A propos du schma optique

Auteur : Dominique Villeneuve28/01/2002

Notes

Expos au sminaire de R.Chemama le 13 mars 2001

Pourquoi parler du S.O. ici cette anne au cours de la lecture du sminaire de 1964-65 sur
les problmes cruciaux de la psychanalyse ?
Vous souvenez peut-tre qu' la leon 8, Lacan commence par questionner la praxis
psychanalytique, ce qui est un des thmes rcurrents du sminaire. Ce jour l, il a dessin
quatre schmas au tableau, dont un qui est le S.O, et dont il dit qu'il n'a aucun rapport avec
les trois autres.
Cela a donc de quoi surprendre, que vient faire ici ce rappel?.....D'autant que dans la suite
de la leon, Lacan reprend toute la construction du SO. et les utilisations structurales qu'il en
a faites, pour en arriver au dsir de l'analyste et l'identification dans la fin de la cure.
Je vais d'abord rappeler la construction du S.O.
Lacan labore le S.O. sur une dizaine d'annes, en plusieurs tapes de 1953 1963,
d'abord dans le sminaire "les crits techniques de Freud", puis dans la "Remarque sur le
rapport de Daniel Lagache" publie en 1960 dans les crits, enfin dans le sminaire
"l'Angoisse" propos de l'objet a.
Au dpart Lacan utilise une exprience de physique optique, mais il la modifie assez
rapidement et surtout il l'interprte dans un registre qui n'a plus rien de visuel. Car Le miroir
du S.O. n'est pas celui devant lequel l'enfant s'agite, c'est un miroir symbolique, dit Lacan,
qui signifie une certaine rflexion faite l'aide de mots. La mtaphore optique permet de
figurer avec deux miroirs un registre qu'il fonde comme spcifique, l'imaginaire, en l'articulant
l'agencement symbolique du sujet et l'irreprsentable de l'objet, de l'objet a.
Commenons par l'illusion du bouquet renvers de Bouasse, que vous connaissez.
Le texte de Bouasse de 1934 reproduit sur la figure 1, est disponible en annexe du sminaire
Les crits techniques de Freud publi par l'Association.
Il s'agit d'une illusion d'optique qu'il construit l'aide d'un miroir concave, un bouquet B est
plac l'envers, la tte en bas, cach dans une bote ferme sur trois cts, ouverte du ct
du miroir. Sur la bote un vase C est pos, et l'oeil O voit le bouquet B' comme s'il tait
l'endroit debout dans le vase. Cela est possible car il se trouve qu'en physique optique, les
lentilles convergentes comme le miroir concave produisent des images relles c'est dire
des images que l'oeil voit situes devant le miroir, comme ct de l'objet rel. Mais prcise
Bouasse, l'objet on peut tourner autour, pas l'image relle, qui est faite de rayons ne
remplissant qu'un cne limit, c'est dire qu'on voit l'objet rel o que l'on se place alors
qu'on ne voit l'illusion que si l'on est endroit prcis, ici le cne -.

Dans ce premier schma, Lacan est surtout intress par le cne de visibilit Bta-Gamma
de l'image relle. Ce cne c'est la place symbolique du sujet d'o l'image peut merger au
champ de l'Autre. Dans les Ecrits Techniques comme dans la Remarque , Lacan pose que la
bote c'est votre propre corps interne qui est hors du champ spculaire, les fleurs sont les
lments pulsionnels pars, originels, le miroir c'est le cortex, et l'oeil est le symbole du sujet.
La deuxime tape du S.O. c'est donc le "schma aux deux miroirs", ( suivre sur la figure
2), Lacan fait plusieurs modifications:
- il inverse vase et bouquet, avec un vase rel plac l'envers dans la bote et un bouquet
pos au dessus de la bote. Cela donne la mme image que celle de Bouasse, un bouquet
dans un vase, mais cette fois, le bouquet est rel tandis que le vase est reflt.
Le but de cela c'est que l'image du corps ait la forme d'un contenant, le vase reflt, qui vient
prendre les fleurs dans son encolure. Cela mtaphorise mieux la prise des lments originels
dans l'image du corps propre, image qui fait l'unit du sujet (Ecrits techniques p.144). A ce
moment l, Lacan ne va pas plus loin sur ces fleurs objets a, ce n'est que dans le sminaire
sur l'angoisse qu'il l'articulera plus prcisment.
- autre modification: Lacan ajoute le miroir plan qui figure le grand Autre. L'oeil c'est dire. le
sujet pivote, ici en $, Lacan le place au bord du miroir sphrique, face au miroir plan. Plac
ainsi, le sujet est hors de porte d'apercevoir l'image relle i(a), qui n'apparat d'ailleurs pas
dans le schma de Lacan. Ds lors, la seule possibilit qu' l'oeil de saisir l'image du vase
contenant les fleurs c'est de la chercher en a' dans le grand Autre du miroir plan.
Sur le plan optique, Lacan tire parti du fait qu'un miroir plan produit une image virtuelle c'est
dire une image faite des rayons eux-mmes et de leurs prolongements (figurs en
pointills) comme dans la profondeur. Cette image donne l'illusion que le miroir est
transparent comme une vitre, et d'avoir en face de soi une scne se situant plus loin derrire
la vitre. Cela veut dire que le miroir plan du grand Autre ouvre pour le sujet un nouvel
espace, l'espace des images virtuelles, qui est pour Lacan l'espace des formations
imaginaires.
C'est parce que le sujet accommode, non pas sur les fleurs a du premier plan mais sur leur
reflet a', qu'il aperoit sa propre forme. Et il la saisit comme lui faisant face, comme si c'tait
un autre, situe hors de lui-mme, l o il n'est pas. Il y a donc bien un ddoublement,
inaugur par l'exprience du miroir, qui fait du corps quelque chose que la conscience peroit
comme distincte, le Moi. Ce double, le sujet a l'illusion d'en avoir la matrise, d'en tre le
producteur, par opposition l'image du corps propre i(a) qui, elle, n'est pas accessible la
conscience. Le sujet s'aline c'est dire s'identifie imaginairement son image virtuelle dans
l'illusion d'autonomie qu'offre la capture narcissique.
Dernire remarque: dans le schma aux deux miroirs, la place du sujet dans le cne est
exactement symtrique de la place droite en S et I, c'est dire que la distance est la mme
de I au miroir plan et du miroir plan au $. Donc le sujet dans son cne voit une image qui est
un reflet exact de ce qu'il verrait s'il tait en I, comme on le voit sur la figure 3. Cette symtrie

signifie que la place du sujet est commande par l'Idal du moi, le sujet apprend rgler la
bonne distance les insignes o il s'identifie pour produire la relation imaginaire, Ce serait ce
point d'appui de l'Idal du moi qui ferait dfaut dans la psychose, d'o les phnomnes de
troubles de la reconnaissance par exemple.
Comment se constitue l'image du corps i(a) ?
Il y aurait d'une part ce que Lacan appelle dans la Remarque les "attributs" du sujet, selon le
terme employ par Lagache et que Lacan reprend pour en faire la constellation de signifiants
attribus par le grand Autre. Et mme, avant ces attributs, dans une prsance logique, le
trait unaire, identification sans signification particulire, qui aurait pour effet d'attribuer une
place dans la filiation, lide pour le sujet. Ainsi quand une grossesse est interrompue, il me
semble que le deuil ne porte peut-tre pas tant sur la perte charnelle que sur cette place qui
restera vide.
Il s'agit l, avec le trait unaire, du noyau de l'Idal du moi. Le nom propre est peut-tre ce qui
serait au plus prs de venir reprsenter, recouvrir cette coche, comme pur trait diffrentiel
primordial. Il s'agit l du versant symbolique de l'identification.
Puis il y a l'identification l'objet a. Lorsque le corps de l'enfant est l, il est d'abord vou
l'Autre incarn par la mre, il est contempl, objet a entirement cessible la mre. Pour que
i(a) se constitue, il va falloir qu'au pralable, le sujet puisse reconnatre le manque dans
l'Autre, et que ce manque est symbolique.
Bergs et Balbo dplient cela trs en dtail avec leur notion de "mre prspculaire" dans la
clinique prcoce. La mre embraye les fonctions de l'enfant par transitivisme, elle sait pour
lui, elle fonctionne pour lui, et en mme temps, dans la mesure o elle est rfre au Nom du
Pre, elle a un rapport plus ou moins interrogatif au corps de son enfant, c'est dire que sa
reprsentation du corps et du fonctionnement ne saurait tre pleine, il y a pour elle un
dcalage entre ce qu'elle sait et l'prouv de l'enfant. Cela car son savoir est organis non
par l'instinct mais par le signifiant, il est trou, il manque d'un rfrent dernier, d'une garantie
qui viendrait l'assurer d'tre une toute bonne mre. C'est d'ailleurs peut-tre l la difficult, je
dirais mme le tourment inhrent la position maternelle.
En quoi ce manque -Fi dans le savoir de la mre produit pour l'enfant la dcoupe de l'objet a
et l'mergence de i(a)? Le manque de la mre, marqu par le fait qu'elle s'absente, ce
manque est symbolique dans la mesure o il ne s'agit pas d'un dfaut mais d'un impossible
tout combler qui est de structure entre la mre et l'enfant. La mre dsire ailleurs, du ct de
la fonction phallique, et cela marque le petit sujet d'un manque tre. Ca ouvre pour lui
l'nigme de ce qu'elle veut, le Che Vuo, question qui en elle-mme fait coupure et embraye
la subjectivation. Car ce qu'elle veut, il ne le sait pas et il rpond par les premiers objets de
son corps cessibles au grand Autre, c'est dire par de la perte: que veut-elle ? le sevrage ?,
il perd le sein puis tous les objets de mme structure, c'est dire les objets qui ont circul
entre l'enfant et la mre sur les bords des orifices du corps.
Si le a est symbolis du ct de la mre, elle peut renoncer la jouissance avec l'enfant pour
le solliciter, l'anticiper comme sujet, c'est dire que ces objets se prennent dans la parole,

dans les changes ritualiss, ils sont peu peu abandonns, symboliss, remplacs par
autre chose. Ce refoulement du a permet une premire spcification pulsionnelle du corps, il
fournit le support du fantasme. Et aussi, il produit un reste, trace sans reprsentation, donc
qui ne s'investit pas en i'(a). i'(a) est donc coupe de l'objet perdu devenu priv inaccessible,
mconnaissable, mais dont quelque chose reste pris en i(a) comme rserve libidinale dans le
corps propre, dit Lacan, rserve mobilisable pour le dsir.
Bergs et Balbo dcrivent certaines perturbations prcoces de la spcularit. Par exemple
une mre qui ne pourrait se passer de contempler son enfant, rien ne pourrait tre dtach
de cette image relle, les objets ne pourraient devenir non spculaires et les virtualits
motrices et langagires de l'enfant resteraient en attente d'appel, il y aurait trop de
spcularit, insuffisance du non spculaire, ce qui paradoxalement empcherait l'imaginaire
d'merger.
Comment merge cet imaginaire? l'enfant originellement objet a, s'identifie peu peu aux
traits symboliques par lesquels il est reprsent dans l'Autre, ainsi se forme son Idal du moi.
Les objets du corps passant sous le symbole, le sujet va chercher colmater le manque
tre par une illusion de consistance, une image agre par le grand Autre. Je crois que c'est
ce que Lacan appelle le Moi idal, qui est labile, se modifie au gr des identifications
imaginaires. Et le Moi serait cette instance qui "se forme des histoires successives des mois
idaux," dit Lacan dans la leon 8.
Dans le quatrime schma, celui du sminaire sur l'Angoisse, Lacan a remplac la notation
a' par -Fi, au centre de l'encolure du vase i'(a), ceci pour mettre l'accent sur le caractre non
spculaire de a, qui ne peut se trouver face au sujet dans le miroir. Donc la place de a en
i'(a), c'est un blanc. Et tout le mystre, dit Lacan, c'est que ce soit justement cette marque
invisible qui centre tout l'effort de spcularisation du sujet. Car c'est cette partie manquante
qui va attirer l'investissement narcissique et libidinal du sujet. C'est aussi toute la question de
l'agalma et de l'amour.
Le Schma optique permet d'articuler certains dysfonctionnements de la spcularit, dans le
champ des psychoses par exemple, avec les troubles de la reconnaissance, lorsque la mise
entre parenthse du a ne tient pas et qu'il vient se prsentifier dans le champ d'exprience
du sujet.
Cela m'a rappele un patient rencontr Sainte Anne lors d'un stage. Il s'agit d'un ancien
patient du service qui a un appartement l'extrieur et qui vient de temps en temps. Il rpte
souvent la mme scne: il s'installe une table et montre des photographies, une une,
quelqu'un du service qui se tient debout derrire lui. Ce sont des photos de lui, dans son
appartement bien rang, il se fait photographi seul, son bureau, dans sa cuisine, dans sa
salle de bain, posant toujours soign, en noeud papillon. Puis il nous montre ses photos.
Cela m'a fait penser aprs coup une mise en scne de l'instant de l'change des regards
au stade du miroir, comme si ce patient organisait l une opration de supplance . C'est un
patient souvent dlirant, bas bruit, et peut-tre que la reconnaissance de son image dans
le miroir est pour lui parfois problmatique. Il pourrait en tre ainsi car l'identification

symbolique en I ne serait pas assez oprante, n'ayant pas suffisamment de prise sur les
objets a, surtout la voix et le regard, non palpables, nigmatiques. Par sa mise en scne des
photos, il ritrerait la confirmation de son image spculaire sur la photo, atteste par le
regard de celui qu'il met l en position de suppler au dfaut d'efficacit symbolique du grand
Autre en lui. Cet acte aurait pour vise de le rtablir un temps dans son moi, et de mettre
distance, de "neutraliser" le regard comme objet a.
Dans le champ des nvroses, Lacan signale que les moments de dpersonnalisation sont
plutt prendre comme des franchissements, franchissements je dirais du plan spculaire
justement. Car dans la nvrose ordinaire, le a est tout fait inaccessible et tout ce qui peut
en apparatre se trouve dplac en a', sous forme des substituts, des objets du monde o le
sujet se leurre. donc ce -fi central que le sujet colmate avec les objets a' de son dol
imaginaire.
Venons-en la figure 3 qui introduit l'analyste dans Le Schma optique
Lacan pose la question: vers quoi serait oriente une psychanalyse qui jouerait dans le
symbolique ? elle produirait des remaniements du moi mais lesquels ?
Quand le patient adresse sa demande l'analyste, il s'adresse d'abord un petit autre
imaginaire i'(a). Il vient chercher un meilleur Moi Idal. Ce faisant, il demande quelque chose
qui vise un au-del du plan imaginaire. Dans la mesure o l'analyste ne se prte pas au jeu
spculaire, il peut venir pour le sujet en place de grand Autre, c'est dire en place du miroir
plan lui-mme, lieu de la parole du patient.
Une fois qu'il est venu cette place, le cheminement de la cure est figur dans le Schma
optique par le pivotement jusqu' l'horizontal du miroir plan, comme sur figure 3, c'est dire.
que l'analyste vient s'effacer progressivement. Cela suppose que l'analyste puisse orienter
le miroir plan dans le but de produire un dplacement du sujet en I, place de l'Idal du Moi.
Quand le miroir est plat, il ne fait plus barrire entre le sujet et son Idal du Moi, donc le
sujet peut venir occuper la position en I, dans un pivotement 180.
En ce point, le sujet a une nouvelle perception du monde, les objets a' lui apparaissent
comme des leurres et lui laissent le champ libre pour apercevoir directement le montage de
son tayage imaginaire: l'image relle i(a) recelant le a. Et en mme temps, le miroir aplati lui
renvoie l'image virtuelle i'(a) mais renverse sous i(a) c'est dire lui rvlant sa structure
d'illusion.
Qu'est ce que ce mouvement d'inclinaison du miroir que l'analyste produirait ? ce n'est pas
clair pour moi, est-ce qu'il s'agit seulement de son effacement moque, viter de faire
obstacle au transfert ? Il me semble qu'il s'agit d'autre chose, qui a voir avec la coupure
signifiante, l'analyste tailleur dont Lacan parle dans la suite de la leon 8 et dont le Schma
optique ne peut rendre compte. Car le Schma optique est pris dans un espace trois
dimensions o tout est orientable, spculaire, et il trouve ici sa limite.

C'est l que Lacan quitte le plan orientable droite/gauche dedans/dehors, et passe une
autre structure du sujet et de la chane signifiante faite de surfaces un seul bord, une seule
face. L'analyste ne fournit pas des coupures, scansions, dcoupes signifiantes tout bout de
champ mais seulement quand il l'entend en rapport avec le fantasme du sujet. Ces coupures
tendraient produire quelque chose de moebien c'est dire passant en continuit sens-nonsens, figurant ces sortes d'effets de surprise dbordant la signification et pouvant du mme
coup amener un effet de vrit pour le sujet. Effets de vrit qui s'approchent, enserrent et
peu peu dtachent dans la cure un reste, une pastille support du a, l'objet priv secret,
cause du dsir du sujet.
Ce qui est l en question n'est pas une technique analytique mais bien le dsir de l'analyste,
ce qu'il vise, poursuit Lacan dans la leon 8. Il questionne la possibilit d'un type de cure o
le dsir de l'analyste serait d'amener le sujet jusqu'au point ultime de son identification
l'objet a comme perdu. Et du mme coup s'accommoder du manque tre pour pouvoir
dsirer.
Cela m'voque un patient qui s'est longtemps plaint d'tre craintif, soumis, trop aim de sa
mre qui aurait dlaiss le pre pour lui, c'tait du moins la "croyance" dit-il, qui le coinait.
Je dirais qu'il avait t une place o le reprage du manque dans l'Autre est problmatique.
Aprs des annes d'analyse, il se trouve qu'il vient de changer de situation professionnelle.
En sance il associe sur un petit fait qui lui apparat soudain comme tout fait singulier: la
pause caf, une nouvelle collgue lui a demand son signe astral lui disant "Tiens! le mme
que le mien, c'est un signe qui a besoin d'tre aim" et le patient s'tonne d'avoir rtorqu "tu
verras a te passera !". Il remarque que son propos n'est pas dnu d'une certaine
causticit, sans doute "parce qu'il sait ce que c'est", ce que la collgue fait miroiter. Mais lui,
dit-il, cela lui a pass, ce voeu d'tre aim. Il me semble qu'il fait entendre l un savoir
concernant sa position de sujet, il sait qu'il y a quelque chose perdre, la connivence la
sympathie spculaire, lorsqu'il s'agit de faire valoir non plus son tre mais son dsir.