TEMA 3:

ALGUNAS INVESTIGACIONES SOBRE EL

JESS HISTRICO
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I. OBJETIVO
Sealar las ideas principales del debate teolgico, a propsito de la vida histrica de Jess.

II. CONTENIDO
1. Introduccin
La investigacin sobre el Jess histrico, a partir de las fuentes que hemos sealado en el tema anterior, surge
ya en el siglo XVIII. En este siglo aparece con fuerza la posibilidad de reconstruir en trminos histricos fiables
la figura, la actividad y el mensaje de Jess ms all de cualquier instruccin ideolgica. Nace la sospecha y el
interrogante sobre la posibilidad de encontrar la imagen y la intencin histrica de Jess, venerado como Cristo
en la fe tradicional cristiana.
Hablamos de Hermann Samuel Reimarus. Este representante de la ilustracin inicia el proceso de reconstruir
la verdadera intencin de Jess: un revolucionario nacionalista judo, matado por los romanos y de sus
discpulos que habiendo robado el cadver proclamaron su resurreccin. En esta orientacin ideolgica se
sitan las vidas de Jess que siguieron en el propio siglo XVIII y en el siglo XIX. Cmo no mencionar a: H.E.G.
Paulus, Ch. F. Baur, Strauss, B. Bauer, ste ltimo lleg a negar la misma existencia histrica de Jess.
A partir del cuestionamiento que hacen estos autores surge una revalorizacin de los textos evanglicos como
material base en la investigacin biogrfica de Jess. Es la postura de H. I. Holtzmann, Von Harnack, J. Weiss.
Otros autores fueron ms explcitos a la hora de atisbar las dificultades biogrficas de Jess. Destacan, en esta
orientacin, A. Schweitzer, W. Wrede y M. Khler. Estos autores plantean, en trminos explcitos el problema
de la relacin entre el Jess que buscaban los representantes de la orientacin ilustrada o los de otras
direcciones metodolgicas y el Cristo que se deduce de los textos evanglicos. Este balance de la investigacin
sobre Jess plantea el problema de asentar la investigacin sobre la base de nuevos instrumentos y de una
metodologa renovada.
La investigacin sobre el Jess histrico sigui, en pleno siglo XX, tanto en los mbitos catlico y protestante
con gran envergadura. En el mbito protestante es preciso mencionar a: M. Dibelius, P. Althaus, H.
Conzelmann, J. Jeremas, E. Lohse, E. Fuchs, G. Ebeling, J. M. Robinson. Mientras que el mbito catlico cabe
destacar a: A. Wikenhauser, K. H. Schelkle, F. Mussner, R. Schnackenburg, A. Vgtle.
En la actualidad preocupa con especial intensidad el contexto de Jess. Al constatar la limitacin de las fuentes
disponibles, parece conveniente acercarse a la vida e historia de Jess desde su contexto geogrfico e histrico.
Desde esa contextualizacin sealaremos algunos datos histricos sobre nuestro personaje.

2. Historia de la investigacin sobre la vida de Jess

En el panorama histrico de las investigaciones sobre la vida de Jess distinguimos tres bsquedas en cinco
fases.

1 Bsqueda (Old quest):

La pregunta fundamental de esta primera bsqueda se formula del modo siguiente: Cmo relacionar a
Jess de Nazaret con el anunciado en el kerigma apostlico? (Hay un antagonismo entre el Jess histrico y el
Cristo predicado por la Iglesia). La respuesta no se deja esperar: se produce un antagonismo entre el Jess

histrico y el Jess predicado por la Iglesia. En esta primera bsqueda distinguimos tres fases de evolucin en
la respuesta anteriormente indicada:

1 Fase: Impulso de la pregunta crtica por el Jess histrico

Dos autores:
1. H. S. Reimarus1. Con Reimarus comienza el estudio de la vida de Jess desde perspectivas puramente
histricas. Es innovador, sobre todo, el punto de vista metodolgico. Reimarus distingue entre la predicacin de
Jess y la fe de los apstoles en Cristo. Yo encuentro razones slidas para establecer diferencias entre aquello
que los apstoles aportan en sus escritos y lo que Jess expres y ense realmente en su vida.

Comienza un reconocimiento histrico de que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto

de la religin juda de su tiempo. (El Reino que predica Jess hay que entenderlo en el contexto de la
mentalidad juda: Jess anuncia un reino mundano, el Reino de Cristo o Mesas. Jess es un personaje
proftico-apocalptico judo; el cristianismo en cambio, desgajado del judasmo, es una creacin de los
apstoles.

Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de Jess y el anuncio difundido por
los apstoles un Cristo que redime mediante la pasin, que resucita y que volver- con la teora de un
engao consciente. Los discpulos, para no considerarse fracasados robaron el cadver y proclamaron su
resurreccin y retorno inminente.

2. La teora del engao fue rectificada por un segundo autor crtico: D. F. Strauss2 (1808-1874). Su mrito ha
estado en:

la aplicacin a los Evangelios del concepto de mito, ya corriente en la investigacin

veterotestamentaria de su tiempo. Strauss considera el enfoque mtico de la tradicin de Jess como una
sntesis (en sentido hegeliano) de las interpretaciones insuficientes del sobrenaturalismo por una parte y el
racionalismo por otra3. Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando las
tradiciones se contradicen entre s o se difunden en la lnea de la historia de las religiones, especialmente
cuando se transfieren a Jess temas del Antiguo Testamento, Strauss ve la presencia del mito, de la saga
que crea espontneamente.

No atribuye lo a-histrico a un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin

mtica.

Para Strauss, hegeliano ilustrado, el ncleo interno de la fe cristiana no queda afectado por la
perspectiva mtica. Porque la idea suprema, la idea de la humanidad de Dios, se realiza en el individuo
histrico que es Jess. El mito es el revestimiento histrico legtimo de esta idea humana general.

Strauss fue pionero tambin al afirmar que el Evangelio de Juan parte de unas premisas teolgicas y
es histricamente menos fiable que los sinpticos.

2 Fase: El optimismo en la investigacin liberal sobre Jess.

La pcoa del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de eclosin del liberalismo teolgico y
de la clsica investigacin de la vida de Jess. Con la reconstruccin histrico-crtica de la
personalidad eminente de Jess y de su historia se esperaba renovar la fe cristiana y dejar atrs el
dogma eclesial de Cristo.
Reimarus: profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un precursor literario de la religin racional
preconizada por el desmo ingls. El fundamento histrico-literario de sus ideas se encuentra en
Apologa o defensa de los adoradores racionales de Dios. Fue Lessing el que public algunos fragmentos
de este escrito, sin revelar la identidad del autor.
2
Strauss fue discpulo de Baur y Hegel. Public una Vida de Jess. Obra polmica y por la que fue
condenado al ostracismo social.
3
El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radica en la explicacin
racional de los milagros de Jess y de los rasgos maravillosos que aparecen en los Evangelios. Cabe
mencionar a H. E. G. Paulus (1789-1851) en este sentido. Con unas consideraciones ms o menos
ingeniosas, el autor intenta hacer comrprensibles los milagros a la conciencia ilustrada (la resurreccin,
como una muerte aparente; el caminar sobre las aguas, como una visin de los discpulos; etc) y
disculpa la exposicin de los evangelistas como una concesin al afn milagrero de los judos. Strauss
combati este tipo de interpretacin de los milagros con mayor viveza an que la credulidad ingenua
tradicional (sobrenaturalismo). En todas las secciones de su Vida de Jess contrapone primero ambas
corriente, descubre su insuficiencia e intenta luego demostrar que la interpretacin mtica resuelve todos
los problemas.
1

Esta reconstruccin tiene las caractersticas siguientes:

o
La base metodolgica de la investigacin liberal en torno a Jess es el anlisis crtico-literario
de las fuentes ms antiguas. Marcos y la fuente Q fueron considerados como las fuentes ms
antiguas y fiables para el estudio del Jess histrico, cuando el primero haba estado en la penumbra
hasta entonces y la segunda era una reconstruccin de la ciencia. Sobre esta base pareca posible la
emancipacin de la imagen de Jess vigente tradicionalmente en las iglesias.
o
Holtzmann tom el Evangelio de Marcos el armazn de la vida de Jess. Consider Mc 8
(De la multiplicacin de los panes y las condiciones para seguir a Jess a la transfiguracin) como un
punto de inflexin en su evolucin biogrfica: en Galilea emergi la conciencia mesinica de Jess, que
en Cesarea de Filipo se dio a conocer a los discpulos como mesas. Holtzmann intenta recoger las
palabras autnticas de Jess, reconstruidas a partir de la fuente de los logia.
o
La idea apriorstica de un desarrollo de la personalidad de Jess reflejado en las fuentes,
junto con un agudo anlisis crtico-literario, dio origen a las vidas de Jess de signo liberal, que
pretenden encontrar en las fuentes el ideal de personalidad de sus propios autores.

3 Fase: Colapso en la investigacin de la vida de Jess.

1. (Es la fase terminal del liberalismo teolgico que surge a principios del siglo XX). Tres hallazgos cientficos
pusieron al colapso la teologa de la vida de Jess.

A. Schweitzer, en su obra, Investigaciones sobre la vida de Jess, revel el carcter proyectivo de

las imgenes que ofrecan las vidas de Jess. Mostr que cada una de las imgenes liberales de Jess
reflejaba exactamente aquella estructura de personalidad que su autor consideraba como el ideal tico
supremo.

W. Wrede, puso de manifiesto el carcter tendencioso de la fuente ms antigua que se conserva

para la vida de Jess. El Evangelio de Marcos es expresin de una dogmtica comunitaria. La tradicin de
Marcos proyecta, en la vida de Jess, la mesianidad que le fue atribuida despus de Pascua. Pero la vida
de Jess no haba tenido nada de mesinica. Esta proyeccn hace muy difcil distinguir entre la historia de
Jess y la imagen pospascual de Cristo.

K. L. Schmidt, puso de relieve el carcter fragmentario de los evangelios, sealando que la tradicin
jesutica consta de pequeas unidades y que el marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess
fue creando secundariamente por el evangelista Marcos. Con ello quedaba excluda la posibilidad de inferir
un desarrollo de la personalidad de Jess a partir del orden sucesivo de las percopas.
EL CARCTER KERIGMTICO DE LA TRADICIN SOBRE JESS DETERMINA HASTA LA MS PEQUEA
PERCOPA.
2. Por motivos teolgicos, unos asumieron el escepticismo generado por estos hallazgos, y otros lo extremaron
an ms en una lnea programtica; ste fue el caso de R. Bultmann (1884-1976), el exegeta ms relevante de
la teologa dialctica, corriente que tuvo su perodo de floracin desde 1919 a 1968.

La teologa dialctica contrapone Dios y mundo tan radicalmente que slo se tocan en un punto,
como la tangente y el crculo: el hecho de la venida de Jess y el hecho de su ida en la cruz y en la
resurreccin. No es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz y la
resurreccin. El mensaje de esta iniciativa de Dios, el kerigma neotestamentario, no tiene por objeto al
Jess histrico sino el Cristo kerigmtico.

Segn la filosofa existencialista, el ser humano cobra su autenticidad en la decisin, y sta no se

basa en argumentos objetivables (como es la ciencia histrica). Para un existencialista cristiano, ese acto
decisorio consiste en la respuesta a la llamada que Dios hace en el kerigma de la cruz y la resurreccin de
Cristo; el hombre responde muriendo y viviendo existencialmente con Cristo.

Los dos esquemas teolgicos ms acabados que ofrece el Nuevo Testamento mestran escaso
inters por el Jess histrico. En 2 Cor 5, 16: As que, en adelante, ya no conocemos a nadie segn la
carne y si conocimos a Cristo, segn la carne ya no lo conocemos as. Pablo resta importancia teolgica al
hecho de haber conocido o no a Cristo en su vida mortal. En el Evangelio de Juan, el revelador revela
nicamente que l es el Revelador. Ambos esquemas desarrollan el kerigma, es decir, una fe pospascual
que a la luz de la cruz y la resurreccin borr la memoria prepascual.

La investigacin basada en la historia de las religiones puso en claro que Jess perteneca
teolgicamente al judasmo y que el cristianismo slo comienza con la pascua.

BULTMANN SACO LA CONCLUSIN: LA ENSEANZA DE JESS NO ES RELEVANTE PARA UNA TEOLOGA

CRISTIANA. RECONOCI SIN EMBARGO, QUE LA CRISTOLOGA POSPASCUAL QUEDA IMPLCITAMENTE
SUGERIDA EN LA LLAMADA PREPASCUAL AL ACTO DECISORIO. ESTE FUE EL PUNTO DE PARTIDA PARA QUE
SUS DISPULOS FORMULARAN LA PREGUNTA POR EL JESS HISTRICO DESDE NUEVOS SUPUESTOS.

2 Bsqueda del Jess histrico: The second quest

4 Fase: La nueva pregunta por el Jess histrico
La pregunta fundamental de la denominada 2 bsqueda del Jess histrico queda formulada as: Podemos
buscar algn respaldo del Cristo kerigmtico en la predicacin prepascual de Jess? La condicin divina de
Jess, manifestada en la Cruz y en la Resurreccin, tiene algn respaldo en la predicacin prepascual de Jess.
A lo que, desde esta segunda bsqueda, se responde: es posible encontrar un mnimo de tradicin jesutica.

El propio Kerigma cristolgico obliga a repreguntar por el Jess histrico, ya que remite a un
personaje terreno (frente a los grupos entusisticos) y lo presenta como tal en los evangelios. La identidad
entre el Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo primitivo dan por
supuesto.

La base metodolgica de la repregunta por el Jess histrico es la confianza en la posibilidad de

encontrar un mnimo de tradicin jesutica autntica garantizado crticamente, una vez descartado todo
lo que puede derivarse del judasmo y del cristianismo primitivo.

Nuevo mtodo: En lugar de la construccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada

por la investigacin de la vida de Jess en la teologa liberal, aparece un mtodo comparativo basado en
la historia de las religiones y de las tradiciones: el criterio de la diferencia.

La bsqueda de un apoyo prepascual para el kerigma de Cristo es independiente de que Jess hubiera
usado o no ttulos cristolgicos (como Hijo del hombre, Mesas o Hijo de Dios). Estos ttulos se hallan
contenidos ms bien implcitamente en su conducta y su predicacin.

La intencin teolgica de descubrir germinalmente el kerigma de Cristo en la predicacin de Jess

llev forzosamente, en unin con el criterio de la diferencia, a descubrir en Jess un personaje que
contrasta con el judasmo.

3 Bsqueda del Jess histrico: The third quest

5 Fase: Aproximacin cientfica a la realidad histrica de Jess
La tercera bsquda de Jess se plantea la pregunta siguiente: Cul es la realidad histrico-social de Jess? Su
respuesta parte de este convencimiento: podemos recomponer la figura histrica de Jess conociendo a fondo
el contexto socio-histrico.

El inters fundamental de esta tercera bsqueda no est en lo teolgico, sino en la dimensin

histrica y social de Jess. Se busca la insercin en el judasmo del propio Jess y de los primeros
cristianos.

La aparicin y destino de Jess vienen a condensar las tensiones carcatersticas de la sociedad juda
del siglo I d. C. Entre el crculo jesutico prepascual y el cristianismo pospascual hay una continuidad en el
aspecto social.

La insercin en el judasmo: Jess es fundador de un movimiento de renovacin juda cuya

insistencia en la tor y en la escatologa se corresponde formalmente con otros movimientos teocrticos
radicales. La predicacin de Jess es, en su contenido, una escatologa restauradora: persigue la
rehabilitacin del pueblo judo. Entre Jess y el Cristo kerigmtico hay tambin una notable continuidad
teolgica, ya que la majestad de Jess despus de pascua se articul sobre un modelo de interpretacin
judeo-bblico.

La consideracin de las fuentes no cannicas. Van ganando relevancia la fuente de los Logia,
reconstruida desde las fuentes cannicas, y el evangelio de Toms hallado en torno a 1945, ste por su
presunta independencia de los evangelios sinpticos.


La investigacin se ha ido ramificando dentro de esta tercera bsqueda en diversas corrientes. Hay un
doble factor de diferenciacin:
o
La vuelta a una imagen no escatolgica de Jess, donde ste se convierte en exponente de
una sabidura paradjica de la vida, afectando por el cinismo: Jess es un cnico judo que, bajo
influencias helensticas, se sita en el margen del judasmo. (B. L. Mack; J. D. Crossan). Segn
Theissen, este Jess no escatolgico parece tener ms sentido californiano que Galileo.
o
Encontramos, por otra parte, la tendencia que interpreta Jess, como en la investigacin
anterior, a la luz de su escatologa y lo sita en el centro del judasmo, cuya restauracin esperaba (E.
P. Sanders).
o
Pero todas estas corrientes tienen en comn el haber desligado la investigacin de Jess del
criterio de la diferencia como fundamento metodolgico y tender a un criterio de plausibilidad
histrica: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la gnesis del cristianismo
primitivo, puede ser histrico.

3. Principales caractersticas de la tercera bsqueda

(La bsqueda ms reciente)

Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histrico.

Han resultado de una gran importancia para conocer mejor la situacin histrica y social del tiempo
de Jess las investigaciones arqueolgicas en Palestina e Israel, que estn en pleno auge. Estas
investigaciones nos han dado un conocimiento mucho mejor de Jerusaln y Galilea. (Conocemos hoy que
Galilea era una regin juda, pero con un judasmo particular, diferente al jerosolimitano (el desarrollado en
torno a Jerusaln y el Templo), una regin no aislada sino abierta a un importante influjo helenista.; que
avanzaba en Galilea el proceso de urbanizacin, lo que creaba tensiones graves con el modo tradicional de
vida. Estos estudios conocen en tal desarrollo y tienen tal importancia que se ha llegado a decir que la
tercera bsqueda del Jess de la historia tiende a convertirse en la bsqueda de la Galilea de la historia.

El documento ms fidedigno ya no es tanto Marcos como la fuente Q, un hipottico documento

literario utilizado por Mateo y Lucas y que constaba probablemente slo de palabras de Jess.

Se recurre, adems, mucho a la literatura apcrifa tanto juda como cristiana. A los Targums y a los
documentos Nag Hammadi. Adquiere especial relevancia el Evangelio de Toms.

Los actuales estudios sobre Jess se realizan, en buena medida, desde una perspectiva interdiciplinar.
Se recurre, sobre todo, a las ciencias sociales, concretamente a la sociologa y a la antropologa cultural. La
antropologa mediterrnea del siglo I proporcion datos y modelos de gran inters: las categoras honorvergenza, personalidad-didica, patronazgo-clientelismo, los conocimientos sobre la familia del tiempo ,
sobre el parentesco, sobre las medicinas tnicas y sobre las normas de pureza, la relacin entre control del
cuero personal y actitud ante la sociedad. La ciencia sociolgica nos ayuda a superar nuestro
etnocentrismo y anacronismo a la hora de interpretar los evangelios.

Las preocupaciones teolgicas estn mucho menos presentes que en pocas anteriores, lo que no
quiere decir que no exista presupuestos e incluso prejuicios. No se plantea el problema de las relaciones
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, y las investigaciones no se realizan en instituciones
teolgicas sino profanas.

Existen, en esta tercera bsqueda varias iniciativas institucionalizadas para la investigacin sobre el
Jess histrico. Ha alcanzado especial notoriedad el Jesus Seminar que se reune peridicamente y cuyas
conclusiones suelen encontrar un gran eco en la opinin pblica. Est compuesto por ms de setenta
biblistas e investigadores norteamericanos, que se han propuesto la tarea de establecer rigurosamente los
dichos y hechos del Jess histrico. Han publicado una obra programtica: The Five Gospels, as titulada
porque presentan una traduccin de los cuatro evangelios cannicos y del apcrifo Evangelio de Toms.
Todos los dichos atribuidos a Jess en estos cinco evangelios est coloreados segn el grado de
historicidad que se les atribuye.

4. Contexto histrico-geogrfico de la poca de Jess

Cuando queremos acercarnos a la historia de Jess o a la reconstruccin histrica de Jess no tenemos ms
remedio que apoyarnos en los pocos datos histricos que tenemos. Esos datos son, no obstante suficientes,

para delimitar el contexto histrico y geogrfico de Jess. Esta delimitacin nos ofrecer sugerencias muy
importantes para comprender la realidad histrica de Jess que, desde las diversas ciencias, se intenta
recomponer como hiptesis cientficas. Por esta razn vamos a sealar en este apartado, en primer lugar, los
pocos datos histricos de que disponemos. En segundo lugar ofrecemos algunas pautas histricas y geogrficas
de la poca en la que situamos a Jess.

(a). En cuanto a su nacimiento y muerte

Nacimiento:

Siendo Augusto emperador romano, muerto hacia el ao 14 d. C.

Ejerciendo Herodes el Grande su reinado de Palestina, muerto hacia el 4 a. C4.

Muerte:

Siendo Tiberio emperador romano, muerto hacia el ao 34 d.C.

Ejerciendo Poncio Pilato de gobernador romano de Judea y Samara.

Heredando Herodes Antipas la tetrarqua de Galilea y Perea.

Representando el poder religioso Ans y Caifs.

(b). En cuanto a su contexto histrico y geogrfico

1. mbito geogrfico.
El mbito geogrfico en el que se desarrolla la cultura juda tiene lugar al lado del Mediterrneo. Estamos
hablando de una cultura mediterrnea. Las fronteras polticas del actual Estado de Israel no se corresponden
exactamente con las fronteras naturales de lo que se ha denominado Palestina, ni se corresponden con total
exactitud al tiempo de Jess. No obstante, las principales regiones y ciudades de Palestina que recorre Jess,
segn nos hablan los Evangelios, estn en la franja del Mediterrneo5.
En la poca de Jess, Palestina estaba dividida en tres tetrarquas (Esta divisin tiene lugar desde la muerte de
Herodes el Grande, hacia el ao 4 a. C. hasta el ao 41 d. C. Esta es la divisin que conoce Jess):

Galilea y Perea: Tetrarqua de Herodes Antipas.

Judea e Idumea: Tetrarqua de Arquelao (Hacia el ao 6 d.C.). Arquelao fue deportado y su tetrarquia
pas a ser prefectura o provincia romana, siendo Poncio Pilato su procurador.

Gaulantide: Tetrarquia de Herodes Filipo.

Entre Galilea (Norte) y Judea (Sur), se encontraba la regin de Samara. En ella habitaban los
samaritanos. Estos eran una mezcla de tribus judas y no judas tradas a esta tierra durante el exilio de
Israel a Asiria (ao 780 a. C.), que adoptaron la ley juda sin ser propiamente judos o de raza juda.
Como lugares geogrficos importantes, adems de las ciudades de Nazaret, Jeric, Beln, Jerusaln, ... cabe
destacar:

El Mar de Galilea o Lago de Tiberades: se encuentra en la regin de Galilea (Norte del Pas). Galilea
hace frontera con el Lbano y con Siria. La mayor parte de la vida pblica de Jess tuvo lugar en Galilea,

Hoy en da la investigacin histrica de Jess se decanta por pensar que naci hacia el ao 6 a. C.,
probablemente en Nazaret (Galilea) y no en Beln (Donde lo sitan los evangelistas, quizs movidos
ms por consideraciones religiosas y culturales que por consideraciones biogrficas). Los historiadores
dividieron la historia antes y despus de Cristo, situando el nacimiento de Cristo en el ao 0. Este
esquema responde al monje romano del S. VI Dionisio el Exiguo, pero utilizando un clculo errneo o
que en todo caso luego result falso.
5
En la actualidad Israel hace frontera con Lbano, hacia el Norte; Siria, hacia el Noreste; Jordania, hacia
el Este y Egipto hacia el Sur. La comunicacin con Arabia Saud tiene lugar por medio del Golfo de Eliat.
4

en las poblaciones de Cafarnan, Corazon, Betsaida, .... eran pequeas poblaciones en torno al lago.
Tambin destacan en esta regin las ciudades de Can y Nazaret.

El Mar Muerto: se encuentra en la regin de Judea (al Sur). Gran parte de esta parte Palestina es zona
de desierto. Destacan las ciudades de Jerusaln y Beln. Hace frontera con Jordania.

2. mbito histrico.
El nacimiento de Jess tiene lugar durante el perodo de dominacin romana sobre Palestina. Nos situamos, por
tanto, ante una situacin poltica de dominacin. Una de las tcticas de dominacin romana, que conviene
tener en cuenta, sobre los pueblos conquistados consista en respetar sus costumbres, lengua y religin. En el
caso de Palestina, esto permita mantener a sus propios reyes o gobernadores en lo poltico y religioso. As lo
ponen de manifiesto los siguientes testimonios histricos:

Josefo, historiador judo de la poca, alude con frecuencia al decreto del Csar: As, Augusto habra
declarado: Puesto que se ha observado que el pueblo judo est animado de buenos sentimientos con el
pueblo romano, no slo en el momento actual, sino tambin en el pasado y sobre todo bajo mi padre, el
emperador Csar, he decidido que los judos puedan observar sus costumbres conforme a la ley de sus
antepasados, tal como lo hacan en tiempos de Hircano...; que sus contribuciones sagradas sean
inviolables y enviadas a Jerusaln para ser entregadas a los recaudadores de aquella ciudad; que no se les
obligue a presentarse ante el tribunal en da de sbado... Si se sorprende a alguien en flagrante delito de
robo de sus libros sagrados o de su dinero sagrado, sea considerado como un ladrn sacrlego.

EL general romano Dola bella dice de su parte: Concedo a los judos, como hicieron mis
predecesores, la exencin del servicio militar y les autorizo a observar sus costumbres nacionales, as
como a reunirse para celebrar su culto y sus ceremonias, tal como prescribe su ley.

Esta misma tnica es la que sigue un procnsul, gobernador romano, escribiendo a los habitantes
de Paros, que intentan obligar a los judos a las prcticas comunes: Cuando Cayo Csar prohibi por
edicto la formacin de asociaciones en Roma, los judos fueron los nicos que quedaron exceptuados. Por
eso, yo tambin, al prohibir todas las dems asociaciones, autorizo a los judos solos a vivir segn sus
costumbres y leyes nacionales y a reunirse en los banquetes.

Prof. Jess Daz Sariego

Nota:
Orden de Predicadores PP. Dominicos
Se permite la reproduccin citando autor y procedencia