy brevemente las tesis de cada presocrtico que
darn respuesta a tu inquietud:
Tales de Mileto (624-546), considera que el principio ltimo de
todas las cosas es el agua, puesto que todas las cosas son un
compuesto de agua. Anaximandro (611-546), defini el
principio originario de materia abstracta como apeirn, que
significa lo indeterminado, lo infinito, lo ilimitado. Del apeirn
emanan como elementos contrarios las cosas del mundo y a
l vuelven. Dice Anaximandro, "El principio originario de las
cosas es el aperirn. All es donde surgen, es donde despus
perecen por razn de la necesidad".
Anaxmenes (585-525). considera que es el aire el arj de
todas las cosas. Pues si el aire se condensa se origina lo fro,
si se enracece se origina lo caliente. De modo que los seres
humanos participan de este principio, puesto que asimismo el
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alma es un compuesto de aire. Empdocles (492-432), parte

de 4 elementos que se mueven mediante las fuerzas del amor
y del odio: Agua, Tierra, Fuego y Aire. El amor forma una
unidad mientras que el odio los separa.
Anaxgoras (500-425), dice que hay infinidad de materias
originarias cualitativamente distintas. Cada objeto est
determinado por una caracterstica proporcin en la mezcla de
esas materias, las cuales presentes en cada una de sus partes
por ms pequeas que stas sean. stas materias estn en
movimiento a causa del "nous" (espritu), que acta de
manera ordenada segn un plan. Leucipo (V a de C), es
considero del fundador del atomismo. Todo se compone de
partculas in-divisibles que son totalmente iguales en cuanto a
la materia y se diferencian solamente por su forma, posicin y
ordenacin.
Los tomos se mueven desde siempre y de manera mecnica
a causa de las presiones y los choques mutuos. Entre los
tomos slo hay espacio vaco. Las cosas se generan
nicamente como consecuencia de la agrupacin de tomos.
En un fragmento de Leucipo leemos que: "Ningn objeto se
genera al azar, sino por un sentido y una necesidad".
Demcrito (460-370), conduce el atomismo de Leucipo hasta
un sistema caracterizado por el materialismo. Las cosas
consistentes en estructuras atmicas estn determinadas por
sus cualidades objetivas, tambin llamadas primarias, como la
ocupacin de un espacio la pesadez,, densidad y dureza;
mientras que el color, sabor, etc, son cualidades secundarias
que proviene de la percepcin. Lo percibido tiene lugar a
travs de diminutas imgenes que emanan de los objetos.
Tambin el alma consiste en sutiles tomos de fuego que se
mueven con esas diminutas imgenes, movimientos que
produce la impresin sensorial. Jenfanes (V a de C.), es el
primer representante de los eleatas, de la escuela fundada en
Elea. Su importancia gira en torno a la lucha contra los dioses
antropomrficos tal y como los pintaron Homero y Hesodo, y
a la ideade un mismo Dios.
Dice Jenfanes que: "Un Dios es el mas grande de entre los
dioses y los hombres; ni en forma ni en pensamiento es

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comparable con los mortales". Pitgoras (570-500) partiendo

del descubrimiento de que los intervalos de la escala musical
se pueden reducir a una relacin numrica racional referida a
cuerdas vibrantes, Pitgoras desarroll la idea de que la
esencia de toda realidad consiste en los nmeros. Los
nmeros crean el orden del cosmos definiendo y delimitando
lo indefinido (peiron).
Parmnides (540-470), considera que el "ser" se caracteriza
por los atributos imperecedero, completo, inmvil, intemporal,
uno, continuo. Por el contrario la existencia del no-ser es
negada. De ah la sentencia fundamental: "El ser es; el no-ser
no es". Herclito (550-480), toma una posicin contraria a las
teoras eleticas. l sita en un primer plano la incesante
generacin y corrupcin a las que tomas las cosas estn
sometidas. Dice Herclito "No podemos baarnos dos veces
en el mismo ro". puesto que: "Todo fluye y nada permanece".

EL RENACENTISMO
Es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se
produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus
principales exponentes se hallan en el campo de las artes,
aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias,
tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de
nacimiento y desarrollo de este movimiento. El Renacimiento
fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que
determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo.
El nombre renacimiento se utiliz porque este movimiento
retomaba ciertos elementos de la cultura clsica. El trmino
se aplic originariamente como una vuelta a los valores de la
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cultura grecolatina y a la contemplacin libre de la naturaleza

tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida
y dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta
nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al
ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes,
la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo
medieval por cierto antropocentrismo.
En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari (15111574) formul una idea determinante: el nuevo nacimiento
del arte antiguo (Rinascit), que presupona una marcada
conciencia histrica individual, fenmeno completamente
nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el
Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin
artstica medieval, a la que calific como un estilo de
brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de Gtico. Sin
embargo, los cambios tanto estticos como en cuanto a la
mentalidad fueron lentos y graduales.
Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de
Europa, el Renacimiento signific una ruptura con la unidad
estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional.
Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su
cronologa se ha discutido mucho; generalmente, con el
trmino humanismo se indica el proceso innovador,
inspirado en la Antigedad clsica y en la consolidacin de la
importancia del hombre en la organizacin de las realidades
histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI. El
Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos
de vista cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a la
cultura europea y a los territorios americanos recin
descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron
tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad
Moderna, marcada por la consolidacin de los Estados
europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto
a Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo, el
ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin
embargo, muchos de estos fenmenos rebasan por su
magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito
renacentista.

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Histricamente, el Renacimiento es contemporneo de la era

de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta
era marca el comienzo de la expansin mundial de la
cultura europea, con los viajes portugueses y el
descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, lo cual
rompe la concepcin medieval del mundo, fundamentalmente
teocntrica. El fenmeno renacentista comienza en el siglo
XIV y no antes, aunque al tratarse de un proceso histrico, se
elige un momento arbitrariamente para determinar
cronolgicamente su comienzo, pero lo cierto es que se trata
de un proceso que hunde sus races en la Baja Edad Media y
va tomando forma gradualmente.
El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de
la Reforma protestante, la introduccin de la imprenta, entre
1460 y 1480, y la consiguiente difusin de la cultura fueron
uno de los motores del cambio. El determinante, sin embargo,
de este cambio social y cultural fue el desarrollo econmico
europeo, con los primeros atisbos del capitalismo mercantil.
En este clima cultural de renovacin, que paradjicamente
buscaba sus modelos en la Antigedad Clsica, surgi a
principios del siglo XV un renacimiento artstico en Italia, de
empuje extraordinario, que se extendera de inmediato a otros
pases de Europa.
El artista tom conciencia de individuo con valor y
personalidad propios, se vio atrado por el saber y comenz a
estudiar los modelos de la antigedad clsica a la vez que
investigaba nuevas tcnicas (claroscuro en pintura, por
ejemplo). Se desarrollan enormemente las formas de
representar la perspectiva y el mundo natural con fidelidad;
interesan especialmente en la anatoma humana y las
tcnicas de construccin arquitectnica. El paradigma de esta
nueva actitud es Leonardo da Vinci, personalidad
eminentemente renacentista, quien domin distintas ramas
del saber, pero del mismo modo Miguel ngel Buonarroti,
Rafael Sanzio, Sandro Botticelli y Bramante fueron artistas
conmovidos por la imagen de la Antigedad y preocupados
por desarrollar nuevas tcnicas escultricas, pictricas y
arquitectnicas, as como por la msica, la poesa y la nueva

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sensibilidad humanstica. Todo

renacimiento en las artes en Italia.

esto

form

parte

del

LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que
vivieron entre la segunda dcada del siglo V (h. 480) y la
segunda dcada de la centuria siguiente (h. 380). Aunque la
mayora de ellos nacieron en colonias griegas y ensearon en
muchas ciudades helnicas, su labor intelectual la
desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural
indiscutido de la Hlade. Los dos sofistas ms importantes
son, sin duda, Protgoras y Gorgias, pero destacan tambin
Prdico, Hipias,Trasmaco y Antifn.
Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual surge
de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la
relacin entre el habla y el mundo es, sobre todo, una
representacin. Esta representacin o logos puede ser
siempre superior a otra si posee ciertas caractersticas. El
estudio de estas cualidades tena como disciplinas
fundamentales a la retrica propiamente dicha (el arte de la
persuasin a travs de la palabra), a la oratoria (el arte de la
elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y discutir). El
desarrollo y profundizacin de dicho estudio implicaron la
creacin de la lgica, la gramtica y la lingustica. Asimismo,
la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de
una amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemologa,
la tica, la psicologa, la esttica, la teora de la religin, la
sociologa y la ciencia poltica. Es decir, la "revolucin sofista"
no fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal, sino
una serie de innovaciones con contenidos diferentes en
muchas reas del conocimiento. Podramos definir a la
sofstica como una filosofta ciftica de la cultura cuyo origen,
objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo
lo humano.
La lista de las reas del saber que se desarrollaron a raz de la
sofstica refleja claramente que el ser humano se haba
convertido en el centro del pensar filosfico, dejando en un
segundo plano a la naturaleza, preocupacin principal de las
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escuelas presocrticas. Con la sofstica, el hombre, como

individuo moral y como ser social, como sujeto cognoscente
capaz de incidir sobre su circunstancia a travs del
conocimiento adquirido, se convierte en la problemtica
fundamental. Este cambio radical de perspectiva filosfica y
la postura crtica frente a todo lo heredado son caractersticas
comunes de los sofistas, as como su utilizacin de tcnicas
retricas de diversa ndole, su empirismo y escepticismo
epistemolgicos y, por ltimo, su confianza en la utilidad de la
labor pedaggica que realizaban. Sin embargo, aqu terminan
las coincidencias.

CONCLUSION
Como se entiende en la introduccin la filosofa ha pasado por
diversas etapas y formas de pensar para llegar a los
conocimientos que se tienen actualmente la etapa del
Medievo se podra decir que hubo un retraso en lo que se
refiere al conocimiento ya que el principal objeto de estudio
era un Dios a todas las explicaciones sobre el origen de la vida
y el universo, eran explicados teolgicamente por que de ser
as estas personas podan ser mal vistas y castigadas por la
iglesia.

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