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Contenus
Articles
Thorie de la connaissance
A priori et a posteriori
Concept
Connaissance (philosophie)
11
Conscience
17
Ncessit et contingence
28
Croyance
30
Dialectique
38
Doute
46
Empirisme
48
pistmologie
59
Espace (notion)
68
Idalisme (philosophie)
71
Imagination
73
Innisme
77
Jugement (philosophie)
78
Philosophie analytique
80
Synthtique a priori
87
Langage
89
Logique
91
96
Mtaphysique
101
Nominalisme
109
Pense
112
Phnomnologie (philosophie)
113
Philosophie du langage
119
Cause
125
129
Psychologie cognitive
132
Pyrrhon d'lis
133
Raison
136
Rationalisme
142
Ralisme (philosophie)
150
Ralit
154
Savoir
157
Scepticisme (philosophie)
160
Science
167
Sciences cognitives
218
Sociologie de la connaissance
224
Solipsisme
229
Temps
232
Transcendantal
248
Universel
249
Vrit
250
Rfrences
Sources et contributeurs de larticle
258
262
265
Thorie de la connaissance
Thorie de la connaissance
Cet article est une bauche concernant l'pistmologie et les sciences cognitives.
Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets
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Une partie de cet article porte sur la thorie analytique de la connaissance, discipline philosophique qui s'est pour
l'essentiel dveloppe dans le monde anglophone[2]. Le monde germanique, de par l'apport anglo-saxon a repris les
rsultats analytique pour les runir dans une thorie globalisante. Le passage est trs distinct de Locke, Berkeley,
Hume Kant pour l'analytique. Fichte opre le renversement avec sa "Doctrine de la science" imposant ainsi le
dpart d'une conception qui ne se veut pas seulement analytique mais unifiante. Ceci sera beaucoup dvelopp par
Schelling et Hegel.
Thorie de la connaissance
la justification est l'une des principales branches de la thorie de la connaissance.
Le terme de connaissance a longtemps dsign, en philosophie, des croyances dont la vrit est justifie de
manire certaine. Toute croyance prsentant un moindre degr de justification constitue ce compte une opinion
probable (ou connaissance par provision). Ce point de vue prvaut encore dans l'uvre de Bertrand Russell
(notamment dans les Problmes de Philosophie, 1912). Au cours des dcennies qui suivirent, l'ide selon laquelle le
degr de justification des croyances doit s'valuer en termes de certitude a perdu en influence.
p est vraie
S croit que p
si p est fausse, S ne croira pas que p.
si p est vraie, S croira que p.
Thorie de la connaissance
Simon Blackburn a critiqu cette formulation, arguant que nous ne devrions pas admettre au rang de connaissances
des croyances qui, bien qu'elles suivent la vrit la trace (conformment aux exigences de Nozick), ne sont pas
soutenues par des raisons appropries. En effet, il semble possible d'imaginer des scnarios dans lesquels la croyance
de S est troitement corrle la vrit ou la fausset de p, et o S est tout fait incapable de rendre compte de sa
croyance, c'est--dire d'avancer des lments de justification. En d'autres termes, la croyance vraie ne sera
vritablement justifie que si S sait pourquoi elle est vraie. Nous retrouverons plus loin cette ide selon laquelle une
croyance n'est justifie que si le sujet dispose d'un accs pistmique la base de justification : c'est la thse
fondamentale des thories internalistes de la justification. Les thories externalistes de la justification (dont Nozick
nous offre ici un premier exemple) affirment au contraire que la base de justification de nos croyances ne nous est
pas ncessairement accessible ; il se peut que nos croyances ne soient pas justifies par d'autres croyances, mais par
des mcanismes fiables les reliant aux modifications de notre environnement.
Dans une autre rponse, Richard Kirkham explique que l'impossibilit de parvenir une analyse de la connaissance
qui soit parfaitement l'abri des contre-exemples de Gettier tient au fait que seule la dfinition de la connaissance en
vigueur depuis l'Antiquit jusqu' Russell est vritablement satisfaisante : pour tre une connaissance, une croyance
ne doit pas seulement tre vraie et justifie, mais sa base de justification doit encore rendre ncessaire sa vrit.
Cette contrainte constitue un critre extrmement exigeant (si nous le retenons, la plupart de nos connaissances
empiriques n'en sont plus), mais Kirkham remarque que des standards de connaissance trs hauts n'empchent pas
d'intgrer l'ensemble de nos savoirs faibles la catgorie des croyances raisonnables .
Si on opte pour la seconde stratgie (ajouter une quatrime clause aux trois traditionnelles), une des possibilits
consiste exiger que la justification de la croyance soit invaincue (undefeated). Cette nouvelle thorie, due en
particulier Keith Lehrer et Thomas D. Paxson Jr., ne vaut pas pour toute connaissance en gnral, mais seulement
pour celles que ces auteurs appellent non basiques (nonbasic). La distinction des connaissances basiques et
non basiques vise le contenu de la base de justification : si S sait que p et que la base de justification de sa croyance
ne comporte pas d'autres croyances, alors sa connaissance sera dite basique . Cette description correspond en
particulier aux connaissances perceptives non infrentielles du type : je perois une douleur dans ma cuisse gauche
. On voit bien que cette connaissance ne repose pas sur une autre croyance, mais drive uniquement du contenu de
mon exprience. Selon Lehhrer et Paxson, la dfinition traditionnelle de la connaissance rend suffisamment compte
des connaissances de ce type. En revanche, si S sait que p est vrai et qu'une autre proposition q entre dans la base de
justification de cette croyance, alors sa connaissance sera dite non basique : il s'agit ici des connaissances dites
infrentielles , c'est--dire des connaissances qui dpendent logiquement de la vrit d'autres croyances, plus ou
moins nombreuses. Dans le cas des connaissances non basiques, une quatrime clause est requise pour que l'analyse
soit l'abri des contre-exemples : la croyance vraie et justifie doit en outre tre invaincue (undefeated). En
d'autres termes, si S sait que p et que la base de justification de p comporte q, il ne doit y avoir aucune autre
proposition r qui soit vraie et qui invalide q.
ralistes
phnomnologistes
sensualistes
matrialistes
Thorie de la connaissance
logicistes
rationalistes
idalistes
psychistes
spiritualistes
monadistes
dynamistes (cf."La pense humaine et la pense cosmique" - Ed. Novalis, R. Steiner)
empiristes
constructivistes
Par exemple, l'idaliste verra le monde des ides comme l'lment premier de toutes choses alors que le spiritualiste
lui rtorquera "non, le monde des ides provient de la source premire qui est le Divin". Quant au raliste - devant
ces propos qui lui seront insignifiants - il se contentera tout simplement de ce qu'il a devant les yeux (aspect
sensoriel).
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Th%C3%A9orie_de_la_connaissance& action=edit
[2] Cela entrane quelques problmes quand on passe au franais ; dans les cas litigieux, l'expression anglaise correspondante sera mentionne
entre parenthses.
[3] Une telle dfinition de la connaissance remonte la philosophie grecque. Dans le dialogue de Platon intitul le Thtte, Socrate passe en
revue un certain nombre de dfinitions possibles de la connaissance. L'une des plus prometteuses identifie la connaissance la croyance
vraie justifie . Socrate soutient qu'en plus d'tre vraie, une croyance doit tre justifie pour constituer une connaissance authentique.
Sources
(en) Laurence BonJour, The Structure of Empirical Knowledge, 1985
(en) Roderick Chisholm, Theory of knowledge, 1989
Jean-Michel Besnier, Les Thories de la Connaissance, PUF, coll. Que sais-je ? , Paris, 2005
(ISBN978-2-13-055442-4)
A priori et a posteriori
A priori et a posteriori
Cet article est une bauche concernant la philosophie.
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En philosophie, une connaissance a priori [1] est une connaissance logiquement antrieure l'exprience. Dans la
pense de Kant, c'est aussi une connaissance indpendante de l'exprience . Cela s'oppose une connaissance a
posteriori, empirique, factuelle, ce qui est issu de l'exprience (Kant).
En franais, priori, locution latine, signifie : partir de ce qui vient avant [2], expression drive de prior qui
signifie antrieur. L'expression a d'abord servi dsigner un raisonnement qui va de la cause l'effet [rf.ncessaire].
Ce sens se rencontre au Moyen ge, puis chez Descartes et encore chez Gottfried Wilhelm Leibniz. Par exemple,
une preuve a priori de l'existence de Dieu est une dmonstration qui part des causes, c'est--dire de ce qui est
premier selon la nature. Dans le franais courant, a priori ou apriori utilis comme expression nominale signifie
prjug : par exemple, avoir un a priori.
Usage
Graphies
La locution possde aujourd'hui deux orthographes : a priori ou priori (toutes les remarques de cette partie
s'appliquent aussi a posteriori ).
La forme francise priori est utilise notamment par Voltaire[3] et Laplace[4], et reconnue par Littr[5] et est
encore largement discute[6]. En fait, l'absence d'accent est un usage moderne. La prposition latine ab, lide ici en
a, n'a rien voir avec la prposition franaise , mais la langue franaise actuelle rserve le a sans accent
au verbe avoir.
Cette forme francise est supprime du dictionnaire de l'Acadmie franaise dans sa neuvime dition, en 1992.
Le statut actuel, suite la rforme de l'orthographe franaise de 1990 est qu'aucune des deux graphies n'est fautive,
mais la forme avec accent est recommande. Mais il est considr comme plus cohrent d'utiliser l'italique pour la
graphie sans accent et uniquement pour celle-l.
La distinction intuitive
Bien que les dfinitions et l'utilisation des termes aient vari dans l'histoire de la philosophie, ils ont constamment
marqu deux notions pistmologiques distinctes. La distinction intuitive des connaissances a priori et a posteriori
est plus facilement observable dans les exemples. En empruntant Jerry Fodor (2004), prenons par exemple la
proposition exprime par la phrase George V souverain de 1910 1936. C'est une connaissance (si elle est vraie)
qu'il faut tenir pour savoir a posteriori, car elle exprime un fait empirique inconnaissable par la raison seule. Par
A priori et a posteriori
contre, considrons la proposition : Si George V rgna sur tous, alors il aura rgn au moins une journe. C'est
une connaissance a priori, parce qu'elle drive d'une dclaration que l'on peut dduire par la seule raison.
A priori et a posteriori
philosophie, p. 2)
Pour Friedrich Nietzsche et l'pistmologie volutionniste, particulirement d'aprs les tudes thologiques de
Konrad Lorenz[7], l'a priori devient synonyme d'inn dans l'individu (et donc maintenant a priori) des catgories
mentales qui a posteriori drivent phylogntiquement de l'interaction volutionniste de l'espce avec
l'environnement : notre appareil cognitif (appareil qui fournit une image du Monde).
Quelque chose qui reste la ralit extrieure, comme l'ajustement du sabot du cheval au sol de la steppe ou
des nageoires du poisson l'eau. (Konrad Lorenz, L'Envers du Miroir)
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
Concept
Concept
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de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences . (Modifier l'article
[1]
)
Un concept est une reprsentation gnrale et abstraite de la ralit d'un objet, d'une situation ou d'un phnomne; il
n'est pas exactement synonyme de notion car plus abstrait. Concept vient du participe pass latin conceptus du verbe
concipere, qui signifie contenir entirement , former en soi . Le concept se distingue donc aussi bien de la
chose reprsente par ce concept, que du mot, de la notion, ou de l'nonc verbal, qui est le signifiant de ce concept
mental.
Les diffrents philosophes ne sont pas ncessairement d'accord sur ce qu'est exactement un concept, au-del de cette
dfinition gnrale, bien que des lignes centrales puissent tre dessines. Ainsi, un concept est souvent une ide
gnrale (le concept de chien rassemble tous les chiens existants et possibles), mais pas ncessairement (chez
Leibniz, la notion complte exprime la substance individuelle et ne correspond qu' elle ; par ailleurs, un nom propre
peut tre considr, selon certaines thories philosophiques, comme exprimant le concept d'un individu[2]).
Sens tendu
Par extension (et, selon plusieurs, par abus), on dsigne comme concept toute ide, le plus souvent commerciale,
plus ou moins novatrice.
La dcoration, tout comme l'ide commerciale de base, d'un commerce franchis, le design et la fonction d'un objet,
sont parfois dsigns comme des concepts.
Cette utilisation est conteste : Dpreuve en preuve, la philosophie affronterait des rivaux de plus en plus
insolents, de plus en plus calamiteux, que Platon lui-mme naurait pas imagins dans ses moments les plus
comiques. Enfin, le fond de la honte fut atteint quand linformatique, la publicit, le marketing, le design
semparrent du mot concept lui-mme, et dirent cest notre affaire, cest nous les cratifs, nous sommes les
concepteurs Cest nous les amis du concept, nous le mettons dans nos ordinateurs (Gilles Deleuze, quest-ce que la
philosophie ?, revue Chimres, n 8, mai 1990).
Concept
Il n'est toutefois pas vident qu'un concept s'identifie la signification d'un terme, au sens d'intension ou de
dnotation: Hilary Putnam considre en effet, dans son exprience de la Terre jumelle, ceci comme douteux. Selon
Putnam, le concept d'htre et d'orme ne dpend en effet pas seulement de la signification que je lui donne (ces
deux arbres peuvent tre indiscernables pour moi), mais de ce qu'ils dnotent, indpendamment de la signification
subjective que je lui accorde: il y a une division du travail linguistique indispensable au concept, qui fait qu'un
garde forestier sait trs bien ce qui est dnot lorsque je dis htre.
Philosophie
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[1]
)
On appelle le plus souvent un concept une ide ou reprsentation de l'esprit qui abrge et rsume une multiplicit
d'objets empiriques ou mentaux par abstraction et gnralisation de traits communs identifiables. Le concept est
ainsi, selon Kant, ce qui unifie le divers de la sensation [rf.ncessaire]. (Le processus est similaire ce qu'on nomme
en informatique une compression (ventuellement avec pertes). [rf.ncessaire]) Il est dnot dans le langage par un
terme qui le dsigne : le concept est nomm signifi, le terme le dsignant est nomm signifiant [rf.ncessaire].
Il existe plusieurs conceptions relatives au statut d'existence du concept. Ce statut est central pour toute philosophie,
non seulement dans le domaine de la connaissance (comment se forment les concepts ? le concept indique-t-il une
essence ? etc.), mais galement dans le domaine de la morale (peut-on prouver des lois de la morale d'aprs des
concepts ? quelle est l'origine du concept de bien ? etc.) [rf.ncessaire]. Selon Gilles Deleuze, la philosophie se dfinit
comme la cration de concepts, et non comme la contemplation passive des choses ou la simple rflexion
[rf.ncessaire]
.
Voici les statuts conceptuels fondamentaux [rf.ncessaire]:
Psychologie
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)
Les recherches en psychologie cognitive ont, depuis quelques dizaines d'annes, lev une partie du voile sur le
rapport des concepts la connaissance, notamment travers le langage (voir aussi psycholinguistique).
Un concept est ainsi une information sur le monde qui est forme de l'association avec d'autres informations. Par
exemple, le concept de serin cumulera au moins ceux de jaune , oiseau et petit (voir rseaux de
concepts en informatique, infra).
Les concepts recourent videmment au langage mais sont associs d'autres types d'informations, comme des
odeurs ou des images.
Concept
10
Des recherches rcentes ont d'ailleurs dmontr que des substrats neurologiques distincts existaient pour des
concepts rfrent matriel (ex.: arbre) et ceux rfrent abstrait (ex.: hypothse).
Jean-Pierre Changeux explique dans son livre L'Homme neuronal que les concepts s'articulent d'abord sur des
percepts, puis entre eux. Il rejoint l des ides mises en philosophie par Locke et Hume.
Informatique
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)
Autres acceptions
Un album-concept (concept album) est un recueil de musique dont les morceaux et chansons, au lieu d'tre
indpendants, sont lis entre eux par un thme ou une histoire, comme par exemple les opras rock.
Un concept car est un prototype de vhicule automobile conu et ralis par un constructeur pour tester et montrer
des ides, sans forcment qu'il y ait une intention de production en srie et de commercialisation par la suite.
Citations
de pareils instants, d'un seul mot prononc en temps opportun dpend parfois toute une vie, mais les gens ne
savent rien et ils s'crasent les uns les autres parfois au nom des idaux dans le marais de la ralit distordue,
dforme par un filet de faux concepts jet sur elle. La ralit laisse chapper sa quintessence sous l'influence des
concepts. Mais c'est de la qualit de ceux-ci que dpend le fait qu'elle sera un poison ou la plus nutritive des
vitamines. (Stanislaw Ignacy Witkiewicz, L'Inassouvissement, Paris, L'ge d'Homme, 1970, p. 69)
Former des concepts, c'est une manire de vivre et non de tuer la vie ; c'est une faon de vivre dans une relative
mobilit et non pas une tentative pour immobiliser la vie ; c'est manifester, parmi ces milliards de vivants qui
informent leur milieu et s'informent partir de lui, une innovation qu'on jugera comme on voudra, infime ou
considrable : un type bien particulier d'information. [...] au niveau le plus fondamental de la vie, les jeux du code
et du dcodage laissent place un ala qui, avant d'tre maladie, dficit ou monstruosit, est quelque chose
comme une perturbation dans le systme informatif, quelque chose comme une mprise . la limite, la vie
de l son caractre radical c'est ce qui est capable d'erreur. [...] Et si on admet que le concept, c'est la rponse
que la vie elle-mme a donn cet ala, il faut convenir que l'erreur est la racine de ce qui fait la pense humaine
et son histoire. L'opposition du vrai et du faux, les valeurs qu'on prte l'un et l'autre, les effets de pouvoir que
les diffrentes socits et les diffrentes institutions lient ce partage, tout cela n'est peut-tre que la rponse la
plus tardive cette possibilit d'erreur intrinsque la vie. (Michel Foucault, La vie : l'exprience et la science
, Dits et crits, t. 4, Paris, Gallimard, 1994, p. 774-775)
Concept
11
Rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
Connaissance (philosophie)
La connaissance est l'tat de celui qui connat ou sait quelque chose.
On appelle aussi "connaissance" les choses connues elles-mmes, mais
cette seconde notion n'est pas celle qui intresse les philosophes. De
mme, on appelle aussi "connaissance", par extension, les choses qui
sont tenues pour des connaissances par un individu ou une socit
donne; mais l aussi, les philosophes ne s'intressent pas cette
notion, sauf dans les dbats concernant certaines formes de
relativisme[1].
En philosophie, on distingue traditionnellement trois types de
connaissance :
la connaissance propositionnelle est le fait de savoir qu'une
certaine proposition est vraie, par exemple, "savoir que la Terre est
ronde",
le savoir-faire est le fait d'tre capable de russir une action, par
exemple, savoir faire des crpes [2].
la connaissance objectuelle, aussi appele acquaintance, est le fait
de connatre une chose particulire, par exemple, "connatre
Paris"[3],
La dfinition de la connaissance propositionnelle est celle qui a le plus attir l'attention des philosophes. Ils
s'accordent gnralement sur le fait qu'une connaissance est une croyance qui est vraie, mais aussi qu'elle n'est pas
seulement une croyance vraie[4]. Ils s'accordent penser qu'il faut en outre que la croyance et la vrit (ou le fait)
soit en quelque sorte connects d'une faon approprie, mais ils sont en dsaccord sur la nature de cette connexion.
Pour certains, il faut que la croyance soit certaine ou infaillible[5], pour d'autres, qu'elle soit justifie[6], ou pourvue
d'une justification non dfaite[7], pour d'autres, qu'elle rsulte d'un processus fiable[8], ou pour d'autres encore qu'elle
ne soit pas vraie par accident[9]. Ce sont sur ces conditions supplmentaires pour la connaissance que les dbats
portent.
Dfinition de la connaissance
La dfinition de la connaissance est encore objet de dbat chez les philosophes. La dfinition traditionnelle, comme
croyance vraie et justifie, est juge insuffisante ou inadquate depuis les contre-exemples formuls par le
philosophe amricain Edmund Gettier[10]. Plusieurs complments la dfinition traditionnelle, ou mme de
nouvelles dfinitions, ont t proposs depuis, mais aucun n'a russi s'imposer. Certains philosophes soutiennent
que la notion n'est pas dfinissable. Cela dit, un certain nombre de points d'accord existent: que la connaissance
propositionnelle soit au moins une croyance vraie et non-accidentelle et/ou justifie.
Connaissance (philosophie)
Le problme de Gettier
La dfinition traditionnelle est aujourd'hui tenue pour insuffisante cause du problme de Gettier. Le problme de
Gettier est le fait qu'il y a des croyances vraies et justifies qui ne sont pas des connaissances. Il tire son nom
d'Edmund Gettier, qui a donn les deux premiers exemples de ce genre en 1963 dans un bref article rest clbre[16].
Voici l'un de ses exemples. J'ai deux collgues de travail, M. Illa et M. Lapas. J'ai de bonnes raisons de croire que
Lapas possde une Ford: je l'ai vu en conduire une plusieurs fois pour se rendre au bureau. J'en dduis qu'il y a
quelqu'un dans mon bureau qui possde une Ford. L aussi, j'ai de bonnes raisons de le croire, puisque c'est la
consquence logique de quelque chose que j'ai de bonnes raisons de croire. Supposons qu'en fait, Lapas n'a pas de
Ford (il conduit une voiture de location), mais qu' mon insu Illa en a une (il n'en parle jamais ni ne la sort de son
garage). Ma croyance est vraie, et elle est justifie (puisque j'ai de bonnes raisons de croire qu'elle est vraie),
12
Connaissance (philosophie)
pourtant, il est clair que je ne sais pas que quelqu'un dans mon bureau possde une Ford.
De multiples cas Gettier (exemples de croyances vraies justifies qui ne sont pas des connaissances) ont t invents
depuis. L'un, clbre, d Carl Ginet, est celui des fausses granges. Supposons que vous parcouriez une campagne
parseme de granges; vous en regardez une en particulier et on peut dire que vous croyez que c'est une grange. Votre
croyance est justifie (elle s'appuie sur ce que vous voyez), et, supposons-le, il s'agit en effet d'une grange. Mais,
votre insu, toutes les granges des environs sauf celle-ci sont des fausses granges en papier mch, installes l pour
le tournage d'un film. Dans cette situation, vous ne savez pas que ce btiment est une grange, quand bien mme vous
avez une croyance justifie et vraie que c'est le cas.
Plusieurs rponses ont t envisages. Certains philosophes comme Keith Lehrer ont suggr d'ajouter une quatrime
condition: que la croyance en question ne s'appuie pas sur une croyance fausse; qu'il n'y ait pas de "dfaiseur", de
proposition telle que si vous l'appreniez, vous abandonneriez votre croyance (par exemple, la proposition qu'il y a
des fausses granges dans les environs). D'autres comme Alvin Goldman ont suggr de rviser la notion de
justification, et de dire qu'une croyance est justifie non pas si elle s'appuie sur de bonnes raisons, mais si elle rsulte
d'un processus cognitif fiable, c'est--dire un processus qui tend produire des croyances vraies, comme la vision
d'un homme sain. D'autres, comme Fred Dretske et Robert Nozick, ont dfendu des dfinitions entirement nouvelles
de la connaissance, selon lesquelles une connaissance est une croyance vraie qui n'aurait pas pu tre fausse.
l'oppos, Timothy Williamson a rcemment soutenu l'ide que la connaissance n'tait pas dfinissable[17].
13
Connaissance (philosophie)
Dfinition comme adquation l'objet
D'autres dfinitions de la connaissance (dans la philosophie de la perception antique, chez Hegel, dans la
phnomnologie) repose sur l'ide d'adquation du sujet connaissant l'objet.
Dfinitions restrictives
Plusieurs philosophes ont rserv le nom de connaissance des tats pistmiques exceptionnels. Par exemple,
Platon appelle connaissance (ou science , epistm) la saisie intuitive des Formes ou Ides des choses. De
mme, pour Aristote, il n'y a de connaissance et de science (epistm) que du gnral. Si ces dfinitions
restrictives peuvent servir caractriser la science ou dsigner un tat cognitif exceptionnel vis par le philosophe,
elles reviennent fortement distinguer le substantif connaissance des emplois courants des verbes savoir ou
connatre : par exemple, savoir o et quand on est n, savoir qu'il a plu trois fois la semaine dernire, savoir qu'il
y a une table et deux chaises devant soi, connatre mon voisin Robert, etc. Notons enfin qu'en franais, le substantif
qui s'applique volontiers un tat pistmique minent est peut-tre le savoir plutt que la connaissance .
Positivisme vs Constructivisme
Certaines postures pistmologiques considrent l'objet "connaissance" de manire radicalement diffrente :
la posture positiviste considre la valeur de vrit des connaissances propositionnelles reprsentant la ralit
comme indpendante de la volont des hommes, sans contenu mtaphysique et o une bonne verbalisation de la
ralit s'imposerait sans que les desiderata ou la subjectivit d'un dcideur n'aient intervenir. (ex: loi d'Ohm
en lectricit, principe fondamental de la dynamique
en mcanique, quation E=mc2 en
physique nuclaire, ...). Cette posture est en gnral bien adapte pour les connaissances des sciences exactes (ex:
physique, chimie, biologie, ...),
la posture constructiviste, la suite de Kant, considre la connaissance comme le produit de l'entendement
humain.
Fondationnalisme et cohrentisme
Le dbat entre fondationnalisme et cohrentisme porte sur la structure de la justification pistmique.
Le point de dpart du dbat est le problme d'Agrippa: si quelqu'un fait une affirmation, alors il doit la dfendre par
une justification ou un argument. Mais cette justification contient elle-mme une affirmation, qu'il faut justifier son
tour. Et ainsi de suite. terme, seules trois situations sont possibles : 1) la justification s'arrte certaines
affirmations qui ne sont pas elles-mmes justifies, 2) la justification continue l'infini, ou 3) la justification s'appuie
circulairement sur des affirmations qu'elle devait justifier. Ce problme est souvent appel trilemme d'Agrippa, parce
qu'il a t formul par le philosophe sceptique Agrippa, et nous est parvenu par l'intermdiaire de Sextus
Empiricus[19]. Chez Agrippa, ces trois options font partie des cinq "modes" par lesquels le sceptique peut suspendre
toute affirmation. Agrippa les tient donc toutes les trois pour mauvaises, et les nomme respectivement: l' hypothse
(aussi appele l' arrt dogmatique), la rgression l'infini, et le cercle vicieux. Le trilemme d'Agrippa est aussi
connu sous le nom de trilemme de Fries (d'aprs Jakob Friedrich Fries, le premier l'avoir formul comme un
trilemme[20]), de trilemme de Mnchhausen (d'aprs l'histoire du Baron de Mnchhausen s'extirpant d'un marais en
se soulevant lui-mme par les cheveux), ou problme (ou argument) de la rgression pistmique.
Le fondationnalisme consiste accepter la premire branche du trilemme. Selon cette position, certaines croyances
(les croyances de base) justifient nos croyances sans tre elles-mmes justifies par d'autres croyances. Les
fondationnalistes doivent admettre que les croyances de bases sont non-justifies, ou ils doivent soutenir qu'elles sont
14
Connaissance (philosophie)
justifies d'une autre faon que par un argument (par exemple, par une exprience sensorielle, une intuition, ou
l'vidence). Les fondationnalistes diffrent aussi entre eux sur la classe des croyances qui constituent les croyances
de base. Pour Descartes et les cartsiens, ce sont un petit nombre de principes abstraits, la connaissance de notre
propre existence, et de la vracit de Dieu. Pour des philosophes empiristes comme David Hume ou Bertrand
Russell, ce sont les croyances issues de l'exprience sensorielle. Rcemment, le fondationnalisme a t notamment
dfendu par Roderick Chisholm.
Le cohrentisme consiste accepter la troisime branche du trilemme. Selon cette position, les croyances peuvent se
justifier les unes les autres circulairement. L'ide du cohrentisme, qu'on peut faire remonter Hegel, a t dfendue
par Otto Neurath, qui comparait la science un bateau en mer, dont on peut remplacer les parties une une, mais
sans jamais le reconstruire entirement partir de rien. Le principal dfenseur contemporain du cohrentisme est
Keith Lehrer.
L'infinitisme consiste accepter des chanes infinies de justifications. Cette position a eu peu d'adeptes. Elle est
aujourd'hui dfendue par Peter Klein.
Les conceptions que le fondationnalisme et le cohrentisme se font de la structure de la justification pistmique sont
illustres par des images bien connues. Dans un article important, Ernest Sosa utilise celles du radeau et de la
pyramide[21]. Selon le cohrentisme, nos croyances sont l'image d'un radeau dont les parties se maintiennent
mutuellement, sans qu'aucune ne serve de soutien sans tre elle-mme soutenue. Selon le fondationnaliste, nos
croyances sont l'image d'une pyramide, o une base soutient tout le reste de l'difice. L'image de la pyramide est
particulirement approprie au fondationnalisme empiriste, dans lequel les croyances de bases sont les nombreuses
croyances particulires que nous acqurons par l'usage des sens. Pour un fondationnalisme rationaliste, o les
croyances de base sont un petit nombre de principes sur lesquels on tente de fonder toutes les autres, l'image de l'
arbre, emprunte Descartes, est plus approprie[22].
Contextualisme et invariantisme
Le contextualisme en philosophie de la connaissance est la thse selon laquelle les attributions de connaissance
peuvent changer de valeur de vrit d'un contexte de conversation l'autre.
Le contextualisme a t avant tout dfendu comme une solution au problme du scepticisme. Selon les
contextualistes, lorsque nous envisageons des scnarios sceptiques comme celui d'tre en train de rver, d'tre
victime d'un Malin Gnie ou d'tre un cerveau dans une cuve, le mot "savoir" prend une valeur trs restrictive, de
telle sorte que l'affirmation Pierre sait qu'il a deux mains devient fausse dans cette conversation. Inversement,
dans les conversations courantes, le mot savoir a une valeur moins restrictive, de sorte que l'affirmation Pierre
sait qu'il a deux mains pourra tre vraie. Mais, selon le contextualiste, mme si ces deux affirmations sont faites
propos de la mme personne qui se trouve dans la mme situation, il est possible que l'une soit vraie et l'autre soit
fausse, parce que le mot savoir a chang de signification entre les deux conversations.
Le contextualiste compare le mot savoir d'autres mots sensibles au contexte, c'est--dire qui changent de valeur
d'un contexte de conversation l'autre : les indexicaux ( je , tu , il ) ou les adjectifs dits gradables , qui
dsignent une certaine quantit sur une chelle, comme grand ou riche .
Les principaux dfenseurs du contextualisme pistmique sont David Lewis[23], Stewart Cohen et Keith DeRose.
Par opposition, on appelle invariantistes les positions qui nient que la valeur de savoir peut changer d'un contexte
l'autre. Selon les invariantistes, si ce que dit le sceptique est vrai alors ce que nous disons dans nos attributions
courantes de connaissances est faux, et inversement.
On peut aussi ranger dans le contextualiste un ensemble distinct de positions d'inspiration wittgensteinienne, selon
laquelle les attributions de connaissances sont justifies uniquement relativement certaines pratiques de
justification acceptes par la communaut linguistique. On peut ranger dans cette catgorie le De la certitude de
Wittgenstein, John Austin, Michael Williams ou encore Robert Fogelin.
15
Connaissance (philosophie)
Notes et rfrences
[1] Certaines formes de relativismes affirment que la connaissance n'est autre chose que ce qui est tenu pour connaissance par un individu ou une
socit donne. Par exemple, ils diront que le fait que la Terre tait au centre de l'Univers tait une connaissance des Grecs, mais que ce n'est
plus une connaissance dans la socit moderne. Ces penseurs rejettent l'ide d'une notion objective de connaissance, ou que la connaissance
implique la vrit. Une telle position a t dfendue par les sociologues Barry Barnes et David Bloor, par exemple dans Barnes, B. and D.
Bloor "Relativism, Rationalism and the Sociology of Knowledge", in M. Hollis and S. Lukes (ds.), Rationality and Relativism, Oxford,
Blackwell, 1982, pp. 21-47.
[2] Ryle, Gilbert. Le concept d'esprit
[3] Bertrand Russell, Problmes de philosophie, chap. 5.
[4] Voir par exemple Armstrong, David M., Belief, Truth and Knowledge, Cambridge University Press, 1973, pp.137-150. Certains philosophes
soutiennent qu'il existe nanmoins une notion faible de connaissance qui est identique la croyance vraie: voir notamment A. I. Goldman,
Pathways to Knowledge, Oxford University Press, Oxford, 2002, p.183. L'ide que la connaissance est juste la croyance vraie a t dfendue
par C. Sartwell, "Why Knowledge Is Merely True Belief", The Journal of Philosophy 89(4), pp. 167180.
[5] Descartes, Mditations Mtaphysiques.
[6] Par exemple R. M. Chisholm, Perceiving, 1957.
[7] K. Lehrer, Theory of Knowledge.
[8] A.I. Goldman, Epistemology and Cognition, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1986.
[9] P. Unger, "Knowledge as non-accidentally true belief", 1968.
[10] Dutant & Engel (eds), Philosophie de la connaissance, Paris, Vrin, 2005, introduction la partie I.
[11] Platon, Thtte, 201d; voir aussi Mnon, 98a2; Phdon, 76b5-6 et 97d-99d2; Le Banquet 202a5-9; Rpublique 534b3-7; and Time 51e5.
[12] Timothy Chappell, Plato on knowledge in the Theaetetus (http:/ / www. science. uva. nl/ ~seop/ entries/ plato-theaetetus/ #8), Stanford
Encyclopedia of Philosophy.
[13] Chisholm, Perceiving : A Philosophical Study, Ithaca, NY, 1957, p. 16, qui dfinit la connaissance ainsi: "S accepte que p (C); S a des
donnes adquates pour croire que p (J); p est vrai (V)", et A. J. Ayer, The Problem of Knowledge, Londres, 1952, p. 34, qui dfinit la
connaissance ainsi: "p est vrai (V); S est sr que P (C); S a le droit d'tre sr que p (J)". Dans chacune des deux dfinitions, on retrouve les
lments classiques: (C) la croyance, (V) la vrit, et (J) la justification.
[14] Sur la notion de savoir-faire, voir G. Ryle, La notion d'esprit, 1949, trad. fr. Payot 2005.
[15] La condition de vrit est rejete chez certains pragmatistes (Richard Rorty) et dans la tradition de la sociologie des sciences (Barry Barnes
et David Bloor).
[16] Edmund L. Gettier, Is Justified True Belief Knowledge ?, Analysis, 23, 1963, p. 121-123
[17] Voir les articles de Keith Lehrer, Alvin Goldman, Robert Nozick et Timothy Williamson dans Dutant & Engel (eds), Philosophie de la
connaissance, Vrin, Paris 2005, et Timothy Williamson, Knowledge and its limits, Oxford University Press, 2000.
[18] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Connaissance_(philosophie)& action=edit
[19] Sextus Empiricus, Esquisses pyrhonniennes, I, 164-177.
[20] Jakob Friedrich Fries Neue Kritik der Vernunft (Nouvelle Critique de la Raison), 1807.
[21] Ernest Sosa, "Le radeau et la pyramide", 1980, trad. fr. dans Dutant et Engel, Philosophie de la connaissance, Paris, Vrin, 2005.
[22] Dans la Prface l'dition franaise des Principes de la philosophie, Descartes compare la philosophie, c'est--dire l'ensemble de la
connaissance, un arbre. La mtaphysique en serait les racines, la physique le tronc, et toutes les autres sciences les branches. Chaque partie
suprieure y est entirement justifie par la partie infrieure.
[23] David K. Lewis, Insaisissable connaissance, 1995, trad. fr. dans Dutant et Engel, eds, Philosophie de la connaissance, Paris, Vrin, 2005.
16
Conscience
17
Conscience
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Polysmie
Le terme de conscience peut tre distingu en plusieurs catgories :
Reprsentations
Le premier sens indique une reprsentation, mme trs simplifie, du monde et des ractions par rapport celui-ci. Il
est alors question de conscience du monde . Cest celle qui est voque dans des expressions comme perdre
conscience , ou, l'inverse, prendre conscience .
Chez les humains, les recherches rcentes sur plusieurs priodes de l'histoire montrent l'importance du concept de
reprsentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen ge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur
un plan plus pistmologique, les recherches de Michel Foucault relatives l'pistm. On voquera galement le
philosophe allemand Arthur Schopenhauer qui a consacr une grande partie de sa philosophie l'tude de cette
facult reprsentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son uvre principale et magistrale, Le monde
comme volont et comme reprsentation.
La conscience est un "fait" au sens o Descartes, dans les Mditations Mtaphysiques, laisse entendre que "l'me est
un rapport soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute mthodique comme la faon premire d'entrer
dans un rapport soi non erron. Dans un sens plus "individualiste", la conscience peut aussi correspondre une
reprsentation, mme trs simplifie, de sa propre existence. Il est alors question de conscience de soi, ou de
conscience rflexive (en anglais self-awareness). Elle est attribue au moins aux grands singes hominods comme le
Conscience
18
sont par exemple les humains, les chimpanzs, les gorilles et les orangs-outans. Il semble assez raisonnable de
l'tendre aussi aux dauphins et aux lphants qui disposent de capacits cognitives et affectives avances. La
conscience dans ce second sens, implique celle du premier, puisque se connatre , signifie ncessairement se
connatre dans ses rapports au monde (y compris dautres tres potentiellement dous de conscience). L'inverse en
revanche est disput.
Chaque personne veille est consciente, ayant l'exprience de son entourage; endormie ou morte elle devient
inconsciente.[incomprhensible]
La conscience de soi est bien illustre en mdecine, surtout au niveau individuel. C'est en effet une des fonctions
vitales qui permet de ragir aux situations, de bouger et de parler spontanment. Plus gnralement, ltat de
conscience (de la conscience pleine au coma profond) est dtermin par ltat neurologique du patient.[vasif]
Formes minimales
Conscience
Aspects
Pluralit de manifestations
Outre les deux sens principaux dj vus, le concept de conscience a de nombreux sens ou manifestations que lon
peut sefforcer de distinguer, bien que dans certains cas, ces diffrences soient surtout des diffrences de degrs :
La conscience comme sensation : tout tre dou de sensibilit, voire un systme automatique, peut tre dit, dans
une certaine mesure, conscient de son environnement, puisqu'il rpond des stimuli ; c'est ce qu'on dsigne
sous le nom de conscience du monde .
la conscience spontane, sentiment intrieur immdiat ; certains
philosophes de lAntiquit (par exemple les Stociens) parlent de
toucher intrieur [1] (voir l'article Qualia) ;
on peut distinguer une tape suprieure, en signifiant par le mot
conscience un tat dveil de lorganisme, tat diffrent du prcdent
en ce sens quil ne comporte pas de passivit de la sensibilit (cf. en
anglais, le mot wakefulness, vigilance, alerte, ou awareness); en ce
sens, il ny a pas de conscience dans ltat de sommeil profond ou
dans le coma ;
Conscience de soi : la conscience est la prsence de lesprit
lui-mme dans ses reprsentations, comme connaissance rflexive
du sujet qui se sait percevant. Par cette prsence, un individu prend
connaissance, par un sentiment ou une intuition intrieurs, dtats
psychiques quil rapporte lui-mme en tant que sujet. Cette
rflexivit renvoie une unit problmatique du moi et de la pense,
Daniel Dennett a, entre autres, crit sur les
Qualia.
et la croyance, tout aussi problmatique, que nous sommes
lorigine de nos actes ; ce dernier sens est une connaissance de notre
tat conscient aux premiers sens. Le domaine dapplication est assez imprcis et il comporte des degrs : sil sagit
dune conscience claire et explicite, les enfants qui ne parlent pas encore ne possdent sans doute pas la
conscience en ce sens ; sil sagit dun degr moindre de conscience, dune sorte dveil soi, alors non seulement
les enfants peuvent tre considrs comme conscients mais aussi certains animaux.
un autre sens du mot conscience a t introduit par le philosophe Thomas Nagel : il sagit de la conscience pour
un tre de ce que cela fait dtre ce quil est.
la conscience comme conscience de quelque chose (conscience transitive, oppose lintransitivit du fait dtre
conscient). Cette conscience renvoie lexistence problmatique du monde extrieur et notre capacit de le
connatre ;
la conscience intellectuelle, intuition des essences ou des concepts.
la conscience phnomnale, en tant que structure de notre exprience.
un degr conceptuellement plus labor peut exister ou non la conscience morale , dfinissable comme la
comprhension et la prise en charge par l'individu des tenants et aboutissants de ses actes pour la collectivit et les
gnrations futures.
Dans lensemble de ces distinctions, on peut noter une conception de la conscience comme savoir de soi et
perception immdiate de la pense, et une autre comme sentiment de soi impliquant un sous-bassement obscur et un
devenir conscient qui sont, en gnral, exclus de la premire conception. La conscience morale, quant elle, dsigne
le sujet du jugement moral de nos actions. De cette conscience-l, on dit aux enfants qu'elle nous permet de
distinguer le bien du mal. Voir plus bas.
19
Conscience
20
Questions fondamentales
Il existe de nombreuses thories qui sefforcent de rendre compte de ce
phnomne .
Ce sujet fait lobjet des travaux de Daniel Dennett, Antonio Damasio et
Jean-Pierre Changeux, ainsi que des sciences cognitives. Le modle du
spectateur cartsien est remis en cause car, comme le fait remarquer
Daniel Dennett, on ne peut expliquer la conscience par la conscience :
expliquer exige que lexplication ne fasse pas appel elle-mme une
comprhension de ce quon souhaite justement expliquer ( To explain
means to explain away ). En dautres termes, on naura expliqu la
conscience que lorsque cela aura t fait en termes ne faisant pas
intervenir le mot ni le concept de conscience . Sinon, on tombe dans
un argument circulaire (voir larticle : sophismes). On remarquera que
Daniel Dennett, remet en cause le modle du "spectateur cartsien"
avec une explication elle-mme de type "circulaire"
Conscience
21
Disciplines concernes
Dans le langage courant, le concept de conscience peut tre oppos
linconscience, linattention, la distraction, au divertissement, etc.
Lorsqu'il s'agit de l'tudier, c'est avant tout la philosophie qui a t et
est concerne. Il existe un regard pistmologique sur la conscience,
dfendu entre autres par la sophrologie caycdienne, savoir que la
conscience est une force intgratrice de tout : l'inconscient, le
subconscient et le conscient.
La psychanalyse parle d'inconscient qui peut tre vu individuellement
(conception de Freud[2]), ou collectivement (conception de Carl Gustav
Jung : inconscient collectif). Outre la psychanalyse et la mdecine,
ltude de la conscience concerne plusieurs disciplines, comme la
psychologie, la psychiatrie, la philosophie de l'esprit et la philosophie
de l'action. Elle est aussi lie au langage (verbal ou non), donc la
philosophie du langage.
Depuis des millnaires, les pratiquants de la mditation transmettent de
matre disciple une pratique qui donne accs une prise de
conscience (de la conscience). Cette approche est souvent trs
diffrente de celle des scientifiques occidentaux.
Histoire
Cette section ne cite pas suffisamment ses sources(juin 2012). Pour
l'amliorer, ajouter en note des rfrences vrifiables ou les modles
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La philosophie bouddhique tudie elle aussi la conscience, vijna et en analyse les diffrentes formes et fonctions.
Il s'agit alors de l'un des constituants de la personne, skandhas, distinct de la perception, samj ; cependant, si
vijna est traduit par conscience, et que le terme dsigne bien une connaissance, le concept bouddhiste ne recouvre
pas exactement la conscience telle qu'elle est thmatise dans la pense occidentale.
Il nexiste aucun concept strictement comparable celui de conscience dans la philosophie de la Grce antique : l'tre
de Parmnide (voir ontologie) pourrait s'en rapprocher. Chez certains auteurs romains, le mot latin prend une
dimension morale drive du droit, exprimant le fait de se prendre soi-mme pour tmoin. Ce nest quau
XVIIesicle que le terme devient un fondement de la rflexion sur lesprit.
Le concept de conscience na t isol de sa signification morale qu partir de John Locke, dans son Essai sur
lentendement humain. Avant lui le mot conscience na jamais eu le sens moderne.)[rf.ncessaire] En particulier,
Descartes ne lemploie quasiment jamais[3] en ce sens, bien quil dfinisse la pense comme une conscience des
oprations qui se produisent en nous (cf. les Principes de la philosophie, 1644). NB: le petit Robert attribue
Malebranche (1676) la dfinition de conscience comme "connaissance immdiate de sa propre activit psychique",
alors que l'Essai de Locke date de 1689.
Cest le traducteur de Locke, Pierre Coste, qui a introduit lusage moderne du mot conscience (donc en franais, mais
le sens du mot consciousness tait bien sr tout aussi nouveau), associ lide dun soi-mme dont la conscience
exprime lidentit.
Conscience
22
Caractristiques
La conscience prsente certains traits caractristiques qui peuvent
notamment inclure : rapport soi, subjectivit (la conscience que
l'individu possde de lui-mme est distincte de celle dautrui), la
structure phnomnale, la mmoire, la disponibilit (ou libert de la
conscience lgard des objets du monde), la temporalit, la slectivit,
lintentionnalit (toute conscience est conscience de quelque chose, est
tourne vers autre chose quelle-mme[4]) et lunit ou synthse de
lexprience.
Conscience de soi
La conscience saccompagne de souvenirs, de sentiments, de sensations
Jean-Paul Sartre : La conscience na pas de
et de savoir que nous rapportons une ralit intrieure que nous
dedans, elle nest rien que le dehors delle-mme.
nommons moi. Cette conscience est appele conscience de soi, et est
Conscience
23
Courant
Lide de conscience de soi pose le problme de lunit dun sujet, dun moi ou dune conscience. On peut trs
gnralement distinguer deux types dhypothses :
la conscience est lexpression dune unit interne le je du je pense ; cette unit peut tre comprise de diffrentes
manires.
unit dun individu le sujet pensant, voire lme (par exemple chez Descartes);
unit transcendantale le sens interne comme conscience de mes contenus de conscience comme
mappartenant (Kant).
la conscience nest quune liaison dagrgats dimpressions (Hume) qui peut tre dcrite comme une suite plus ou
moins cohrente de rcits concernant un sujet purement virtuel le moi. Aussi, quand mes perceptions sont
cartes pour un temps, comme par un sommeil tranquille, aussi longtemps je nai plus conscience de moi et on
peut dire vraiment que je nexiste pas (Hume, Trait de la nature humaine, I). Selon cette thse, le moi est autre.
Conscience
24
Conscience morale
Conscience
25
Thories
Les questions de savoir ce qui caractrise la conscience, quelles sont
ses fonctions et quels rapports elle entretient avec elle-mme ne
prjugent pas ncessairement du statut ontologique quil est possible de
lui donner. On peut, par exemple, considrer que la conscience est une
partie de la ralit qui se manifeste dans des tats de conscience tout en
tant plus quune simple abstraction produite partir de ladjectif
conscient . Cette thse raliste (au sens de la philosophie mdivale,
voir Ralisme et nominalisme) na plus beaucoup de dfenseurs de nos
jours. Lune des raisons en est que linvestigation purement descriptive
ne rend pas ncessaire ce genre dhypothses ralistes.
La conscience s'tudie par ses manifestations. Une cole de pense,
le behaviorisme, se propose d'ailleurs de n'tudier que les
manifestations elles-mmes, sans chercher poser l'hypothse d'une
conscience sous-jacente et bien difficile dfinir.
Dualisme
Physicalisme
La conscience du point de vue matrialiste
Lapproche de Timothy Leary avec ses 8 circuits.
Les thories quantiques de la conscience de Roger Penrose (1989, 1994) et Stuart Hameroff (1998).
et mme des approches totalement physiques, comme celle de Jean-Pierre Changeux, selon lequel les percepts et les
concepts constituent des entits physiques se traduisant par des connexions physiques et logiques de neurones, quil
entend mettre en vidence; cest dj le cas pour les percepts.
Le concept de conscience n'est donc plus exclusivement utilis par la philosophie ou la psychologie, des chercheurs
d'autres disciplines comme la sociologie ou l'anthropologie s'intressent ce concept en lui donnant d'autres sens,
partir souvent de rsultats d'enqutes ou d'observations directes et participantes. Par exemple, des chercheurs sous la
direction d'Alfredo Pena-Vega et de Nicole Lapierre ont tudi l'mergence d'une conscience europenne chez des
jeunes vivant en Poitou-Charente.
Conscience
26
Mdias
Plusieurs reprsentations allgoriques et mdiatiques de la conscience sont rfrences dans la mythologie, la
littrature et le cinma.
L'il de Can, dans La Conscience de Victor Hugo, pome publi dans le recueil La lgende des sicles[7].
Minos qui juge Socrate symbolise en partie la conscience dans rveries d'un paen mystique de Louis Mnard.
Jiminy Cricket, un cricket, qui est la conscience de Pinocchio dans le dessin anim de Walt Disney (1940), adapt
du conte pour enfants de lcrivain italien Carlo Collodi.
Bibliographie
Henri Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience
Henri Bergson, "La conscience et la vie" in L'nergie spirituelle
Michel Bitbol, Physique et Philosophie de l'Esprit,
Champs-Flammarion, 2005.
David Chalmers, The Conscious Mind: In Search of a Fundamental
Theory (1996). Oxford University Press. hardcover: ISBN
0-19-511789-1, paperback: ISBN 0-19-510553-2
Antonio Damasio, Le sentiment mme de soi
Antonio Damasio, Spinoza avait raison
Jean Delacour, Conscience et cerveau
Daniel Dennett, La Conscience explique
Natalie Depraz, La conscience. Approches croises, des classiques
aux sciences cognitives, Armand Colin, 2001 (ISBN2-200-26370-8)
Descartes, Discours de la mthode
Descartes, Mditations mtaphysiques
Descartes, les Principes de la philosophie
Gerald Edelman, Giulio Tononi, Comment la matire devient
conscience
Gerald Edelman, Plus vaste que le ciel, 2004
Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, 1926,
Albin Michel (nouvelle dition).
Conscience
Alfredo Pena-Vega, Nicole Lapierre, Julien Lefour, Jennifer Vincent, L'mergence d'une conscience europenne
chez les jeunes. Enqute en Poitou-Charentes, Poitiers, Atlantique ditions, juin 2009, (ISBN
978-2-911320-36-1). (en) Alfredo Pena-Vega, Nicole Lapierre, Julien Lefour, Jennifer Vincent, The emergence
of European awareness among young people. Survey in the Poitou-Charentes region, Poitiers, Atlantique
publishing, juin 2009, (ISBN 978-2-911320-36-1).
John Searle, le mystre de la conscience, Editions Odile Jacob, 1999, ISBN 978-2738107466. Rflexion sur les
conceptions concernant la conscience de Francis Crick, Gerald Edelman, Roger Penrose et Daniel Dennett .
Spinoza, thique
Rudolf Steiner, Philosophie de la libert traduit de l'allemand par Jean-Luc Evard et Joseph Morsel.
Notes et rfrences
[1] Une archologie du toucher Daniel Heller-Roazen , Sueil, 2011
[2] Sigmund Freud: Mtapsychologie, Ed.: Presses Universitaires de France, 2010, ISBN 2-13-057957-4
[3] Voir Natalie Depraz, La conscience (cf Bibliographie), ch.1, 1.3, o elle recense les (trs rares) occurrences chez Descartes des termes
conscientia, conscius esse, et conscience en franais ; elle conclut que [chez Descartes] on a moins affaire une philosophie de la
conscience qu' une philosophie de la vrit certaine et du fondement ()
[4] la conscience na pas de dedans, elle nest rien que le dehors delle-mme. (Sartre)
[5] Voir Ces drles d'oiseaux (http:/ / www. arte. tv/ fr/ semaine/ 244,broadcastingNum=555226,day=4,week=36,year=2006. html),
Documentaire de Volker Arzt et Immanuel Birmelin (Allemagne, 2006, 2x43mn), diffus sur Arte le 5 septembre 2006
[6] What is consciousness ? (http:/ / www. noetic. org/ noetic/ issue-thirteen-august/ what-is-consciousness-hameroff/ )
[7] La Conscience (Victor Hugo) (http:/ / www. victor-hugo. info/ poemes/ 158. html)
[8] http:/ / multitudes. samizdat. net/ Identite-et-difference-selon. html
Annexes
Articles connexes
Conscience morale
Conscience collective
Bicamralit - thorie controverse autour de l'apparition de la conscience
tat modifi de conscience
Inconscient
Problme difficile de la conscience
Science et conscience
Stade du miroir et test du miroir
Vijna
Liens externes
La conscience est elle le gage d'un bien commun ? (http://www.top-philo.fr/index.php?option=com_content&
view=article&id=54:la-conscience-est-elle-le-gage-d-un-bien-commun&catid=36:philosophie)
couter la srie de cinq leons consacre La Conscience. Des neurones l'esprit (http://www.
academieroyale.be/cgi?usr=sajcaaecp4&lg=fr&pag=1026&tab=146&rec=5778&frm=385&
par=secorig1025&par2=-1&id=6123&flux=3080381#detail)dispense au Collge Belgique (2009-2010).
Portail de la philosophie
Portail de la psychologie
27
Ncessit et contingence
Ncessit et contingence
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Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des points amliorer en page de discussion.
La ncessit et la contingence sont des catgories modales, tout comme la possibilit et l'impossibilit.
La contingence est la possibilit d'tre, ou d'avoir t, tout en pouvant tre dtermin; cela ne s'oppose pas
forcment la causalit[pas clair].
La ncessit est ce qui ne peut pas ne pas tre.
Mythologie grecque
Ncessit, en Grec Anank, est mre des trois Moires[1] :
Clotho prsidait au pass (de klthousa, filer),
Lachsis au prsent (de lxis, prdestination),
Atropos au futur (d'atrepta, irrversible).
28
Ncessit et contingence
Domaine conomique
Approche marketing
Plus lenvironnement est instable et complexe, plus il faut adopter une attitude contingente dans lapprciation de
problmes et lvaluation des solutions.
Thorie de la contingence par rapport aux structures
Analyse et dfinition des structures : Situation o ltat dun systme est dtermin par la valeur de paramtres
internes et externes indpendants, voire contradictoires de ses objectifs. Par extension, thorie qui met en valeur
laptitude, la capacit trouver une solution pertinente un problme donn, en fonction de tous les paramtres
internes et externes lorganisation.
Dfinition : Abandonne le caractre universel des principes de gestion, essaie dtablir une synthse.
Facteur contingent :
Daprs Woodward (Lequel?), le premier facteur est la technologie.
D'aprs Henry Mintzberg, les facteurs contingents sont le pouvoir, l'ge, la taille, l'environnement, la
technologie.
Piste :
Chaque entreprise doit s'adapter son contexte, son environnement. Les thories de la contingence considrent que
les formes d'organisation dpendent des conditions auxquelles elles sont confrontes. Ces conditions constituent ce
qu'on appelle les facteurs de contingence. Le fait de prendre en compte une contrainte ou un phnomne de
limitation de lenvironnement oblige avoir des solutions diffrencies suivant lvolution (problmatique
29
Ncessit et contingence
30
intgration-diffrenciation).
Notes et rfrences
[1] Platon, Mythe d'Er
Annexes
Articles connexes
A priori
Mondes possibles
Contingency
Lien externe
Enregistrements audio dun sminaire universitaire "Le possible et le contingent" (http://philo.labo.
univ-poitiers.fr/spip.php?article115)
Portail de la logique
Portail de la philosophie
Portail des sciences
Croyance
La croyance est le processus mental expriment par une
personne qui adhre dogmatiquement une thse ou des
hypothses, de faon quelle les considre comme vrit
absolue ou une assertion irrfutable, et ce indpendamment des
preuves, notamment empiriques, qui en attestent ou en
contestent la crdibilit[1] [2].
En ce sens elle soppose la notion desprit critique, et trouve
son antithse dans linstrumentalisme qui considre que les
modles scientifiques ne sont que des instruments nous
permettant de concevoir commodment les phnomnes .
Par mtonymie, le terme dsigne aussi l'objet de cette
croyance. Le concept philosophique de croyance fait partie de
la thorie de la connaissance. Les croyances, quelles soient
religieuses, scientifiques, superstitieuses ou autres, sont aussi
un objet d'tude de l'anthropologie culturelle.
Certains auteurs[Qui?] parlent de mythe pour dsigner une
croyance
quils
considrent
comme
fausse
ou
[rf.ncessaire]
errone.
tymologie
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Croyance
credo,credere en latin,croire, qui a donn le mot croyance : ainsi credo est un compos du verbe "dare",comme le
montre le redoublement intrieur au parfait. Mais sans la comparaison des langues congnres de l'Asie,le sanscrit et
le zend,il et t impossible de reconnatre les lments de la composition. La premire partie "cre", est pour
"cred",lequel est un substantif neutre signifiant "coeur,intelligence",il est identique avec "cord". Cred-dere alicui
signifie donc "donner son coeur", c'est--dire son intelligence,sa confiance quelqu'un ou quelque chose. La forme
sanscrite est: "rad-dadhami" = je crois. Le latin traite "credere" comme ne faisant qu'un seul mot. La parent avec
"dare" se revle encore par les formes "credulum,creduis" employes par Plaute . Cette tymologie est en grande
partie extraite du "Dictionnaire tymologique latin" par Marcel Bral et Anatole Bailly,de 1885, page 50."Donner
son coeur" peut se concevoir ainsi : pendant de trs longues priodes historiques, on a imagin que le coeur tait le
centre de l'esprit humain, et donc "donner son coeur" quelque chose quivalait donner son esprit,son intelligence
ce quelque chose.Il est important de bien saisir le sens originel de croire. Maintenant est-il vraisemblable de dire
cela:donner son coeur ? on devrait peut-tre "donner son esprit" une opinion,une personne etc.?
Typologie
Le terme croyance a deux usages courants aisment distinguables : dune part les hypothses, tenues pour vraies,
relatives aux phnomnes de la vie courante, comme une prvision mtorologique, je ne crois pas que les
dauphins soient des poissons ). dautre part les affirmations relatifs la mystiques, la thologie, la cosmogonie et
aux mythes.[rf.ncessaire]
Le phnomne de croyance peut tre abord sous un angle psychologique en tant que mcanisme rgissant
l'apprhension de la ralit par l'individu en fonction de ses perceptions sensorielles, mais aussi relativement aux
mythes qui lui sont transmis dans sa culture.[rf.ncessaire]
La Croyance
Croyance et ralit
Dans son acception minimale la croyance est un phnomne universel qui concerne tous les individus, et d'une
certaine manire tous les tres vivants: pour entreprendre une action, il faut croire la possibilit de sa
ralisation. Cette forme basique de croyance est l'objet d'tude de la stochastique et de la cyberntique. Le principe
gnral mis en vidence par ces deux domaines est qu'un individu (ou aussi, pour les tres sociaux, un groupe) ne
conduit pas ses actions selon un processus causal linaire mais fait des hypothses sur leurs rsultats, lesquelles
seront infirmes ou confirmes; en permanence il vrifie ces rsultats par les informations en retour qu'il reoit de
son environnement (la rtroaction ou feedback) et ajuste son comportement en fonction de ces informations. Ce
phnomne est largement inconscient dans les actions ordinaires, parce que celles-ci portent le plus souvent sur des
comportements hautement prvisibles et que les corrections sur les feedbacks ngatifs sont mineures. Ce n'est que
lors de corrections significatives (trbuchement, heurt d'un obstacle) que l'on retrouve la conscience que ces
hypothses sur la ralit sont approximatives, que ce que l'on croit est une approximation de ce qui est
effectivement ralisable - mais une approximation assez fiable.
Cette forme ordinaire et immdiate de croyance induit bien sr une interrogation sur ce qu'est vraiment le
libre-arbitre, et pose la question de l'cart entre notre apprciation de ce qu'est une dcision consciente ou
inconsciente et la ralit du niveau d'action inconsciente dans nos activits habituelles.
Si le plus souvent la croyance est associe au mysticisme et la religion, elle fait constamment partie de la ralit
quotidienne, dans chaque acte et geste de la vie, dans ce qui semble le plus banal ou anodin. Le doute est le
mcanisme qui, en chaque individu, remet en cause l'image qu'il se fait de la ralit. Mais comme il est impossible de
remettre perptuellement toutes ses connaissances en cause pour agir, nous agissons selon une approche plus ou
moins fine de la ralit selon nos buts, les situations et les contextes.
31
Croyance
Par exemple, croire que le relief d'une rgion est immuable est suffisant et ncessaire dans les contextes de la vie
quotidienne, alors qu'un gologue considrera le relief sous un angle dynamique et longue chance.
Pour le mathmaticien et logicien Frank Ramsey[4], nos actions sont dcides selon une estimation de leur
probabilits de russite, elles-mmes estimes selon un degr de croyance envers les informations qui conduisent
cette action. Ainsi, toute information est susceptible d'une confiance graduelle, plutt que d'une adhsion ou d'un
rejet catgorique par un individu donn. Ramsey caractrise ainsi cette notion: le degr d'une croyance est une
proprit causale de cette croyance, que nous pouvons exprimer de faon vague comme la mesure dans laquelle
nous sommes prts agir sur le fondement de cette croyance .
Au-del de la dcision d'action, base sur un ensemble de croyances aux degrs plus ou moins levs, Ramsey pose
un principe de vrit de chacune de ces croyances, dpendant du succs de ces actions. Le principe de Ramsey peut
tre nonc ainsi: Les croyances vraies sont celles qui conduisent au succs de nos actions quel que soit le dsir en
jeu. Dans cette formulation, la notion de variation des possibilits d'application de la croyance, en tant qulment de
dcision d'action vis--vis d'un dsir, est cruciale car elle impose d'appliquer le principe de Ramsey un ensemble de
situations, et non une situation particulire, dans lesquelles une croyance dtermine sera implique dans des
actions dont on pourra estimer le succs.
32
Croyance
Croyances et psychologie
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vrifiables ou les modles {{refnec}} ou {{refsou}} sur les passages ncessitant une source.
Selon Donald Winnicott, le rapport de l'individu ses croyances est primitivement dtermin par sa relation sa
mre.
C'est elle qui donnera le ton, c'est--dire que la qualit de la relation de l'enfant avec sa mre dterminera un
ensemble de croyances profondment ancres en lui qui sera la base de la construction des croyances suivantes et
donc de la qualit de la relation du futur adulte son univers[7]. Or, tout tant reconstitu dans notre esprit sous
forme de concepts grce aux informations livres par nos sens, c'est l que prend toute l'importance des croyances
qui valident ou non ces concepts et autorisent les actions en dcoulant. Il est intressant d'approfondir la thorie de
l'habitus de Bourdieu, ou de lire Abdelmalek Sayad sur les implications dans la vie de tous les jours des schmes de
perception, de pense, d'action et donc des croyances contenues dans les thos ou habitus. Implications tant au
niveau d'une socit que d'un champ social que de l'individu et de ses proches.
Croyances autoralisatrices
Lorsque les comportements des personnes sont modifis par une croyance il peut parfois s'ensuivre
l'accomplissement de ce que prdisait la croyance ; on parle alors de prophtie autoralisatrice. Cela peut s'observer
par exemple en priode de tensions internationales, lorsque des informations concernant la pnurie venir de tel ou
tel bien de consommation circulent. Mme s'il n'y a pas de rel risque de pnurie, par exemple en sucre,
l'approvisionnement massif de la population cre une relle pnurie de sucre[8]. Cela peut s'observer aussi avec des
individus superstitieux, dans le cas o un signe malfique dstabilise suffisamment la personne et lui fait adopter un
comportement risques.
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Croyance
Les croyances
Croyances et religions
Les religions sont bties sur un ensemble de croyances, et fonctionnent grce des dogmes, ou des doctrines
auxquels le croyant adhre. Le croyant est alors celui qui a la foi, cest--dire qu'il se situe dans un tat d'adhsion
rflchie et active aux lments fondamentaux de sa religion. Les croyances fondamentales varient selon les
religions. Selon Tylor, la croyance en une me immatrielle et subsistant aprs la mort est l'origine de toutes les
religions, et constitue donc l'lment primordial. De mme, Paul Diel[9] prsente dans La Divinit un enchanement
logique, sous l'angle psychanalytique, reliant l'animisme au monothisme, avec l'effroi mtaphysique comme moteur
principal. L'angoisse de la mort serait donc la base de la croyance en une divinit. La paloanthropologie situe
l'apparition des rites funraires dans les socits prhistoriques ds - 300000 ans par des marques de rituels autour
des morts, puis avec plus de dtails avec des spultures ds - 100000 ans. Les concepts dme et dau-del seraient
donc ns dans cet intervalle.
Les croyances relatives aux mythes, lgendes et divinits sont alors des croyances secondaires sur lesquelles sont
bties les doctrines spcifiques de chaque religion, dont l'observation par les individus conditionne leur sort dans
l'au-del. Selon D'Holbach, seule la peur suscite par les puissances imaginaires est responsable de l'attitude
religieuse. La part de chacune de ces croyances, me, mythes, tres divins, varie selon les religions. Par exemple, le
Taoisme et le Bouddhisme ne ncessitent pas une croyance en un ou plusieurs dieux, alors que dans les religions
monothistes, la croyance en Dieu est l'lment primordial. Dans tous les cas, cependant, la croyance que la
conformation de l'individu l'ordre des choses rvles par les mythes, ou aux rvlations divines, conditionne ce
qu'il advient de l'me aprs la mort constitue la base du fonctionnement de la religion et de l'application de ses
dogmes.
L'athisme est la croyance en la non-existence d'un Dieu.
Croyances et superstitions
La superstition est une attitude faisant intervenir la croyance que certaines pratiques ou faits observs sont en liaison
avec un certain droulement de l'avenir, sans qu'aucune explication de cause effet ne soit donne. L'individu
superstitieux sortira d'une pice si le nombre des individus qui s'y trouvent fait partie d'une liste de nombres qui,
selon ses croyances, portent malheur.
Cependant, certaines superstitions peuvent dcouler de rels dangers, et contribuer les viter. Ainsi, un aspect
malfique et mystrieux peut tre attribu des montagnes inhospitalires, ou des rivires dangereuses, car des
individus n'en sont pas revenus sans que l'on connaisse les circonstances exactes de leur disparition. Ce type de
superstition tend disparatre avec la diminution des espaces inexplors, mais tait encore frquent en France au
XIXe sicle, par exemple vis--vis des canyons.
Croyances et science
La science vise notamment produire des connaissances partir d'une dmarche mthodique et dtache des
dogmes. Les connaissances scientifiques se diffrencient donc fondamentalement des croyances par leur mode de
production. La science est une production collective btie sur l'exprimentation, l'pistmologie et constitue une
unit grce une liaison et une confrontation permanentes avec la ralit empirique. La science se doit de
remettre rgulirement en doute son contenu et entretient un rseau cohrent de connaissances, par la publication des
travaux de recherche. L'adhsion aux thories scientifiques, par les scientifiques comptents, est base sur la
possession de moyens de vrification et de rfutation fournis par les publications. Il s'agit donc d'un mcanisme
totalement diffrent de celui de l'adhsion aux croyances, dans la mesure o la position, certes idale, du scientifique,
n'est pas de croire en sa thorie mais au contraire de l'admettre en recherchant en permanence ses possibilits de
fausset. Karl Popper illustre ainsi cette attitude: Les scientifiques essaient d'liminer leurs thories fausses, ils
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Croyance
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essaient de les faire mourir leur place. Le croyant - qu'il soit animal ou homme - prit avec ses fausses croyances.
[10] Ainsi, si les mcanismes cognitifs rgissant l'adhsion aux thories scientifiques d'un utilisateur sont ceux qui
sont applicables toute croyance en tant que disposition agir, l'application de la dmarche scientifique rigoureuse
pousse l'individu abandonner toute tendance carter le doute. Bertrand Russell introduit ce sujet la notion d'
motion de la croyance, qui selon lui doit tre carte de l'pistmologie: l'motion n'est pas une relation avec les
objets de la croyance, mais un fait mental nouveau, caus peut-tre par la croyance, mais tout fait distinct d'elle. Il
semblerait que son intensit ne soit pas vritablement proportionnelle notre certitude, mais l'nergie avec
laquelle nous repoussons le doute. [11]
On constate un paradoxe entre la rgle ncessaire d'objectivation du rel (ncessit pistmologique,
mthodologie scientifique), c'est--dire de production des savoirs empiriquement vrifiables et la ncessit d'une foi
pour y arriver. De nombreux scientifiques ont effectivement admis que des principes comme celui de l'uniformit du
cours de la nature et mme dj simplement celui de la connaissabilit et de la comprhensibilit de la ralit
constituaient pour eux des prsupposs fondamentaux qui sont de nature religieuse, plutt que rellement
scientifique. (Jacques Bouveresse). Mais ce paradoxe disparat si l'on considre que l'utilisation d'un outil (la
rgle ) ncessite la certitude qu'il produira ce qui est attendu c'est--dire des savoirs universels et diachroniques.
Croire pour parvenir savoir n'est pas la mme chose que croire simplement parce qu'on en prouve le besoin [12].
Jacques Bouveresse crit les lignes suivantes propos de William James :
James peut sembler videmment marquer un point important lorsqu'il souligne que les scientifiques ont aussi
leurs articles de foi et qu'ils se comportent de faon arbitraire quand ils essaient de faire reconnatre les
convictions de nature religieuse dont ils ont besoin pour la pratique de la science comme tant les seules qui
soient lgitimes : La ncessit de la foi comme ingrdient dans notre attitude mentale est une chose sur
laquelle insistent fortement les philosophes scientifiques de l'poque prsente; mais par un caprice
singulirement arbitraire ils disent qu'elle n'est lgitime que quand elle est utilise dans l'intrt d'une
proposition particulire - savoir la proposition selon laquelle le cours de la nature est uniforme. Que la
nature suivra demain les mmes lois qu'elle suit aujourd'hui, est, admettent-ils tous, une vrit qu'aucun
homme ne peut connatre; mais dans l'intrt de la connaissance aussi bien que de l'action nous devons la
postuler ou l'assumer.
Jacques Bouveresse
Ainsi, on constate, qu'au niveau des individus et de la socit, thories scientifiques et croyances se chevauchent
parfois et que la science elle-mme est objet de croyance. Par exemple, la spiritualit New Age, quand elle interprte
les principes de la physique quantique, est qualifie de mysticisme quantique.
Au niveau d'un simple quidam ne matrisant pas le paradigme des sciences, les donnes scientifiques sont
difficilement vrifiables (le rayonnement cosmique, les ruptions solaires, la mcanique quantique, les atomes).
Elles doivent donc tre d'emble considres comme vraies car valides par la communaut scientifique si cependant
elles rentrent dans - ou n'entrent pas en conflit avec - le systme de croyances individuel ou collectif.
Au niveau d'une socit, la validation des savoirs et donc l'autorisation d'adhrer un concept (y accorder foi) est
institutionnellement assure par la science et par les groupes d'influence. Il existe cependant de nombreux drapages
dans la foi accorde aux avances scientifiques. Les groupes d'influence peuvent dtourner (de bonne foi ou
mauvais escient) des donnes pour crer des croyances afin de lgitimer certaines pratiques.
(Voir aussi le statut particulier des axiomes , postulats ou principe physique).
Croyance
Origine(s) de la croyance
La croyance semble tre un mcanisme troitement li la conservation des mcanismes de survie, s'il n'en est pas la
pierre angulaire.[rf.ncessaire] La croyance est le mta-schme validant ou invalidant les autres schmes qui
composent nos modes de perception, de pense et d'action en tant qu'tre vivant[rf.ncessaire] et dsirant le rester et
transmettre cette vie. C'est en fait la forme conceptualise (comme le sommet d'un iceberg) de ce mcanisme de
validation complexe qui semble autant faire intervenir des modes physiologiques, biomcaniques, sensoriels,
motionnels qu'intellectuels. C'est une des facettes du censeur qui va enclencher la mise en action de schmes en
rponse une situation et inform par un vrificateur, sera li au classement de chaque schme selon son efficacit
relative.[rf.ncessaire]
Mais c'est aussi celui qui empche la rupture en cas de situation paradoxale : quand aucune rponse ne peut tre mise
en uvre, la croyance prend un relais inattendu. C'est l que l'on trouve les mythes. Ils sont une accommodation d'un
rel relatif et incertain, inexplicable. Ils sont une faon d'expliquer la ralit en mode conomique et permettant
d'arranger une situation paradoxale (le cerveau n'ayant pas reu les informations sensorielles permettant la
conceptualisation ou que le rsultat obtenu n'est pas du tout celui attendu).[rf.ncessaire]
36
Croyance
L'activation sous forme de mythes vient du fait que nous puisons dans notre histoire individuelle un ensemble de
donnes dont la relative proximit avec la situation paradoxale permet de rsoudre temporairement cette situation
cognitive inconfortable.[rf.ncessaire]
Et c'est, quelle que soit la forme que prend le mythe, notre capacit croire en ce(s) mythe(s) qui va nous soulager
d'une situation inconfortable. Par exemple le mythe de La Cration permet de rsoudre le problme suivant :
l'intelligence consistant en la capacit non seulement de concevoir des concepts mais de les relier entre eux, il peut
tre difficile d'accepter notre impuissance pouvoir relier notre existence (en tant qu'tre vivant) quelque chose.
Pour dtailler, nous savons que notre vie s'est construite partir de la vie de nos parents qui nous l'ont transmise et
ainsi on peut remonter de gnration en gnration jusqu' un moment o cela devient impossible.
Or, notre habitus, tant imprgn de cette filiation, se trouve en situation paradoxale quand la filiation est remonte
tellement loin, qu'au-del nous sommes dans un inconcevable. Ne pourrait-on pas imaginer qu' cet instant le mythe
de la cration permet de nous relier un tre ultime (Dieu) qui par son inconcevabilit et sa toute puissance permet
de dbloquer la situation paradoxale en invoquant un tre qui lui n'est pas concern par la filiation. Il serait
intressant de rechercher l'origine ontologique c'est--dire les lments de notre histoire personnelle qui sont utiliss
la cration des mythes car ils contiennent probablement les facteurs dterminant la qualit et la capacit de croire.
Bibliographie
Liens externes
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
Croyance et vrit (http:/ / sergecar. perso. neuf. fr/ cours/ croyanceverite. htm)
Lempire des croyances (http:/ / assr. revues. org/ 2407), Grald Bronner
http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Croyance& action=edit
Frank Ramsey, Vrit et probabilit, 1926, in Logique, philosophie et probabilits, Vrin, 2003
lire Bourdieu
pour approfondir le sujet lire Melvin J. Lerner The Belief in a Just World. A Fundamental Delusion. New York, Plnum Press, 1980, XV-209
p, ou lire l'article sur ce texte (http:/ / www. persee. fr/ showPage. do?luceneQuery=(lerner)+ AND+ (indexable_type:articlepage?)&
words=lerner& words=articlepage& urn=assr_0335-5985_1982_num_53_1_2247)
[7] lire Winnicott et son concept de mre suffisamment bonne
[8] Grald Bronner, L'empire des croyances, PUF, 2003
[9] Paul Diel, La Divinit, tude psychanalytique, PUF, 1949
[10] Karl Popper, La connaissance objective.
[11] Bertrand Russell, Thorie de la connaissance
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Croyance
[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19]
38
Jacques Bouveresse, in Peut-on ne pas croire? Sur la vrit, la croyance et la foi, 2007, Banc d'essai, ditions Agone
Richard Dawkins, Le Gne goste, 1976
Leon Festinger, A Theory of Cognitive Dissonance, Stanford University Press, 1957
http:/ / www. kcl. ac. uk/ ip/ davidpapineau/ Staff/ Papineau/ Papineau. html
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http:/ / www. zetetique. ldh. org/
http:/ / a1692. g. akamai. net/ f/ 1692/ 2042/ 1h/ medias. lemonde. fr/ medias/ pdf_obj/ sondage030416. pdf
http:/ / blog. philotropes. org/ post/ 2008/ 04/ 28/ 280-l-agir-epistemique
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Dialectique
La dialectique (appele aussi mthode ou art dialectique) est une
mthode de discussion, de raisonnement, de questionnement et
d'interprtation qui occupe depuis l'Antiquit une place importante
dans les philosophies occidentales et orientales. Le mot
dialectique trouve son origine dans le monde grec antique (le
mot vient du grec dialegesthai : converser , et dialegein : trier,
distinguer , legein signifiant parler ). Elle aurait t invente
par le penseur prsocratique Znon d'le[1], mais c'est surtout son
emploi systmatique dans les dialogues de Platon qui a popularis
l'usage du terme.
La dialectique s'enracine dans la pratique ordinaire du dialogue
entre deux interlocuteurs ayant des ides diffrentes et cherchant
se convaincre mutuellement. Art du dialogue et de la discussion,
elle se distingue de la rhtorique (qui se rapporte plutt aux formes
Platon et Aristote discutant. Dtail d'un bas-relief de
du discours par le dnombrement de ses diffrentes figures) car
della Robbia (XVesicle, Florence, Italie).
elle est conue comme un moyen de chercher des connaissances
par l'examen successif de positions distinctes voire opposes
(mme si l'on en trouve des usages dtourns, visant la persuasion plus que la vrit[2]). Plus gnralement, elle
dsigne un mouvement de la pense, qui se produit de manire discontinue, par l'opposition, la confrontation ou la
multiplicit de ce qui est en mouvement, et qui permet d'atteindre un terme suprieur, comme une dfinition ou une
vrit.
Elle est ainsi devenue, en particulier travers son assimilation par le Moyen ge, une technique classique de
raisonnement, qui procde en gnral par la mise en parallle d'une thse et de son antithse, et qui tente de dpasser
la contradiction qui en rsulte au niveau d'une synthse finale. Cette forme de raisonnement trouve son expression
dans le rput plan dialectique dont la structure est thse-antithse-synthse : je pose (thse), j'oppose
(antithse) et je compose (synthse) o dpasse l'opposition.
Chez Hegel la dialectique devient, non plus une mthode de raisonnement, mais le mouvement rel de l'esprit dans
sa relation l'tre : elle est alors conue comme le moteur interne des choses, qui voluent par ngation et
rconciliation. Mais l o la dialectique hglienne tait essentiellement idaliste, elle concerne au contraire le
mouvement de la matire chez Marx, qui fait des contradictions socio-conomiques le moteur de l'histoire. La
plupart des disciples de Hegel, dont Feuerbach, Marx, l'cole de Francfort, Sartre, ou encore le pote Breton,
donneront leur version de la dialectique comme mouvement de la ralit.
Dialectique
Histoire
La dialectique dans l'Antiquit
Chez les prsocratiques
En Grce antique, on trouve ses premires traces chez les penseurs prsocratiques : d'abord dans la pense sur l'un et
le multiple dveloppe par Parmnide au Ve sicle av. J.-C., et poursuivie par son lve Znon d'le dans ses
clbres paradoxes (ce dernier tant tenu par Aristote pour l'inventeur de la dialectique[3]). Elle est aussi dcrite et
utilise par Platon dans ses dialogues et semble, ce titre, hrite en partie des mthodes de Socrate. Aristote fera,
lui aussi, un usage abondant de la dialectique.
Chez Socrate
On peut en effet voir l'une des sources majeures de la
dialectique dans la mthode de dialogue oral pratique par
Socrate. Fils d'une sage-femme, Socrate revendique et
applique plusieurs reprises (dans les dialogues de
Platon) ce qu'il appelle l'art d' accoucher les mes
(mthode aussi appele maeutique). Cette mthode
consiste en un interrogatoire, men par Socrate, qui
progresse logiquement de faon faire accoucher
l'interlocuteur d'une connaissance qu'il possdait en lui
sans s'en rendre compte[4]. Le but de ce procd est donc
de dcouvrir une vrit (ou encore une dfinition, comme
dans les dialogues de jeunesse de Platon dits socratiques
). Socrate avait aussi une mthode de rfutation
particulire (elenchos socratique), consistant pousser la
thse de son adversaire jusqu' ses ultimes consquences
pour en montrer l'invraisemblance (sous la forme de
contradictions dcoulant de cette thse)[5]. La fcondit de
Socrate discutant avec ses amis le jour de sa mort (dtail du
tableau de Jacques-Louis David, La mort de Socrate, 1787).
la dialectique peut tre remise en cause par
l'aboutissement des dialogues de Platon dits socratiques
, qui dbouchent en gnral sur une impasse ou aporie . Toutefois, cette mthode permet au moins de dissiper des
erreurs et de fausses conceptions.
Chez Platon
Chez Platon, la dialectique est ainsi une science ou un genre de connaissance[6] qui repose sur la confrontation de
plusieurs positions de manire dpasser l'opinion (doxa) en vue de parvenir un vritable savoir (ou la vrit). Il
s'agit donc d'un moyen de s'lever du monde des apparences (ou du "sensible") vers la connaissance intellectuelle (ou
"l'intelligible"), jusqu'aux concepts les plus gnraux, jusqu'aux principes premiers (voir La Rpublique, livres VI et
VII). C'est aussi un art d'ordonner les concepts en genres et en espces (en particulier travers la mthode de
division - ou dihairesis - applique dans le Sophiste et le Politique et servant dfinir un objet).
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Dialectique
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Chez Aristote
Aristote dfinit lui aussi la dialectique comme l'art des raisonnements qui portent sur des opinions probables, ou
l'opposition d'opinions contraires [rf.ncessaire]. la dialectique, il a ddi ses Topiques ainsi qu'une partie du livre
de sa Mtaphysique. Selon le Ch. 4 du dernier texte, la dialectique est indispensable pour trouver une lgitime preuve
du 'principe' (il s'agit, son avis, de la loi de non-contradiction, considre comme prcondition fondamentale de
ltre et de la vrit). Si on essayait de donner une dmonstration du principe, on tomberait fatalement sur un
raisonnement circulaire, qu'Aristote appelle aussi, justement, ptition de principe . Comment donner alors une
preuve rationnelle du principe ? Selon Aristote, cet argument n'est pas impossible, mais il doit s'articuler comme une
rfutation de quiconque croit l'opposer (Platon avait dj dit, in Rpublique 510, 533 sqq., que seul le dialecticien
parvient apercevoir les principes non-hypothtiques).
Comme forme argumentative, la dialectique obit au moins deux rgles procdurales qui lui sont propres,
c'est--dire qu'elles n'ont pas d'application possible en contextes monolectiques : ce sont l'onus probandi ( la
charge de la preuve ) et l'argumentation ex concessis ( partir de ce qui a t accept ).[rf.ncessaire]
Chez Thophraste
Des topiques, Aristote tablit quatre classes de problmes : , , o, ; Thophraste les
rduit deux : , [7].
Chez les stociens
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Dialectique
Toutefois, un peu avant l'An mil, Sylvestre II remit l'honneur la dialectique en Europe. Il fut, dit-on, le premier
introduire Aristote en Occident (Platon tait dj lu et connu, notamment la cour de Charlemagne, via le
noplatonisme). Aprs son sjour en Catalogne, Gerbert d'Aurillac introduisit la dialectique et le quadrivium l'cole
cathdrale de Reims, o il enseigna ces disciplines.
Le bas Moyen ge
Une nouvelle priode de traduction des uvres d'Aristote commence au XIesicle, qui voit s'affronter dialecticiens
et anti-dialecticiens. Les premiers pensent que, par le recours la logique d'Aristote, une explication rationnelle des
mystres chrtiens est possible, tandis que les seconds estiment que la dialectique risque de dissoudre les mystres de
la religion, et sont partisans de l'autorit des Pres de l'glise et des Conciles. Cette poque de ttonnement sur les
rapports entre la foi et la raison est domine par l'uvre imposante d'Anselme de Cantorbry.
Le XIIesicle poursuit et amplifie le dveloppement de la dialectique, notamment par l'tude de la logique et de la
grammaire spculative, qui deviennent les instruments de la thologie (par exemple chez Alain de Lille). C'est cette
poque que prend corps la querelle des universaux, autour de l'opposition entre les ralistes et les nominalistes, parmi
lesquels figurent Roscelin de Compigne et Guillaume de Champeaux, les matres du plus grand dialecticien de
l'poque, Pierre Ablard. Outre la logique, dans les coles monastiques, une nouvelle philosophie naturelle (cole de
Chartres) et la mystique spculative se partagent alors les fruits de la dialectique. C'est aussi le sicle o s'amorce un
vaste mouvement, parti de Tolde et d'Italie, de traductions latines nouvelles (Grard de Crmone, Henri
Aristippe[10], Dominique Gundissalvi), en particulier des uvres d'Aristote ou des commentateurs d'Aristote
(Alexandre d'Aphrodise, Proclus[11]), ces derniers comptant aussi pour une grande part les reprsentants de
l'aristotlisme arabe (Al-Kindi, Al-Farabi, Avicenne), qui pntre ainsi en Occident.
Au XIIIesicle, la diffusion de la philosophie d'Aristote fait apparatre
une nouvelle mthode philosophique : la scolastique, qui tente
d'incorporer l'aristotlisme au christianisme. Les uvres d'Aristote
ayant t progressivement regroupes, classes et diffuses dans les
universits nouvellement cres (notamment par Albert le Grand
l'Universit de Paris), c'est vers le milieu du sicle que Thomas
d'Aquin ralise une vaste synthse entre l'aristotlisme et le
christianisme, principalement dans sa Somme thologique, tche qui
apparaissait pourtant bien improbable, mais qui aura une influence
considrable et donnera naissance au courant scolastique. Les
dominicains adoptent rapidement cette synthse thomiste, mais un fort
courant franciscain la rejette et reste fidle saint Augustin, tandis que
Une disputatio entre des clercs chrtiens et juifs
(1483).
d'autres se tournent vers Avicenne ou Averros[12]. De cette opposition
au thomisme surgiront de nouvelles coles au dbut du XIVesicle,
issues des matres franciscains Duns Scot et Guillaume d'Occam.
Les arts libraux restent nanmoins, pendant cette priode, la base de l'enseignement. En particulier, les procds
dialectiques de questions-rponses, comme la fameuse disputatio, taient trs utiliss dans les coles urbaines et les
universits en Europe jusqu'au XIIIesicle. Bernard de Clairvaux, par exemple, les utilisait frquemment. En
somme, la dialectique fut enrichie au Moyen ge par la logique aristotlicienne, qui fournissait des fondements et
des concepts solides et utiles aux raisonnements. Elle constitue ainsi la mthode de rflexion et de discussion
privilgie dans la thologie mdivale (la raison au service de la foi, ou la philosophie servante de la
thologie[13]). Elle permettait en effet non seulement la religion chrtienne d'clairer certains de ses articles par
une exposition rationnelle, mais aussi des positions et des thories concurrentes ou contradictoires de se mettre
dialoguer les unes avec les autres, et ventuellement de se rconcilier.
41
Dialectique
42
[8]
1) position (tre),
2) opposition extrieure (environnement),
3) unit spatiale des opposs (devenir),
4) division intrieure de l'unit (formulation du devenir par l'tre),
5) enfin comprhension de l'identit temporelle et de lieu de soi dans l'tre-autre-soi (totalit sujet-objet).
La dialectique nest pas une mthode extrieure imposant une forme immuable comme la triplicit, c'est le
dveloppement de la ralit, de la chose elle-mme. On peut rcuser lide quil y aurait une doctrine hglienne, car
il sagit en fait de dgager ce quil y a dintelligible dans la ralit, et non den produire une nouvelle interprtation.
La philosophie dcrit la ralit et la reflte.
Dans le domaine de lesprit, la dialectique est lhistoire des contradictions de la pense quelle surmonte en passant de
laffirmation la ngation et de cette ngation la ngation de la ngation. Cest le mot allemand aufhebung qui
dsigne ce mouvement d'alination (ngation) et de conservation de la chose supprime (ngation de la ngation). La
ngation est toujours partielle. Ce qui est sublim est alors mdi et constitue un moment dtermin intgr au
processus dialectique dans sa totalit. Cette conception de la contradiction ne nie pas le principe de contradiction,
mais suppose quil existe toujours des relations entre les opposs : ce qui exclut doit aussi inclure en tant quoppos.
Or, la thse fondamentale de Hegel est que cette dialectique nest pas seulement constitutive du devenir de la pense,
mais aussi de la ralit ; tre et pense sont donc identiques. Tout se dveloppe selon lui dans lunit des contraires,
et ce mouvement est la vie du tout. Toutes les ralits se dveloppent donc par ce processus qui est un dploiement
de lEsprit absolu dans la religion, dans lart, la philosophie et lhistoire. Comprendre ce devenir, cest le saisir
conceptuellement de lintrieur.
Mais cette comprhension de la ralit ne peut venir quune fois les oppositions synthtises et rsolues, et cest
pourquoi la philosophie est la comprhension de lhistoire passe : la chouette de Minerve ne prend son envol quau
crpuscule. Par exemple, Napolon achve la Rvolution franaise et Hegel le comprend.
Dialectique
43
[8]
Dialectique
elle-mme. La mthode qu'il affine ( partir d'une proposition d'Henri Lefebvre) est progressive-rgressive.
La dialectique ristique
Cette forme de dialectique se dveloppe trs tt, par exemple chez les Sophistes. Elle est dfinie par Arthur
Schopenhauer dans son livre La Dialectique ristique. Il s'agit d'une mthode de persuasion, dans la mesure o les
arguments sont considrs pour leur seule efficacit (c'est--dire dans l'unique but de persuader). ce titre, elle peut
apparatre plutt comme une technique rhtorique. Schopenhauer appelle cet artifice l'art d'avoir toujours raison .
Il en tablit un recueil (non exhaustif) d'une cinquantaine de rgles, destines faire accroire un interlocuteur ou
un public que l'on a raison, quel que soit le dtenteur de la formule de la vrit. Cette dialectique ne vise pas la
connaissance, ni la recherche de la vrit, mais indiffremment cultiver une image de son personnage comme
savant ou dfendre une opinion.
Mouvement et transformation.
L'action rciproque (ou interdpendance, dite aussi unit dialectique)
La contradiction, force cratrice
Le passage du quantitatif au qualitatif (bonds et ruptures).
La ngation de la ngation : thse, antithse et synthse (ou principe du dveloppement en spirale).
Notons que Georges Politzer (1936) regroupe les principes 3 et 5 en un seul. Cela ne prsente aucun
inconvniant, puisque le contenu des principes n'a pas encore t dfini. Qui plus est, l'volution de nos
connaissance scientifiques conduit une rvision permanente du contenu de ces principes. C'est ainsi que [],
pour les phnomnes faisant intervenir l'volution d'au moins trois agents, un nouveau principe, des
comportements erratiques sur l'attracteur mettant en uvre des dcouvertes (le chaos dterministe) datant
seulement d'une trentaine d'annes, et donc totalement inconnues d'Engels ou de Politzer[17].
La dialectique matrialiste a trouv dans la biologie un certain nombre darguments (cf JBS Haldane, Richard
Lewontin, Stephen Jay Gould). Par le fait que les tres vivants, dtermins par leurs bases physico-chimiques
fluctuantes (voir Prigogine) et un certain contenu en information, sont soumis des changements incessants, aussi
bien sur le plan de leur structure (mtabolisme) que de leur volution, le concept de dialectique, au sens qui avait t
44
Dialectique
donn par Engels dans la dialectique de la nature, a pu tre appliqu[18].
Selon variste Sanchez-Palencia, la dialectique permet de rsoudre des problmes scientifiques contradictoires,
insolites et paradoxaux dans tous les domaines de connaissances dont les mathmatiques appliqus. Mais, c'est
surtout la sociologie et la psychologie de la recherche, les mthodes de productions de connaissances, si loigns
d'une logique communment admise mais trs peu convaincante, qui peuvent trouver dans la dialectique un cadre
permettant une bauche de cohrence. [19] En effet, la dialectique n'est pas une logique avec des lois strictes, mais
un cadre gnral dans lequel s'inscrivent les phnomnes volutifs [20].
Bibliographie
Textes anciens
Platon, Parmnide
Textes classiques
Kant, Critique de la raison pure
Schopenhauer, L'Art d'avoir toujours raison
Friedrich Engels, L'Anti-Dhring
Textes contemporains
Jean-Franois Chantaraud, L'tat social de la France, Leviers de la cohsion sociale et de la performance
durable, Documentation franaise, 2013
Raymond Aron, Penser la libert, penser la dmocratie
Claude Bruaire, La Dialectique, PUF, coll. Que sais-je ?, 1993
Georges Gurvitch, Dialectique et sociologie, Flammarion, 1962
Henri Lefebvre, Le Matrialisme dialectique, PUF, 1939
Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, 1960
Textes gnraux
Lucien Sve, Sciences et dialectiques de la nature, La Dispute, 1998
Jean-Marie Brohm, les principes de la dialectique, ditions de La Passion, 254p., 2003
Bertell Ollman, La dialectique mise en uvre : Le processus d'abstraction dans la mthode de Marx, Syllepse,
2005
Ren Mouriaux, La dialectique d'Hraclite Marx, Syllepse, 2010
variste Sanchez-Palencia, Promenade dialectique dans les sciences, d. Hermann, 2012
Filmographie
La dialectique peut-elle casser des briques ?, 1973, film de Ren Vinet
Notes et rfrences
[1] C'est du moins ce que prtend Diogne Larce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, livre III (sur Platon) ; mais il ajoute
aussitt aprs que . Toujours selon Diogne Larce, (ibid., VII, ch.7).
[2] Voir Schopenhauer, L'art d'avoir toujours raison. En un sens, la sophistique elle-mme doit faire usage d'une certaine forme de dialectique :
voir le paragraphe sur la dialectique ristique.
[3] D'aprs Diogne Larce, Vie des philosophes, VIII, 57.
[4] Voir la thorie de la rminiscence professe par Socrate dans les dialogues de Platon.
[5] Ainsi, Socrate pose parfois une question comportant deux rponses : une rponse sduisante ou politiquement correcte, et une rponse plus
juste. La discussion se passe en public, et l'interlocuteur choisit en gnral la rponse sduisante ou politiquement correcte, mais fausse.
Socrate va ensuite, par un subtil jeu de questions, amener son interlocuteur se contredire, ce qui rend vident que ses prsuppositions
comprennent quelque erreur.
[6] Voir la Rpublique, Livre VI.
45
Dialectique
46
[7] Essai sur la dialectique de Platon, de Paul Janet (chapitre II, page 121)
[8] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Dialectique& action=edit
[9] C'est Cassiodore qui a dvelopp la structure du trivium au , bien qu'on en trouve l'origine ds le chez Martianus Capella. Voir l'article arts
libraux.
[10] la fin du , Henri Aristippe traduit notamment du grec le Livre IV des Mtorologiques dAristote, dont Grard de Crmone avait traduit les
Livres I II de larabe en latin.
[11] Grard de Crmone traduit ainsi le Liber de causis, une compilation de Proclus attribue par les Arabes Aristote.
[12] Les luttes intellectuelles pres qui s'ensuivent aboutissent la condamnation, en 1277, de 219 propositions aristotliciennes et averrostes par
l'vque de Paris, et l'enseignement thomiste est suspendu jusqu'en 1285, tandis qu'une opposition vigoureuse au thomisme s'organise.
[13] C'est Thomas d'Aquin qui rendra clbre l'adage la philosophie est la servante de la thologie (Philosophia ancilla theologiae), qu'on
trouve dj chez Anselme de Cantorbry.
[14] par Joseph Dietzgen notamment : dans The Religion of Social-Democracy (http:/ / www. marxistsfr. org/ archive/ dietzgen/ 1870s/ religion.
htm) (1870-1875), Ethics of Social-Democracy -- Two Sermons (http:/ / www. marxistsfr. org/ archive/ dietzgen/ works/ 1870s/ ethics. htm)
(1875), et Social-Democratic Philosophy (http:/ / www. marxistsfr. org/ archive/ dietzgen/ 1876/ philosophy. htm) (1876). Engels utilise aussi
des expressions avoisinantes dans l'anti-dring (1877).
[15] Guillaume Lecointre, Prface de l'Histoire des philosophie matrialiste de Pascal Charbonnat, d Syllepse 2007 (Kim, 2013)
[16] variste Sanchez-Palencia, Promenade dialectique dans les sciences, d. Hermann, 2012, p. 7
[17] variste Sanchez-Palencia, Promenade dialectique dans les sciences, d. Hermann, 2012, partie Pragmatique et dialectique, p. 271-2
[18] Georges Chapouthier, Information, Structure et Dialectique chez les tres vivants. La Pense, aot l978, n 200, pp 70-85 Gallica (http:/ /
gallica. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k6202160x/ f72. zoom)
[19] variste Sanchez-Palencia, Promenade dialectique dans les sciences, d. Hermann, 2012, p.7
[20] variste Sanchez-Palencia, Promenade dialectique dans les sciences, d. Hermann, 2012, p.6
Doute
Pour les articles homonymes, voir Doute (film, 2008).
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Le doute est une interrogation. Il peut tre le pressentiment, limpression dune ralit diffrente. Il soppose la
certitude, notion de ce qui est sr et qui nest pas discutable.
Doute
eux, des positions de l'glise en se contentant de tirer des conclusions logiques de leurs observations. Le doute
scientifique mergera peu peu de cette attitude de mise en doute : les vrits de l'glise, par dfinition, sont des
vrits rvles, donc admises. Or, au XVIIme sicle, il fallut tout un travail de grands esprits issus de l'humanisme
pour faire sortir du corpus religieux certaines vrits qui n'avaient pas de rapport ontologique la religion. Au centre
de multiples dbats, les querelles tournant autour de l'astronomie et de la question de savoir si la Terre ou le Soleil
tait au centre de l'univers sont les plus connues et mdiatises.
La science nait donc de cette confrontation entre observations par des hommes de science, publication de ces
mesures (comme les tablettes priodiques des plantes), et, au dpart, des vrits que l'glise avaient intgres dans
son enseignement depuis presque mille ans, mais qui, de procs en procs, puis en querelles, disputes, polmiques,
vont amener sparer ce qui relve du religieux et ce que les hommes de l'poque nommaient la philosophie
naturelle et que nous nommons sciences.
Descartes rendit compte des erreurs que les certitudes engendrent dans les esprits. Contrairement aux sceptiques, il
nutilisa pas le doute pour douter mais mit en place une mthode, dans le but de se dgager du doute, et de le faire
voluer. Cest lapparition du doute cartsien, ou doute mthodologique. Ce doute scientifique sapplique donc aux
choses dmontrables, auxquelles on peut trouver une rponse plus ou moins vrifiable. L'ide tant de partir de
vrits admises par tous (le fameux Cogito, sum, on dit axiome en langage moderne) et, en s'appuyant sur la raison
(la chose la mieux distribue parmi les hommes) de dmontrer par la seule force de la raison les vrits de la science.
Donc la science se btit sur des vrits que, en thorie du moins, n'importe qui peut redmontrer tout instant.
Nanmoins, une vrit d'aujourd'hui peut tre contredite par une exprience de demain et donc tre mise en doute
son tour... et la science progresse de manire historique entre doute mthodologique, raisonnement, exprience,
observation et intuition de la vrit imaginer.
Doute cartsien et raison - capacit de raisonner - sont donc les concepts insparables de la science naissante :
capacit dmontrer une proposition donne, ou mise en vidence d'une contraction au sein d'une vrit donne.
Il y a galement une catgorie de doutes totalement diffrents qui regroupe des questions dordre existentiel, tout ce
que lon va nommer mtaphysique ("au-del de la physique"). Ils concernent des sujets auxquels lhomme ne peut
pas prtendre apporter une rponse qui soit certaine et dmontrable.
En droit
En droit anglo-saxon, le juge fonde sa dcision sur les preuves d'une culpabilit hors de tout doute raisonnable. Cette
notion de doute raisonnable n'est pas reconnue en droit franais, sous lequel le juge est autoris statuer selon
son intime conviction.
Intime / psychique
Le doute premier, c'est le doute sur soi. Sentiment de se fourvoyer, dont on ne peut ni donner la preuve ni la cause, et
qui chappe l'analyse. Le doute est une intuition dstabilisante, une srie de questions sur les fondements, srie qui
s'alimente d'elle-mme. Le doute personnel, bien antrieur au doute scientifique, est douloureux en ce qu'il est
rflexif : le doute scientifique s'exerce sur des ides mises par d'autres, le doute intime sape obligatoirement la
confiance, il influe sur le quotidien, sur la justesse des gestes, d'un travail ou d'un mot. En gnral, les humains le
dtestent car il fait entrer l'tre dans un cycle instable, et dangereux. En mme temps, dans la mesure o un tre est
capable d'voluer, le doute est le compagnon obligatoire de cette volution : sans question sur les certitudes de l'tre,
il ne peut y avoir aucune motivation, aucune critique digne... Le doute est alors le lieu mme de l'preuve qu'est une
volution personnelle.
47
Doute
48
Annexes
Articles connexes
Esprit critique
Zttique
Lien externe
Benjamin Ball, De la folie du doute [2], Leons sur les maladies mentales (31me leon), d. Asselin et Houzeau,
Paris, 1890.
Portail de la philosophie
Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Doute& action=edit
[2] http:/ / www. psychanalyse-paris. com/ De-la-folie-du-doute. html
Empirisme
Cet article concerne l'empirisme. Pour les rsultats empiriques (rsultats bass par des faits ou des expriences),
voir mthode exprimentale.
L'empirisme dsigne un ensemble de thories philosophiques qui font de l'exprience sensible l'origine de toute
connaissance valide et de tout plaisir esthtique[rf.souhaite]. L'empirisme s'oppose en particulier l'innisme et plus
gnralement au rationalisme pour qui nous disposerions de connaissance, ides ou principes a priori. Il va souvent
de pair avec une thorie associationniste des ides qui explique leur formation par la conjonction d'ides simples
[rf.souhaite]
.
Dfendu principalement par les philosophes Francis Bacon, John
Locke, George Berkeley, David Hume et des scientifiques comme Ibn
Al Haytham, l'empirisme considre que la connaissance se fonde sur
l'accumulation d'observations et de faits mesurables, dont on peut
extraire des lois gnrales par un raisonnement inductif, allant par
consquent du concret l'abstrait.
L'empirisme a des implications non seulement en philosophie &
pistmologie, mais aussi en divers domaines d'tude : logique,
psychologie, sciences cognitives et linguistique en particulier.
Histoire
Empirisme
49
Antiquit
Mdecine et scepticisme
Lempirisme reprsentait un courant philosophique dans lAntiquit. Il
s'est particulirement manifest dans la mdecine empirique[1], qui a
elle-mme beaucoup influenc Sextus Empiricus. La secte des
Empiriques, fonde au III s. av. J.-C. par Philinos de Cos, refusait
lide centrale de la mdecine des 'dogmatiques', selon laquelle on peut
dterminer les causes caches des maladies. Sen tenant ce qui est
apparent, les Empiriques ne reconnaissaient que trois procdures :
L[2],
Lhistoria : observation faite par les autres et rapporte par crit), et
Le 'passage au mme'[3]
Il ne semble nanmoins pas que cette forme d'empirisme ait jou un
rle dans l'laboration du mouvement n en Angleterre, si ce nest
peut-tre chez Hume, par l'intermdiaire de l'influence du
scepticisme[4]. Plus dinformations peuvent tre trouves dans l'uvre
de Victor Brochard, La Mthode exprimentale chez les Anciens.
Empirisme
50
Moyen ge
Pour ce qui est de la pense mdivale, on a pu voir en Guillaume d'Ockham un prcurseur de l'empirisme, parce
qu'il n'admet que des entits singulires dans le monde, c'est--dire des faits qui sont objets de l'exprience[10]. Ainsi,
toute connaissance doit pouvoir se ramener en dfinitive une exprience immdiate et singulire, intuitive [11] .
On peut mentionner aussi Roger Bacon, pour qui aucun discours ne peut donner la certitude, tout repose sur
l'exprience [12].
Empirisme
51
L'empirisme moderne
Dveloppements
L'empirisme moderne est un mouvement philosophique qui nat
d'abord en Angleterre. Il prend racine au XVIesicle et s'panouit
principalement aux XVIIe et XVIIIe sicles. Selon le sociologue des
sciences Robert King Merton (dans lments de thorie et de mthode
sociologique, 1965), l'empirisme aurait perc dans le champ
scientifique grce ses liens troits avec l'thique protestante et
puritaine. Le dveloppement de la Royal Society de Londres, fonde
en 1660 par des protestants, en est ainsi l'expression aboutie : la
combinaison de la rationalit et de l'empirisme, si vidente dans
l'thique puritaine, forme l'essence de la science moderne , explique
Merton.
Empirisme
52
Gottfried Leibniz (qui dfendait l'existence de vrits analytiques indpendantes de l'exprience sensible[27]),
Kant (qui argumentait en faveur de l'ide que l'exprience serait conditionne par des structures a priori de la
subjectivit, telles l'espace, le temps et les catgories, rendant possible ce qu'il appelait des jugements
synthtiques a priori[28])
Empirisme
Doctrine
pistmologie
Selon l'empirisme, le fondement et la premire source de la connaissance se trouvent dans l'exprience. Pour certains
empiristes comme George Berkeley[32], qui reprennent ainsi une thse nominaliste, il n'y a que les objets singuliers
et les phnomnes qui sont rels. L'empirisme en gnral admet toutefois l'existence de concepts, images ou
synthses d'images issues de l'exprience et de l'association des ides. L'esprit est alors conu comme une tabula
rasa sur laquelle s'impriment des impressions sensibles. La connaissance humaine drive ainsi de l'exprience, il n'y
a pas d'ides innes qui seraient prsentes dans l'esprit ds la naissance, ou dans l'me de toute ternit (cette dernire
thse est celle de Platon : c'est la connaissance comme rminiscence[33]).
Thses et problmes
Les empiristes rpondent deux questions : 1) quelle est l'origine de la connaissance ? (que nous allons traiter ici), et
2) qu'est-ce qui valide une thorie ? (dont traitera la partie Mthode et logique ).
Cette premire question permet d'viter de construire un systme mtaphysique spculatif complexe. En effet, les
empiristes (notamment John Locke dans l'Essai sur l'entendement humain) se proposent d'analyser les pouvoirs de
l'entendement humain, plutt que d'interroger la structure mtaphysique du monde sans cette question pralable,
indispensable selon eux. L'argument est qu'avant de chercher connatre le monde, il faut dj commencer par
connatre notre propre instrument de connaissance du monde, l'esprit, afin d'en dlimiter la capacit et de ne pas
l'outrepasser. C'est ainsi que l'empirisme peut dboucher sur une thique, une sagesse : ne pas chercher connatre ce
qui nous est inaccessible jamais.
53
Empirisme
54
Empirisme
dpourvue de sens. On trouvait dj cette ide chez Guillaume d'Ockham (dans la Somme de logique), pour qui un
signe n'avait de valeur que s'il pouvait supposer pour un objet singulier dans une proposition.
Cette mthode prsuppose nanmoins une distinction entre les faits et
les penses[38]. Elle postule qu'il existe des faits purs d'un ct, et de
l'autre des signes gnraux utiliss par l'entendement humain pour se
reprsenter le monde. Il existe donc deux moyens d'analyser la validit
d'une pense : premirement, en interroger la cohrence logique (c'est
l'ordre des vrits analytiques), deuximement, en interroger le rapport
un fait brut (c'est l'ordre des vrits de fait ou synthtiques). Toute la
question sera alors de dterminer le statut de ces vrits analytiques qui
ne dpendent pas de l'exprience. Pour les empiristes les plus radicaux
(ou nominalistes), les vrits analytiques sont vraies mais sont
galement vides, elles ne nous apprennent rien. Il n'y a que les vrits
synthtiques qui nous apprennent quelque chose sur le monde.
Cette distinction entre les faits et les penses explique en partie le
Guillaume d'Ockham, partisan du nominalisme
dveloppement que connatra l'empirisme sous sa forme logique, chez
Carnap par exemple. L'empirisme logique dveloppe la double
exigence de vrifier le langage utilis par l'analyse logique (dtecter les contradictions et les tautologies) et par le
renvoi ventuel un objet singulier et immdiat de l'exprience (critre vrificationniste ). Cela explique en outre
le primat de la philosophie du langage, y compris chez le premier Wittgenstein (dans le Tractatus
logico-philosophicus). La plupart des difficults en philosophie aurait pour origine une confusion quant aux termes
employs, qu'il faut clarifier l'aide des outils logiques et exprimentaux.
Le dbat est donc assez complexe entre tenants du psychologisme (il n'y pas d'ides pures indpendantes des
sensations et des motions), de l'empirisme logique (il existe des lois formelles non psychologiques de la pense qui
organisent le discours scientifique et invalident le discours mtaphysique[39]) et du platonisme (il existe des
objets logiques tels que les nombres qui sont indpendants de l'exprience et qui ont un sens en eux-mmes[40]).
Logique inductive
Article dtaill : Induction (logique).
L'empirisme, par exemple celui de Hume ou de John Stuart Mill, dveloppa ainsi une logique inductive, qui consiste
en la gnralisation vers une loi naturelle partir de donnes particulires de l'exprience[41]. Un tel type de
raisonnement ne conduit qu' une connaissance probable ( Que le soleil se lvera demain est une hypothse ), il n'y
a pas de connexion ncessaire entre deux faits. Chez Hume par exemple, le raisonnement causal repose en fait sur
l'habitude[42]. Je crois que le soleil se lvera demain car il en a toujours t ainsi. Or, plus j'observe l'occurrence d'un
mme phnomne, plus ma croyance subjective en la ritration de ce phnomne se renforce. Ainsi, si l'induction
ne permet aucune certitude et ne peut fonder aucune loi universelle et ncessaire, l'observation concomitante et
ritre de deux vnements conduit progressivement, via l'associationnisme (c'est--dire l'association des ides dans
l'esprit), la formation de l'ide de causalit.
55
Empirisme
56
Esthtique
Thorie du sublime contre le classicisme
Le livre Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau (1757) du philosophe irlandais
Burke (1729-1797) peut tre considr comme le manifeste empiriste de la philosophie esthtique[43]. On peut y
ajouter les Essais esthtiques[44] de Hume.
L'esthtique classique, inspire par le Banquet de Platon et trouvant une de ses expressions les plus accomplies dans
l'Art potique de Nicolas Boileau, ne concevait qu'une seule valeur esthtique, le beau, et son ngatif, le laid. Le
beau tait conu en termes d'harmonie, de symtrie, de proportion, de rgularit, d'ordre et de mesure. L'esthtique
empiriste ajoutera une seconde valeur esthtique positive, le sublime. Le sublime est une valeur caractrise par la
dysharmonie, la dissonance, la dmesure, la disproportion, la dissymtrie, l'irrgularit. L o le beau produisait le
sentiment de la srnit dans l'me, le sublime produit la passion violente, l'alternance de peine et de satisfaction
(sans pour autant susciter la terreur). Le sublime trouvera son application artistique la plus absolue dans le
romantisme, qui exaltera la passion et la dmesure dans l'me humaine (le gnie artistique, l'amour passionn, le moi
solitaire ou encore la rvolution politique).
Pour l'esthtique classique, le beau tait un concept. On peut parler ce propos d' art intellectuel ou d'
intellectualisme esthtique . Par exemple, dans l'Antiquit, la musique tait range parmi les quatre sciences du
quadrivium. Elle tait une science de l'harmonie et de la mesure, comme saint Augustin la dcrit dans son Trait de
la musique.
Au contraire, l'esthtique empiriste conoit le beau et le sublime comme des sentiments intrieurs. Ce sont des
reprsentations que se fait l'me lors de l'exprience esthtique. Le beau renvoie un sentiment de plaisir et de
calme, tandis que le sublime renvoie un sentiment de plaisir ml de douleur, ou une alternance contradictoire de
sentiments. Le got n'est plus alors une notion intellectuelle, mais concerne l'impression sensible et le sentiment,
dfinis par les empiristes comme les ides de l'esprit les plus vraies et les plus vives.
Le relativisme du got
Cette conception du got en termes de sentiments a pu mener une conception relativiste de l'art, lgitimant l'adage
populaire Des gots et des couleurs, on ne discute pas . Cet adage signifie qu'une chose n'est jamais belle
absolument ou selon des critres objectifs (comme la symtrie ou les autres critres fonds sur les mathmatiques,
suivant la conception grecque de l'art et du canon), mais qu'elle est belle suivant la subjectivit toute personnelle de
l'observateur. Il n'y a donc pas de dbat rationnel et argument possible pour dterminer si une uvre d'art est belle
ou pas. En effet, une motion ou une sensation est toujours quelque chose d'intime, qui sera diffrent de l'motion
qu'un autre ressent. Si le beau se rsume un sentiment prouv face l'uvre d'art (ou face une chose
naturelle), alors le beau est une notion toute subjective.
Voltaire dveloppe ce relativisme esthtique dans son article Beau du Dictionnaire philosophique. Il s'en prend
notamment la conception platonicienne du Beau (en termes d'intellectualit quasi-mystique). Il lui oppose une
conception toute empirique et subjectiviste :
Demandez un crapaud ce que cest que la beaut, le grand beau, le to kalon. Il vous rpondra que cest sa
crapaude avec deux gros yeux ronds sortant de sa petite tte, une gueule large et plate, un ventre jaune, un dos
brun. Interrogez un ngre de Guine; le beau est pour lui une peau noire, huileuse, des yeux enfoncs, un nez
pat.
Interrogez le diable; il vous dira que le beau est une paire de cornes, quatre griffes, et une queue. Consultez
enfin les philosophes, ils vous rpondront par du galimatias; il leur faut quelque chose de conforme
larchtype du beau en essence, au to kalon.
Il n'y a pas de plaisir artistique dsintress, puisque l'on trouve beau ce qui produit en nous du plaisir, y compris
l'excitation sexuelle (suivant l'exemple voltairien de l'attirance sexuelle entre le crapaud et sa femelle). Le beau est
Empirisme
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Bibliographie
Principaux ouvrages empiristes
Empirisme
Sur l'empirisme logique
Pierre Jacob, L'empirisme logique, d. Minuit, 1980.
Christian Bonnet et Pierre Wagner (dir.), L'ge d'or de l'empirisme logique, d. Gallimard, 2006.
Sur d'autres formes d'empirisme
Empirisme transcendantal
Gilles Deleuze, Empirisme et subjectivit, d. PUF, 2003.
Anne Sauvagnargues, Deleuze. L'empirisme transcendantal, d. PUF, 2010.
Pierre Montebello, La dcomposition de la pense. Dualit et empirisme transcendantal chez Maine de Biran,
d. Jrme Millon, 1994.
Empirisme spculatif
Didier Debaise, Un empirisme spculatif : Lecture de Procs et Ralit de Whitehead, d. Vrin, 2006.
Notes et rfrences
[1] Pour un dbat entre les dogmatiques et les empiristes en mdecine dans lAntiquit, cfr. Galien, Traits philosophiques et logiques, d.
GF-Flammarion (1998) notamment les essais Esquisse empirique et De l'exprience mdicale.
[2] autopsie : observation par soi-mme
[3] analogique de ce qui a t observ : (Jos Kany-Turpin)
[4] David Hume, Systme sceptique et autres systmes, d. Seuil, Points-Essais , 2002.
[5] Diogne Larce, X, 33.
[6] Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Thorie transcendantale de la mthode, ch. 4 : Histoire de la raison pure , d.
GF-Flammarion, 2001, p.686.
[7] Aristote, De l'me, III, 4 : Et il doit en tre comme dune tablette o il ny a rien a dcrit en entlchie : cest exactement ce qui se passe
pour lintellect.
[8] Aristote, De l'me, III, 8 : C'est pourquoi, si l'on avait pas la sensation on n'apprendrait rien, on ne comprendrait rien.
[9] Cf. Commentaire sur le trait de l'me d'Aristote, III, 4, 429a27, d. Hayduck p.524.
[10] Cf. Guillaume d'Ockham, Somme de logique, Premire partie, ch.15 et 16, d. T.E.R., 1993.
[11] Cf. Guillaume d'Ockham, Intuition et abstraction, recueil de textes, d. Vrin, 2005.
[12] Roger Bacon, Opus majus (1266), VI, p. 201.
[13] Pour plus de dtails, voir : Francis Bacon, science et mthode par Michel Malherbe, Jean-Marie Pousseur (http:/ / books. google. fr/
books?id=7iKYOZqYnCkC& dq=bacon+ science& printsec=frontcover& source=bl& ots=3th6AxvLcd&
sig=aMK2Tr2D-VkNn2Wx_f-grAbcMhM& hl=fr& ei=Lka4SfjdOKKHjAeYyeCuCQ& sa=X& oi=book_result& resnum=4&
ct=result#PPA9,M1), en ligne.
[14] Francis Bacon la fustige travers cette clbre dclaration, tire du Novum Organum :
[15] explique-t-il, afin de montrer la prpondrance de l'exprience sur l'abstraction.
[16] Francis Bacon, Novum Organum, Livre I, 95, chapitre La fourmi, l'araigne, l'abeille .
[17] La scolastique admettait la possibilit de substances spirituelles, possibilit nie par Hobbes dans la premire partie du Lviathan.
[18] Le physicien Ernst Mach soutiendra une thse analogue.
[19] Cf. par exemple Voltaire, Lettres philosophiques, 1734.
[20] Cf. lisabeth de Fontenay, Diderot ou le matrialisme enchant, d. Grasset, 2001.
[21] Cf. par exemple Adam Smith, la Richesse des nations, 1776.
[22] Auguste Comte, Cours de philosophie positive, 1830-1842.
[23] William James, Essais d'empirisme radical, Agone, 2005, Essais 1 4.
[24] Charles Sanders Peirce, uvres philosophiques. : Volume 1, Pragmatisme et pragmaticisme, d. du Cerf, 2002.
[25] Cf. la distinction que fait Kant dans la Critique de la raison pure, deuxime partie (La logique transcendantale), premire division
(L'analytique transcendantale), livre II (Analytique des principes), ch.II, 3 section, 4, Rfutation de lidalisme , d. GF-Flammarion,
2001, p.282.
[26] Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, 1641.
[27] Gottfried Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain, 1704.
[28] Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, 1781, 2 d. 1787.
[29] Henri Bergson, La pense et le mouvant (1934), Sur le pragmatisme de William James. Vrit et ralit (1911), d. PUF, 2003.
[30] Gilles Deleuze, Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, d. PUF, 1953.
[31] La trs grande majorit des hommes tient fermement et tiendra toujours que le sentiment et l'exprience seuls, sans tre clairs et guids
de la raison, ne conduisent pas Dieu. ( Pascendi (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ pius_x/ encyclicals/ documents/
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Empirisme
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pistmologie
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L'pistmologie (du grec ancien / epistm connaissance, science et / lgos discours ) dsigne
soit le domaine de la philosophie des sciences qui tudie les sciences particulires, soit la thorie de la connaissance
en gnral.
Dfinition
L'pistmologie serait selon la tradition philosophique francophone , une branche de la philosophie des sciences
qui tudie de manire critique la mthode scientifique, les formes logiques et modes d'infrence utiliss en science,
de mme que les principes, concepts fondamentaux, thories et rsultats des diverses sciences, afin de dterminer
leur origine logique, leur valeur et leur porte objective [1]. Dans la tradition philosophique anglo-saxonne,
l'pistmologie se confondrait avec la thorie de la connaissance, et ne porterait donc pas spcifiquement sur la
connaissance scientifique. Il arrive nanmoins que ce terme soit ici utilis comme synonyme de philosophie des
sciences [2]. La distinction entre ces diffrentes acceptions, et notamment le rapport de l'pistmologie la
philosophie des sciences, n'est cependant pas clairement tablie[3]. D'autre part, l'pistmologie continentale peut
galement traiter d'objets non scientifiques[4]. Le mot est galement employ parfois pour dsigner telle ou telle
thorie de la connaissance. La diffrence entre ces deux traditions se fera donc sur l'attention porte la
connaissance scientifique plutt qu' la connaissance gnrale.
Jean Piaget[5] proposait de dfinir lpistmologie en premire approximation comme ltude de la constitution des
connaissances valables , dnomination qui, selon Jean-Louis Le Moigne, permet de poser les trois grandes
questions :
Quest ce que la connaissance (la question gnosologique) ?
Comment est-elle constitue ou engendre (la question mthodologique) ?
Comment apprcier sa valeur ou sa validit ?
L'enqute pistmologique peut ainsi porter sur plusieurs aspects : les modes de production de la connaissance, les
fondements de cette connaissance, la dynamique de cette production. Plusieurs questions en dcoulent : qu'est ce
qu'une connaissance ? Comment est-elle produite? Comment est-elle valide ? Sur quoi se fonde-t-elle ? Comment
les connaissances sont-elles organises ? Comment voluent-elles (et notamment, progressent-elles ?) ?
pistmologie
cela s'ajoute parfois une dimension normative de l'analyse. Il ne s'agit plus seulement de dcrire la connaissance,
mais de dfinir ce qui constitue une bonne connaissance.
Enfin, on doit distinguer une pistmologie gnrale, qui porte implicitement l'ide d'une certaine unit de la science,
des pistmologies particulires, qui reposent sur l'ide d'une pluralit, parfois prsente comme irrductible, des
diffrentes sciences. On parle alors d'pistmologie de la physique, de la biologie, des sciences humaines, ...
Longtemps, l'pistmologie a port sur le contenu de la science, la science en tant qu'institution humaine tant
laisse d'autres disciplines, notamment la sociologie. La question sur la nature de la science se confondait alors
avec celle sur la nature de la connaissance scientifique. Ces dernires dcennies, ce partage est devenu moins
vident, sous l'effet d'une part de certains courants de la sociologie rclamant un droit de regard sur ce contenu,
sous l'influence d'autre part de certains pistmologues qui jugent ncessaire, pour mieux comprendre la
connaissance scientifique, de porter attention aux dimensions concrtes de l'activit scientifique.
Usage du mot
Le mot est un emprunt l'anglais epistemology, form en 1856 par le fichten James Frederick Ferrier[6] pour
traduire l'allemand Wissenschaftslehre[7]. On a considr nanmoins - peut-tre tort - que la problmatique de
Fichte tait loigne de la problmatique kantienne et l'on a attribu le concept d'pistmologie Eduard Zeller,
lequel utilise le mot allemand Erkenntnistheorie ( thorie de la connaissance ) dans un sens kantien[8].
C'est dans cette acception que le mot pistmologie apparat pour la premire fois en France en 1901[9], dans la
traduction de l'introduction de l'Essai sur les fondements de la gomtrie de Bertrand Russell, notamment de ce
passage : Ce fut seulement de Kant, le crateur de l'pistmologie, que le problme gomtrique reut sa forme
actuelle [10].
la traduction de l'uvre de Russell est annex un Lexique philosophique rdig par Louis Couturat, qui en son
entre pistmologie donne ce mot le sens d'une thorie de la connaissance appuye sur l'tude critique des
Sciences, ou d'un mot, la Critique telle que Kant l'a dfinie et fonde [11]. Couturat introduirait ainsi une premire
confusion entre thorie de la connaissance et philosophie des sciences[12]. Cette volution n'est pas sans
consquence[13].
Histoire
L'pistmologie moderne tire donc son origine dans la philosophie de la connaissance kantienne. Mais elle puise
galement des traditions plus anciennes, dont la cartsienne. C'est au dbut du XXesicle que l'pistmologie se
constitue en champ disciplinaire autonome.
pistmologie cartsienne
Dans le Discours de la mthode, Descartes pose quatre rgles qu'il doit appliquer afin de mener sa rflexion. La
troisime de ces rgles affirme que la simplicit a une valeur pistmologique.
Construire par ordre mes penses, en commenant par les objets les plus simples et les plus aiss connatre
pour monter peu peu, comme par degrs, jusqu' la connaissance des plus composes .
60
pistmologie
pistmologie kantienne
Article dtaill : Kant.
Kant offre un changement de perspective radical vis--vis de l'empirisme : c'est une vritable rvolution
pistmologique, qu'il qualifie lui-mme par l'expression clbre de rvolution copernicienne . Hume avait dj
plac le sujet au centre de la connaissance. Kant, lui, va jusqu' affirmer que la vritable origine de la connaissance
est dans le sujet et non dans une ralit par rapport laquelle nous serions passifs.
Il reprend certains principes des empiristes : Ainsi, dans le temps, aucune connaissance ne prcde l'exprience, et
toutes commencent avec elle explique t-il dans Critique de la raison pure.
Ainsi pour Kant, note Claude Mouchot dans Mthodologie conomique, l'objet en soi, le noumne, est et restera
inconnu et nous ne connaitrons jamais que les phnomnes et en cela Kant reste trs actuel. Selon les termes de
Kant (Critique de la raison pure) il ny a que les objets des sens qui puissent nous tre donns (...) ils ne peuvent
ltre que dans le contexte dune exprience possible .
Actuel, Kant le reste galement par sa reconnaissance de l'existence de cadres (spatio-temporels), au travers
desquels le rel se prsente nous crit encore Claude Mouchot. Toutefois, le caractre a priori de ces cadres ne
peut plus tre accept aujourd'hui, suite notamment la remise en cause de la notion d'espace-temps de la mcanique
classique (seule existante au temps de Kant) par la mcanique relativiste. Tout au moins pouvons-nous considrer
ces cadres comme tant construits par le sujet, ce qui est le point de vue du constructivisme.
pistmologie contemporaine
Critiques du positivisme logique
Quine et l' pistmologie naturalise
Avec l'article Deux Dogmes de l'empirisme, Willard Van Orman Quine critique deux aspects centraux du positivisme
logique. Le premier est la distinction entre vrits analytiques et vrits synthtiques : il y aurait des propositions
vraies indpendamment des faits, qui seraient vraies en vertu de leur seule signification. Le second dogme, le
rductionnisme, est la thorie selon laquelle les noncs dous de sens peuvent tre reformuls en noncs portant
sur des donnes de l'exprience immdiate (dans ce cas un nonc analytique serait un nonc confirm par
l'exprience dans tous les cas).
Ce texte constitue une attaque en rgle contre l'hritage thorique du positivisme logique. Comme le note Quine
lui-mme, "Another effect is a shift toward pragmatism" : Les deux dogmes de l'empirisme marque le grand retour du
pragmatisme dans la philosophie amricaine, au sein mme du mouvement intellectuel qui l'avait vinc de la scne
intellectuelle : la philosophie analytique (sous sa forme empiriste).
Avec l' pistmologie naturalise , Quine, dans un point de vue naturaliste, affirme que la philosophie de la
connaissance et des sciences constituent elles-mmes une activit scientifique, corrige par les autres sciences, et non
pas une philosophie premire fonde sur une mtaphysique.
61
pistmologie
Bertrand Russell
Bertrand Russell introduit la notion de knowledge by acquaintance (Connaissance directe) et knowledge by
description (Connaissance par description) en philosophie pour dsigner deux types fondamentaux de connaissance.
Pierre Duhem
Oppos toute interprtation matrialiste et raliste de la chimie et de la physique, Pierre Duhem proposa une
conception qu'on qualifiera ensuite d' instrumentaliste de la science dans La Thorie physique. Son objet et sa
structure (1906). Selon l'instrumentalisme, la science ne dcrit pas la ralit au-del des phnomnes mais n'est qu'un
instrument le plus commode de prdiction.
La phnomnologie de Husserl
Pour Edmund Husserl, la phnomnologie prend pour point de dpart l'exprience en tant qu'intuition sensible des
phnomnes afin d'essayer d'en extraire les dispositions essentielles des expriences ainsi que l'essence de ce dont
on fait l'exprience.
Article dtaill : Phnomnologie (philosophie).
Systmique et constructivisme pistmologique
Avec la publication en 1967 de l'encyclopdie de la Pliade et notamment de larticle Logique et connaissance
scientifique, Jean Piaget opre une renaissance du constructivisme pistmologique, notamment partir des
travaux de Bachelard[14], renaissance que prfigurait dj les critiques du positivisme logique voques ci-dessus.
Ces travaux inspireront plusieurs auteurs lis la systmique dont Paul Watzlawick publient les textes en 1980 dans
louvrage Linvention de la ralit Contributions au constructivisme[15] ou encore Edgar Morin qui, note
Jean-Louis Le Moigne, offre au constructivisme son discours de la mthode avec La Mthode[16] ; tandis que
Herbert Simon renouvelle la classification des sciences avec Les sciences de lartificiel[17].
62
pistmologie
directement la question de savoir comment identifier ou dmarquer les thories scientifiques des thories
mtaphysiques. C'est aussi le problme des fondements de la connaissance scientifique, ainsi que la question du
ralisme/antiralisme, et celui du rapport au vrai. Ce qui mne galement la question du relativisme. Il y a aussi la
question de l'unit de la science.
La production de la connaissance
Induction
L'induction consiste se fonder sur l'observation de cas singuliers pour justifier une thorie gnrale ; c'est
l'opration qui consiste passer du particulier au gnral. Le problme est de savoir s'il peut tre pistmiquement
valide de croire que les thories universelles sont justifies voire vrifies par la seule prise en compte d'un grand
nombre d'observations singulires passes. Par exemple, nous avons observ que le soleil, jusqu'ici, se lve le matin.
Mais rien ne semble justifier notre croyance au fait qu'il se lvera encore demain. Ce problme avait t jug
insoluble par Hume, pour lequel notre croyance relevait de l'habitude consistant voir telle cause susciter tel effet, ce
qui ne prsume pas que ce soit le cas dans la ralit. Cette position non raliste fut critique par Kant et Popper
pensant possible d'atteindre une certaine objectivit dans les thories empiriques.
Il existe des formes trs varies de thories de l'induction allant des plus naves aux plus sophistiques (tout comme
pour la thorie de la rfutation).
Vrification
Article dtaill : Thorie vrificationniste de la signification.
Les philosophes positivistes fondateurs du Cercle de Vienne, pensaient que le seul critre de dmarcation qui puisse
tre valide, (afin d'liminer la mtaphysique), tait la vrifiabilit des noncs singuliers, seules donnes des sens
capables de permettre la vrification des thories gnrales de la science, la condition qu'elles soient suffisamment
nombreuses et bien observes.
Pour Karl Popper, adversaire des thses et du projet du Cercle de Vienne, aucune thorie scientifique gnrale n'a
jamais pu tre tablie par une quelconque forme d'induction, donc tre vrifie ; et aucune thorie scientifique n'est
logiquement ou mme empiriquement vrifiable si l'on admet sous ce terme la notion de certitude ou de vrification
avec certitude. Karl Popper soutient mme qu'une thorie ne peut tre scientifique que si elle est potentiellement
fausse (rfutable), et mme fausse en comparaison de la vrit certaine laquelle elle prtendrait se rapprocher.
Dans le domaine de la science empirique, la vrification devrait plutt tre assimilable la corroboration (Karl
Popper), c'est--dire une forme relative et non absolue de vrit, toujours dpendante des tests scientifiques qui ont
pu tre raliss par une communaut de chercheurs. Ainsi, en science, la vrification des thories seraient donc
toujours relative des tests eux-mmes relatifs d'autres tests prcdents et toujours amliorables, et jamais absolue.
63
pistmologie
Rfutation
Article dtaill : Rfutabilit.
Rendu clbre par l'uvre de Karl Popper, ce terme implique la possibilit d'valuer empiriquement les noncs
gnraux de la science par l'intermdiaire de tests. Seules les thories formules de manire pouvoir permettre la
dduction logique d'un nonc particulier capable potentiellement de les rfuter, peuvent, pour Karl Popper, tre
considres comme scientifiques et non mtaphysiques.
Mais Popper propose qu'il existe deux niveaux de rfutabilit. La rfutabilit logique, et la rfutabilit empirique ;
sachant qu'un nonc rfutable d'un point de vue logique ne l'est peut-tre pas d'un point de vue empirique. Par
exemple, l'nonc "tous les hommes sont mortels" est logiquement rfutable , mais empiriquement irrfutable
puisque aucun tre humain ne pourrait vivre assez vieux pour vrifier qu'un homme est immortel.
Karl Popper a toujours soutenu qu'aucune rfutation empirique ne pouvait tre certaine, car il est toujours possible de
sauver une thorie d'une rfutation par l'adoption de stratagmes ad hoc. En consquence, pour Popper, le critre de
dmarcation reposant sur la rfutation , doit avant tout tre un critre mthodologique puisque tout reposerait, en
dernier ressort, sur les dcisions de la communaut scientifique, pour accepter ou rejeter la valeur d'un test, d'une
rfutation ou d'une corroboration[20].
Rfutationnisme
Karl Popper critique le raisonnement par induction. Ce dernier a certes une valeur psychologique mais pas une valeur
logique. De nombreuses observations cohrentes ne suffisent pas prouver que la thorie qu'on cherche dmontrer
soit vraie. A contrario, une seule observation inattendue suffit rfuter une thorie. Ainsi, mille cygnes blancs ne
suffisent pas prouver que tous les cygnes sont blancs; mais un seul cygne noir suffit prouver que tous les cygnes
ne sont pas blancs. Voir Paradoxe de Hempel.
Il en rsulte qu'une thorie ne peut tre prouve mais seulement considre comme non invalide jusqu' preuve
du contraire. Partant de l, on peut distinguer:
les thories impossibles rfuter (par l'observation ou l'exprience)
les thories qui peuvent tre invalides.
Seules les thories potentiellement rfutables (celles associables des expriences dont l'chec prouverait l'erreur de
la thorie) font partie du domaine scientifique; c'est le critre de dmarcation des sciences .
Relativisme
Article dtaill : anarchisme pistmologique.
Paul Feyerabend observait l'exemple de la naissance de la mcanique quantique que souvent l'avancement
scientifique ne suit pas de rgles strictes. Ainsi, selon lui, le seul principe qui n'empche pas l'avancement de la
science est a priori tout peut tre bon (ce qui dfinit l'anarchisme pistmologique - distinguer de "tout est bon"
(anything goes), que Feyerabend lui-mme rcusait). Il critique donc l'aspect rducteur de la thorie de la rfutabilit
et dfend le pluralisme mthodologique. Il existe selon lui une trs grande varit de mthodes diffrentes adaptes
des contextes scientifiques et sociaux toujours diffrents. De plus, il remet en question la place que la thorie de la
rfutabilit accorde la science, en en faisant l'unique source de savoir lgitime, et le fondement d'une connaissance
universelle qui dpasse les clivages culturels et communautaires. Enfin, Feyerabend critique le manque de pertinence
pour dcrire correctement la ralit du monde scientifique et des volutions des discours et pratiques scientifiques.
64
pistmologie
Son uvre principale, Contre la mthode. Esquisse d'une thorie anarchiste de la connaissance, fut reue trs
ngativement par la communaut scientifique, car elle accusait la mthode scientifique d'tre un dogme et soulevait
la question de savoir si la communaut doit tre aussi critique par rapport la mthode scientifique que par rapport
aux thories qui en rsultent.
Dynamiques de la science
Continuisme et discontinuisme
Bachelard et l' obstacle pistmologique : Gaston Bachelard dfinit, en 1934, dans un article intitul La formation
de l'esprit scientifique, ce dernier comme tant la rectification du savoir, l'largissement des cadres de la
connaissance . Pour lui, le scientifique doit se dpouiller de tout ce qui constitue les obstacles pistmologiques
internes , en se soumettant une prparation intrieure afin que sa recherche progresse vers la vrit. La notion
d'obstacle pistmologique est ce qui permet de poser le problme de la connaissance scientifique : c'est partir du
moment o celui-ci est surmont, donnant lieu une rupture pistmologique , que l'on atteint le but recherch.
Les obstacles sont, pour Bachelard, non seulement invitables, mais aussi indispensables pour connatre la vrit.
Celle-ci en effet n'apparat jamais par une illumination subite, mais au contraire, aprs de longs ttonnements, une
longue histoire d'erreurs et d'errances surmontes .
Bachelard dnonce l'opinion que nous laisse l'exprience empirique et son influence sur la connaissance
scientifique: le rel n'est jamais ce que l'on pourrait croire, il est toujours ce qu'on aurait d penser , dit-il. La
science s'oppose formellement l'opinion: l'opinion ne pense pas, elle traduit des besoins en connaissances. La
connaissance scientifique consistera revenir sans arrt sur le dj dcouvert.
Mettant l'accent sur la discontinuit dans le processus de la construction scientifique, Thomas Samuel Kuhn discerne
des priodes relativement longues pendant lesquelles la recherche est qualifie de normale , c'est--dire qu'elle
s'inscrit dans la ligne des paradigmes thoriques dominants, priodes pendant lesquelles de brefs et inexplicables
changements constituent une vritable rvolution scientifique . Le choix entre les paradigmes n'est pas fond
rationnellement. Cette posture implique que chaque paradigme permet de rsoudre certains problmes et, de l, les
paradigmes seraient incommensurables.
Internalisme et externalisme
La vision internaliste ne prend en compte que lhistoire des ides scientifiques, de dcouverte en dcouverte : les
savants sont un monde part, qui progresse indpendamment du reste. La science se nourrit delle-mme. Il est ainsi
possible de comprendre lhistoire des sciences sans se rfrer au contexte culturel. Limportant, ce sont les tapes de
progression de lhistoire scientifique.
La vision externaliste rend au contraire la science dpendante de lconomie, de la psychologie, etc. Cela amne
des consquences diffrentes suivant le contexte[21].
Institutions
En France, l'pistmologie a le statut institutionnel d'une discipline part, distincte de la philosophie et de l'histoire :
elle constitue ainsi la section 72 du CNU. Elle y occupe plusieurs dizaines de laboratoires, dont notamment l'IHPST,
le Centre de recherche en pistmologie applique, REHSEIS, le Centre Franois Viete, les Archives Henri Poincar,
le Centre Georges Canguilhem, l'Institut Jean Nicod, l'IRIST, l'unit Savoirs et Textes, ou le GRS
, qui
regroupent des centaines de chercheurs. Elle intresse plus d'une vingtaine d'coles doctorales et des socits
savantes comme la Socit de philosophie des sciences (dpendant de l'ENS Ulm) ou la SFHST ou des listes de
diffusion comme Theuth.
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pistmologie
Annexes
Articles connexes
Histoire de la philosophie
Recherche scientifique
Gnosologie
Thorie de la connaissance
Typologie pistmologique
Constructivisme (pistmologie)
ditologie
Paradigme
Science sociale
pistmologie de la biologie
pistmologie de la chimie
pistmologie du droit
pistmologie de la gographie
pistmologie de l'informatique
pistmologie de la linguistique
pistmologie de la logique
Philosophie des mathmatiques
pistmologie de la mdecine
pistmologie de la physique
Philosophie des sciences de la religion
Restauration pistmologique
Bibliographie
Gaston Bachelard: Le nouvel esprit scientifique 1968. (ISBN978-2-08-081056-4)
Jean C. Baudet, Mathmatique et vrit, L'Harmattan, Paris, 2005.
Alan Chalmers, Qu'est-ce que la Science ? - Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, La Dcouverte, 1987,
(ISBN978-2-7071-1713-7)
Pierre Duhem: Sozein ta phainomena. Essai sur la Notion de Thorie physique de Platon Galile ISBN
(ISBN978-2-7116-0805-8)
66
pistmologie
Thomas Samuel Kuhn: La structure des rvolutions scientifiques (ISBN978-2-08-081115-8).
Imre Lakatos Preuves et rfutations
Dominique Lecourt, Lpistmologie historique de Gaston Bachelard (1969), 11e d. augmente, Vrin, Paris,
2002.
Dominique Lecourt et Thomas Bourgeois, Dictionnaire d'histoire et philosophie des sciences, Presses
universitaires de France - PUF, coll. Quadrige Dicos Poche , 2006, 4ed. (ISBN978-2130544999, lire en ligne [22]).
Dominique Lecourt, La philosophie des sciences (2001), 5e d. Que sais je ?/PUF, Paris, 2010
Jean-Louis Le Moigne, Les pistmologies Constructivistes, Que sais-je ?, PUF.
Edgar Morin, La Mthode (6 volumes), La Connaissance de la connaissance (t. 3), 1986, Le Seuil, Nouvelle
dition, coll. Points
Robert Nadeau, Vocabulaire technique et analytique de l'pistmologie, Paris, PUF, 1999
Jean Piaget Introduction l'pistmologie gntique, Presses universitaires de France, 1950, Paris : Tome I: La
pense mathmatique; Tome II: La pense physique; Tome III: La pense biologique, la pense psychologique et
la pense sociale.
Henri Poincar La Science et l'Hypothse (ISBN978-2-08-081056-4); Science et Mthode (ISBN978-2-84174-149-6)
Karl Popper: Logique de la dcouverte scientifique ISBN (ISBN978-2-228-88010-7), Misre de l'historicisme, La
connaissance objective ISBN (ISBN978-2-08-081405-0)
Lna Soler, Introduction l'pistmologie, Ellipses 2000 (ISBN2-7298-0089-1)
Jean-Claude Vuillemin, "Rflexions sur lpistm foucaldienne", Cahiers philosophiques, 130 (2012), pp. 39-50.
Jules Vuillemin, La philosophie de l'algbre, PUF, 1962.
Pierre Wagner, dir., Les Philosophes et la science, Gallimard, folio-essais, Paris, 2002, rd. 2005, 2008.
Sources
Jean-Michel Besnier, Les Thories de la Connaissance, PUF, coll. Que sais-je ? , Paris, 2005
(ISBN978-2-13-055442-4)
Jean Dhombres, Angle Kremer-Marietti: "L'pistmologie : tat des lieux et positions" Ed.: Ellipses Marketing,
2006 (ISBN978-2-7298-2837-0)
Liens externes
Introduction l'pistmologie [23] par Yannis Delmas[24]
Mtaphore et connaissance [25] par Jean-Jacques Pinto[26]
Notes et rfrences
[1] Nadeau, p. 209
[2] Wagner, p. 42
[3] Soler, p. 29
[4] On peut ainsi signaler l'existence d'une "pistmologie des affects" dveloppe par un philosophe franais, Pascal Nouvel
[5] Cit par Jean-Louis Le Moigne dans son Que sais-je Les pistmologies Constructivistes.
[6] J. F. Ferrier, Institutes of Metaphysics, 1854, p. 64. Epistemology or Theory of Knowing
[7] Emmanuel Renault, Hegel, la naturalisation de la dialectique, Paris, Vrin, p. 286
[8] Renault, p. 287
[9] Dictionnaire historique de la langue Franaise, p. 710
[10] (Bertrand Russell, An Essay on the Foundations of Geometry (http:/ / books. google. fr/ books?hl=fr& id=A5TnWfy4iUYC& dq="Essay+
on+ the+ Foundations+ of+ Geometry"& printsec=frontcover& source=web& ots=80yMcZvIIr&
sig=_rr2HkUBWYi15YcaoaE_FE-6RzM#PPA11,M1), Routledge, 1996 [1897], p. 11, trad. in Wagner, p. 39)
[11] reproduit in Wagner, p. 40
[12] Wagner, p. 39
[13] Wagner, p. 41
[14] Jean-Louis Le Moigne, Le Constructivisme, tome 1
67
pistmologie
[15] L'invention de la ralit, Contributions au constructivisme, 1981. Plusieurs auteurs sous la direction de Paul Watzlawick, notamment Ernst
von Glasersfeld et Heinz von Foerster, trad. Seuil, 1985 red. 1984 et trad. 1988
[16] .
[17] The science of the artificial, (1969), MIT Press, traduction et postface par Jean-Louis Le Moigne, La science des systmes, science de
lartificiel, (1974), EPI diteurs, Paris. Rdition chez d. Dunod en 1991. Rdit en 2004 sous le nom de Les sciences de l'artificiel, ditions
Gallimard, Coll. Folio Essais
[18] Entre autres dans le volume de la Pliade consacr l'pistmologie
[19] Karl Popper. Les deux problmes fondamentaux de la thorie de la connaissance. Hermmann
[20] Karl Popper. Le ralisme et la science. Hermann
[21] Voir ou revoir la srie tlvisuelle de Jacob Bronowski "Lvolution de lhomme" ("The Ascent of Man") de la BBC qui la rendu clbre
auprs du grand public cultiv, disponible aussi en francophonie
[22] http:/ / www. amazon. fr/ Dictionnaire-dhistoire-philosophie-sciences-Bourgeois/ dp/ 2130544991/ ref=sr_1_1?ie=UTF8&
qid=1334390495& sr=8-1#reader_2130544991
[23] http:/ / www. delmas-rigoutsos. nom. fr/ documents/ YDelmas-intro_epistemologie. html
[24] Matre de confrences en informatique et en pistmologie, IUFM de Poitou-Charentes
[25] http:/ / analogisub. over-blog. com/ article-21194882. html
[26] Psychanalyste et intervenant en argumentation l'Universit de Provence
Portail de la philosophie
Espace (notion)
Pour les articles homonymes, voir espace.
Cet article ne cite pas suffisamment ses sources(aot 2011).
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou si vous connaissez des sites web de qualit traitant du thme abord ici, merci
de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences . (Modifier l'article
[1]
)
L'espace est avant tout une notion de gomtrie et de physique qui dsigne une tendue, abstraite ou non, ou encore
la perception de cette tendue. Conceptuellement, il est synonyme de contenant aux bords indtermins.
Mais l'espace prend de nombreux sens prcis et propres de multiples disciplines scientifiques drives de la
gomtrie. L'espace figure alors, de manire gnrale, un Tout ensembliste, mais structur : le domaine de travail.
On parle encore d'espace pour dsigner une certaine distance (lespace entre deux personnes), une certaine surface
(ce parc naturel couvre un espace considrable) ou un certain volume (ce placard occupe un grand espace).
tymologie
Le mot vient du latin spatium, qui a deux significations : elle dsigne l'arne, les champs de courses mais aussi une
dure. En ancien et moyen franais, espace signifiait plutt un laps de temps, une dure : le soleil occupait tout
l'espace du jour.
Gomtrie
L'espace est d'abord une notion de gomtrie. Pendant longtemps (et aujourd'hui encore en gomtrie pure), le
gomtre s'attacha conceptualiser l'espace (tridimensionnel) sensible (c'est--dire l'Espace de l'astronome). Cet
espace a pour composants fondamentaux : le point, la droite et le plan. Il fut d'abord euclidien jusqu' l'invention de
gomtries non-euclidiennes. Dans tous les cas, l'espace conserve une apparence euclidienne petite chelle.
Par ailleurs, la gomtrie analytique a introduit la notion de dimension de l'espace, et dveloppa une gomtrie
multidimensionnelle (de dimension finie, puis infinie).
68
Espace (notion)
Enfin, la gomtrie moderne s'est enrichie de la topologie et peut dsormais tre pleinement qualifie de science de
l'espace.
Diverses disciplines drives de la gomtrie, tant en physique qu'en mathmatiques, donne "leur espace" un sens
plus particulier :
Physique
En physique, la notion despace (et la faon dont celui-ci est modlis mathmatiquement) varie en fonction des
conditions exprimentales:
En mcanique classique, dont les lois expliquent la quasi-totalit des phnomnes survenant chelle humaine,
lespace est modlis comme un espace euclidien de dimension 3.
La relativit restreinte introduit un lien entre lespace et le temps par l'intermdiaire de la vitesse limite c.
Lespace-temps y est modlis par un espace pseudo-euclidien appel Espace de Minkowski. Ces lois ne
sappliquent que dans un cadre restreint (pas de champ de gravitation).
En relativit gnrale, qui tend la relativit restreinte en intgrant la courbure de l'espace temps par la prsence
de masse ou d'nergie ; lespace, la matire-nergie et le temps sont lis. Lespace-temps est modlis
mathmatiquement par une varit de dimension 4, dont la courbure dpend du potentiel de gravitation. Lespace
osculateur (approximation de lespace sur de petites distances et de petites dures, en ignorant la courbure) est un
Espace de Minkowski. Les prdictions de la relativit gnrale ne scartent sensiblement des prdictions de la
mcanique classique qu'en prsence de champs de gravitation (avance du prihlie de mercure, dcalage entre
deux horloges atomiques dans le champ de gravitation terrestre, etc.).
En mcanique quantique, qui tudie les phnomnes des tailles tellement petites que les changements dtats ne
sont plus continus, mais se font par saut (les quanta), lespace est modlis comme un espace euclidien de
dimension 3, mais la notion de position nexiste plus, et est remplace par la notion de fonction d'onde, ou nuage
de probabilit. Position et mouvement y sont lis par le principe d'incertitude d'Heisenberg qui postule quils ne
peuvent tre connus simultanment avec prcision, ce qui rend impossible toute notion de trajectoire dune
particule. Bien quefficace pour prdire les phnomnes, cette modlisation pose des problmes dinterprtation
(voir par exemple cole de Copenhague). Pour les calculs, la mcanique quantique ne considre pas la position du
systme tudi, mais son tat. Les tats des systmes sont modliss mathmatiquement dans un espace de
Hilbert. Dans cet espace aussi, les mouvements (changements d'tat) sont discontinus.
Lespace physique, ou espace-temps, soulve plusieurs questions philosophiques:
Lespace est-il absolu ou relatif ? En dautres termes, que se passerait-il si lon poussait lunivers entier de trois
mtres dans une direction ? Pour la physique, lespace-temps est relatif, et un rsultat thorique majeur
(Thorme de Noether) montre que cela explique les lois de conservation du moment cintique, de la quantit de
mouvement et de lnergie.
Lespace possde-t-il une gomtrie propre ou la gomtrie de lespace est-elle uniquement une convention?
La question des caractristiques de lespace avait t aborde par
69
Espace (notion)
Mathmatiques
En mathmatiques, un espace est un ensemble muni de structures supplmentaires remarquables, permettant d'y
dfinir des objets analogues ceux de la gomtrie usuelle. Les lments peuvent tre appels suivant le contexte
points, vecteurs, fonctions, ... En voici quelques exemples.
Un espace topologique est un ensemble muni d'une structure trs gnrale (la topologie), qui permet de dfinir la
notion de voisinage d'un point. Cette structure offre le langage pour dfinir les notions de continuit et de limite.
Un espace mtrique est un espace topologique dont la topologie est dfinie au moyen d'une distance. Cette
dernire permet d'estimer la taille d'un ensemble (diamtre), la proximit par rapport un point, etc.
Un espace uniforme est un espace topologique dont la topologie est dfinie par un ensemble d'carts finis (plus
une condition de sparation). Les espaces uniformes comprennent notamment les groupes topologiques.
Un espace vectoriel est un ensemble dont les lments, les vecteurs, peuvent s'additionner et tre multiplis par
des scalaires. Sur un corps donn, les espaces vectoriels se classifient par leur dimension, par dfinition le
cardinal de n'importe quelle base. Un espace affine est de manire informelle un espace vectoriel pour lequel la
position du vecteur nul a t oublie. Cette structure autorise parler de linarit.
Un ensemble muni la fois d'une structure d'espace vectoriel et d'une structure d'espace topologique, compatibles
entre elles en un certain sens, s'appelle un espace vectoriel topologique.
Un espace vectoriel norm est un espace vectoriel topologique dans lequel on dispose d'une notion de longueur
d'un vecteur, une norme, ce qui en fait en particulier un espace mtrique. Mais certains espaces vectoriels
topologiques sont mtrisables sans que pour autant leur topologie puisse tre dfinie par une norme.
Un espace vectoriel topologique localement convexe est un espace vectoriel topologique pour lequel la
topologie est dfinie par un ensemble de semi-normes.
Un espace de Minkowski est un espace vectoriel de dimension 4, muni d'un produit interne (multiplication entre
vecteur), de signature (+, -, -, -). Ce produit interne permet de dfinir la notion d'orthogonalit. Interprt en tant
que distance un point donn (bien que ce ne soit pas une distance au sens mathmatique), ce produit interne
spare l'espace en deux parties: l'espace des points pour lesquelles une distance existe, et l'espace des points
'inaccessibles'. Interprts dans le cadre de la relativit restreinte, les points de cet espace temps (position, date)
inaccessibles sont ceux qu'il est impossible d'atteindre sans dpasser la vitesse de la lumire.
Un espace vectoriel symplectique est un espace vectoriel de dimension finie, muni d'une forme bilinaire
antisymtrique et non dgnre.
En thorie des probabilits (mais galement en thorie de la dcision), l'espace des vnements lmentaires est
appel l'univers. C'est, en quelque sorte, l'espace de travail. L'univers muni d'une mesure sur une tribu forme un
espace probabilis.
Thorie de la connaissance
Voir l'article dtaill Thorie de la connaissance.
L'espace est la forme de notre exprience sensible. C'est un milieu idal, c'est--dire une structure de l'esprit, qui
contient nos perceptions et o nous localisons le mouvement et les corps. Dans l'exprience quotidienne, l'espace est
homogne, isotrope, continu et illimit.
On distingue l'espace psychologique et l'espace mathmatique. L'espace psychologique peut tre divis en espaces
visuel, tactile, musculaire, etc.
70
Espace (notion)
Terminologie de Bergson
Henri Bergson dfinit dans ses ouvrages lespace comme lensemble des distances entre les points qui sy trouvent.
Cette dfinition personnelle est conteste par Bertrand Russell qui ny voit quun mauvais procd pour dcouvrir des
proprits certes surprenantes, mais qui ne sappliquent pas lespace au sens que nous donnons dans la vie courante
ce mot.
Portail de la physique
Portail de la gomtrie
Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Espace_(notion)& action=edit
Idalisme (philosophie)
Pour les articles homonymes, voir Idalisme.
On appelle idalisme toute thorie philosophique qui considre que la nature ultime de la ralit repose sur l'esprit,
sur des formes abstraites ou sur des reprsentations mentales. Du point de vue de la philosophie de la connaissance,
l'idalisme s'oppose au ralisme, qui affirme que le monde externe a une existence indpendante de la conscience et
de la connaissance qu'on peut en avoir. Du point de vue de la philosophie de l'esprit, l'idalisme s'oppose au
matrialisme, qui affirme que la ralit ultime est la matire.
Un concept multiple
Ce schma trs gnral se dcompose en autant d'espces d'idalisme qu'il y a de manire de relativiser la ralit au
bnfice d'un quelconque monde conceptualis ou de la conceptualisation elle-mme :
1. L'idalisme peut d'abord consister retirer la ralit toute apparence, les phnomnes tant en ralit des
reprsentations de l'esprit ;
2. L'idalisme peut consister affirmer que la pense est la seule ralit certaine ; toute autre tant du domaine de la
conjecture ;
3. Le monde lui-mme assimil analogiquement un tre pensant (point 2), l'idalisme consiste encore supposer
la drivation des tres et de la ralit partir d'un principe spirituel (pense, conscience, concept, etc). Cette
dfinition est la base de la sparation du domaine global de la philosophie en deux branches fondamentales : les
philosophies idalistes (Platon, --Anaxagore surtout--, Hegel, Teilhard de Chardin, etc.) qui posent que "L'esprit
est le substrat de la matire", et les philosophies matrialistes (Diogne, Dmocrite, Marx, Bertrand Russell, etc.)
qui posent, l'inverse, que "La matire est le substrat de l'esprit". En logique formelle, ces deux approches de la
"ralit ultime" ne sont pas conciliables : on ne peut tre la fois idaliste ET matrialiste...[rf.ncessaire]
4. Au degr suivant, l'idalisme affirme l'existence vritable d'un monde conceptuel (ralisme de l'intelligible) ; avec
de multiples variantes selon la prgnance ou emprise de cet univers sur le monde sensible si celui-ci demeure ;
5. Enfin, toute forme possible de ralit sensible tant devenue insignifiante, un autre idalisme se rsume ramener
l'essentiel de l'tre la pense ou la conscience.
Ce tableau des principaux types d'idalisme appelle deux observations :
Ne s'appliquant pas au mme objet et pour cause, les postulats de ces idalismes peuvent tre plus ou moins
contradictoires. Il apparat difficile par exemple de poser la pense comme seule ralit fiable et d'avancer en
mme temps l'hypothse d'une ralit plus transcendantale.
71
Idalisme (philosophie)
L'idalisme antique
Article dtaill : Thorie des ides.
Pour Platon, la ralit ne se divise pas en deux espaces, mais il n'existe qu'une ralit de type intelligible
(improprement appele monde intelligible ) dont le monde dit visible participe et tient sa ralit.
Dans le monde visible il faut distinguer ce qui est de l'ordre :
1. des tres vivants, plantes et objets de fabrication humaine
2. de l'image ;
1. les ombres (c'est partir d'une ombre qu'a t ralise la premire image)
2. les fantmes : reflets (ex. Narcisse) ou une surface polie (ex. Le bouclier de Perse) et les autres
reprsentations dues la main de l'homme
Les images sont des imitations de la premire catgorie (modles), mais les images n'imitent que l'apparence
du modle. Elles ne peuvent donc pas nous rapprocher de la connaissance de l'objet.
Dans le monde intelligible on distinguera :
la connaissance discursive, celle qui se fonde sur des hypothses ou sur l'observation des modles. Ici on
classerait l'ensemble des sciences, aussi bien humaines qu'exprimentales.
l'intelligence dialectique, celle qui s'intresse aux principes qui rgissent toutes choses sans passer par l'exemple
ou la modlisation .
Aux dernires limites de l'intelligible, seul le philosophe peut apercevoir l'ide du bien. Autrement dit, les ides sont
d'un ordre suprieur et c'est l'homme de s'lever vers elles. Ainsi Platon fait de la philosophie l'outil de la
connaissance vritable.
l'idalisme de Platon, on oppose parfois le ralisme d'Aristote. Mais les Ides ont une existence indpendante de
nous : Platon est donc bien un raliste, mais un raliste de l'intelligible. L'aristotlisme est alors considr comme
une variante du platonisme qui s'en distingue essentiellement par l'immanence de ces principes.
Une autre opposition l'idalisme de Platon se trouve dans l'atomisme de Leucippe et Dmocrite, dont les thories
sont purement matrialistes. Pour eux, l'Univers est uniquement constitu de vide et d'atomes.
L'idalisme moderne
Article dtaill : Idalisme allemand.
Quand l'idalisme antique se contentait de valoriser d'une faon ou d'une autre l'intelligible du monde, les penseurs
de l'poque moderne ont pouss parfois trs loin la logique de cette relativisation de la ralit sensible. Au cours du
temps, d'idalisation en renforcement de la subjectivit, le crdit en l'extriorit du monde s'est rduit comme une
peau de chagrin et l'idalisme moderne rsiste faiblement la tentation de nier l'"altrit" de la ralit, qui est rduite
dans sa totalit de l'intelligible.
Descartes, idalisme problmatique (idalisme empirique, selon Kant) : la pense est la ralit la plus vidente, la
ralit du monde extrieur est une problmatique. Seul Dieu peut nous la garantir.
Leibniz, idalisme monadique : les substances sont spirituelles, et Dieu tablit une harmonie entre elles.
Berkeley, idalisme immatrialiste : la matire est une fiction ontologique. Berkeley considre que la conscience
attribue par erreur une objectivit ce qui n'est qu'une production idale. Cette doctrine nie donc que l'on puisse
connatre le monde extrieur tel qu'il est puisqu'il n'existe pas en soi mais seulement dans la pense. Une formule
clbre la rsume : Esse est percipi aut percipere ("tre, c'est tre peru ou percevoir.") (Trait sur les principes de
la connaissance humaine, 1710).
Kant, idalisme transcendantal : limitation de la raison, distinction entre phnomne et noumne, c'est--dire
entre l'exprience que nous pouvons atteindre, et la chose en soi qui nous est inconnue. L encore, il n'y a pas
d'idalisme au sens strict, la position de Kant tant plus nuance (Kant s'opposant par ailleurs l'idalisme pur) :
72
Idalisme (philosophie)
la seule ralit connaissable est phnomnale, donne dans le cadre transcendantal de l'espace et du temps
(idalisme transcendantal), mais seule l'exprience fournit un matriau valide pour la connaissance (ralisme
empirique).
Schopenhauer, idalisme volontariste : le monde est la fois ma reprsentation, et un principe non rationnel
dpourvu de connaissance, la Volont, qui parvient se "connatre" par la reprsentation dans le monde
phnomnal.
Hegel, idalisme absolu : la seule ralit est l'Esprit absolu, l'esprit est tout et tout est esprit. L'Esprit absolu est
aussi Raison universelle : Ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel (Philosophie du
droit, prface).
Imagination
Cet article est une bauche concernant la psychologie.
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73
Imagination
Imagination et ralit
Imagination prcdant la ralit
Quand deux perceptions existantes sont combines dans l'esprit, la troisime perception rsultante est la synthse, par
occasion une quatrime appele antithse, qui ce point existe seulement en tant que partie de l'imagination, peut
souvent devenir inspiration pour une nouvelle invention ou technique.
Imagination et croyance
L'imagination diffre fondamentalement de la croyance car l'invention de l'esprit n'altre pas le cours de l'action pris
dans le monde apparemment partag, alors que la croyance est ce que la personne considre comme vrit inhrente
au monde personnel et partag.
Conceptions de l'imagination
On peut distinguer deux types fondamentaux de conception de l'imagination :
L'imagination comme activit cognitive qui consiste rassembler diffrents souvenirs pour former une nouvelle
reprsentation dynamique.
L'imagination passive, quand l'esprit se reprsente involontairement des impressions sensibles.
Distinctions
Pouvoir d'imager
Comme activit du sujet, l'imagination est une production impliquante. C'est le cas par exemple chez Aristote, pour
qui elle est un pouvoir.
appel l'intelligence
Au contraire, reue sans une capacit de mise en ordre ou de construction signifiante, son intrt s'affaiblit. Ainsi,
dans l'empirisme, l'imagination est un cho d'impressions, un simple redoublement affaibli. Son statut devient alors
secondaire, voire infrieur.
74
Imagination
L'imagination cratrice
L'imagination cratrice, analyse par Thodule Ribot dans son Essai sur l'imagination cratrice (1900) qui est
l'essence de la crativit et de l'inventivit.
L'imagination plastique
L'imagination diffluente
L'imagination mystique
L'imagination scientifique
L'imagination pratique et mcanique
L'imagination commerciale
L'imagination militaire ( laquelle Ribot ne consacre que quelques pages, tout un insistant sur le fait qu'il y aurait
lieu de l'tudier, mais qu'il faudrait un homme de mtier)
L'imagination utopique
75
Imagination
Bibliographie
Imagination et invention, Gilbert Simondon, ditions de la Transparence, 2008.
Fabiani, Paolo. The philosophy of the imagination in Vico and Malebranche (Florence: Florence University Press,
english edition 2009; [1]italian edition 2002 [2]).
De l'me, Aristote
De la recherche de la vrit, Malebranche
Enqute sur l'entendement humain, Hume
Leons de mtaphysique, Emmanuel Kant
L'imaginaire, Jean-Paul Sartre
L'Imagination symbolique, Gilbert Durand
Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Gilbert Durand
L'imaginaire, Jean-Jacques Wunenburger
Les Infortunes de l'imagination. Aventures et avatars d'un personnage conceptuel de Baudelaire aux
postmodernes, Claude Prez, Presses universitaires de Vincennes, 2010.
La terre et les rveries du repos, et La Flamme d'une chandelle Gaston Bachelard
76
Imagination
77
Articles connexes
Crativit
Raison
Invention
Perception
Imaginaire
Intuition
Portail de la psychologie
Rfrences
[1] http:/ / www. fupress. com/ Archivio/ pdf/ 3622. pdf
[2] http:/ / eprints. unifi. it/ archive/ 00001018/ 03/ F0025-Fabiani. pdf
Innisme
L'innisme est une doctrine philosophique selon laquelle certaines ides ou structures mentales sont innes,
c'est--dire prsentes ds la naissance. Doctrine philosophique manant de Platon d'o "l'innisme platonicien", elle
s'oppose en particulier l'empirisme de Locke, qui affirme que l'me (ou esprit, mind) est une tabula rasa, et que
toute ide drive par consquent de l'exprience sensible.
Innisme philosophique
La version la plus ancienne de cette doctrine philosophique est attribue Platon. Selon cet innisme platonicien
toute vrit est connue ds la naissance, l'me ayant visit le ciel des ides avant de s'incarner dans un corps. De
notre vivant, on se doit de pratiquer la rminiscence pour se souvenir nouveau des vrits que nous avons
observes. Le commentateur Jean Philopon relve ceci propos de l'me : Aristote la reprsente par une tablette
non crite [empirisme] et la nomme au sens propre facult d'apprendre. Platon, cependant, la reprsente par une
tablette crite [innisme] et la nomme facult de s'instruire par remmoration [1].
Descartes dfend de mme une position similaire, par sa doctrine des notions communes[2]. Refuse par Locke,
l'existence des ides innes a t r-affirme par Leibniz dans les Nouveaux Essais sur l'entendement humain.
Innisme psychologique
En psychologie, selon la doctrine inniste, certaines des facults mentales seraient innes (voir instinct), c'est--dire
pr-spcifies dans le cerveau la naissance. Cette position s'oppose la perspective de la tabula rasa (ou blank
slate, ardoise vierge en anglais) selon laquelle le cerveau ne dispose que de trs peu de capacits la naissance mais
que l'essentiel de nos facults se dveloppent au cours de la vie par interaction avec l'environnement.
L'innisme se distingue toutefois du nativisme stricto sensu avec lequel il est parfois confondu. Dans le nativisme,
les facults mentales seraient pr-cbles la naissance. Or les progrs de la psychologie du dveloppement ont
permis de raffiner cette conception : en effet, comme tout autre trait phnotypique, une facult mentale inne peut
n'apparaitre que bien aprs la naissance alors mme qu'elle est spcifie ds la naissance. Ainsi la capacit
physiologique des femelles mammifres produire du lait est inne mais elle ne s'observe que bien plus tard au cours
de la vie, au moment de l'allaitement. Il peut donc en tre de mme avec les facults mentales.
Devant le constat que l'individu adulte est le rsultat d'une interaction complexe entre le matriel gntique et
l'environnement, la psychologie du dveloppement (paralllement la biologie du dveloppement) a donc
abandonn l'ide d'une opposition stricte entre inn et acquis au profit de notions plus riches comme celle
Innisme
78
d'hritabilit qui permettrait de quantifier la part des facteurs environnementaux et des facteurs gntiques mais aussi
congnitaux et pigntiques dans la constitution des traits biologiques et des facults mentales.
Innisme linguistique
La grammaire universelle de Chomsky est une reprise de cette position philosophique[3].
Bibliographie
Denis Fourest et al, Linnit aujourdhui, connaissances scientifiques et problmes philosophiques, ditions
Matriologiques, 2013
Notes et rfrences
[1] Commentaire sur le trait de l'me d'Aristote, III, 4, 429a27, d. Hayduck p. 524
[2] Principes de la philosophie, I, 49
[3] Pratiques discursives et acquisition des langues trangres: Colloque international "Acquisition d'une langue trangre : perspectives et
recherches", Besanon, 19-21 sept. 1996; Presses Univ. Franche-Comt, 1998, Bettina Derville et Henri Portine p.38
Portail de la psychologie
Portail de la philosophie
Jugement (philosophie)
Pour les articles homonymes, voir Jugement.
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Jugement (philosophie)
79
Le jugement de got
Le jugement n'est toutefois pas toujours un jugement de connaissance: il peut aussi tre, selon la Critique de la
facult de juger de Kant, un jugement de got.
Jugement (philosophie)
80
La plaisanterie musicale est une des pices les plus drles de Mozart.
Ce peintre n'a aucun talent etc.
Il y a plusieurs manires de concevoir cette distinction entre jugements de faits et de valeur. On peut, comme le
positivisme logique (Carnap, Alfred Ayer), la considrer comme une dichotomie: il y aurait d'un ct les jugements
de fait, descriptifs et objectifs, et de l'autre les jugements de valeur, prescriptifs et subjectifs. Les noncs
scientifiques correspondraient alors des jugements de fait, et les noncs thiques ou mtaphysiques des
jugements de valeur. Mais on peut aussi attnuer cette dichotomie, en ne parlant plus que d'une distinction des faits
et des valeurs: c'est la perspective prise par Hilary Putnam (2002), pour qui les faits et les valeurs sont imbriqus l'un
dans l'autre. Ds lors, pour Putnam, la distinction fait-valeurs ne recoupe plus la distinction objectivit/subjectivit.
Putnam s'appuie en particulier sur l'exemple des concepts thiques pais (thick ethical concepts), qui mlangent
aspects descriptifs et prescriptifs. Ce dbat est dcisif pour la possibilit d'adopter une perspective axiologiquement
neutre, et pour la conception de l'objectivit que l'on se fait condition d'admettre une forme d'objectivit
possible, quelle qu'elle soit, ce qui ne serait pas le cas d'un relativisme intgral, point de vue soutenu par Protagoras,
l'adversaire sophiste de Platon.
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Jugement_(philosophie)& action=edit
Portail de la philosophie
Philosophie analytique
L'expression philosophie analytique dsigne un
mouvement philosophique qui se fonda dans un
premier temps sur la nouvelle logique contemporaine,
issue des travaux de Gottlob Frege et Bertrand Russell
la fin du XIXesicle et au dbut du XXesicle, pour
clairer les grandes questions philosophiques. Sa
dmarche s'appuie sur une analyse logique du langage
cherchant mettre en vidence les erreurs de
raisonnement que celui-ci peut induire et faisant ainsi
de la clarification logique de la pense le but de la
philosophie selon le mot de Carnap.
La logique, la philosophie du langage, et la philosophie
des sciences furent les premiers et principaux domaines
de la philosophie analytique. L'essor rcent des
sciences cognitives, de la philosophie de l'action, de la
philosophie de l'esprit, ainsi que l'accroissement de
l'attention que portent les philosophes analytiques la
thorie de la dcision, la thorie des jeux et la
mtaphysique ont remis en cause la prdominance des
disciplines initiales, de telle sorte que depuis la seconde
moiti du XXesicle la philosophie analytique touche
tous les domaines classiques en philosophie. Il existe
Bertrand Russell.
Philosophie analytique
galement une mtaphysique analytique (Saul Kripke, David Lewis, Nathan Salmon, Peter van Inwagen) une
thologie analytique (Alvin Plantinga, Richard Swinburne), ainsi qu'une tradition analytique en philosophie politique
(par exemple John Rawls, Robert Nozick ou encore le marxisme analytique) et en philosophie morale.
La philosophie de type analytique est pratique majoritairement dans le monde anglophone et quelques autres pays,
et est assez peu prsente en France. La philosophie analytique est cependant pratique au Collge de France avec les
travaux de Jules Vuillemin, de Jacques Bouveresse ou de Claudine Tiercelin, et connait une influence croissante
dans les pays nordiques, voire les Pays-Bas et l'Allemagne.
81
Philosophie analytique
manuscrits de Leibniz qui vinrent l'attention de Russell). La philosophie logique a t aussi prsente en Pologne,
travers l'cole de Lvov-Varsovie (Jan ukasiewicz, Alfred Tarski, etc.).
Les relations entre la philosophie analytique et la tradition continentale dont elle entend se dtacher continuent,
cependant, d'occasionner des dbats houleux, notamment en France. En effet, les philosophes analytiques franais
(comme Jules Vuillemin, Jacques Bouveresse, Sandra Laugier, Vincent Descombes, Pascal Engel ou Frdric Nef)
se plaignent parfois de ne pouvoir y enseigner une forme importante de mthode philosophique, dans une institution
universitaire tourne vers l'exgse et l'histoire, ce qui entranerait un certain conservatisme et une strilit de la
recherche[3].
Dans les pays o la philosophie analytique est dominante (pays anglophones, Isral, pays scandinaves, certains pays
d'Europe de l'Est comme la Pologne), la philosophie non analytique reste enseigne et le clivage semble moins
important qu'en France. Les dpartements universitaires nord-amricains accueillent notamment des philosophes
comme Richard Rorty, revenu de la philosophie analytique aprs s'en tre rclam, et d'autres comme Stanley Cavell
qui s'attachent au dialogue entre les deux traditions de pense.
82
Philosophie analytique
recherches, puis poursuivit ses recherches du ct du langage naturel.
Le formalisme
Articles dtaills : Sens et dnotation, Description dfinie, Atomisme logique et Tractatus Logico-Philosophicus.
Atomisme logique et langage idal
Pour des auteurs comme Gottlob Frege, Bertrand Russell, Rudolf Carnap ou mme Willard Van Orman Quine, le
langage naturel est confus, simpliste, rempli d'erreurs et doit tre reformul dans un langage formel, rigoureux et
dnu d'ambigut, ce qui donnera naissance la logique contemporaine (cf. par exemple, l'article de Frege : Que la
science justifie un recours l'idographie). Cette formalisation n'a pas seulement des consquences sur la manire
d'exprimer un problme : elle pose la question de savoir si certains des anciens problmes ne doivent pas du mme
coup tre supprims. Par exemple, si les problmes poss par la psychologie populaire sont dnus de sens, faut-il en
conclure que nos conceptions habituelles sur l'esprit sont des fictions ?
L'origine de la philosophie analytique se trouve dans le dveloppement, par Frege, du calcul des prdicats qui a
permis d'tendre la formalisation logique un plus grand nombre d'noncs. De mme, Russell et Whitehead se
donnaient pour buts, dans leur Principia Mathematica :
de montrer que les mathmatiques et la logique peuvent tre rduites la logique mathmatique;
de montrer que le rsultat logique est un langage idal.
Russell considra le formalisme logique comme un outil indispensable pour exposer les structures fondamentales des
problmes philosophiques. Par exemple, la copule est peut tre selon lui analys de trois manires distinctes :
"le chat est endormi" : le est de la prdication signifie que x a la proprit P, soit P(x)
"il est un chat", ou "il y a un chat" : le est d'existence signifie qu'il y a un x, soit : (x)
"trois est la moiti de six" : le est de l'identit signifie que x est identique y, soit x=y
Russell tenta ainsi de rsoudre divers problmes philosophiques en appliquant de telles distinctions claires et
prcises, l'exemple le plus connu tant l'nonc actuel roi de France , qui pour Frege n'avait pas de sens parce que
dnu de rfrent rel. Cette tentative repose sur la thse fondatrice de l'atomisme logique selon laquelle la structure
de la ralit est essentiellement la mme que la logique mathmatique. Ds lors, tous les problmes ont une
formulation logique.
Le Tractatus
Assez gnralement, on considre que Ludwig Wittgenstein dveloppa l'atomisme logique de Russell dans un livre
bref et difficile, le Tractatus logico-philosophicus : ce livre est tenu comme l'un des livres de philosophie les plus
importants du XXesicle. L'objectif gnral en est de tracer de l'intrieur du langage des limites au-del desquelles
des propositions sont dnues de sens. Les propos de Wittgenstein (notamment sur son uvre elle-mme) mettent en
doute, au final, la possibilit ultime de la logique. La construction et la complexit du Tractatus sont telles que le
texte sera incompris par les membres du cercle de Vienne, ce qui entranera une sparation dfinitive entre ces
derniers et l'auteur, la suite d'une rencontre.
Wittgenstein soutient que le monde est l'existence d'tats de fait ; ces tats de fait peuvent tre exprims dans une
logique des prdicats de premier ordre. De ce fait, un tableau du monde peut tre ralis en exprimant les faits
atomiques en propositions atomiques et en les liant par des oprateurs logiques.
5.6 Les frontires de mon langage sont les frontires de mon monde.
Cette thse est l'une des raisons de la relation troite entre philosophie du langage et philosophie analytique : le
langage est de ce point de vue le principal, ou le seul, outil de la philosophie. Ainsi, pour Wittgenstein, et pour de
nombreux autres philosophes analytiques, la philosophie a pour but de clarifier l'usage du langage. Par cette
mthode, l'espoir est de voir rsolus tous les problmes philosophiques quand le langage sera utilis avec une
83
Philosophie analytique
84
parfaite clart. Wittgenstein estima d'ailleurs avoir nonc les solutions dfinitives de tous les problmes
philosophiques :
Nanmoins, la vrit des penses ici communiques me semble intangible et dfinitive. Mon opinion est
donc que j'ai, pour l'essentiel, rsolu les problmes d'une manire dcisive[6].
Cette dernire citation peut toutefois tre incomprise par un lecteur qui serait trop press. Un indice, le dsaccord
avec le cercle de Vienne, laisse toutefois entendre sa distance par rapport sa propre oeuvre.
Il partit et devint instituteur. Mais il revint plus tard en affirmant l'inadquation de l'atomisme logique, et il apporta
de nouveaux dveloppements dans son uvre posthume, les Investigations philosophiques (1953), considres
comme l'une des uvres fondatrices de la philosophie du langage ordinaire, qui se dveloppe en opposition radicale
avec le formalisme logique de Frege, Russell et du premier Wittgenstein lui-mme.
Langage naturel
Article dtaill : Philosophie du langage ordinaire.
La philosophie du langage ordinaire (parfois aussi appele philosophie linguistique) est un courant de la philosophie
analytique, reprsent par le second Wittgenstein, John L. Austin, John Searle, Paul Grice, etc.) qui prtend viter les
excs de formalisme pour donner plus d'attention aux usages et aux pratiques du langage ordinaire et du sens
commun. Selon cette thorie, la signification ne dpend pas uniquement de la smantique formelle des noncs, mais
aussi de la pragmatique, c'est--dire du contexte conversationnel. Le retour au langage ordinaire est une raction
contre les origines de la philosophie analytique, qu'on a parfois appel la philosophie du langage idal .
l'tre
qui
prcderait
toute
catgorisation
logico-mtaphysique et qui serait donc plus fondamentale, plus
profonde.
Philosophie analytique
Bibliographie
Textes principaux
Austin, J. 1970. Quand dire c'est faire. Paris: Seuil.
Bouveresse, J. Le mythe de lintriorit, Minuit 1976.
Carnap, R. 1967. The Logical Structure of the World. Berkeley: University of California Press. Trad. fr. : La
Construction logique du monde, Vrin, 2001.
Davidson, D. 1984. Truth and Interpretation. Oxford: Clarendon Press.
Frege, G. 1971. crits logiques et philosophiques. Paris: Seuil
Sens et dnotation
Concept et objet
Que la science justifie un recours l'idographie.
Goodman, N. Langages de l'art : Une approche de la thorie des symboles, trad. fr. Hachette 2005.
Goodman, N. Manires de faire des mondes, trad. fr. M.-D. Popelard, Paris, Gallimard, 2006.
Kripke, S. 1972. Naming and Necessity. Cambridge (MA): Harvard University Press.
Moore, G. E. 1903. Principia Ethica.
Putnam, H. 1981, Raison, vrit et histoire. Paris: Gallimard.
Quine, W. 1977 [1960]. Le mot et la chose, trad. J. Dopp & P. Gochet, Paris, Flammarion.
Quine, W. Les deux dogmes de l'empirisme, 1951, repris dans Du point de vue logique (Vrin 2004 pour la trad.
fr.).
Rorty, R. 1979. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press.
Russell, B. La Mthode scientifique en philosophie, 1914.
Russell, B. 1918. La philosophie de l'atomisme logique. Dans B. Russell. 1989. crits de logique philosophique.
Paris. Presses Universitaires de France.
Ryle, G. 1949. La notion d'esprit.
Searle, J. Les Actes de langage, 1969 (Hermann 2009 pour la trad. fr.).
Vuillemin, J. 1962. La philosophie de l'algbre, Paris, PUF.
Wittgenstein, L. 1922. Tractatus Logico-philosophicus. Paris: Gallimard.
Wittgenstein, L. 1951. Investigations Philosophiques. Paris: Gallimard.
Recueil de textes
Wahl, J., ed., Cahiers de Royaumont. La Philosophie analytique [8], Minuit, 1962, (ISBN2.7073.0279.1). Discussion
historique entre philosophes analytiques anglo-saxons et philosophes continentaux lors d'une rencontre organise
en France en 1958.
85
Philosophie analytique
86
Notes et rfrences
(en) Cet article est partiellement ou en totalit issu de larticle de Wikipdia en anglais intitul article [10] ( voir
la liste des auteurs
[11]
[1] Antoine Corriveau-Dussault (Universit Laval), Putnam et la critique de la dichotomie fait/valeur (http:/ / www. ulaval. ca/ phares/ vol7-07/
texte08. html), revues Phares, vol. 7, 2007
[2] Par exemple Jacques Bouveresse, in Pourquoi pas des philosophes ?, Agone, 2004.
[3] Un bilan de la philosophie analytique en France (http:/ / www. rationalites-contemporaines. paris4. sorbonne. fr/ IMG/ pdf/
un_bilan_de_la_philosophie_analytique_en_France. pdf) par Pascal Engel.
[4] D'aprs Paul Newall http:/ / www. galilean-library. org/ int17. html
[5] Voir l'ptre ddicatoire au lecteur de l'Essai sur l'entendement humain.
[6] Tractatus Logico-Philosophicus, Avant-propos.
[7] Cf. Frdric Nef, Qu'est-ce que la mtaphysique ?, Gallimard, Folio Essais , 2004, et Frdric Nef (dir.), Textes cls de Mtaphysique
contemporaine, d. Vrin, 2007.
[8] http:/ / www. leseditionsdeminuit. com/ f/ index. php?sp=liv& livre_id=2308
[9] http:/ / www. paulfranceschi. com/ fr/ index. php?option=com_content& view=article& id=8& Itemid=11
[10] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ article?oldid=cur
[11] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ article?action=history
Liens externes
Articles sur la philosophie analytique
Par ordre alphabtique d'auteur:
Pascal Engel, " Petit djeuners continentaux et goters analytiques (http://www.unige.ch/lettres/philo/
enseignants/pe/Engel 2002 petits dejeuners continentaux.pdf)", revue TLE (Thorie Littrature Enseignement),
no20 (" Nouveaux passages transatlantiques (http://www.puv-univ-paris8.org/ouv_fiche.php?SCE=REVUE&
CLE=359&CHAP=SOMMAIRE)""), Presses de Paris 8, 2002, pp. 115-138. (trad. partielle rvise d'un article
paru dans la Stanford French Review, 17, 2-3, 1993, pp. 117-128.)
Pascal Engel, " Un bilan de la philosophie analytique en France (http://www.unige.ch/lettres/philo/
enseignants/pe/Engel 2001 bilan de la philosophie analytique Cahiers Caen 37.pdf)" in Cahiers de philosophie
de luniversit de Caen, Actes du 3e colloque de la SoPhA, La normativit, Presses Universitaires de Caen, 2002.
Paul Franceschi, Introduction la philosophie analytique: Paradoxes, arguments et problmes contemporains
(http://www.paulfranceschi.com/fr/index.php?option=com_content&view=article&id=8&Itemid=11), 2009
(d. 2.2)
Kevin Mulligan, " The Great Divide (http://www.unige.ch/lettres/philo/enseignants/km/doc/GreatDivide.
pdf)" in The Times Literary Supplement, The battle of the two schools, 26 juin 1998, pp. 6-8. Revue de six
Philosophie analytique
ouvrages sur la "grande division" entre philosophies analytique et continentale (en anglais).
Mlika Ouelbani, " De quelques prjugs propos de la philosophie analytique (http://www.
rationalites-contemporaines.paris4.sorbonne.fr/article.php3?id_article=425)", introduction au colloque La
Philosophie Analytique dans tous ses tats, 2006.
Emmanuel Picavet (dir), " Quel avenir pour la philosophie analytique? (http://www.cairn.info/
revue-cites-2001-1-page-141.htm)", table ronde dans la revue Cits, no5 (2001/1), p. 141 158, avec une
introduction d'Emmanuel Picavet, et des textes de Daniel Andler, Pascal Engel, Sandra Laugier et Pascal Nouvel.
Romain Pudal, " La difficile rception de la philosophie analytique en France (http://www.cairn.info/
revue-histoire-des-sciences-humaines-2004-2-page-69.htm)", Revue d'Histoire des Sciences Humaines, no11
(2004/2), pp. 64-100. tude socio-historique sur l'histoire de la philosophie analytique en France.
Michel Seymour, " La philosophie de la logique (http://www.philo.umontreal.ca/textes/Seymour_LOGIQUE.
pdf)", pr-publication du chapitre sur la philosophie de la logique du Prcis de philosophie analytique, dir. P.
Engel, Paris, PUF, 2000.
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Synthtique a priori
En philosophie, les jugements ou propositions synthtiques a priori (ou a priori) sont un type de proposition
distingu des propositions analytiques et des propositions synthtiques a posteriori.
D'abord apparus dans la philosophie d'Emmanuel Kant, ce type de jugement se caractrise par la combinaison de
deux caractres apparemment opposs : Ils sont synthtiques, c'est--dire (dans le vocable de Kant) accroissent la
connaissance, et sont pourtant a priori, cest--dire antrieurs l'exprience. Ce genre trs particulier de proposition
fait donc figure de troisime terme entre les vrits analytiques, ncessairement a priori, et les vrits de fait, tires
de l'observation.
Si d'autres philosophes aprs Kant ont raffirm l'existence de jugements synthtiques a priori, leur ralit a
aujourd'hui t remise en cause. Parenthse entre les prcurseurs de la division analytique-synthtique et la
conception contemporaine dominante, l'ge d'or des jugements synthtiques a priori semble aujourd'hui termin.
[Par exemple ?]
87
Synthtique a priori
bien avoir diffrentes formes, ou ne pas avoir de poids, il est inconcevable qu'il n'ait aucune tendue. Dans la mesure
o seule la comprhension du concept est mise en jeu, les jugements analytiques sont aussi a priori.
Les jugements synthtiques eux permettent d'accroitre la connaissance. Une proposition affirmant que tout corps a
un poids, par exemple, rajoute au concept de corps celui de poids. Le concept du prdicat n'est pas inclus dans celui
du sujet, il n'y a plus simple analyse : un lment supplmentaire est apparu. Les jugements synthtiques seront alors
pour Kant de deux sortes :
synthtique a posteriori
synthtique a priori.
Les premiers sont reconnus dans la tradition philosophique : il s'agit des propositions portant sur les faits. C'est ce
que Hume appelle des choses de fait, ou matters of fact, par opposition aux relations d'ides qui correspondent
l'analytique a priori. Les seconds sont une nouveaut kantienne, et il s'agira ds lors pour leur crateur de justifier
de leur lgitimit. Ce qui diffrenciera jugement synthtique a posteriori et a priori, c'est le type d'intuition auquel
ils feront appel.
Un jugement synthtique a posteriori impliquera ncessairement l'intervention d'une intuition sensible, porte
simplement subjective, un jugement synthtique a priori supposera que s'y adjoigne la forme pure de l'intuition.
L'intuition pure se composant du temps et de l'espace, le dernier type de jugement y recourra obligatoirement d'une
manire ou d'une autre. Kant soutiendra que l'arithmtique fait appel au sens interne (le temps), la gomtrie elle au
sens externe (espace).
[Par exemple ?]
88
Synthtique a priori
89
Nietzsche dira en 1886 dans Par-del bien et mal au quatrime paragraphe :" Et, par principe, nous inclinons
prtendre que les jugements les plus faux (dont les jugements synthtiques a priori font partie) sont, pour nous, les
plus indispensables ,[...]"
Notes
Bibliographie
Liens externes
(en) Analytic/Synthetic distinction (http://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/) dans la SEP.
Portail de la philosophie
Langage
Pour larticle homonyme, voir Langage humain.
Cet article est une bauche concernant la philosophie et la linguistique.
Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants.
Le langage est la capacit d'exprimer une pense et de communiquer au moyen d'un systme de signes (vocaux,
gestuel, graphiques, tactiles, olfactifs, etc.) dot d'une smantique, et le plus souvent d'une syntaxe (mais ce n'est pas
systmatique[1]). Plus couramment, le langage est un moyen de communication.
Notion de langage
Chez l'homme, c'est la capacit observe d'exprimer une pense et de communiquer au moyen d'un systme de signes
par un support extrieur ou non.
Philosophie du langage
Selon Hegel, on croit ordinairement [] que ce qu'il y a de plus haut c'est l'ineffable Mais c'est l une opinion
superficielle et sans fondement ; car en ralit l'ineffable c'est la pense obscure, la pense l'tat de fermentation, et
qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi, le mot donne la pense son existence la plus haute et la
plus vraie. [2] Il ajoute ailleurs : C'est dans les mots que nous pensons. Bergson pense que le langage ne nous est
pas totalement acquis car on ne peut pas tout dire avec, on ne peut clairement expliquer un sentiment. C'est l notre
seul problme.
Selon Aristote, dans la mesure o nous parlons nous nous rapprochons pour former une cit. Dans la mesure o nous
vivons en socit, nous parlons pour changer, pour communiquer aux autres soit nos passions, soit un besoin. Le
langage tire donc sa raison de la socit et en est lui-mme l'effet. Cette corrlation du langage et de la socit
explique le caractre conventionnel du langage, c'est--dire son fondement par des rgles arbitraires dites par
l'Homme. Cet arbitraire est dbattu dans Le Cratyle de Platon, selon le sophiste Cratyle, le lien entre le mot et la
chose dsign est fond sur la "rectitude naturelle des noms". Il affirme que les mots sont justes lorsqu'ils
Langage
ressemblent ce qu'ils dsignent. Le lien serait donc naturel. Cependant, la fin du dialogue entre Cratyl et Socrate
affirme l'impasse d'une telle thorie et cela malgr la sduction qu'elle exerce y compris sur Socrate. Ferdinand De
Saussure, fondateur de la linguistique, dfinit le langage ainsi dans le Cours de Linguistique gnrale crit par ses
tudiants : le langage est un systme de signes qui unit par convention une ide, un concept et un son, une image
acoustique. Selon lui, le lien entre la chose (signifi) et le mot compos d'une suite de sons (signifiant) n'est pas
motiv, il est arbitraire : il n'existe aucun rapport intrieur entre le mot "sur" et le son "s" associ au mot. Une
objection consisterait dire que les onomatopes sont la preuve qu'il existe un lien motiv entre le signifi et le
signifiant : le son de l'onomatope imiterait le son provoqu par la chose dsigne ; "cocorico" pour dsigner le chant
du coq par exemple. Ferdinand De Saussure rpond que l'onomatope reste arbitraire et donne pour preuve la
variation de l'onomatope selon les langues : en anglais, "cock-a-doodle-do" dsigne son tour le chant du coq et n'a
priori rien voir avec notre "cocorico". De la mme faon nous pensons parfois que le mot "fouet" aurait un
rapport naturel avec la chose fouet car il imiterait le sifflement de celui-ci. De Saussure nous rappelle
qu'tymologiquement, le mot "fouet" dsigne le htre, bois dont est fait le fouet et non son sifflement.
Langage humain
Langage animal
Langage formel
Langage naturel
Langage de programmation
Langage informatique
Langage de script
Langage SMS
Langage des fleurs
Langage interprt informatique
Langage sexiste
Langage intermdiaire
Langage juridique
Liste non exhaustive
Notes et rfrences
[1] La cartographie est un exemple de langage non syntaxique
[2] Hegel, Philosophie de l'esprit, 463.
90
Logique
91
Logique
Pour les articles homonymes, voir Logique (homonymie).
La logique (du grec logik, driv de logos (), terme utilis pour
la premire fois par Xnocrate[1] signifiant la fois raison, langage, et
raisonnement) est dans une premire approche l'tude des rgles
formelles que doit respecter toute argumentation correcte.
Elle est depuis l'Antiquit l'une des grandes disciplines de la
philosophie, avec l'thique (philosophie morale) et la physique (science
de la nature). Au Moyen ge, elle ne figure pas explicitement parmi
les sept arts libraux (trivium : grammaire, dialectique et rhtorique ;
quadrivium : arithmtique, gomtrie, astronomie et musique). En
outre, on a assist depuis le XIXesicle (Boole, Jevons) au
dveloppement fulgurant d'une approche mathmatique de la logique.
Sa convergence opre avec l'informatique depuis la fin du XXesicle
lui a donn un regain de vitalit. Elle trouve depuis le XXesicle de
nombreuses applications en ingnierie, en linguistique, en psychologie
cognitive, en philosophie analytique ou en communication.
La logique antique se dcompose en dialectique, rhtorique, et thorie
de la connaissance [Informations douteuses] [rf.ncessaire] ( rapprocher de
l'pistmologie).
Histoire
Antiquit
La logique est l'origine la recherche de rgles gnrales et formelles permettant de distinguer un raisonnement
concluant de celui qui ne l'est pas. Elle trouve ses premiers ttonnements dans les mathmatiques et surtout dans la
gomtrie mais c'est principalement sous l'impulsion des Mgariques et ensuite d'Aristote qu'elle prit son envol.
La logique a trs tt t utilise contre elle-mme, c'est--dire contre les conditions mmes du discours : le sophiste
Gorgias l'utilise dans son Trait du non-tre afin de prouver qu'il n'y a pas d'ontologie possible : ce n'est pas l'tre
qui est l'objet de nos penses . La vrit matrielle de la logique est ainsi ruine. Le langage acquiert ainsi sa propre
loi, celle de la logique, indpendante de la ralit. Mais les sophistes ont t carts de l'histoire de la philosophie
(sophiste a pris un sens pjoratif), si bien que la logique, dans la comprhension qu'on en a eu par exemple au Moyen
ge, est reste soumise la pense de l'tre.
Logique
re moderne
Au XVIIesicle Leibniz fit des recherches fondamentales en logique qui rvolutionnrent profondment la logique
aristotlicienne mme si Leibniz se rclama constamment de la tradition des syllogismes d'Aristote. Il fut le premier
imaginer et dvelopper une logique entirement formelle.
Emmanuel Kant, quant lui, dfinit la logique comme une science qui expose dans le dtail et prouve de manire
stricte, uniquement les rgles formelles de toute pense. Les six uvres d'Aristote regroupes sous le titre de
Organon, o figurent notamment les catgories et l'tude du syllogisme, furent longtemps considres comme la
rfrence sur ce sujet. En 1847 sort Mathematical Analysis of Logic, puis An Investigation Into the Laws of Thought,
on Which are Founded the Mathematical Theories of Logic and Probabilities en 1854. Boole y dveloppe une
nouvelle forme de logique, la fois symbolique et mathmatique. Le but : traduire des ides et des concepts en
expressions et quations, leur appliquer certains calculs et retraduire le rsultat en termes logiques. C'est le dbut de
la logique moderne, fonde sur une structure algbrique et smantique, que l'on appelle algbre de Boole en son
honneur. Suivit la naissance d'une logique formelle dpassant la structure binaire entre sujet et attribut partir du
XIXesicle, ainsi Gottlob Frege et Russell remplacent-ils l'analyse prdicative par une distinction entre fonction et
argument.
92
Logique
93
Syntaxes
La syntaxe de la logique des propositions est fonde sur des variables de propositions appeles galement atomes
que nous notons avec des lettres minuscules (p, q, r, s, etc.). Ces symboles reprsentent des propositions sur
lesquelles on ne porte pas de jugement vis--vis de leur vrit : elles peuvent tre soit vraies, soit fausses, mais on
peut aussi ne rien vouloir dire sur leur statut. Ces variables sont combines au moyen de connecteurs logiques qui
sont, par exemple :
1.
2.
3.
4.
Logique
94
dont la
Quantification
Article dtaill : Calcul des prdicats.
On introduit essentiellement deux quantificateurs dans la logique moderne :
Grce la ngation, les quantificateurs existentiels et universels jouent des rles duaux et donc, en logique classique,
on peut fonder le calcul des prdicats sur un seul quantificateur.
galit
Un prdicat binaire, que l'on appelle galit, nonce le fait que deux termes sont gaux quand ils reprsentent le
mme objet. Il est gr par des axiomes ou schmas d'axiomes spcifiques. Cependant parmi les prdicats binaires
c'est un prdicat trs particulier, dont l'interprtation usuelle n'est pas seulement contrainte par ses proprits
nonces par les axiomes : en particulier il n'y a usuellement qu'un prdicat d'galit possible par modle, celui qui
correspond l'interprtation attendue (l'identit). Son adjonction la thorie prserve certaines bonnes proprits
comme le thorme de compltude du calcul des prdicats classique. On considre donc trs souvent que l'galit fait
partie de la logique de base et l'on tudie alors le calcul des prdicats galitaire.
Dans une thorie qui contient l'galit, un quantificateur, qui peut tre dfini partir des quantificateurs prcdents et
de l'galit, est souvent introduit :
D'autres quantificateurs peuvent tre introduits en calcul des prdicats galitaires (il existe au plus un objet vrifiant
telle proprit, il existe deux objets ...), mais des quantificateurs utiles en mathmatiques, comme il existe une
infinit ... ou il existe un nombre fini ... ne peuvent s'y reprsenter et ncessitent d'autres axiomes (comme ceux
de la thorie des ensembles).
Logique
La troisime faon est due Lotfi Zadeh qui labore une logique floue (fuzzy logic), dans laquelle une proposition
est vraie selon un certain degr de probabilit (degr auquel on assigne lui-mme un degr de probabilit). Voir
aussi l'article sur la thorie de la complexit algorithmique.
La quatrime faon, est celle de la logique modale qui par exemple attnue (possible) ou renforce (ncessaire) des
propositions. Si Aristote s'intresse dj aux modalits, le XXesicle, sous l'impulsion initiale de Clarence Irving
Lewis, apporte une tude plus approfondie de celles-ci, et Saul Aaron Kripke donne une interprtation des
noncs des logiques modales utilisant des mondes possibles.
Annexes
Bibliographie
Article dtaill : Bibliographie de logique et de philosophie du langage.
Notes et rfrences
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[1] Image de Platon et lectures de ses uvres, 1997, ditions Peeters, Jacques Follon, ISBN 2-87723-305-7
[2] voir Logical Foundations of Artificial Intelligence
[3] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Logique& action=edit
95
Histoire
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est la bienvenue !
Dans la mythologie grecque, entre
Les formes et fonctions de la mmoire en sciences
autres d'aprs Hsiode, Mnmosyne est
la desse de la Mmoire. Aristote
considre que le cur est le sige de l'intelligence, du courage et de la mmoire, d'o l'expression savoir par cur
qui semble apparatre pour la premire fois chez Rabelais au XVIesicle[2].
Mmoire en psychologie
Articles dtaills : Mmoire (psychologie) et Mmoire (psychanalyse).
Considre comme l'une des principales facults de l'esprit humain, la mmoire a fait l'objet des toutes premires
investigations scientifiques. Les progrs dans la comprhension des mcanismes de la mmoire tiennent d'une part
l'tude de cas exceptionnels (patients amnsiques ou au contraire dous d'une capacit mnsique exceptionnelle, dite
mmoire idtique) et d'autre part, l'application des mthodes de la psychologie exprimentale. Depuis le dbut du
XXesicle, de nombreux modles ont t proposs pour rendre compte des observations exprimentales. Et partir
de la deuxime moiti du sicle, les neurosciences cognitives ont fourni de nouveaux lments concernant les bases
biologiques de la mmoire chez l'tre humain qu'il partage avec les autres animaux.
Mmoire en biologie
Il est important de prciser que les biologistes n'ont pas encore fait consensus sur le fonctionnement biologique de la
mmoire, aussi cette partie prsente trois hypothses plausibles sur le sujet.
Selon certains chercheurs, la potentialisation long terme dterminerait certaines des dimensions de la mmoire.
Dans des synapses de lhippocampe, la transmission samliore (potentialisation) pendant des heures ou des semaines
aprs une brve priode de stimulations haute frquence. Ainsi aprs un certain laps de temps, des influx nerveux
provenant de potentialisations antrieures surviendraient et formeraient, ainsi, les souvenirs, donc la mmoire,...
Selon une seconde thorie, les souvenirs seraient produits par des rseaux rverbrants : un influx nerveux
stimulerait un premier neurone, qui en stimulerait un deuxime, qui en stimulerait un troisime et ainsi de suite. Les
ramifications des deuximes et troisimes neurones font synapse (connexion) avec le premier, de sorte que linflux
nerveux circule rptition dans le rseau. Ainsi, tel un cycle, linflux nerveux se poursuivrait et serait responsable
de cette mmorisation. Une fois mis, le signal pourrait durer de quelques secondes plusieurs heures selon la
disposition des neurones dans ledit rseau. Cest ainsi quune pense pourrait persister dans lencphale, mme aprs
la disparition du stimulus initial. Autrement dit, la dure de rtention dune pense correspondrait la dure de
rverbration (Comparaison avec amphithtre),.
96
Mmoire en philosophie
Descartes
Descartes s'est intress trs tt aux moyens d'accs la connaissance, dans les Rgles pour la direction de l'esprit
(1629), rgles qu'il emploiera dans la suite de sa carrire philosophique.
Il mentionne les relations de la mmoire avec l'intuition et la dduction dans la rgle troisime :
la dduction na pas besoin dune vidence prsente comme lintuition, mais [...] elle emprunte en quelque
sorte toute sa certitude de la mmoire.
La rgle septime insiste sur la fonction de la mmoire dans l'numration :
Aussi jen parcourrai la suite de manire que limagination la fois en voie une [grandeur] et passe une
autre, jusqu ce que je puisse aller de la premire la dernire avec une telle rapidit que, presque sans le
secours de la mmoire, je saisisse lensemble dun coup dil.
La rgle huitime mentionne les avantages ou les inconvnients que les facults de mmoire (ainsi que d'autres)
peuvent apporter dans la mthode scientifique :
Et dabord nous remarquerons quen nous lintelligence seule est capable de connatre, mais quelle peut tre
ou empche ou aide par trois autres facults, cest savoir, limagination, les sens, et la "mmoire". Il faut
donc voir successivement en quoi ces facults peuvent nous nuire pour lviter, ou nous servir pour en profiter.
Bergson
Bergson (1851-1941) aborde la mmoire dans Matire et mmoire (1896), travers le problme de la dualit
corps-esprit.
Maurice Halbwachs
Maurice Halbwachs (1877-1945) explique que le processus de localisation d'un souvenir dans le pass (...) ne
consiste pas du tout plonger dans la masse de nos souvenirs comme dans un sac, pour en retirer des souvenirs de
plus en plus rapprochs entre lesquels prendra place le souvenir localiser. L'utilisation de points de repres
permet de faciliter l'expression de tel ou tel souvenir, sans pour autant que celui-ci soit en lien direct avec le rfrent.
Les points de repre sont des tats de conscience qui, par leur intensit, luttent mieux que les autres contre l'oubli,
ou par leur complexit, sont de nature susciter beaucoup de rapports, augmenter les chances de reviviscence.
97
98
Paul Ricur
La mmoire pose trois problmes pour Paul Ricur. En premier lieu, se pose la question de sa formulation, celle
d'une reprsentation de ce qui a t et donc obligatoirement subjective. La mmoire donne la trace prsente de ce qui
est absent puisque pass. Cela pose alors le problme de la frontire entre le rel et l'imaginaire car le rapport avec
l'antriorit amne la question de ses reprsentations. En opposition cela, l'histoire vise une certaine objectivit,
elle n'est pas soumise un regard particulier. Ensuite, dans ce mme nonc, apparat aussi le regard port
aujourd'hui sur l'vnement narr. Bergson fixe cette problmatique sur la reconnaissance et la survivance des
images. Ainsi, il y a une adquation de l'image prsente la chose absente dont la mmoire a gard la trace.
Donc, la mmoire ne peut se savoir qu'en slectionnant ce qui doit tre oubli. La mmoire inclut un mode de lecture
du fait racont. Enfin, cette mme lecture sera perue par autrui en fonction de la personnalit de l'nonciateur. La
mmoire appartient un individu. De ce fait, elle a aussi une dsignation propre au sujet. La mmoire individuelle
est ce par quoi l'individu constitue sa propre identit. Nous ajouterons cela que la mmoire ne se soucie pas
obligatoirement de l'enchanement temporel des images. L'chelle du temps est en revanche pertinente pour l'histoire
; elle tient compte des dures et des normes. Dans son ouvrage Les cadres sociaux de la mmoire, Maurice
Halbwachs dfinit la mmoire individuelle partir de ses dimensions sociales : Si nous examinons de quelle faon
nous nous souvenons, nous reconnatrions que le plus grand nombre de nos souvenirs nous reviennent lorsque nos
parents, amis, ou d'autres hommes nous les rappellent. Il apparat que c'est dans cette situation que nous mettons les
personnes sollicites pour faire leur rcit de vie. Nombre de souvenirs n'mergent que parce la situation les sollicite.
Les cadres sociaux de la mmoire sont les instruments dont l'individu se sert pour recomposer une image du pass en
harmonie avec les demandes du moment.
Pierre Nora
Pour Pierre Nora, parce qu'elle est affective et magique, la mmoire ne s'accommode que des dtails qui la
confortent ; elle se nourrit de souvenirs flous, tlescopant, globaux ou flottants, particuliers ou symboliques, sensible
tous les transports, crans, censures ou projections .
Edmond Jabs
Edmond Jabs se questionne : La dure est-elle forge par le souvenir ou par la mmoire ? Nous savons que c'est
nous seuls qui fabriquons nos souvenirs; mais il y a une mmoire plus ancienne que les souvenirs, et qui est lie au
langage, la musique, au son, au bruit, au silence : une mmoire qu'un geste, une parole, un cri, une douleur ou une
joie, une image, un vnement peuvent rveiller. Mmoire de tous les temps qui sommeille en nous et qui est au
cur de la cration [3].
Mmoire en anthropologie
L'tude de la faon dont les groupes humains conservent et se transmettent les souvenirs (rels ou mythiques) relatifs
leur culture fait l'objet d'un important travail en anthropologie. Dans L'tat social de la France, Jean-Franois
Chantaraud prsente la mmoire collective comme l'une des quatre dimensions constitutives de l'identit collective.
Mmoire en histoire
Article dtaill : Lieu de mmoire.
l'opposition entre une histoire visant l'objectivit et une mmoire subjective domine par l'affect et rsultant d'une
reconstruction personnelle ou collective du pass, se superposent depuis la fin des annes 1980 les travaux d'un
courant historiographique qui rige la mmoire en objet d'tude historique[4]. L'intensit de la mmoire dans le dbat
public ouvre de nouveaux champs d'tude l'histoire.
99
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=M%C3%A9moire_(sciences_humaines)& action=edit
[2] Par cur (http:/ / www. expressio. fr/ expressions/ par-coeur. php), sur expressio.fr
[3] Edmond Jabs : Colloque : le langage dans la psychanalyse, Aix en Provence 1983, Edition, Belle Lettres, coll: Confluents psychanalytiques,
1984 ISBN 2-251-33426-2
[4] Sur ce dualisme et les dbats autour du traitement de la mmoire en histoire, voir par exemple Tzvetan Todorov, La mmoire devant
l'histoire , Terrain, n25 (septembre 1995), lire en ligne (http:/ / terrain. revues. org/ document2854. html). Consult le 4 janvier 2008.
[5] Jean-Clment Martin, La Vende de la mmoire, 1800-1900, Seuil, 1989.
[6] Mise en vidence notamment par Jean-Michel Chaumont dans La concurrence des victimes. Gnocide, identit, reconnaissance, La
Dcouverte, 1997, rd. 2002
[7] Cdric Milhat, "La reprsentation juridique de la mmoire. L'exemple franais", Revue Juridique Thmis, 2009, n43, http:/ / www.
editionsthemis. com/ uploaded/ revue/ article/ rjtvol43num1/ milhat. pdf
[8] Henry Rousso, Le syndrome de Vichy, Paris, Seuil, 1987, rd. 1990, Le champ de la mmoire , p.11
Annexes
Articles connexes
Saint Augustin.
Traces mnsiques
Mmoire prospective
Temps
Commmoration | Devoir de mmoire | Loi mmorielle | Concurrence des mmoires
Liens externes
[vido] Anthropologie compare des arts de la mmoire (http://semioweb.msh-paris.fr/AAR/411/
liste_conf.asp?id=411), srie de confrences par l'anthropologue Carlo Severi
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Mtaphysique
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Mtaphysique
Pour les articles homonymes, voir Mtaphysique (homonymie).
Cet article ou cette section doit tre recycl.
Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des points amliorer en page de discussion.
La mtaphysique est une branche de la philosophie et de la thologie qui porte sur la recherche des causes, des
premiers principes[2]. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'tre absolu comme premire cause, des causes de
l'univers et de la nature de la matire. Elle s'attache aussi tudier les problmes de la connaissance, de la vrit et
de la libert[3].
L'ontologie est une branche de la mtaphysique[4] qui tudie les proprits de l'tre d'une manire gnrale, telles que
l'existence, la dure, le devenir. Le mtaphysicien essaie galement de clarifier les notions par lesquelles les gens
comprennent le monde ; l'existence, l'objet, la proprit (d'une chose), l'existence ou le concept de Dieu[5],[6],
l'espace, le temps, la causalit, la possibilit.
Avant le dveloppement des sciences modernes, la philosophie de la nature tait la seule discipline non subordonne
la mtaphysique ; parce qu'tude objective de la nature et des principes physiques. Avec l'introduction des
dmarches empiriques et exprimentales, cette branche a t appele science partir du XVIIIesicle, afin de la
distinguer des interrogations spculatives concernant les sujets non physiques.
Introduction
tymologie
tymologiquement, le mot se compose de et (mta-physik), la nature et son tude, la physique ;
et d'une prposition grecque met au sens aussi imprcis puisqu'elle peut signifier : au milieu, parmi, avec,
entre, au-del, aprs . C'est ce dernier sens qui explique l'apparition du mot[7].
La collection des crits d'Aristote (-384, -322) labore par Andronicos de Rhodes vers 60 av. J.-C. sparait les livres
phusik achroasis (Leons de Physique), sur la nature, et ceux qui venaient aprs, meta ta phusika, la Mtaphysique.
Le mot mta-physique avait donc un sens simplement ditorial : les livres d'Aristote qui arrivent aprs ceux qu'il a
consacrs la physique (meta ta Phusika). Mais les platoniciens ont voulu y voir la discipline qui porte sur les
ralits au-del de la physique. Ainsi, Simplicius, vers 535 :
"La discipline qui considre les ralits entirement spares de la matire et la pure activit de l'intellect en
acte et de l'intellect en puissance, celle qui est leve lui du fait de l'activit, tout cela ils l'appellent
thologie, philosophie premire et mtaphysique, puisque cela se situe au-del des ralits physiques"
(Commentaire sur la 'Physique' d'Aristote, I, 21).
La philosophie grecque postrieure n'a pas toujours retenu cette discipline, le stocisme divisait ainsi la logique,
l'thique et la physique.
Mais la scolastique mdivale a forg le terme par l'usage, donnant le sens de par-del la physique sous lequel
on reconnat dsormais la mtaphysique.
Mtaphysique
L'objet de la mtaphysique
Il est trs dlicat de vouloir dfinir la mtaphysique car historiquement ce terme a pu recouvrir des problmes et
questions trs varis.
Par mtaphysique on entend l'tude des questions fondamentales telle la question concernant l'immortalit de l'me,
l'existence de Dieu, les raisons de l'existence du Mal ou le sens de la vie.
Mais plus spcifiquement par mtaphysique on entend aussi l'tude de l' tre en tant qu'tre (cette discipline est
l'ontologie) pour reprendre la clbre formule d'Aristote c'est--dire de l'tude de la (substance)[8].
Article dtaill : ontologie (philosophie).
Quelques exemples de questions mtaphysiques :
Tentatives de dfinition
Une des dfinitions comparatives de la mtaphysique, parmi les plus courantes, consiste dire qu'elle ne s'intresse
pas aux objets tudis par les disciplines empiriques (biologie, physique, chimie, sociologie, sciences politiques, etc.)
mais de l'origine immatrielle de la ralit matrielle. Cela signifie que ni l'exprimentation ni l'observation des faits
ne sont importantes pour le mtaphysicien, contrairement aux pratiques et mthodes des sciences naturelles et des
sciences exactes ; le mtaphysicien s'appuyant uniquement sur la logique de sa pense et sur des axiomes du type :
"Dieu est une chose pensante" (Spinoza, thique, II, Ax., Prop.I)) .
Mais au cours du XXesicle apparat une nouvelle faon de faire de la mtaphysique reposant sur le dsir de
rpondre ses questions traditionnelles en prenant en compte les acquis de la science actuelle. Le premier
reprsentant de cette conception moderne de la mtaphysique est Henri Bergson dans Matire et mmoire.
Cette conception de la mtaphysique annonce le travail effectu dans le domaine de la philosophie de l'esprit qui a
tent de tisser des liens entre mtaphysique, sciences cognitives et neurologie.
102
Mtaphysique
Concepts mtaphysiques
Cette liste prsente une srie de concepts mtaphysiques:
Accident
Acte
me
Attribut
Bien
Causalit
Cause premire
Connaissance
Contingence
Croyance
Dieu
Doxa, opinion confuse chez Parmnide, par opposition l'tre
Dure
Esprit
Essence et accident
ternit
tre
Existence
Foi
Ide
Immanence
Immutabilit
Libert
Libre arbitre
Matire
Monde
Mythe
Nant
Ncessit et contingence
Noumne
Objet
Passion
Phnomne
Prsence
Sacr
Substance
Sujet
Symbole
Temps
Transcendance
Universaux
Universalit
Vrit
Mort
103
Mtaphysique
L'me
Les deux questions mtaphysiques les plus importantes concernant l'me portent sur la nature de la relation entre
l'me et le corps et d'autre part l'immortalit de l'me.
Le problme du rapport entre le corps et l'esprit
Articles dtaills : Philosophie de l'esprit et Problme corps-esprit.
Il y a d'autres types de problmes trs diffrents en mtaphysique. La pomme est un type de chose ; maintenant si
Sophie est dans la pice, et que nous disons que Sophie a un esprit, nous allons srement dire que l'esprit de Sophie
est un type de chose diffrent de la pomme (si du moins c'est un type de chose). Elle pourrait dire que son esprit est
immatriel, mais la pomme est un objet matriel (bien qu'il y ait beaucoup de dsaccord parmi les philosophes sur le
statut mtaphysique des esprits). De plus, cela semble un peu trange de dire que l'esprit de Sophie est situ dans un
endroit particulier; peut-tre pourrait-on dire qu'il est quelque part dans la pice ; mais la pomme est situe de toute
vidence dans un endroit particulier, savoir au milieu de la table. Cela semble clair que les esprits sont
fondamentalement diffrents des corps physiques. Mais si c'est le cas, comment quelque chose de mental, comme
une dcision de manger, peut-elle provoquer un vnement physique, comme croquer la pomme ? Comment les
choses sans cerveau ne peuvent-elles pas faire des oprations mentales, comme prendre des dcisions ou avoir des
sentiments ? Comment l'esprit et le corps sont-ils interconnects d'un point de vue causal s'il y a deux types de
choses totalement diffrents ? Ceci est appel le problme corps-esprit, qui constitue aujourd'hui l'objet propre d'une
sous-discipline de la philosophie appele philosophie de l'esprit. Le problme corps-esprit est quelquefois encore
considr comme une partie de la mtaphysique ; cependant, peut-tre le vritable problme appartenant cette
branche est-il celui de la conscience. Aucune discipline n'a encore t capable d'expliquer compltement ce qu'est la
conscience et comment elle fonctionne, bien qu'il semble clair que cela demande une certaine activit du cerveau.
La question de l'immortalit de l'me
Depuis le Phdon de Platon la question de l'immortalit de l'me est un des objets les plus importants de la
mtaphysique. Les deux thses fondamentales qui s'opposent sur cette question sont respectivement les matrialistes
(comme picure) et les spiritualistes. Preuve de l'immortalit (Platon) de l'me ce qui est simple (non dcomposable)
ne peut tre saisi que par quelque chose de simple. Or l'ide (au sens de Platon) est simple (par exemple l'ide du
triangle est simple; je saisis ce qu'est le triangle en une seule opration de l'esprit). Ce qui est saisi, l'ide, c'est la
raison (ce n'est pas l'imagination, ni les sens). La raison est simple car elle ne peut se dcomposer; elle est toujours la
mme. Donc la raison (ou l'me) est immortelle.
Article dtaill : Vie aprs la mort.
Dieu
Ce problme se pose lors de la recherche des principes ou causes qui sont l'origine de l'homme, de son existence
propre - je suis, donc il est pourrait dire l'homme -, mais aussi portant sur la Nature. Ainsi l'on recherche la cause
d'un Crateur premier, d'un architecte omnipotent, responsable de tous les tres sur Terre, mais aussi des essences
qui les composent. Cependant certains philosophes nient l'existence de ce dieu, non dans le sens d'une religion mais
dans le sens d'une origine d'o dcoulent la pluralit des tres, et les causes qui ont suscit leur existence. D'autres,
affirment l'existence de Dieu, comme Descartes, qui, dans Les Mditations Mtaphysiques, aprs avoir confirm son
existence, grce au doute, conclut l'existence de Dieu. De ce fait, il met en uvre une argumentation mthodique
104
Mtaphysique
(ordre des raisons) o il expose l'ide suivante : un Dieu, qui est crateur de toutes choses, des essences mmes, des
tres et des tants, dont la connaissance, le savoir, seraient illimits et mme inconcevables pour la raison humaine
qui est borne(pour l'instant), existe du simple fait qu'il ait origin dans mon esprit, ou raison, l'ide mme de sa
possible existence. De plus, il existe chez Descartes une hirarchie des ides, o la cause de quelque chose doit tre
plus parfaite que ce qu'elle origine. Donc, notre ide de Dieu, encore imparfaite et limite, montre bien que lui-mme
est possesseur d'une perfection infinie. D'autre part, la thorie cartsienne des vrits ternelles se base sur le fait que
Dieu est crateur d'absolument toutes choses, y compris les vrits de la nature, les causes physiques et matrielles
du monde, les essences des tres anims ou inanims, l'ordre universel.
La libert
La question de la libert peut tre considre comme une question mtaphysique par excellence dans la mesure o
elle concerne le statut de l'homme au sein de la nature. La libert qualifie en effet la relation de l'homme en tant
qu'agent et du monde physique, relation notamment considre dans son rapport un dterminisme suppos ou rel.
Cette question concerne donc particulirement l'immanence et la transcendance de la volont humaine par rapport au
monde.
La libert s'oppose en gnral (ce n'est donc pas toujours le cas) au dterminisme, au fatalisme et toute doctrine qui
soutient la thse de la ncessit du devenir. Le concept de libert divise trs schmatiquement les philosophes en
deux camps : ceux qui en font le fondement de l'action et de la morale humaines (picure, Descartes, Kant), et ceux
qui nient une quelconque transcendance de la volont par rapport des dterminismes tels que la sensibilit
(Dmocrite, Spinoza, Nietzsche) :
Il existait deux opinions sur lesquelles se partageaient les anciens philosophes, les uns pensant que tout se
produit par le destin, en sorte que ce destin apportait la force de la ncessit (Dmocrite, Hraclite, Empdocle,
Aristote taient de cet avis), les autres pour qui les mouvements volontaires de lme existaient sans aucune
intervention du destin ; Chrysippe, en position darbitre officieux, me parat avoir choisi la position
intermdiaire ; mais il se rattache plutt ceux qui veulent voir les mouvements de lme librs de la
ncessit. (Cicron, Du destin, 39).
On dirait aujourd'hui qu'il y a une opposition entre physicalisme et mentalisme, i.e. entre la causalit physique
(physicalisme) laquelle tous les tres peuvent tre rduits et la causalit mentale (mentalisme), qui peut tre une
thorie matrialiste, tout en reconnaissant une action propre du mental. Dans le premier cas, il s'agit d'expliquer
comment on peut naturaliser la volont, sans reconduire un dualisme mtaphysique classique, et comment il est
encore possible de parler d'action et de responsabilit, alors que l'on en a supprim la condition ; dans le second cas,
il s'agit plutt d'expliquer comment une causalit mentale est possible qui vite aussi ce dualisme souvent difficile
rendre intelligible. Un des points les plus intressants que met ainsi en lumire cette opposition, c'est le caractre
souvent difficile dterminer du concept de libert.
Espace et temps
En ce sens, physique et mtaphysique ne sont pas si loignes l'une de l'autre. D'un ct, la science repose sur une
foi, sur des prsupposs mtaphysiques (ainsi que l'affirme Nietzsche) ; et de l'autre ct, la science cre de la
philosophie (Gaston Bachelard). Il est intressant, d'ailleurs, de constater l'impact trs direct de la rvolution
relativiste sur la mtaphysique, ce dont on trouve un exemple significatif travers l'uvre d'Alfred North Whitehead,
notamment son Essai de Cosmologie , Procs et Ralit - ce quoi on pourrait ajouter qu'il ne s'agit point d'une
exception, puisque toutes les rvolutions en physique (que ce soient celles inities par Galile ou encore Isaac
Newton) ont eu des consquences sur la pense mtaphysique.
105
Mtaphysique
Ncessit et possibilit
Les mtaphysiciens tudient des questions sur ce que le monde aurait pu tre. Dans De la pluralit des mondes,
David Lewis adopta un point de vue appel ralisme concret modal, selon lequel les choses auraient pu devenir
vraies dans d'autres mondes concrets, comme dans le ntre o les choses sont diffrentes.
D'autres philosophes, comme Gottfried Leibniz (cf. Essai de thodice), ont trait de l'ide de mondes possibles
aussi. L'ide de ncessit est que tout fait ncessaire est vrai travers tous les mondes possibles ; c'est--dire, que
nous ne pouvons pas imaginer qu'il en soit autrement. Un fait possible est un fait qui est vrai dans un monde
possible, mme s'il ne l'est pas dans le monde actuel. Par exemple, il aurait t possible que certaines catgories de
pommes n'aient pas exist. Au contraire, certaines vrits semblent ncessaires, comme les vrits analytiques, par
ex. tous les bacheliers sont clibataires. L'exemple de la ncessit d'une vrit analytique n'est pas
universellement accept parmi les philosophes. Un point de vue moins controvers pourrait tre que l'auto-identit
est ncessaire, du fait qu'il semble fondamentalement incohrent d'affirmer que pour tout x, il n'est pas identique
lui-mme.
Ces ides sur les mondes possibles peuvent tre mise en parallle avec :
l'uchronie, histoire alternative dveloppe par le philosophe Renouvier et devenue un thme important de la
science-fiction
le multivers et les univers parallles de la physique quantique, galement repris dans la littrature de
science-fiction
L'existentialisme
Cependant la philosophie existentialiste d'Heidegger se veut elle-mme anti-mtaphysique dans le sens aristotlicien
du terme, c'est--dire que l'existentialisme part prcisment du vcu, de l'tre-l, de l'exprience du monde effective
et non d'ides prconues, mtaphysiques, du type classique platonicien.
Un existentialisme athe de la fin du XX sicle oppose la philosophie la mtaphysique, parce que considre la
philosophie "amour du connatre" et la mtaphysique "cration du divin" au moyen de la dialectique.
106
Mtaphysique
Histoire de la mtaphysique
Article dtaill : Histoire de la mtaphysique.
La mtaphysique a connu de nombreuses et importantes transformations au cours de son histoire. On dcompose en
gnral l'histoire de la mtaphysique en quatre priodes :
la mtaphysique antique, avec Aristote, s'inspirant de l'ontologie de Parmnide,
la mtaphysique mdivale, hritire de la mtaphysique antique, avec la scolastique fonde par Pierre Ablard et
dveloppe par Thomas d'Aquin,
la mtaphysique moderne , qui a mis les questions mtaphysiques au centre du dbat philosophique, avec des
positions varies et quelquefois contradictoires : Descartes, en raction au procs de Galile, s'opposa la
scolastique et dfinit une mtaphysique comme fondement de toute la philosophie et des sciences, certains lui
embotrent le pas (Malebranche), d'autres eurent des positions plus nuances (Spinoza, Leibniz), ou la
critiqurent (Hume).
La mtaphysique contemporaine a vu diffrents courants : Kant tenta de refonder la mtaphysique, le positivisme
(Auguste Comte, Cercle de Vienne) et les idologies la nirent, tandis que des rsurgences se produisirent
(phnomnologie avec Heidegger, spiritualisme franais avec Louis Lavelle, Jacques Maritain, philosophie
analytique).
107
Mtaphysique
Citations
La nause mtaphysique nous fait hoqueter des pourquoi. Jean Rostand biologiste (1894-1977).
Un grand dfi qui se prsente nous au terme de ce millnaire est de savoir accomplir le passage, aussi
ncessaire qu'urgent, du phnomne au fondement. Il n'est pas possible de s'arrter la seule exprience ; mme
quand celle-ci exprime et manifeste l'intriorit de l'homme et sa spiritualit, il faut que la rflexion spculative
atteigne la substance spirituelle et le fondement sur lesquels elle repose. Une pense philosophique qui refuserait
toute ouverture mtaphysique serait donc radicalement inadquate pour remplir une fonction de mdiation dans
l'intelligence de la Rvlation. Jean-Paul II, encyclique Fides et ratio du 14 septembre 1998
Subtilit dans la pnurie. Gardez-vous surtout de vous moquer de la mythologie des Grecs, sous prtexte
qu'elle ressemble si peu votre profonde mtaphysique ! Vous devriez admirer un peuple qui, dans ce cas
particulier, a impos un arrt sa rigoureuse intelligence et qui a eu longtemps assez de tact pour chapper au
danger de la scolastique et de la superstition alambique. Nietzsche, Aurore 85
Si la physique s'occupe de dialectiquer la nature/nature, la mtaphysique, elle, confronte l'homme/nature
(Simon Chenier)
Il faut donc dire que l'objet adquat de cette science [la mtaphysique] est l'tant en tant qu'tant rel
(Francisco Surez, Disputationes metaphysicae, I ; 1)
On nomme mtaphysique ce qui surpasse la nature et qui est au-del de la causalit et du langage (Errenios)
Dieu n'est pas sujet dans la mtaphysique [] il n'y a qu'une seule science propos de Dieu comme premier
sujet, qui n'est pas la mtaphysique [mais la thologie] (Duns Scot, Reportata parensiensa)
En mtaphysique, le philosophe dtermine ensemble l'tant commun et le premier tant, qui est spar de la
matire. (Thomas d'Aquin, In de generatione e corruptione)
La mtaphysique a cela de bon qu'elle ne demande pas des tudes prliminaires bien gnantes : c'est l qu'on
peut tout savoir sans rien avoir appris (Voltaire)
Un philosophe n'est pas philosophe s'il n'est mtaphysicien ; et c'est l'intuition de l'tre qui fait le mtaphysicien
(Maritain)
La mtaphysique repose sur une exprience privilgie qui est celle de l'acte qui me fait tre (Lavelle)
La biologie (est la science) qui tente daller le plus directement au cur des problmes quil faut avoir rsolus
avant de pouvoir seulement poser celui de la nature humaine en termes autres que mtaphysiques. Jacques
Monod (1910-1976) prix Nobel 1965 de mdecine (biologie.)
En mtaphysique rien n'est sr, sauf la migraine qui en est le prix . Arthur Schopenhauer, dans Sur la religion.
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
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Mtaphysique
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Bibliographie
De la nature, Parmnide
Parmnide, Platon
Mtaphysique, Aristote
Mtaphysique, Avicenne
Somme thologique, Thomas d'Aquin
Thologie et mtaphysique de la Cration chez saint Thomas d'Aquin, Jean-Marie Vernier, Pierre Tqui, diteur,
collection croire et savoir, 1995, (ISBN2-74030-310-6)
Mditations sur la philosophie premire, Descartes (1641)
Nominalisme
La forme ou le fond de cet article est vrifier.
[1]
[2]
Amliorez-le
ou discutez des points vrifier. Si vous venez dapposer le bandeau, merci dindiquer ici les points vrifier .
Le nominalisme est une doctrine logique, philosophique et thologique qui a vu le jour au sein de la scolastique
mdivale. Son fondateur est Roscelin. On utilise aussi le mot occamisme pour dsigner le nominalisme de
Guillaume d'Occam, principal reprsentant de cette cole dans la scolastique tardive.
Le nominalisme est une des rponses possibles au problme des universaux qui trouve sa source antique dans les
Catgories d'Aristote. La question porte sur le statut des substances secondes ou tants gnraux : ces tants ont-ils
une existence ontologique relle ou ne sont-ils que des instruments qui nous permettent de parler commodment du
rel ? Le nominalisme soutient la deuxime thse (instrumentalisme), contrairement au ralisme qui soutient la
premire (essentialisme). On peut rapprocher le nominalisme du conceptualisme, thse dveloppe par Pierre
Ablard, cette dernire postule les concepts comme tant des tants gnraux, pensables en eux-mmes mais toujours
abstraits partir d'une ralit singulire. La doctrine conceptualiste s'oppose cependant au nominalisme en ce sens
que les ides sont des formes ou des oprations propres de la pense et non de simples signes s'appliquant galement
plusieurs individus (comme le postule le nominalisme). La thorie de la connaissance de Thomas d'Aquin se
rapproche de cette position conceptualiste.
Le nominalisme considre donc que les mots ou signes ne servent qu' dsigner des tants rels singuliers, et qu'ils
ne renvoient pas des tres gnraux comme peuvent l'tre les Ides platoniciennes. Par exemple, le terme
homme n'a de signification que s'il suppose un homme singulier. Il ne signifie pas une quelconque essence de
Nominalisme
l'homme en gnral.
Par extension, la thse nominaliste dpasse largement le cadre historique mdival et a t reprise par des auteurs
trs diffrents comme Hobbes, Berkeley, James, Hilbert, Wittgenstein, Carnap ou encore Goodman.
Formes du nominalisme
Dans sa forme maximaliste, pratiquement quivalente au solipsisme, le nominalisme pose que n'existe rien que ce
qu'un individu dsigne (pense). L'ensemble des penses d'un individu forme un tout cohrent, qu'il lui est impossible
de rellement tester.
Dans une forme plus modre, il reconnat une existence indpendante au moins certains objets, mais considre
que cette existence est dpourvue d'effet pratique tant que le sujet n'arrive pas en intgrer consciemment la pense.
Ainsi et par exemple n'existent pour l'homme que les animaux qu'il a nomms lors de la cration, et tant que le
concept et le mot de microbe lui taient trangers, il restait confront bien des mystres, mystres toutefois rsolus
non par le fait d'avoir nomm ces "mystres" en "microbes" mais bien aprs avoir dmontr l'imputabilit d'un
phnomne une catgorie tangible du vivant, qui a pu tre nomme.
Le nominalisme scientifique s'interroge sur la valeur des connaissances scientifiques : s'agit-il de vrits
(dcouvertes) ou de conventions arbitraires (construites). Ce qui donnerait la connaissance scientifique la mme
valeur que le langage (voir Le cru et le cuit).
110
Nominalisme
Annexes
Bibliographie
Lefebvre Saint-Ogan, Mmoire sur Roscelin de Compigne et le nominalisme, prsent la Socit historique de
Compigne, A. Mennecier, 1882
Jacques Verger, Nominalisme in Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge p.1081, Cerf, 1997 (ISBN2204058661)
Alain de Libera, La querelle des universaux, Seuil, 1998 (ISBN9782020247566)
Cyrille Michon, Nominalisme, Librairie Philosophique Vrin, collection : Sic et non, 2002 (ISBN9782711612031)
Paul Vignaux, Nominalisme au XIVesicle, Librairie Philosophique Vrin, 2004 (ISBN9782711620319)
Articles connexes
Philosophie mdivale
Thorie de la connaissance
Risme
Querelle des universaux
Portail de la philosophie
Portail de la logique
Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Nominalisme& action=edit
[2] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Discussion:Nominalisme& action=edit& section=new&
preload=Mod%C3%A8le:Initialiser_P%C3%A0V
111
Pense
112
Pense
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tymologie
Penser vient du bas latin pensare ( en latin classique
: peser, juger) , frquentatif du verbe pendere :
peser.
Le Penseur, par Auguste Rodin
Dfinition
Dans Le Sophiste, Platon dfinit la pense comme "discours intrieur que l'me tient en silence avec elle-mme"
(263d et sq, trad. Chambry). Et dans le Thtte, il l'avait dj dfinie comme "discours que l'me se tient
elle-mme sur les objets qu'elle examine" (189e et sq, trad. Chambry). La caractristique essentielle de la pense est
donc la rflexivit ("avec elle-mme", " elle-mme").
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Pens%C3%A9e& action=edit
[2] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Discussion:Pens%C3%A9e& action=edit& section=new&
preload=Mod%C3%A8le:Initialiser_P%C3%A0V
Phnomnologie (philosophie)
Phnomnologie (philosophie)
Pour les articles homonymes, voir phnomnologie.
La phnomnologie (du grec : phainmenon, ce qui apparat ; et lgos, tude) est un courant philosophique qui se
concentre sur l'tude des phnomnes, de lexprience vcue et des contenus de conscience. Edmund Husserl est
considr comme le fondateur de ce courant, dans sa volont de systmatiser l'tude et l'analyse des structures des
faits de conscience[1].
Fonde au dbut du XXesicle par Edmund Husserl, la phnomnologie s'tend au sein d'un cercle de disciples dans
les universits de Gttingen et Munich en Allemagne (Edith Stein, Roman Ingarden, Martin Heidegger, Eugen Fink,
Max Scheler, Nicolai Hartmann), et se propage rapidement l'tranger, en particulier en France (grce aux
traductions et travaux de Paul Ricur, d'Emmanuel Levinas, de Jean-Paul Sartre, de Maurice Merleau-Ponty) et aux
tats-Unis (Alfred Schtz et Eric Voegelin), souvent avec une trs large prise de distance critique par rapport aux
premiers travaux de Husserl, mais sans jamais que soit abandonne sa volont fondamentale de s'en tenir
l'exprience vcue.
Kant
Une section de la Critique de la raison pure de Kant devait s'appeler Phnomnologie ; mais Kant remplaa
finalement ce nom par celui d'Esthtique transcendantale. Kant y opre la sparation entre la chose en soi et le
phnomne, ce dernier tant donn dans le cadre transcendantal de l'espace, du temps et de la causalit :
Il semble qu'une science toute particulire, quoique simplement ngative (phaenomenologia generalis) doive
prcder la mtaphysique ; les principes de la sensibilit s'y verront fixer leur validit et leurs bornes, afin
qu'ils n'embrouillent pas les jugements portant sur les objets de la raison pure, comme cela s'est presque
toujours produit jusqu' prsent[3].
Fichte
La phnomnologie est un concept central de la philosophie de Johann Gottlieb Fichte. Elle dsigne la partie de la
doctrine de la science qui dveloppe la phnomnalisation (apparition, extriorisation) du fondement et du principe
du savoir. Il ne peut y avoir de savoir absolu (qui n'est pas un savoir d'un objet mais de ce qui fait qu'un savoir est
effectivement un savoir) que phnomnalis. Aussi oppose-t-il, ds La Doctrine de la Science de 1804, la doctrine
de l'tre et de la vrit la doctrine du phnomne ou phnomnologie. la fin de sa vie, Fichte identifie mme la
phnomnologie la doctrine de la science, parce que sans elle, le savoir absolu n'aurait pas d'existence.
113
Phnomnologie (philosophie)
114
Hegel
Article dtaill : Phnomnologie de l'esprit.
Ltude ou science de la conscience est la phnomnologie de lesprit. Elle tudie la manifestation phnomnale dun
sujet en tant quil se rapporte un objet, i. e. en tant que conscience. Contrairement la psychologie, qui tudie le
rapport interne de l'esprit lui-mme, la phnomnologie renvoie la conscience l'objet qui la dtermine. La
phnomnologie est donc la science de lexprience de la conscience . Georg Wilhelm Friedrich Hegel dcrit
lvolution dialectique de la conscience par le jeu des ngations successives au cours de l'histoire, mais tout en ayant
en vue l'ide que cette description a galement une valeur gntique. Il s'agit donc, en faisant la phnomnologie de
l'esprit, d'analyser les tapes par lesquelles, partant de la connaissance sensible, la conscience devient conscience de
soi, Raison, et s'lve jusqu'au savoir absolu.
Dans ma Phnomnologie de l'Esprit, qui forme la premire partie du systme de la connaissance, j'ai pris
l'Esprit sa plus simple apparition ; je suis parti de la conscience immdiate afin de dvelopper son
mouvement dialectique jusqu'au point o commence la connaissance philosophique, dont la ncessit se trouve
dmontre par ce mouvement mme[4].
Schopenhauer
Si pour Arthur Schopenhauer, le monde est notre reprsentation (c'est--dire que tre et tre une reprsentation, pour
le sujet, c'est tout un), il s'agit toujours pour lui de chercher plus profond que cette vidence premire : comment
connatre ce que le monde peut tre dans son tre en soi ? Il s'agit pour lui de rechercher lessence du phnomne
partir d'une tude descriptive pralable du donn phnomnal et en particulier, de la manire dont se donne moi
mon propre corps comme "volont" :
La Volont, seule, lui [sc. l'homme] donne la clef de sa propre existence phnomnale, lui en dcouvre la
signification, lui montre la force intrieure qui fait son tre, ses actions, son mouvement. Le sujet de la
connaissance, par son identit avec le corps, devient un individu ; ds lors, ce corps lui est donn de deux
faons toutes diffrentes: d'une part comme reprsentation dans la connaissance phnomnale, comme objet
parmi d'autres objets et comme soumis leur loi ; et d'autre part, en mme temps, comme ce principe
immdiatement connu de chacun, que dsigne le mot Volont[5].
Dfinition et mthode
Le philosophe et psychologue Franz Brentano, professeur de Sigmund
Freud et d'Edmund Husserl est considr comme le prcurseur de la
phnomnologie, notamment dans son cours sur l'intentionnalit chez
Thomas d'Aquin, que l'on retrouve ensuite chez Husserl :
Un trait distinctif des vcus qu'on peut tenir vritablement pour le
thme central de la phnomnologie oriente objectivement :
l'intentionnalit. Cette caractristique idtique concerne la sphre
des vcus en gnral, dans la mesure o tous les vcus participent
en quelque manire l'intentionnalit, quoique nous ne puissions
dire de tout vcu qu'il a une intentionnalit. C'est l'intentionnalit
qui caractrise la conscience au sens fort et qui autorise en
Edmund Husserl
Phnomnologie (philosophie)
mme temps de traiter tout le flux du vcu comme un flux de conscience et comme l'unit d'une
conscience.[6]
Le premier pas de la phnomnologie, c'est donc l'intention, ou la reprise dtourne, du concept d'intentionnalit, que
Husserl emprunte son matre Franz Brentano : son principe en est simple, toute conscience doit tre conue comme
conscience de quelque chose.
On ne trouve dans la donne immdiate [de la conscience] rien de ce qui, dans la psychologie traditionnelle,
entre en jeu, comme si cela allait de soi, savoir: des data-de-couleur, des data-de-son et autres data de
sensation ; des data-de-sentiment, des data-de-volont, etc. Mais on trouve ce que trouvait dj Ren
Descartes, le cogito, l'intentionalit, dans les formes familires qui ont reu, comme tout le rel du monde
ambiant, l'empreinte de la langue: le je vois un arbre, qui est vert ; j'entends le bruissement de ses feuilles, je
sens le parfum de ses fleurs, etc. ; ou bien je me souviens de l'poque o j'allais l'cole , je suis inquiet
de la maladie de mon ami , etc. Nous ne trouvons l, en fait de conscience, qu'une conscience de...[7]
En consquence, la phnomnologie prend pour point de dpart la description des vcus de conscience afin d'tudier
la constitution essentielle des expriences ainsi que l'essence de ce vcu. L'intuition fondamentale de Husserl, de ce
point de vue, a consist dgager ce qu'il appelle la priori universel de corrlation, et qui dsigne le fait que le
phnomne tel qu'il se manifeste est constitu par le sujet, c'est--dire que le monde est corrl ses modes
subjectifs :
Jamais avant la premire perce de la phnomnologie transcendantale dans les Recherches logiques, la
corrlation du monde et de ses modes subjectifs de donne n'avait provoqu le thaumazein
[merveillement]philosophique, bien qu'il se soit dj fait sentir dans la philosophie pr-socratique (...). Jamais
cette corrlation n'a veill un intrt philosophique propre, qui et fait d'elle le thme d'une scientificit
propre. On restait englu dans cette vidence, que chaque chose a chaque fois pour chaque homme une
apparence diffrente[8].
En ce sens, on peut donc bien dire que la phnomnologie est une science des phnomnes, mais condition d'y
entendre qu'elle a une vocation descriptive des vcus (de l'exprience subjective). Pour autant, l'activit constitutive
du sujet de la corrlation ne doit pas faire croire que la phnomnologie serait un pur subjectivisme. Comme le dit
Merleau-Ponty, le rel est un tissu solide, il n'attend pas nos jugements pour s'annexer les phnomnes , et en
consquence, la perception n'est pas une science du monde, ce n'est mme pas un acte, une prise de position
dlibre, elle est le fond sur lequel tous les actes se dtachent et elle est prsuppose par eux [9]
La phnomnologie husserlienne se veut galement une science philosophique, c'est--dire universelle. De ce point
de vue, elle est une science apriorique, ou idtique, savoir une science qui nonce des lois dont les objets sont des
essences immanentes .
La phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant sur des faits, mais portant
sur des essences (en science idtique) ; une telle science vise tablir uniquement des connaissances
d'essence et nullement des faits[10].
Ce caractre apriorique oppose la phnomnologie transcendantale de Husserl la psychologie descriptive de son
matre Franz Brentano, qui en fut nanmoins, d'autres gards, un prcurseur.
Le moment est venu de dterminer l'essence qu'a en vue la distinction faite par Brentano entre les diverses
classes de vcus, savoir l'essence correspondante au concept de conscience, au sens d'acte psychique[11].
La phnomnologie de Edmund Husserl se dfinit d'abord comme une science transcendantale qui veut mettre au
jour les structures universelles de l'objectivit. Elle propose une apprhension nouvelle du monde, compltement
dpouille des conceptions naturalistes. D'o ce leitmotiv des phnomnologues qu'est le retour aux choses mmes.
Les phnomnologues illustrent ainsi leur dsir d'apprhender les phnomnes dans leur plus simple expression et de
remonter au fondement de la relation intentionnelle.
115
Phnomnologie (philosophie)
Le projet de la phnomnologie fut d'abord de refonder la science en remontant au fondement de ce qu'elle considre
comme acquis et en mettant au jour le processus de sdimentation des vrits qui peuvent tre considres comme
ternelles. Husserl espre ainsi chapper la crise des sciences qui caractrise le XXesicle.
116
Phnomnologie (philosophie)
Applications pratiques
La phnomnologie connat aussi des applications pratiques en psychiatrie.
Nathalie Depraz - recherches sur l'adaptation de l'attitude phnomnologique lors de pratiques d'entretiens
Emmanuel Galacteros - fondateur de l'entretien phnomnologique de la vie radicale (inspiration Michel Henry)
Alfonso Caycedo - pratiques appliques de la rduction phnomnologique (Edmund Husserl, Martin Heidegger,
Ludwig Binswanger) psychiatrie et prophylaxie sociale.
Henri Maldiney - tude des pathologies psychiques comme flchissement des modalits d'existence.
La phnomnologie a aussi eu une grande influence sur la psychologie telle qu'elle se pratique encore de nos jours et
plus gnralement sur l'pistmologie. Elle a donn naissance une clinique psychiatrique particulirement riche,
partir des travaux du psychanalyste Ludwig Binswanger. En France, elle influena le courant de la psychothrapie
institutionnelle.
Notes et rfrences
[1] cf. E. Husserl, Ideen I, 1913, 50 ; trad. fr. P. Ricoeur : Ides directrices pour une phnomnologie, Paris, Gallimard, "Tel", 1950, p. 164.
[2] J.-H. Lambert, Nouvel Organon, 1764, dernire section ; trad. fr. G. Fanfalone : Phnomnologie, Paris, Vrin. Sur la paternit du terme, cf. A.
Philonenko, Schopenhauer, Paris, Vrin, 1980, p. 183.
[3] E. Kant, Lettre Lambert du 2 septembre 1770, trad. fr. J. Rivelaygues in uvres compltes, Paris, Gallimard, coll. Pliade, t. 1, p. 689.
[4]
[5]
[6]
[7]
G. W. F. Hegel, Logik, 25 ; trad. fr. A. Vera : Science de la logique, Paris, Ladrange, 1859, t. 1, p. 257.
A. Schopenhauer, Le Monde comme volont et comme reprsentation, trad. fr. A Burdeau, Paris, PUF, 1966, vol. 1, 18.
E. Husserl, Ideen I, 84 ; trad. fr., op. cit., p. 283.
E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die tanszendentale Phnomenologie, La Haye, Martinus Nijhoff, 1954, 68 ;
trad. fr. G. Granel : La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, Paris, Gallimard, Tel, 1976, p. 262.
[8] E. Husserl, Krisis, 48 ; trad. fr., op. cit., p. 188.
[9] M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, Tel, 1945, p. V.
[10] E. Husserl, Ideen I, Prface ; trad. fr., op. cit., p. 7.
[11] E. Husserl, Logische Untersuchungen, M. Niemeyer, Tbingen, 1968, Bd. II/1, p. 366 ; trad. fr. G. Guest.
[12] H.-G. Gadamer, Martin Heidegger 75 Years, Heidegger's Ways, Albany, Suny Press, 1994, p. 18.
[13] M. Heidegger, Lettre Husserl du 22 octobre 1927, trad. fr. J.-F. Courtine in M. Haar (dir.), Martin Heidegger, Paris, Editions de
l'Herne, coll. Cahiers de l'Herne, 1983, pp. 67-68.
Annexes
Articles connexes
La Voix et le Phnomne
Maine de Biran
Intentionnalit
Ontologie
Dasein
117
Phnomnologie (philosophie)
Liens externes
Portail de la philosophie
118
Philosophie du langage
119
Philosophie du langage
La philosophie du langage s'intresse particulirement la
signification, la rfrence ou au sens en gnral, l'usage du langage,
son apprentissage et ses processus de cration, ainsi qu' sa
comprhension, la communication en gnral, l'interprtation et la
traduction.
Bien que les problmes philosophiques poss par le langage aient fait
l'objet d'analyses ds Platon et Aristote, ainsi que dans la philosophie
mdivale et classique, on dsigne plus particulirement par
philosophie du langage, en tant que champ spcifique, la tradition
analytique qui s'est dveloppe au XXesicle, majoritairement dans la
philosophie anglo-saxonne. Toutefois, la philosophie continentale n'a
pas dlaiss le champ du langage, mme si elle a dvelopp une autre
approche, en particulier partir du concept d'intentionnalit dans la
phnomnologie husserlienne. Ontologie, mtaphysique et philosophie
du langage sont en effet lies, et ce depuis Parmnide, dans la mesure
o le discours semble se rfrer au rel. Ces deux traditions, analytique
et continentale, se sont croises, par exemple lors du dbat entre
Jacques Derrida et John Searle, ou encore par la formulation
d'objections, par Hubert Dreyfus, l'approche computationnaliste
prne par Jerry Fodor.
Histoire
Philosophie du langage
120
Dans les pays anglo-saxons, la philosophie analytique a domin le discours philosophique sur le langage : Frege,
Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Willard Quine, Donald Davidson, John Searle, Saul Kripke.
L'approche expressive est celle de Hobbes, qui affirme ainsi que l'usage
gnral de la parole est de transformer notre discours mental en discours
verbal et l'enchanement de nos penses en un enchanement de mots
(Lviathan, I, 4 ). Cette thorie classique du langage repose sur une thorie
des signes et des ides. Or, la thorie classique du signe distingue entre
signes naturels (la fume est le signe du feu) et signes conventionnels
(le mot chien est le signe du chien) . Comme l'indique la Logique de
Port-Royal, le signe renvoie toujours ce qui est reprsent [2] ; mais la
mme chose peut tre chose et signe . Quant aux ides, celles-ci peuvent,
dans la philosophie classique, faire rfrence aux images mentales, aux
penses, mais aussi aux sensations . Les ides sont ainsi tout ce qui peuple
notre esprit, indpendamment du monde rel. Or, si les mots peuvent
renvoyer au monde, c'est parce que, selon ce paradigme de la reprsentation,
ce sont les signes des ides, qui sont elles-mmes les images des choses .
Cela pose toutefois un problme, soulev par Berkeley: comment une image,
particulire, peut-elle vhiculer un terme abstrait ou des termes
syncatgormatiques ?
Philosophie du langage
une synthse entre le ralisme intentionnel et le physicalisme [3]. Celui-l affirme l'existence et la causalit des tats
mentaux, et prend en compte les attitudes propositionnelles, c'est--dire la manire dont le sujet se comporte l'gard
d'une proposition ( je crois que x , je pense que p , etc.). Celui-ci affirme que toute entit existante est une entit
physique. Cette thorie est fortement lie aux recherches en intelligence artificielle et en sciences cognitives.
Grice, quant lui, affirme que les proprits du langage dpendent des proprits des penses : la signification du
locuteur (le sens que celui-ci donne sa phrase, en tel ou tel contexte) prime sur la signification conventionnelle
. C'est ce que le locuteur veut dire qui permet de trancher les phrases ambigus . On parle de thorie de la
pertinence. Tenant de la pragmatique, mouvement initi par John L. Austin (Quand dire, c'est faire), Grice insiste
par exemple sur les implicatures conversationnelles, c'est--dire sur ce que le locuteur implique sans que cela soit
explicite dans l'nonc. Dans ce cas, le sens de la phrase ne dpend pas simplement de son contenu smantique, mais
aussi du contexte conversationnel. On note qu'au Moyen ge, la smantique de Bacon faisait aussi dpendre la
signification non seulement du signe lui-mme mais encore de celui qui en fait usage et de l'intention pose[4].
Cette approche expressive a t fortement critique par Frege et Husserl , qui s'opposent au psychologisme ,
c'est--dire la croyance selon laquelle les lois de la logique ne seraient que des descriptions de rgularits
psychologiques, ou encore des gnralisations se fondant sur le raisonnement individuel de chacun . Ils dfendent au
contraire une approche objectiviste de la signification . Le sens des mots ne peut tre rduit, selon eux, des entits
subjectives telles que des ides, ce qui conduirait accepter qu'il soit soumis la fantaisie de chacun .
Cette approche conduit vers une thorie de la vrit-correspondance [5]: un nonc contient un contenu
propositionnel, lequel est vrai s'il correspond avec un tat de chose rel. Par exemple, la phrase il pleut et it's
raining contient le mme contenu propositionnel, qui est sa signification. Or, cette phrase est vraie s'il pleut
effectivement. Dans La Philosophie de l'atomisme logique (1918), Russell attire ainsi l'attention sur ce truisme ,
selon lequel il y a, dans le monde, des faits d'un ct, et de l'autre des croyances propos de ces faits,
susceptibles d'tre vraies ou fausses. Les faits, ou l'tat de choses, sont donc les conditions de vrit de la
proposition, qui est elle porteuse de vrit, c'est--dire susceptible d'tre vraie ou fausse [6]. On a donc d'un ct les
truth-bearers, ou porteurs de vrit (les propositions susceptibles d'tres vraies ou fausses) et de l'autre les
truth-makers, ou faiseurs de vrit (les entits en fonction desquels les porteurs de vrit sont, ou non, faux) .
121
Philosophie du langage
122
Philosophie du langage
construire une thorie de la signification sans s'interroger sur l'tre (P. Ludwig ).
Internalisme et externalisme
Selon Frege et Russell, le sens des mots s'identifie largement leur concept. Chaque mot connote ainsi un concept,
c'est--dire un ensemble de prdicats qui permet de former une classe d'objets (on parle aussi d'intension). La
comprhension est alors comprise, comme chez Descartes, comme une opration interne de l'esprit : saisir le sens
d'un mot, c'est possder le concept ou la reprsentation mentale permettant de l'appliquer correctement .
Cette conception internaliste, descriptiviste et mentaliste, a t mise en cause, ds les annes 1960, par Keith
Donnellan (1966), Saul Kripke et Hilary Putnam. Deux auteurs avaient dj opr une critique de la conception
mentaliste de la signification : Gilbert Ryle (The Concept of Mind, 1949), pour la philosophie analytique, et Maurice
Merleau-Ponty pour la philosophie continentale [7].
Donnellan distinguait entre l'usage attributif et l'usage rfrentiel des descriptions dfinies : l'usage attributif de
l'assassin de Dupont dsigne la personne qui a assassin Dupont, qui que ce soit ; l'usage rfrentiel dsigne celui
qu'on tient pour tre le coupable de l'assassinat, et qui peut donc diffrer, en cas d'erreur, du premier .
Kripke, quant lui, montre la sparation irrductible qui existe entre une description dfinie et un nom propre : ces
derniers ne connotent pas un ensemble de proprits, mais sont, selon lui, des dsignateurs rigides. Ainsi, Aristote ne
renvoie pas aux proprits lve de Platon et philosophe grec, mais fonctionne plutt comme un dsignateur
rigide, dsignant Aristote dans tous les mondes possibles. Ainsi, mme si dans un monde possible Aristote n'avait
pas t philosophe, le nom propre Aristote continuerait toutefois dsigner l'individu en question. Kripke montre
ainsi qu'on ne peut rduire la signification d'un nom propre un ensemble de proprits, comme le croyait encore
Russell qui parvenait ( l'exclusion des noms logiquement propres) transformer, l'aide de quantificateurs
existentiels, les noms propres et les descriptions dfinies en descriptions indfinies [8].
Enfin, dans l'exprience de la Terre jumelle, Putnam met en avant une comptence linguistique partage, ou
division du travail linguistique : les significations ne sont pas psychologiques (meaning ain't in the head) mais
sociales. Ainsi, je peux mconnatre la dnotation d'un terme, par exemple si un htre et un orme sont pour moi
indiscernables ; cela ne veut pas dire que la dnotation des termes htre et orme changent lorsque c'est moi qui
les utilise, ou lorsque c'est un garde-forestier qui le fait.
123
Philosophie du langage
Notes et rfrences
[1] Introduction de Pascal Ludwig l'anthologie GF Corpus, Le langage, Flammarion, 1997.
[2] Pascal Ludwig cite la Logique ou l'art de penser d'Arnauld et Nicole, I, 4.
[3] Horst, Steven (2003, rvis en 2005), The Computational Theory of Mind (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ computational-mind/ ),
Stanford Encyclopedia of Philosophy.
[4] p. .
[5] Marian David, The Correspondence Theory of Truth (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ truth-correspondence/ ), in Stanford Encyclopedia
of Philosophy (2002, rvis en 2005)
[6] Wetzel, Thomas (2003) State of Affairs (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ states-of-affairs/ ), Stanford Encyclopedia of Philosophy.
[7] Voir par ex. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, I, chap. VI
[8] 9. Russell : forme grammaticale et forme logique (http:/ / www. lyber-eclat. net/ lyber/ marconi/ 9. html), in Diego Marconi, La philosophie
du langage au , Lyber-L'Eclat, 1996.
[9] Diego Marconi (1997), 4. Le paradigme dominant. (http:/ / www. lyber-eclat. net/ lyber/ marconi/ 4. html) in La philosophie du langage au ,
Lyber-L'Eclat.
Bibliographie
Article dtaill : Bibliographie de logique et de philosophie du langage.
124
Cause
125
Cause
Pour les articles homonymes, voir Cause (homonymie) et Causalit.
On entend gnralement par cause dun fait ce qui le produit ou du moins qui participe sa production. Donner
les causes d'un fait revient le rendre intelligible en rpondant la question : Pourquoi ce fait a-t-il lieu ? . La
donne des causes peut donc tre conue comme l' explication du fait par excellence.
Il faut distinguer causalit, cause, dterminisme.
La causalit, c'est le rapport de cause effet : par exemple, il y a causalit entre le ruissellement des eaux et la
constitution des cours d'eau. C'est aussi un principe, philosophique, d'aprs lequel tout phnomne a une cause
et, dans les mmes conditions, la mme cause est suivie du mme effet.
La cause est une notion, universelle, dsignant ce qui produit l'effet, une force productive engendrant un effet et
se prolongeant en lui.
Le dterminisme est soit un principe, soit une notion. Le principe de dterminisme dit que tous les phnomnes
naturels sont lis les uns aux autres par des relations invariables appeles lois sans qu'il faille chercher la cause : il
suffit de parler de relations fonctionnelles, au lieu de forces productrices. La notion de dterminisme dsigne
l'ensemble des conditions ncessaires pour un phnomne. Par exemple, on connat le dterminisme du scorbut :
l'absence ou l'insuffisance, dans l'alimentation, des vitamines C (quant la cause, ce peut tre la misre,
l'ignorance...).
Cause
126
La cause au quotidien
Il faut souligner que les faits dont il est question dans notre exprience quotidienne ne sont souvent pas aussi simples
expliquer qu'une exprience en physique. Ainsi, la simple affirmation Le fait a eu lieu. peut soulever des
difficults insurmontables. Par exemple, on peut dire : Il fait beau pour tout une gamme de conditions
mtorologiques qui dpendent du lieu, de la saison et de l'humeur de celui qui produit le jugement.
Mais, comme en physique, lensemble explicatif auquel nous avons recours en guise de cause est un agglomrat
de conditions qui ne sont pas toutes ncessaires, mais qui sont suffisantes (puisque le fait sest produit). Mais cet
agglomrat peut tre totalement insatisfaisant pour lesprit (on se doutait bien que ltat du monde avait produit le
fait) s'il n'est pas suffisamment restreint. Nous sommes alors contraints de slectionner dans cet ensemble une
cause principale , une explication qui sera suffisamment particulire pour satisfaire notre curiosit. Souvent,
cette cause ne sera ni ncessaire, ni suffisante. Pourtant elle nous semblera une explication satisfaisante.
On le voit, la donne des causes d'un fait au quotidien revient presque toujours isoler dans l'incroyable complexit
du monde un fait antrieur notable qui semble tre suffisant produire le fait expliquer, le reste du monde
fonctionnant comme d'habitude. Alors survient le vcu de comprhension.
Dans l'thique Nicomaque et dans La Physique, Aristote met l'accent sur la cause finale, et montre comment toutes
les autres s'y ramnent : la finalit est d'atteindre son essence propre (sa forme) et les causes efficientes servent
rendre rel ce dessein. Seule la cause matrielle ne peut se rduire la finalit. On reproche souvent Aristote
d'avoir confondu la "cause" au sens physique (que ne recouvre que partiellement la notion de cause efficiente) avec
la "raison", au sens thique et mtaphysique, qui correspond la cause finale.
"On appelle cause, en un premier sens, la matire immanente [la cause matrielle] dont une chose est faite :
l'airain est la cause de la statue... Dans un autre sens, la cause, c'est la forme et le paradigme [la cause
formelle], c'est--dire la dfinition de la quiddit [l'essence qui se devait d'tre ralise]... La cause est encore
le principe premier du changement ou du repos [la cause efficiente ou encore la cause motrice] : l'auteur d'une
dcision est cause de l'action, et le pre est la cause de l'enfant... La cause est aussi la fin, c'est--dire la cause
finale ; par exemple, la sant est la cause de la promenade" (Aristote, Mtaphysique, Delta, 2, 1013a24).
Cause
Les modernes expliqueront la stagnation des sciences physiques au Moyen ge par la contrainte qu'excerait la
philosophie aristotlicienne adopte par la thologie scolastique.
La remise en question de la notion de cause physique concidera avec la constitution des sciences physiques en tant
que science indpendante de la mtaphysique, et avec la rvolution copernicienne.
Le mcanisme
Le mcanisme au XVIIesicle vise rduire tous les phnomnes physiques des chocs entre particules ayant des
proprits mcaniques trs simples telles que l'lasticit parfaite, la sphricit,... Ainsi, la temprature d'un systme
correspond la vitesse moyenne des particules qui le composent, la pression au choc de ces particules contre la
frontire du systme, ... L'explication mcaniste ne laisse ainsi aucun mystre sur les relations cause-effet : il s'agit
de chocs dont les lois sont parfaitement connues et expriment la conservation de la quantit de mouvement. Ayant
suscit l'espoir de comprendre la nature de la connexion causale, ce mcanisme constitue un modle "indpassable"
d'explication scientifique satisfaisante pour l'esprit. Malheureusement, le mcanisme ne viendra jamais bout des
phnomnes de gravitation, contrairement la thorie newtonienne qui, elle, admet l'ide (un peu mystrieuse)
d'action distance.
Le dterminisme scientifique
La cause en philosophie des sciences : mme si, on la vu, la causalit en physique est manier avec prcaution, elle
tient une place importante en philosophie de la physique. Car si on peut lire des livres entiers de thories physiques
sans quil ny soit jamais fait mention de cause , lpistmologie est au contraire obsde par la causalit.
Lide fondamentale de toute science vritable est que les faits narrivent pas par hasard, que leur production est la
consquence de faits qui lont prcds. La science refuse de croire que les faits se produisent sans causes,
spontanment. Pouss lextrme, cette position sexprime dans le dterminisme : tant donn un tat du monde un
instant donn, alors son tat dans un instant ultrieur est alors entirement dtermin (sans quil soit forcment
possible de le connatre, ce qui ncessiterait des moyens dpassant les capacits humaines, et qui seraient mme
127
Cause
128
peut-tre thoriquement impossibles). Dtermin signifie quaucun autre tat ne serait possible tant donn ltat
antrieur.
L'acausalit
Hubert Reeves[2] cite quatre expriences de physique qui semblent mettre mal la notion de cause, faire entrer "dans
le monde acausal".
La dsintgration des atomes.
Le fait que les atomes se dsintgrent spontanment (ou radioactivit), passant d'une vie une demie-vie puis de
moins en moins de protons, est peru comme une preuve d'acausalit.
Jusqu'ici nous sommes en pleine causalit. Une cause : la charge excessive, un effet : la cassure [de
l'atome]. Mais si nous demandons pourquoi tel atome se casse en premier et tel atome ensuite, il semble bien
que nous plongions dans l'acausalit. La trs grande majorit des physiciens s'accordent aujourd'hui pour
dire qu'il n'y a l aucune raison de quelque nature qu'elle soit () Nous savons pourquoi les atomes clatent,
mais pas pourquoi ils clatent un instant donn.
Le paradoxe d'Einstein-Podolsky-Rosen.
L'exprience E.P.R. (pour Einstein-Podolski-Rosen) dans lequel deux particules se comportent de manire
coordonne entre elles mais cependant alatoire par rapport aux conditions initiales, alors que leurs positions leur
interdisent de s'changer des signaux (ou alors des signaux supraluminiques voire rtrochrones, selon les variantes de
l'exprience) dmontre en physique moderne l'incapacit de penser le monde de manire causale. Reeves pense ainsi
que cette exprience montre l'existence d'un plan d'informations consistant en une prsence continuelle de toutes
les particules dans tout le systme, qui ne s'interrompt pas une fois qu'elle a t tablie. () Ce paradoxe trouve sa
solution quand on reconnat que la notion de localisation des proprits n'est pas applicable l'chelle atomique .
La lueur fossile.
"Les atomes qui, il y a quinze milliards d'annes, ont mis ce rayonnement taient tous la mme temprature.
(Pourtant), ces atomes n'avaient pas et n'avaient jamais eu de relations causales."
Le pendule de Foucault.
"Si je lance le pendule dans la direction d'une galaxie lointaine bien dtermine, il gardera, par la suite, cette
orientation. Plus prcisment, si une galaxie lointaine se trouve au dpart dans le plan d'oscillation, elle y restera.
Tout se passe comme si le pendule en mouvement choisissait d'ignorer la prsence, prs de lui, de notre plante, pour
orienter sa course sur les galaxies lointaines. Quelle est la force mystrieuse qui vhicule cette influence ? Le
physicien Mach a propos d'y voir une sorte d'action du 'global' de l'univers sur le 'local' du pendule."
Michel Cazenave ajoute des phnomnes psychologiques.
Les expriences extra-sensorielles.
Cause
Les expriences parapsychologiques comme la tlkinsie ou la tlpathie, tudies statistiquement par Joseph Rhine
(1934) sous le nom de perception extra-sensorielle, forment une classe de phnomnes prouvant l'acausait. Jung
explique leur sujet : Ne devrions-nous pas quitter tout fait les catgories spatio-temporelles quand il s'agit de la
psych? Peut tre devrions-nous dfinir la psych comme une intensit sans tendue et non point comme un corps
qui se meut dans le temps .
La relation corps-esprit.
Michel Cazenave a t le premier lancer l'ide que la synchronicit serait l'origine de la somatisation, et plus
gnralement de la symbiose corps-esprit, visible lors de certains tats maladifs ou pathologiques. Le Docteur
Bernard Long y voit ainsi la loi de l'homopathie.
La notion de synchronicit chez Carl Gustav Jung (1952) donne cette dfinition : "relations acausales".
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Cause& action=edit
[2] Hubert Reeves, "Incursion dans le monde acausal", apud La synchronicit, l'me et la science (1984), Albin Michel, 1995, p. 11-19.
Historique
Le principe de raison suffisante remonte Thomas d'Aquin [1],[2] qui l'utilise dans la troisime voie pour dmontrer
l'existence de Dieu par la raison naturelle.Thomas lui-mme emprunte ce principe Aristote[rf.ncessaire].
On peut galement discerner son utilisation par Giordano Bruno[3].
Leibniz
Le principe apparat chez Leibniz en 1668, dans la Confessio naturae, o Leibniz soutient qu'il faut rendre raison du
mcanisme.
Le principe se prcise dans un premier temps dans la Theoria motus abstracti (1671). La composition du mouvement
n'obit pas seulement l'axiome le tout est plus grand que la partie , elle obit aussi au principe de raison
suffisante qui a pour consquences : il faut changer le moins possible, il faut choisir le milieu entre les contraires, il
faut compenser toute soustraction par une addition.
Dans un petit essai intitul Essai sur la toute-puissance et l'omniscience de Dieu et sur la libert de l'homme[4],
Leibniz dsigne Dieu comme l'origine ultime de toutes choses, la raison pour laquelle quelque chose existe plutt
que rien (quoddit) et existe ainsi plutt qu'autrement (eccit).
Selon Leibniz, le principe de raison suffisante est un des deux grands principes de nos raisonnements , avec le
principe de non-contradiction. Il se ramasse en l'expression latine nihil est sine ratione ( rien n'est sans raison ).
La mme formulation de ce principe, peu de chose prs, apparat plus tardivement aussi chez Leibniz dans les
Principes de la nature et de la grce fonde en raison (7) et dans la Monadologie (32). Le principe de raison
suffisante ne peut tre rduit, chez Leibniz, au principe de raison ncessaire. Le principe de raison suffisante est li
au principe selon lequel tout prdicat est inhrent au sujet (Praedicatum inest subjecto). Il dcoulerait mme de
celui-ci, car s'il y avait une vrit sans raison, alors, nous aurions une proposition dont le sujet ne contiendrait pas le
129
Aprs Leibniz
Christian Wolff, qui formalise le rationalisme de Leibniz, l'affirme son tour : Rien n'existe sans qu'il y ait une
raison pour qu'il en soit ainsi et non autrement [rf.ncessaire].
Kant, dans sa Logique (1800), lie principe d'identit et jugements problmatiques.
Nous pouvons poser ici trois principes comme critres universels de la vrit, simplement formels et
logiques, ce sont : 1) le principe de contradiction et d'identit (principium contradictionis et identitatis)
par lequel la possibilit interne d'une connaissance est dtermine pour des jugements problmatiques,
2) le principe de raison suffisante (principium rationis sufficientis) (...) pour les jugements assertoriques,
3) le principe du tiers exclu (principium exclusi medii inter duo contradictoria) (...) pour des jugements
apodictiques. (...) Les jugements sont problmatiques, assertoriques ou apodictiques. Les jugements
problmatiques sont accompagns de la conscience de la simple possibilit, les assertoriques de la
conscience de la ralit, les apodictiques enfin de la conscience de la ncessit du jugement.
Schopenhauer crit en 1813 De la quadruple racine du principe de raison suffisante[6]. Selon lui, le principe est
indmontrable, puisqu'il est en soi antrieur toute dmonstration. Il ne s'applique qu' des reprsentations. Selon la
loi de l'homognit logique, Schopenhauer voit la valeur universelle du principe en ce que nous ne pouvons nous
reprsenter aucun objet isol et indpendant . Et, en appliquant la loi de diffrenciation, Schopenhauer distingue
dans le principe quatre racines :
1. principe de raison suffisante du devenir. Tout tat nouveau par lequel passe un objet a t ncessairement
prcd par un autre tat qui se nomme cause, alors que l'autre se nomme effet. C'est la loi de causalit.
2. principe de raison suffisante de l'tre. Chaque tre rel est dtermin par un autre tre. Dans l'espace, c'est la
situation, et dans le temps c'est la succession. Espace et temps sont les conditions du principe d'individuation.
3. principe de raison suffisante de l'agir. La volont agit quand elle est immdiatement ou mdiatement
sollicite par une sensation. Il s'agit de la loi de motivation, qui est une causalit vue de l'intrieur.
4. principe de raison suffisante du connatre. La vrit est une relation entre un jugement et sa cause. La vrit
formelle trouve son fondement dans l'exacte conclusion des syllogismes ; la vrit empirique dans les donnes
immdiates de l'exprience ; la vrit transcendantale ( pas d'effet sans cause ; 3 x 7 = 21) dans les formes
pures de l'espace et du temps ainsi que dans les lois de la causalit ; enfin, les vrits mtalogiques (principes
d'identit, de non-contradiction, du tiers exclu, de raison suffisante) dans les formes de l'entendement.
Heidegger, en 1955-1956, a donn un cours sur le principe de raison[7].
130
De la logique l'existence
Le principe de raison suffisante tente d'tablir un lien entre une proposition vraie a priori, c'est--dire de faon
logique et indpendamment de l'exprience, et l'existence d'un objet.
Kant a crit que l'chec des tentatives philosophiques visant trouver la preuve indiscutable de l'existence des
choses, tait un scandale de la philosophie et de la raison en gnral [8].
propos de Kant, les philosophes Arthur Schopenhauer et Martin Heidegger, notamment, ont dclar qu'ils
considraient cette tentative comme une des plus nfastes consquences de la navet philosophique[rf.ncessaire].
Un bon moyen de comprendre tout cela est peut-tre de se rapporter, dans luvre de Kant et dans celle de ses
commentateurs, la question de l'interprtation de la chose en soi [9].
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[6] Schopenhauer, De la quadruple racine du principe de raison suffisante (1813), trad., Vrin, 1941. Rsum dans Le nouveau dictionnaire des
uvres, t. V, p. 6099.
[7] Heidegger, Le principe de raison (1956), trad., Gallimard, coll. "Tel", 1983.
[8] Kant, CRP, AK, III, p.23, trad. Pliade, p.753.
[9] Voir par exemple Luc Ferry, Kant, 2 partie.
Bibliographie
Leibniz, De l'origine radicale de toutes choses (1697), trad., Hatier, 1984.
Arthur Schopenhauer, De la quadruple racine du principe de raison suffisante (1813), trad., Vrin.
Heidegger, Le principe de raison (1956), trad., Gallimard, coll. Tel.
131
Psychologie cognitive
Psychologie cognitive
Cet article ne cite pas suffisamment ses sources.
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou si vous connaissez des sites web de qualit traitant du thme abord ici, merci
de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences . (Modifier l'article
[1]
)
La psychologie cognitive tudie les grandes fonctions psychologiques de l'tre humain que sont la mmoire, le
langage, l'intelligence, le raisonnement, la rsolution de problmes, la perception ou l'attention.
Plus gnralement la cognition se dfinit comme l'ensemble des activits mentales et des processus qui se rapportent
la connaissance et la fonction qui la ralise.
La psychologie cognitive part du principe que l'on peut infrer des reprsentations, des structures et des processus
mentaux partir de l'tude du comportement. Contrairement au bhaviorisme, elle dfend que la psychologie est
bien l'tude du mental et non du comportement. la diffrence des autres courants mentalistes, elle ne pense pas que
l'introspection soit une voie d'accs particulirement fiable pour explorer le mental.
Historique
Aprs le bhaviorisme, Clark Hull et Edward Tolman sont les premiers ouvrir la bote noire , c'est--dire
l'ensemble des phnomnes qui prennent place entre la stimulation du sujet par l'environnement et la rponse
observable de l'organisme.
La psychologie cognitive est vritablement ne dans les annes 1950, en mme temps que l'intelligence artificielle.
En effet, une fois admis le principe d'tudier le contenu de la bote noire, il fallait dvelopper des concepts pour
dcrire ce qui s'y passait. Les dbuts de l'informatique ont justement permis de fournir un arsenal conceptuel
permettant de penser la cognition : la notion d'information et de traitement de l'information.
Bien que des progrs considrables aient t raliss depuis cette poque, la notion de systme d'information reste au
cur des modles cognitifs, que ceux-ci adoptent des formalisations plutt symboliques (la cognition vue comme un
systme de manipulation de symboles), plutt connexionnistes (la cognition vue comme circulation d'activation dans
un grand rseau de neurones), ou hybrides (notion d'un grand rseau de neurones qui ralise fonctionnellement un
systme de symboles).
Notions de base
La psychologie cognitive utilise prfrentiellement l'exprimentation et les mesures comportementales qui
comprennent notamment la mesure de temps de raction (TR), ou du temps ncessaire une opration (temps de
ralisation de la tche, temps d'exposition en lecture), la prcision de la rponse (par exemple taux de bonnes ou
mauvaises rponses), ou mme l'oculomtrie cognitive ou des donnes physiologiques (imagerie fonctionnelle,
potentiels voqus, etc.) La modlisation informatique y joue galement un rle important.
Certains chercheurs se consacrent l'tude de l'architecture cognitive. On trouve ainsi des expriences visant
lucider les diffrents modules qui prennent en charge les grandes fonctions de la cognition. Ces distinctions ne
recouvrent pas ncessairement des units crbrales identifies, mais correspondent plutt des entits
fonctionnelles pouvant mobiliser une varit de structures crbrales distinctes. Par exemple dans la mmoire, avec
la distinction entre mmoire de travail et mmoire long terme. On rencontre aussi diffrentes mmoires
sensorielles, ou encore la distinction entre mmoire smantique et mmoire pisodique. La psychologie cognitive
travaille galement avec le concept d'association.
132
Psychologie cognitive
133
D'autres chercheurs s'emploient dcrire les stratgies mises en place par les individus pour traiter les tches de la
vie quotidienne, tches de rsolution de problme, prise de dcision, ou mme tches professionnelles (diagnostic
mdical, contrle arien, mmorisation chez les garons de caf, etc.). La psychologie cognitive trouve ainsi de
nombreuses applications, notamment en ergonomie cognitive ou en marketing.
Liens externes
Cours de psychologie [3] Dfinitions, articles, dossiers sur la psychologie cognitive telle qu'elle est enseigne en
universit.
Rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Psychologie_cognitive& action=edit
[2] http:/ / books. google. fr/ books/ about/ La_psychologie_cognitive_de_l_attention. html?id=-BVCHQAACAAJ& redir_esc=y
[3] http:/ / www. cours-de-psychologie. fr/ cognitive/
Pyrrhon d'lis
Pyrrhon d'lis (en grec ancien / Prrhn)
(360275 av. J.-C.) est un philosophe sceptique originaire
d'lis, ville provinciale du nord-ouest du Ploponnse. Son
activit philosophique se situe Athnes vers 320 av. J.-C.,
avec, pour disciples, Philon d'Athnes et Timon de Phlionte
( ne pas confondre avec Timon d'Athnes), un brillant
pote-philosophe qui vcut dans sa familiarit pendant vingt
ans. Il est considr par les sceptiques anciens comme le
fondateur de ce que l'on a appel le pyrrhonisme.
Biographie
Pyrrhon d'lis
son retour lis, il mena une vie simple et rgulire, indiffrent et serein, avec sa sur Philista en vendant des
cochons de lait. Il aimait rester seul pour mditer. D'aprs Diogne Larce, son galit d'me ne fut prise en dfaut
que deux fois : il s'enfuit devant un chien, et il se mit en colre contre sa sur.
On suppose qu'il tait devenu agnostique et s'abstenait de donner son opinion sur tout sujet. Il niait qu'une chose ft
bonne ou mauvaise, vraie ou fausse en soi. Il doutait de l'existence de toute chose, disait que nos actions taient
dictes par les habitudes et les conventions et n'admettait pas qu'une chose soit, en elle-mme, plutt ceci que cela.
Son attitude semblait ainsi rsigne et pessimiste ; il rptait souvent le vers d'Homre[rf.ncessaire] : Les hommes
sont semblables aux feuilles des arbres.
Il est ce titre considr comme le crateur du scepticisme (ou plus exactement du pyrrhonisme), mais il ne semble
pas avoir eu l'intention de crer un courant de pense philosophique.
Pyrrhon n'a rien crit, mais son disciple Timon de Phlionte, et les sceptiques tardifs comme nsidme, Noumnios
et Nausiphane, nous ont laiss de nombreux rouleaux dans lesquels ils discutaient de la mthode pour parvenir
l'tat d'incomprhension (acatalepsie) et au bonheur de ne savoir absolument rien, de ne pas avoir la moindre
certitude sur notre existence et sur l'existence d'autre chose ou sur la possibilit de son existence. Les quelques
fragments de Timon qui nous sont parvenus nous dcrivent Pyrrhon :
Noble vieillard, Pyrrhon, comment et par quel chemin as-tu su chapper l'esclavage des doctrines et des
futiles enseignements des sophistes ? Comment as-tu bris les liens de l'erreur et de la croyance servile ? Tu ne
t'puises pas scruter la nature de l'air qui enveloppe la Grce ni la nature et la fin de toutes choses.
Pyrrhon, je dsire ardemment apprendre de toi comment, tant encore sur la terre, tu mnes une vie si
heureuse et tranquille, comment, seul parmi les mortels, tu jouis de la flicit des dieux.
Le philosophe picure, qui l'admirait de loin, tait toujours curieux de connatre ce que Pyrrhon venait de dire ou de
faire. Quant aux lens, ils taient tellement fiers de Pyrrhon qu'ils le couvrirent d'honneurs. Il tait trs estim de
ses concitoyens et fut nomm grand prtre. Il fut aussi fait citoyen d'honneur d'Athnes.
Sa doctrine eut cependant des opposants : des dtracteurs de Pyrrhon dirent de lui que [rf.ncessaire] voyant un arbre
sur son chemin, il ne dtournerait pas sa route faute de certitude concernant la relle existence de l'arbre.
Enseignement suppos
L'enseignement de Pyrrhon suscita de nombreuses perplexits qui donnrent lieu des dveloppements d'ordre
mthodologique, rsums en plusieurs tropes. Pyrrhon ne les connaissait peut-tre pas : les sources ne permettent pas
de dcider sur ce point. Il en existe plusieurs sries ; dix tropes sur la relativit sont attribus nsidme, et cinq
autres sur la certitude Agrippa.
La notion de suspension du jugement (poch) vient, semble-t-il, moins de Pyrrhon que de l'acadmicien Arcsilas
(vers 270 av. J.-C.). Mais cette opinion de Victor Brochard en 1887 ne fait pas l'unanimit.
La notion d'quipollence (galit des opinions) vient-elle de Pyrrhon ? Photios (Bibliothque, 116, 169 b 27) crit
ceci : Quant celui qui philosophe selon Pyrrhon, il connat entre autres flicits la sagesse de savoir avant tout
qu'il n'est en possession d'aucune certitude ; et, pour ce qu'il connatrait, il n'est pas homme le sanctionner par
l'affirmation plutt que par la ngation.
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Pyrrhon d'lis
Disciples
Timon de Phlionte
Euryloque
Philon d'Athnes
Hcate d'Abdre
Nausiphane de Tos
Numnios d'Apame (douteux, peut-tre contemporain d'nsidme)
Bibliographie
Diogne Larce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [dtail des ditions] [ lire en ligne [2]] (livre IX)
Jean-Paul Dumont, Les Sceptiques grecs, Textes choisis, PUF, 3 d., 1996.
Anthony A. Long et David N. Sedley, Les Philosophes hellnistiques (1986), t. I : Pyrrhon, l'picurisme, trad.,
Garnier-Flammarion, 1997.
Richard Bett, Pyrrho, His Antecedents and his Legacy, Oxford University Press, 2003.
Victor Brochard, Les Sceptiques grecs, Livre de Poche, 2002.
Marcel Conche, Pyrrhon ou l'apparence, PUF., 1994.
Jean-Paul Dumont, Le scepticisme et le phnomne, Essai sur la signification et les origines du pyrrhonisme,
Vrin, 2 d. 1985.
Lon Robin, Pyrrhon et le scepticisme grec, PUF., 1944
uvres de fiction
Le roman Yavana (Phbus, 1991) de Patrick Carr, qui prend pour trame le priple de Pyrrhon en Asie avec l'arme
d'Alexandre, et son retour dans sa patrie d'lis, est une fresque historique et philosophique imaginant l'une des
premires rencontres entre la pense grecque et les spiritualits d'Inde (bouddhisme, hindouisme) ou d'Asie centrale
(zoroastrisme).
Notes et Rfrences
[1] Ou, selon Pausanias (IV, 24, 4), de Pistocrate.
[2] http:/ / ugo. bratelli. free. fr/ index. php#Laerce
135
Raison
136
Raison
Pour les articles homonymes, voir Raison (homonymie).
La raison est gnralement considre comme une facult propre de
l'esprit humain[rf.ncessaire] dont la mise en uvre lui permet de fixer
des critres de vrit et d'erreur, de discerner le bien et le mal et aussi
de mettre en uvre des moyens en vue d'une fin donne. Elle permet
donc de diriger (par exemple la volont). Cette facult a donc plusieurs
emplois, scientifique, thique et technique.
Par suite, on peut distinguer, au point de vue des normes rationnelles :
la raison comme un ensemble de principes directeurs de la
connaissance ou de l'action ;
la raison comme un principe de cration et de mise en ordre de ces
principes.
tymologie
Le mot raison vient du latin ratio , qui dsigne, en premier lieu, une
mesure, un calcul, la facult de compter ou de raisonner, une
explication, puis une catgorie, espce d'animaux. Par la suite, il
Le Songe de la Raison produit des monstres, par
Francisco de Goya
dsigne aussi les relations commerciales , avant enfin d'acqurir le
sens que nous lui connaissons (cf. dictionnaire Gaffiot). On continue
d'utiliser le terme ratio en mathmatique o il signifie rapport entre deux nombres. Il s'agit donc bien du sens
primordial de mesure, de comparaison. L'homme dot de raison, de rationalit, de l'poque classique est donc
celui qui possde l'art de la mesure ou plus encore l'art de faire une comparaison mesure avec prcision.Cette
comparaison s'opre au moyen de l'intellect, mais davantage encore, au moyen d'instruments de mesure. Le systme
mtrique (du grec mesurer ) est la production la plus significative de la rationalit.
Ratio n'est pas la traduction du concept grec de logos , qui fut traduit en latin par verbum (le Verbe ). Le
logos signifie la parole, la discussion, la raison, et il se rapporte plutt la partie affective de
l'intellect, celle qui prcde la volont pour y aboutir (la raison du cur qui produit l'intention); le mot latin ratio
a plutt trait la partie stratgique de l'intellect, celle qui part d'une volont pour tenter de l'accomplir.
Autres mots drivs de ratio : prorata, race, ration, ratifier.
En franais, le mot raison' finit par regrouper plus ou moins les deux nuances logos / ratio ( le cur a ses
raisons que la raison ignore Pascal).
Principes du raisonnement
Principe d'identit
Article dtaill : Principe d'identit.
Le discours philosophique a besoin de cohrence. Une expression de ce besoin est le principe d'identit qui nonce
que ce qui est, est soi mme. C'est, selon Aristote (Mtaphysique, livre gamma), l'exigence fondamentale du discours
rationnel. Si on ne l'admet pas alors le sens des concepts peut changer tout instant, ce qui revient dire qu'on ne
peut rien dire qui ne soit contradictoire.
Une chose est ce qu'elle est (A=A)
Raison
Principe de non-contradiction
Article dtaill : Principe de non-contradiction.
Aristote formule ainsi ce principe : une mme chose ne peut pas, en mme temps et sous le mme rapport, tre et
ne pas tre dans un mme sujet.
A est diffrent de non A.
Principe de causalit
Ce principe permet de rendre intelligible le devenir, car si toute chose a une cause, alors une raison permanente
d'un phnomne peut tre trouve. En supposant ainsi qu'une mme cause produise toujours le mme effet, la raison
dispose d'un critre de connaissance. Tout effet a une cause et dans les mmes conditions, la mme cause produit les
mmes effets.
Ce principe ne vaut que l o le temps peut tre dfini sans ambigut, ce qui est toujours le cas l'chelle
macroscopique, mais pose des difficults l'chelle quantique.
Hume remet nanmoins en cause l'aspect rationnel de la causalit. En effet pour cela il prend l'exemple d'un billard:
la pense commune est que c'est parce que la premire bille a heurt la deuxime que celle-ci s'est mise en
mouvement. Mais Hume y voit une succession d'vnements, une succession non pas logique mais chronologique. Il
pense qu'il faut revenir l'observation, et alors on constate qu'on n'observe jamais la causalit. Pour pouvoir oprer
cette substitution de la causalit la succession, il faut s'assurer que l'opration causale soit lgitime, fonde. Cette
ide de causalit est surtout une accoutumance spontane qui nous permet d'anticiper une observation future. Mais la
croyance causale n'a pas de lgitimit probatoire, on ne peut tirer une certitude de l'avenir partir du pass. Il parle
ainsi de probabilisme , et non de rationalisme .
Catgories du raisonnement
Plusieurs philosophes (Kant, Renouvier, etc) ont cherch tablir les cadres conceptuels de la raison et comprendre
selon quelles catgories nous formulons des jugements : unit, pluralit, affirmation, ngation, substance, cause,
possibilit, ncessit, etc. La possibilit d'une catgorisation acheve et complte supposerait que la pense humaine
soit immuable ou plutt intemporelle dans ses principes. Elle supposerait donc une raison identique elle-mme et
sans vritable dynamisme au niveau de ses principes qui seraient inchangeables. On peut, au contraire, estimer qu'il
est possible de faire la gense de la raison, gense qui nous ferait voir comment se sont constitues ces catgories.
Cette opposition, raison constitue - raison constituante en devenir, est, trs schmatiquement, celle qui justifie
l'opposition du rationalisme et de l'empirisme.
137
Raison
Rationalisme et religiosit
Le rationalisme identifie la raison l'ensemble des principes que nous avons noncs antrieurement. Cette raison est
donc un systme , et il est le mme chez tous les hommes[1]. Par contre, pour les personnes croyantes (thistes et
distes), cette raison serait assimile la lumire naturelle par laquelle les croyants pourraient saisir les ides
innes que Dieu aurait mises en l'Homme : la notion de vrit serait ainsi en l'tre humain, prforme, a priori et elle
constituerait le fond de toute pense. Selon ce point de vue, l'esprit humain serait mis en rapport de manire
particulire avec ce qui est nomm le divin ; en effet, dans certaines doctrines, la raison humaine peut se fonder
en Dieu (Malebranche, Spinoza, etc). Ainsi, l'homme ne penserait-il pas, mais il serait pens en Dieu par
l'intermdiaire de la raison. C'est cette thse mtaphysique du rationalisme que Thomas d'Aquin notamment, avait
combattue, lorsqu'il s'opposait sur ce point Siger de Brabant.
Rationalisme et empirisme
l'oppos, l'empirisme n'admet pas que la raison soit constitue de principes inns ou a priori. La raison est le
produit de l'activit d'un esprit conu originellement comme une tabula rasa sur laquelle s'impriment les donnes de
l'exprience. La connaissance viendrait donc entirement de l'exprience et il n'y aurait que des principes a posteriori
et plus prcisment, acquis. Ainsi Locke combat-il l' innisme contre Descartes dans son Essai sur l'entendement
humain. L'tude des principes de la raison se fera alors, partir de la sensation, de l'habitude, de la croyance, de la
succession rgulire d'impressions et de l'association d'ides, etc.
Ces deux perspectives sur la nature de la raison semblent a priori inconciliables. Toutefois, certaines personnes
croyantes peuvent considrer que toutes les ides ne sont pas innes, et reconnatre une fonction constituante
l'exprience ; l'empirisme peut, de son cot, considrer l'existence de concepts inns. Le rationalisme, en fondant
l'esprit humain sur la seule raison identique elle-mme, laisse volontairement hors de son champ d'tude les
processus irrationnels qui se manifestent dans et par la pense. D'autre part, l'empirisme, dans son approche de la
comprhension de la ralit, carte en principe toute activit non-rationnelle de l'esprit, et n'admet donc pas qu'un
concept puisse tre inn, laissant ainsi la pense la contingence de l'exprience. Or, on constate aisment que la
raison a une certaine puissance d'ordonnancement.
138
Raison
Limites de la Raison
L'irrationnel
La raison donne des normes. Mais est-elle l'autorit suprme en ce domaine ? Ce qu'elle nous fait connatre est-il
infranchissable ? En tant que systme de principes, il semble certain que la raison ne se laisse pas lgitimement
dpasser par des prtentions une connaissance supra-rationnelle.
Descartes pensait pouvoir recourir la raison seule pour atteindre, avec certitude, la vrit. Son clbre cogito ergo
sum montre qu'il raisonnait selon des principes rflchis dductivement (cf. ergo , qui se traduit par donc ).
La connaissance, y est perue travers le prisme d'une mthode qui se voulait exclusivement rationnelle[3]. En
posant cette affirmation comme une ipsit [4] conceptuelle, Descartes met un axiome, c'est--dire, une proposition
se justifiant par elle-mme, mais permettant de servir de base toute une axiomatique ultrieure.
Cependant, elle-seule, la raison ne nous fait rien connatre, car l'exprience, mme rduite au minimum, est
ncessaire. Ainsi, la matire mme de l'exprience est en elle-mme dj, une premire limite la raison.
De plus, nous ne pouvons pas non plus affirmer avec certitude que ce que nous pensons selon les rgles de la raison
soit a priori conforme la ralit en soi. La ralit et ses lois peuvent donc chapper, dans une certaine mesure, leur
description totale par l'approche rationnelle, car cette dernire est, bien videmment, en butte aux limites imposes
l'observation des phnomnes ou des processus par l'tat des outils conceptuels et/ou instrumentaux propre
chaque poque. Ainsi, la raison est toujours confronte une rsistance certaine, et une sorte de complexit
intrinsque de la ralit : la normativit de la raison ne permettra donc jamais de rendre compte de la totalit du
monde, car chaque avance de l'esprit gnre, son tour, la dcouverte de nouvelles problmatiques.
Pascal ne comprenait le monde que dans les rapports entre la globalit et les dtails. Dans cet esprit, Ren Dubos a
repris la formule de Jacques Ellul : penser global, agir local .
Raison et foi
La science nous donne les moyens de parvenir, jusqu' un certain point, la connaissance du monde naturel.
Descartes prtendait que l'on pouvait atteindre grce l'vidence des ides claires et distinctes avec une certitude
relative la vrit par la seule lumire naturelle et sans les lumires de la foi .
Science et foi ont entretenu, toutes les poques, des relations complexes, dans lesquelles on a pu voir les limites de
telle ou telle approche.
Article dtaill : relation entre science et religion.
Ces limites ne sont pas toujours considres comme intransgressables par les diverses thologies. En effet, dans ce
domaine de la rflexion humaine, la foi nous permettrait de dpasser le donn naturel .
Au XIXesicle, certains (comme Kierkegaard, philosophe danois) pensent que c'est la foi, plus que la raison, qui est
essentielle. L'exprience de la foi de Kierkegaard, vcue dans le paradoxe et la souffrance, lui fait ressentir
l'incertitude inhrente la raison, alors que l'on pourrait croire que la raison apporte la certitude.
En 1942, le thologien Henri de Lubac cite Kierkegaard comme exemple de foi dans le Drame de l'humanisme
athe.
Il n'est pourtant pas ncessaire de faire cette exprience de la souffrance de ne pas comprendre pour faire
l'exprience de la foi : nous avons reconnu plus haut, des limites la raison. Parvenu ces limites, l'tre humain n'a
plus de principe d'explication et surtout d'orientation, et il est alors confront l' altrit radicale du monde. En
recherchant l'origine de cette altrit, certains l'expliqueront par l'hypothse d'un Dieu crateur, d'autres ne
formuleront aucune hypothse, d'autres encore nieront l'existence de tout principe divin.
Dans tous les cas, la croyance que l'on dcide d'adopter n'est manifestement pas entirement rationnelle.
139
Raison
140
Raison et transcendance
La question du rapport entre la foi et la raison est, l'occasion de riches dbats entre tenants de la rationalit pure et
tenants de la transcendance. Le point de vue des tenants de la transcendance est, par exemple, dvelopp dans
l'encyclique pontificale Fides et Ratio. Cette encyclique constate l'cart entre les deux termes, elle donne un clairage
particulier sur les diffrents courants philosophiques de ces deux derniers sicles, et elle souligne l'intrt des apports
de la linguistique et de la smantique dans le monde contemporain.
Sans opposer absolument foi et raison, elle souligne la ncessit d'un fondement commun :
Il n'est pas possible de s'arrter la seule exprience ; mme quand celle-ci exprime et manifeste l'intriorit
de l'homme et sa spiritualit, il faut que la rflexion spculative atteigne la substance spirituelle et le
fondement sur lesquels elle repose.
D'autres textes prsentent le point de vue des tenants de la raison pure, on pourra par exemple se rfrer aux textes
publis par l'union rationaliste
Bibliographie
Platon, La Rpublique
Platon, Parmnide
Aristote, Seconds Analytiques
Aristote, La Mtaphysique, livre gamma
Thomas d'Aquin, Somme thologique
Samuel S. de Tracy, Descartes, Seuil (biographie de Descartes)
Descartes, Rgles pour la direction de l'esprit,
Descartes, Discours de la mthode, 1637
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, 1641
Spinoza, Trait de la rforme de l'entendement,
Spinoza, thique,
Kant, Critique de la raison pure,
Kant, Critique de la raison pratique
Hegel, Phnomnologie de l'esprit
Arthur Schopenhauer, De la quadruple racine du principe de raison suffisante, 1813
Gilles-Gaston Granger, La raison
Angle Kremer-Marietti, La raison cratrice
Manuel de Diguez, Le mythe rationnel de l'Occident, PUF, 1980
Manuel de Diguez, Le Combat de la raison, Albin Michel, 1989
Jean-Claude Schotte et Jean Ladrire, La raison clate, pour une dissection de la connaissance, De Boeck, 1997
Alain de Libera, Pour Averros . Introduction Averros. L'Islam et la Raison, Paris, GF-Flammarion, 2000
(ISBN2-08-071132-6), pp.9-76
Alain de Libera, Raison et Foi. Archologie d'une crise, d'Albert le Grand Jean-Paul II, Paris, d. du Seuil,
2003 (ISBN2-02-061287-9)
Raison
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Notes et rfrences
[1] voir Descartes, Discours de la mthode
[2] Aristote, Mtaphysique, livre A
[3] Le Discours de la mthode fut le premier ouvrage de philosophie publi en franais, d'o sa notorit. Voir aussi le contexte d'laboration de
la philosophie cartsienne dans Cartsianisme.
[4] http:/ / fr. wiktionary. org/ wiki/ ips%C3%A9it%C3%A9
Annexes
Articles connexes
Jugement
Logique
Rationalit
Principe d'identit
Principe de non-contradiction
Principe du tiers exclu
Pense critique
Athisme
Passion (philosophie)
Sagesse
Fides et ratio
Raison (Hegel)
Sens (mtaphysique)
Principe de raison suffisante
Liens externes
Portail de la philosophie
Rationalisme
Rationalisme
Le rationalisme est la doctrine qui pose la raison discursive comme seule source possible de toute connaissance
relle. Autrement dit, le rel ne serait connaissable qu'en vertu d'une explication par la raison dterminante,
suffisante et ncessaire. Ainsi, le rationalisme s'entend de toute doctrine qui attribue la seule raison humaine la
capacit de connatre et d'tablir la vrit[1].
Dans son acception classique, il s'agit de postuler que le raisonnement consiste dterminer que certains effets
rsultent de certaines causes, uniquement partir de principes logiques ; la manire dont les thormes
mathmatiques rsultent des hypothses admises au dpart. De plus, et en particulier, les principes logiques
eux-mmes utiliss dans le raisonnement ont t connus par dduction.
Prcisions terminologiques
On trouve couramment et identiquement les expressions de rationalisme moderne ou de rationalisme classique
pour dsigner le rationalisme tel quil se formule de Descartes Leibniz, correspondant peu prs ce que lon peut
appeler depuis Kant le rationalisme dogmatique :
Le rationalisme est dogmatique, lorsque la raison, considre comme seule source dterminante de la
connaissance, et par ses seuls principes a priori, prtend atteindre la vrit, particulirement dans le domaine
mtaphysique.
L'expression rationalisme moderne vise le situer dans lhistoire de la pense conformment la terminologie
dusage (la priode moderne commenant au XVIesicle, aprs la priode mdivale) et le distinguant du statut de
la raison dans la philosophie antique, tel quon le trouve chez Platon et Aristote par exemple.
L'expression rationalisme classique vise le distinguer dun rationalisme largi et renouvel, modernis ,
par la critique kantienne et lapport des sciences exprimentales : rationalisme critique pour Kant et Karl
Popper, rationalisme appliqu chez Gaston Bachelard
On trouve galement lexpression rationalisme continental pour le distinguer et lopposer lempirisme
anglo-saxon (Hobbes, Locke, Hume, etc.).
Nous suivrons ici une terminologie distinguant un rationalisme moderne (de Descartes Leibniz), dun rationalisme
critique pour dsigner gnralement le rationalisme kantien et post-kantien, indpendamment des nuances, parfois
sensibles, dont il se compose.
Le mot de rationalisme fut galement utilis avant la Renaissance, et pendant le Moyen ge : il s'agissait alors de
rationalisme en thologie.
Le rationalisme moderne
Lattitude intellectuelle visant placer la raison et les procdures rationnelles comme sources de la connaissance
remonte la Grce antique, lorsque sous le nom de logos (qui signifie l'origine discours), elle se dtache de la
pense mythique et, partir des sciences, donne naissance la philosophie.
Platon ne voit dans la sensibilit quune pseudo connaissance ne donnant accs qu la ralit sensible, matrielle et
changeante du monde. Se fier lexprience sensible, cest tre comme des prisonniers enferms dans une caverne
qui prennent les ombres qui dfilent sur la paroi faiblement claire, pour la ralit mme. Que nul nentre ici sil
nest gomtre , fait-il graver au fronton de son cole : lexercice des mathmatiques nous apprend nous dtacher
de nos sens et exercer notre seule raison, pralable ncessaire la dialectique philosophique. La connaissance du
rel est connaissance des Ides ou essences, ralits intelligibles et immuables, et cette connaissance est rationnelle.
Il y a en ce sens un rationalisme platonicien.
Aristote, au contraire, appuie sa philosophie sur l'observation concrte de la nature (physis), et pose les bases:
142
Rationalisme
de la logique formelle, dans son Organon (nous l'appellerions aujourd'hui logique gnrale),
de ce que l'on appela par la suite la mtaphysique (au-del de la physis, c'est--dire au-del de la nature),
de l'thique (thique Nicomaque).
Mais ce nest pas lusage de la raison, ni sa revendication, qui suffit dfinir le rationalisme comme doctrine.
Celle-ci se constitue et se systmatise la fin de la Renaissance, dans les conditions spcifiques de la redcouverte
de lhritage antique, et de la mathmatisation de la physique.
Le rationalisme moderne repose sur le postulat mtaphysique selon lequel les principes qui sous-tendent la ralit
sont identiques aux lois de la raison elle-mme. Ainsi en est-il du principe de raison dterminante (ou de raison
suffisante) que Leibniz, dans les Essais de thodice (1710), formule de la manire suivante :
Cest que jamais rien narrive, sans quil y ait une cause ou du moins une raison dterminante, cest--dire
quelque chose qui puisse servir rendre raison a priori, pourquoi cela est existant plutt que non existant, et
pourquoi cela est ainsi plutt que de toute autre faon.
Sil nest rien qui ne soit ni narrive sans cause, il nest rien ds lors qui ne soit, en droit, intelligible et explicable par
la raison. Dans le cadre de lonto-thologie, cette identit de la pense et de ltre trouve sa justification ultime en
Dieu, crateur du monde et de ses lois dune part, de la raison humaine et de ses principes dautre part. Ce en quoi le
rationalisme ainsi compris s'accomplit pleinement dans l'idalisme philosophique, auquel Hegel donnera sa forme la
plus systmatique, dans la formule : ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel (Prface des
Principes de la philosophie du droit).
Il en rsulte que la raison, contenant des principes universels et des ides a priori exprimant des vrits ternelles, est
immuable et identique en chaque homme. Cest en ce sens que Descartes, dans le Discours de la mthode, crit : Le
bon sens est la chose du monde la mieux partage , prcisant que la puissance de bien juger et distinguer le vrai
davec le faux, qui est proprement ce quon nomme le bon sens ou la raison, est naturellement gale en tous les
hommes.
Du point de vue de lorigine de nos connaissances, le rationalisme est traditionnellement oppos lempirisme,
lirrationalisme, et la rvlation :
Rationalisme et empirisme
Selon lempirisme, lexprience est la source de toutes nos connaissances. Comme l'explique John Locke dans lEssai
sur lentendement humain de 1690 :
Supposons que lesprit soit, comme on dit, du papier blanc (tabula rasa), vierge de tout caractre, sans aucune
ide. Comment se fait-il quil en soit pourvu ? Do tire-t-il cet immense fonds que limagination affaire et
limite de lhomme dessine en lui avec une varit presque infinie ? Do puise-t-il ce matriau de la raison et
de la connaissance ? Je rpondrai dun seul mot : de lexprience ; en elle, toute notre connaissance se fonde et
trouve en dernire instance sa source.
Cette exprience, cest celle de nos sens externes, qui nous permet par exemple de former lide de couleur, mais
aussi celle de notre pense en acte, par laquelle nous sommes capables de former lide de pense, ou de
raisonnement.
Une telle position conduit une dvalorisation de la raison : une ide nest, aux yeux de David Hume, quune copie
dune impression analogue , de sorte que tout ce pouvoir crateur de lesprit nest rien de plus que la facult de
combiner, transposer, diminuer les matriaux que nous fournissent les sens et lexprience (Enqute sur
lentendement humain, 1748), combinaisons quil opre selon des relations de ressemblance ou de contigut. Du
point de vue de lempirisme donc, il nest rien dans lintellect qui nait t dabord dans la sensibilit , ce quoi
Leibniz rtorquera sauf lintellect lui-mme .
Le rationalisme postule, en effet, lexistence en la raison de principes logiques universels (principe du tiers exclu,
principe de raison suffisante) et dides a priori, cest--dire indpendantes de lexprience et prcdant toute
143
Rationalisme
exprience. Ainsi Descartes admet-il l'existence d'ides a priori et innes telles que l'ide d'infini, de temps, de
nombre, ou l'ide mme de Dieu qui est comme la marque de louvrier sur son ouvrage , ides simples et
premires, sans lesquelles lexprience sensible nous resterait inintelligible : je considre quil y a en nous certaines
notions primitives, qui sont comme des originaux, sur le patron desquels nous formons toutes nos autres
connaissances (Lettre Elisabeth du 21 mai 1643). Aux yeux du rationalisme, en effet, lexprience sensible ne
saurait donner de connaissance vritable. Platon dj en dnonait le caractre fluctuant et relatif, qui ne nous montre
quun jeu dombres inconsistant, et Descartes, dans la premire Mditation mtaphysique, le caractre trompeur :
Tout ce que jai reu jusqu prsent pour le plus vrai et assur, je lai appris des sens ou par les sens : or jai
quelquefois prouv que ces sens taient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entirement
ceux qui nous ont une fois tromps.
Le rationalisme, cependant, nous le verrons plus bas sous sa forme critique, ne rpudie pas lexprience sensible mais
la soumet des formes a priori qui la rendent possible et en organisent le donn.
Rationalisme et irrationalisme
Il faut entendre ici par irrationalisme la rfrence toute exprience ou toute facult autre que la raison et
nobissant pas ses lois, suppose donner une connaissance plus profonde et plus authentique des phnomnes et
des tres, et laissant place une frange dineffable, de mystre, ou dinexplicable. Le rationalisme soppose en ce sens
au mysticisme, la magie, loccultisme, au sentimentalisme, au paranormal ou encore la superstition. Seuls font
autorit les processus rationnels : vidence intellectuelle, dmonstration, raisonnement.
Cest au sentimentalisme romantique que sen prend Hegel dans la prface la Phnomnologie de l'esprit, lorsquil
voque cette prtendue philosophie qui par labsence de concept se donne pour une pense intuitive et potique,
jette sur le march des combinaisons fantaisistes, dune fantaisie seulement dsorganise par la pense
fantastiqueries qui ne sont ni chair, ni poisson, ni posie, ni philosophie . Celui qui prtend toucher la vrit dans
lexprience ineffable du sentiment intime se condamne au silence et la solitude de lincommunicabilit ; en
dautres termes, il foule aux pieds la racine de lhumanit .
Rationalisme et rvlation
Dun point de vue thologique, le rationalisme met en avant la lumire naturelle de la raison par opposition la
connaissance rvle que constitue la foi. Contre le fidisme, il demande que les articles de la foi et les critures
elles-mmes soient soumis lexamen rationnel.
Spinoza, dans le Trait thologico-politique, dveloppe une lecture critique de lAncien Testament.
Descartes, dans la prface aux Doyens et docteurs de la facult de thologie de Paris qui prcde les Mditations
mtaphysiques, affirme que tout ce qui se peut savoir de Dieu peut tre montr par des raisons quil nest pas besoin
de chercher ailleurs que dans nous-mmes, et que notre esprit seul est capable de nous fournir . Selon lui en effet,
paralllement la thologie rvle, la seule raison nous permet de dmontrer l'existence de Dieu par l'argument
ontologique, de sorte que lexistence de Dieu dcoule ncessairement de son essence, comme il dcoule
ncessairement de lessence du triangle que la somme de ses angles gale deux angles droits.
Ainsi, pour Descartes, la recherche de la vrit peut se faire par la raison seule, sans la lumire de la foi (les
Principes de la philosophie). Le cogito ergo sum postule que l'homme est une substance intelligente qui peut accder
la vrit.
144
Rationalisme
Le rationalisme critique
Le rationalisme critique, issu de lentreprise kantienne, peut se caractriser par trois traits :
Le renoncement ses prtentions dogmatiques et mtaphysiques.
Lintgration de lexprience au sein dune dialectique exprimentale.
La reconnaissance par la raison elle-mme de ses limites et de son historicit.
La synthse kantienne
Le dveloppement de la physique exprimentale moderne, la fin de la Renaissance, avec les figures majeures de
Galile, Torricelli, et Newton, va peu peu conduire une rvision du statut de la raison dans ses relations avec
lexprience. Hypotheses non fingo , je ne forge pas dhypothses , dclare Newton : la science de la nature
rclame lobservation des faits, et ne peut dcouler de seuls principes a priori. Kant, trs attentif cette question, en
prend acte dans la Critique de la raison pure. Il y distingue trois facults :
La sensibilit ou facult des intuitions empiriques, par laquelle quelque chose nous est donn.
Lentendement ou facult des concepts. Les catgories pures de lentendement sont les rgles qui nous
permettent dorganiser a priori lexprience, comme par exemple la relation de causalit.
Aucune de ces deux proprits nest prfrable lautre. Sans la sensibilit, nul objet ne nous serait
donn et sans lentendement nul ne serait pens () De leur union seule peut sortir la connaissance.
Connatre, cest donc appliquer des concepts des intuitions, de telle sorte que des penses sans contenu sont
vides, des intuitions sans concepts, aveugles .
La raison ou facult des Ides. Une Ide ne pouvant correspondre aucun objet donn dans lexprience (Dieu,
limmortalit de lme, la libert), de tels objets suprasensibles ne peuvent donc tre objets de connaissance au
sens dfini plus haut.
On peut par consquent estimer que Kant opre la synthse entre lempirisme et le rationalisme, en donnant droit
lun comme lautre. Mais cette synthse sopre en ralit dans le sens dun rationalisme critique :
Que toute notre connaissance commence avec lexprience, cela ne soulve aucun doute () Mais si toute
notre connaissance dbute avec lexprience, cela ne prouve pas quelle drive toute de lexprience.
Le donn empirique en effet, donn certes irrductible la raison, ne peut tre organis et donner lieu une
connaissance qu travers les formes a priori de notre esprit :
formes a priori de la sensibilit elle-mme, que sont lespace et le temps,
catgories pures de lentendement qui constituent pour ainsi dire la structure logique inhrente notre esprit,
structure dans laquelle nous mettons en forme les donnes issues de la sensibilit pour en oprer la synthse, et
dont drivent toutes les fonctions logiques de nos jugements. (Pour le tableau complet des catgories, voir larticle
Critique de la raison pure)
Si bien que la ralit en soi nous reste jamais inconnaissable : nous navons accs qu une ralit phnomnale.
Si donc Kant se dtourne du postulat cartsien des ides simples et innes constitutives dune connaissance pure
indpendante de lexprience (dogmatisme), cest pour leur substituer les catgories pures de lentendement qui sont
la condition de possibilit de toute exprience possible.
145
Rationalisme
La dialectique exprimentale
Loin dexclure lexprience, le rationalisme kantien en fait lune des deux sources de nos connaissances et rconcilie
en ce sens rationalisme et empirisme. Mais il convient de prciser ce que lon entend ds lors par exprience :
Elle ne saurait consister, comme le croirait un empirisme naf, en un fait brut, en une vrit du rel se donnant nous
dans lvidence du constat immdiat. Sans la mdiation de la raison en effet, lexprience resterait muette et ne
saurait rien nous enseigner. Les faits ne parlent pas deux-mmes. Kant il faut encore ici lvoquer y insiste
longuement dans la Critique de la Raison Pure :
[Les physiciens] comprirent que la raison ne voit que ce quelle produit elle-mme daprs ses propres plans
et quelle doit prendre les devants avec les principes qui dterminent ses jugements, suivant des lois
immuables, quelle doit obliger la nature rpondre ses questions et ne pas se laisser conduire pour ainsi dire
en laisse par elle ; car autrement, faites au hasard et sans aucun plan trac davance, nos observations ne se
rattacheraient point une loi ncessaire, chose que la raison demande et dont elle a besoin. Il faut donc que la
raison se prsente la nature tenant, dune main, ses principes qui seuls peuvent donner aux phnomnes
concordants entre eux lautorit de lois, et de lautre, lexprimentation quelle a imagine daprs ces principes,
pour tre instruite par elle, il est vrai, mais non pas comme un colier qui se laisse dire tout ce qui plat au
matre, mais, au contraire, comme un juge en fonctions qui force les tmoins rpondre aux questions quil
leur pose.
Ainsi, si vous forcez ou dressez un tigre sauter au travers d'anneaux enflamms, vous pourrez en conclure
tranquillement : Le tigre est un animal qui saute au travers d'anneaux enflamms.
Ce qui nous est ainsi schmatiquement trac, cest la dmarche de la science exprimentale telle quelle se dessine
depuis Galile :
Observation rigoureuse dun phnomne que lon cherche expliquer
Formulation dune hypothse, qui est un nonc que lon peut soumettre un test
Exprimentation, par llaboration dun montage permettant dprouver la validit de lhypothse.
De la mme faon quun homme dexprience est non seulement un homme qui a vcu, mais un homme qui a su
rflchir ce vcu pour en tirer des leons, lexprience pour le savant na de sens quen fonction de problmes quil
146
Rationalisme
cherche rsoudre, et dhypothses rationnelles quil labore cette fin. Gaston Bachelard, dans Le nouvel esprit
scientifique, lexplique en ces termes :
() une exprience ne peut tre une exprience bien faite que si elle est complte, ce qui narrive que pour
lexprience prcde dun projet bien tudi partir dune thorie acheve () Les enseignements de la
ralit ne valent quautant quils suggrent des ralisations rationnelles.
Le dispositif exprimental, effectu en laboratoire, est rationnellement planifi et construit par le chercheur, en
fonction des hypothses quil veut tester. Il ncessite un appareillage complexe, qui est lui-mme le rsultat dun
effort thorique antrieur. Comme le prcise Bachelard (op. cit) :
() il faut que le phnomne soit tri, filtr, pur, coul dans le moule des instruments, produit sur le plan
des instruments. Or les instruments ne sont que des thories matrialises. Il en sort des phnomnes qui
portent de toutes parts la marque thorique.
Do lexpression, par ce mme philosophe, de rationalisme appliqu. Lexprience en laboratoire nest donc pas le
rel ltat brut, mais un rel reconstruit et slectif, dans lequel la vrit slabore travers un ensemble doprations
et de procdures rationnelles qui corrigent notre approche nave et spontane. Rien nest donn, tout est construit.
Se dessine en ce sens une dialectique exprimentale, un dialogue et une collaboration entre lexprience et la raison,
ouvrant la voie, selon lexpression de Bachelard, une pistmologie non cartsienne .
Historicit de la raison
Avec la Phnomnologie de l'esprit, Hegel mettait en avant lhistoricit dune raison qui dveloppe ses formes
travers lhistoire du monde. Comme le fait observer Gilles-Gaston Granger, la grande dcouverte hglienne, cest
le caractre historique de la raison , et cette prise de conscience de lhistoricit dtermine le rationalisme
contemporain. une conception fixiste de la raison, telle quelle apparat encore dans les catgories de lentendement
dont Kant entendait dresser une fois pour toutes le tableau complet, soppose dsormais une conception dynamique
de la raison, toujours lie au contexte historique et pistmologique dans lequel elle se dploie.
Bachelard, en introduisant dans La formation de lesprit scientifique (1938) la notion dobstacle pistmologique,
veut montrer une pense rationnelle en prise des crises de croissance :
Cest dans lacte mme de connatre, intimement, quapparaissent, par une sorte de ncessit fonctionnelle,
des lenteurs et des troubles. Cest l que nous montrerons des causes de stagnation et mme de rgression, cest
l que nous dclerons des causes dinertie que nous appellerons des obstacles pistmologiques.
Les conqutes progressives du rationalisme se font ds lors contre la raison elle-mme, de sorte qu en revenant sur
un pass derreurs, on trouve la vrit en un vritable repentir intellectuel. Pass derreurs : gnralisation htive de
la connaissance, habitudes verbales, pragmatisme, substantialisation, ralisme naf qui sont autant dobstacles que la
science dresse face elle-mme. Prciser, rectifier, diversifier, ce sont l des types de penses dynamiques qui
svadent de la certitude et de lunit et qui trouvent dans les systmes homognes plus dobstacles que dimpulsions.
Lesprit rationnel, dans le cadre des sciences, doit tre un esprit critique toujours en alerte devant ses propres
facteurs dinertie, toujours prompt remettre en question ses propres conqutes. Reste ensuite la tche la plus
difficile : mettre la culture scientifique en tat de mobilisation permanente, remplacer le savoir ferm et statique par
une connaissance ouverte et dynamique, dialectiser toutes les variables exprimentales, donner enfin la raison des
raisons dvoluer.
Dans un mme ordre dides, Karl Popper, dans La logique de la dcouverte scientifique, tente de montrer que le
caractre dune thorie scientifique tient sa rfutabilit. On ne peut en effet, partir dexpriences singulires, aussi
nombreuses soient-elles, conclure luniversalit dune loi. Mais on peut la tester : il suffit de montrer une seule
observation contraire un nonc universel pour tre certain que cet nonc est faux. Le vrai nest donc pas la simple
rciproque du faux, de sorte quon ne peut vrifier une hypothse, mais seulement essayer de l'infirmer. Une thorie
ne sera ds lors tenue pour vraie quautant quelle rsistera aux tests exprimentaux pour la mettre en chec. Cest
147
Rationalisme
dire par consquent que la science progresse par rfutations et exprimentation : rien nest dfinitif, la vrit est
toujours provisoire.
La raison nest plus conue comme un systme clos et rigide de principes dtermins a priori, mais bien comme une
ralit plastique et dynamique, comme un processus constructif, dont tmoigne lhistoire mme de la connaissance.
Ce que lon considre comme tant une explication rationnelle dpend donc troitement du contexte historique dans
lequel elle est formule, de ltat des connaissances, et de lvolution des techniques dobservation et
dexprimentation. Le concept de probabilit, par exemple, introduit dans les modles complexes de la science des
particules, ou celui de modle local, ne pouvaient intervenir titre dexplication rationnelle dans le cadre de la
physique galilenne ou newtonienne. Comme le prcise Gilles-Gaston Granger : Ainsi la science progresse-t-elle
par dpassements successifs des formes primes de la raison () Lirrationalit vritable apparat donc plutt
comme une rgression vers des formes anachroniques de lexplication.
Tel se veut le rationalisme critique, largi : un rationalisme dbarrass de ses prjugs mtaphysiques, intimement
ml au dveloppement des sciences, qui se construit par dpassement de ses propres formes historiques, et issu
dune conception dynamique de la raison.
148
Rationalisme
L'Union rationaliste;
L'Association franaise pour l'information scientifique (AFIS)
La Libre pense
L'Union des Athes
Bibliographie
Notes et rfrences
[1] Morfaux Louis-Marie, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Armand-Colin, 2001.
149
Ralisme (philosophie)
150
Ralisme (philosophie)
Pour les articles homonymes, voir Ralisme.
Cet article ou cette section peut contenir un travail indit ou des dclarations non vrifies.
Vous pouvez aider en ajoutant des rfrences. Voir la page de discussion pour plus de dtails.
Le ralisme est un terme gnrique utilis pour dsigner une certaine tradition philosophique. Au sens le plus
gnral et commun, il s'agit d'une conception qui affirme l'existence ontologique du rel indpendamment de l'esprit,
c'est--dire d'objets extrieurs nous. Il s'oppose en ce sens l'attitude pistmologique du solipsisme. Au-del de ce
sens trs gnral, le ralisme peut dsigner des courants varis, voire contradictoires. Par exemple, le platonisme,
inspir de la thorie platonicienne des Ides, est une forme de ralisme idel. Mais le plus couramment, on parle de
ralisme propos de la doctrine aristotlicienne de la connaissance.
Ralisme (philosophie)
Le ralisme grec
Le ralisme est n en Grce, principalement avec Platon et Aristote. Il faudra attendre Descartes pour que le point de
dpart de la connaissance (la ralit du monde physique) change au profit de la subjectivit. Ce mouvement se
produit sous l'impulsion de la rvolution copernicienne dans les sciences physiques : tandis que le raliste partait de
l'objet connu, l'idaliste moderne part du sujet connaissant.
Platon
Le point de dpart de l'analyse de Platon est le suivant : les choses telles qu'elles se donnent nous, ce sont les
choses sensibles perues par nos cinq sens. Mais Platon raisonne ainsi : ces choses sensibles sont soumises au
changement, elles se modifient perptuellement. Je ne peux donc rien savoir sur elles, puisque le savoir est quelque
chose de fixe, qui ne change pas. Si je dis : l'abeille est petite, belle, ce n'est pas un savoir, puisqu'une autre abeille
sera autrement, car les abeilles sont multiples et multiformes , pas l'Ide d'Abeille[2]. Ainsi ma proposition
deviendra fausse : elle n'est pas valable universellement et ternellement, c'est--dire partout et toujours.
Le monde sensible doit donc tre soutenu par une ralit non sensible, autrement dit non soumise au changement
(le savoir). C'est cette condition que le monde ne se dtruit pas (si rien n'tait stable, tout finirait par s'anantir); que
je peux parler (le langage utilise des mots, c'est--dire des concepts immuables, par opposition aux choses
changeantes); et que je peux savoir des choses. Cette ralit est donc de nature intelligible, ce sont les Ides. C'est
pour cela qu'on dira que le ralisme de Platon est un idalisme : cela signifie que pour Platon, la seule ralit vraie
est d'ordre intelligible, idelle; elle est spirituelle et non sensible.
Il y a donc une sparation nette[3] entre la ralit intelligible et le monde sensible des ombres (cf. l'allgorie de la
caverne de Platon). La ralit sensible est une copie de l'intelligible. Les choses sensibles et singulires participent
d'une Forme ou Ide, qui est son concept, sa dfinition. L'Ide qui trne au-dessus de toutes les autres est le Bien, et
elle est au-del de l'essence, c'est--dire qu'elle n'est pas elle-mme dfinissable et qu'elle rend possible toutes les
autres Ides. L'Ide du Bien est aux Ides ce que le soleil est aux choses visibles : elle les claire et rend leur accs
possible, elle les donne voir, mais ne se laisse pas voir elle-mme.
l'idalisme de Platon, on oppose parfois le ralisme d'Aristote. Mais les Ides ont une existence indpendante de
nous : Platon est donc bien un raliste, mais un raliste de l'intelligible. L'aristotlisme est alors considr comme
une variante du platonisme qui s'en distingue essentiellement par l'immanence de ces principes (Wikipedia : Article
nomm Ralisme).
Le philosophe doit accder aux Ides en s'levant au-dessus de la ralit sensible : c'est la dmarche dialectique.
Platon postule[4] qu'il est impossible de passer de l'ignorance au savoir (puisque l'ignorant ne sait pas qu'il est
ignorant) ni du savoir au savoir (ce qui serait une contradiction, on n'apprend pas ce que l'on sait dj). Ainsi le
processus de connaissance est une remmoration, une rminiscence des Ides que l'on a contemples avant de
prendre un corps. Ensuite s'applique le principe de reconnaissance.
Platon est appel raliste[5] car il reconnat une ralit extra-mentale et substantielle aux Ides.
151
Ralisme (philosophie)
Aristote
Voir paragraphe "Aristote et la table rase" dans l'article consacr l'empirisme : http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/
Empirisme.
Le ralisme mdival
Thomas d'Aquin
La grande figure du ralisme mdival fut notamment Thomas d'Aquin. Il a tent le vaste projet de raliser une
synthse entre la philosophie d'Aristote et la thologie chrtienne ; notamment dans la Somme de thologie et la
Somme contre les Gentils. Il reprenait en effet la thorie de la connaissance aristotlicienne qui expliquait que l'on ne
peut connatre qu' partir des choses sensibles en abstrayant leur structure rationnelle. Thomas d'Aquin en tire les
consquences pour la thologie : Dieu ne peut tre connu que par ses effets, les choses sensibles (la Cration),
c'est--dire indirectement. Il est impossible de se former un concept adquat de Dieu. Ainsi se construit la thorie de
l'analogia entis ou analogie de l'tre.
Il s'oppose la doctrine d'Averros, pour qui c'est un Intellect divin commun tous les hommes qui pense et se pense
lui-mme, indpendamment des sensations qu'ont les hommes. L'homme est par lui-mme incapable de penser , il
n'a que l'imagination et doit ncessairement tre illumin par l'Intellect unique pour penser l'occasion de la
sensation.
Ralisme et nominalisme
Article dtaill : Querelle des universaux.
Selon Alain de Libera[6], le ralisme mdival, contre le nominalisme et contre le conceptualisme, pose quatre thses
:
1.
2.
3.
4.
Parmi les ralistes, on compte: Boce, Albric de Paris, Robert de Melun, Adam de Blasham, Gilbert de Poitiers
(de la Porre). Le nominalisme s'oppose principalement au ralisme de type platonicien et noplatonicien, qui
hypostasiait les universaux en dehors mme de la nature et en faisait des choses absolues. En d'autres termes, il
s'oppose l'ide qu'il existe quelque chose de gnral en dehors du particulier dans lequel il serait instanci (par
exemple qu'il y ait du Beau en gnral, en dehors de cet objet beau dans lequel il apparat).
Le ralisme moderne
Chez Kant
On trouve chez Kant un certain hritage du ralisme, notamment travers la distinction des concepts de matire et de
forme ou d'entendement et de sensibilit. L'idalisme kantien laisse de fait une place au ralisme dans une opposition
dualiste classique du sujet et de l'objet : la pense et l'tre sont deux choses bien distinctes. Toutefois Kant se montre
aussi largement critique d'un certain point de vue dogmatique qu'il qualifie lui-mme de ralisme transcendental :
l'espace et le temps, ainsi que toutes choses ou phnomnes perus seraient des choses en soi. Or Kant s'y oppose
fermement travers sa propre dfinition d'un ralisme empirique, ou ralisme critique. La chose en soi, qu'il qualifie
ici de noumne est le rel tel qu'il se prsente hors de toute facult de percevoir, et l'espace et le temps qui ne sont
que les conditions subjectives qui nous sont ncessaires pour structurer au sein de l'entendement les phnomnes
(littralement ce qui apparat , et qui devient ici l'objet d'exprience possible). La ralit nue, prise comme
152
Ralisme (philosophie)
noumne nous serait donc impossible, car toute perception prise sous le rapport d'espace et de temps n'est perception
que de phnomnes. Ceux-ci ne sont toutefois pas rduit l'tat de simples apparences, car ce qui dtermine les
formes a priori de la connaissance (l'espace et le temps) constitue pour Kant le pays de la vrit .
Le positivisme
Auguste Comte est un reprsentant du ralisme, en ce qu'il nie qu'il existe autre chose par-del les phnomnes. La
science est une formalisation des phnomnes, elle ne doit pas rechercher des principes en soi ou en dehors de la
nature, ce qui est l'affaire illusoire de la mtaphysique spculative.
Un autre auteur franais sera une figure du ralisme, dans un autre ordre d'ide : Henri Poincar. Selon lui, le fait
scientifique est la traduction nette du fait empirique ( Le fait scientifique n'est que le fait brut traduit dans un
langage commode ). Il explique cela notamment dans La valeur de la science (1905). Elie Zahar parle son propos
de ralisme structural, car il soutient l'ide que l'exprience est dj structure (relationnellement) et que l'esprit de
l'homme construit la science partir de cette pr-structuration.
Le ralisme politique
C'est une attitude qui privilgie le pragmatisme (au sens courant du mot, non au sens de William James). Cela peut
parfois recouvrir des solutions qualifies de pjoratives comme la realpolitik. Elle est reprsente essentiellement par
Nicolas Machiavel.
Rfrences
[1] Friedrich Nietzsche, Le Crpuscule des idoles, La raison dans la philosophie , 1888.
[2] Platon, Mnon, 72b : Eh bien, Mnon, en continuant avec cette image, celle de l'essaim, si, ayant, moi, demand, propos de la substance
de l'abeille, ce que a peut bien tre, tu disais que celles-ci sont multiples et multiformes, que me rpondrais-tu, si je te demandais : Est-ce
donc que tu les dits tre multiples et multiformes et diffrant les unes des autres par ce fait mme d'tre abeilles ? Ou bien, en cela, elles ne
diffrent en rien, mais par autre chose comme la beaut ou la grandeur ou autre chose du mme genre ?
[3] Platon : Posons qu'il y a deux espces d'tre (duo eid tn ontn), l'une visible, l'autre invisible. Posons galement que celui qui est invisible
garde toujours son identit, tandis que celui qui est visible ne la garde jamais (Phdon, 79a).
[4] Mnon, 80d : .
[5] Jean-Franois Lyotard, La phnomnologie, P.U.F. (Que sais-je), 1954, p. 10.
[6] Alain de Libera, La querelle des universaux, Seuil, 1996, p. 31, 133, 137, 393.
153
Ralit
Ralit
La ralit est lensemble des phnomnes considrs comme existant effectivement par un sujet conscient. Ce
concept dsigne donc ce qui est peru comme concret, par opposition ce qui est imagin, rv ou fictif[1]. Si son
usage est initialement philosophique, particulirement dans sa branche ontologique, il a intgr le langage courant et
donn lieu des usages spcifiques, notamment en science.
tymologie
Le terme franais ralit, tout comme ses quivalents anglais (reality), allemand (realitt), italien (realt) ou
espagnols (realidad) drive d'un mot forg au XIIIesicle par le philosophe scolastique Duns Scot : la realitas.
Construit partir du latin res, la chose, ce concept dsigne alors la fois le principe et lactualit d'un objet donn.
Dans la tradition scotiste la ralit d'une pierre comprend la fois son essence (l'ide de pierre qui permet d'identifier
toutes les pierre existantes) et son concret (cette pierre en particulier)[2].
Un scholiaste de Duns Scot, Pierre Auriol note ainsi que le terme chose se prend en deux acceptions : d'une part
au sens d'une chose essentielle, et alors il n'est pas vrai que l'tre de la pierre ne soit que sa ralit , d'autre part
au sens de la ralit actuelle, et alors cela est vrai ; il en rsulte que dans la pierre existant effectivement, il y a deux
ralits, (l'une essentielle, la pierrit, et l'autre accidentelle, savoir l'actualit. [3].
L'acception scotiste de la ralit domine la pense europenne jusqu' la fin du XVIIesicle. Publi en 1692, le
Lexicon rationale seu thesaurus philosophicus d'tienne Chauvin ne voit dans ce terme qu'une caractristique de
lentiret de la chose. la doctrine des Scotistes [4]. Des acceptions concurrentes ont pourtant dj merg plus tt
dans le sicle. Dans sa Troisime mditation, Ren Descartes dveloppe le thme d'une ralit objective trs loigne
de la realitas des scotistes : la ralit objective c'est tout ce qui se distingue la fois de la fiction et de l'tre de
raison. La ralit objective de l'ide dsigne ainsi ce processus mental de reprsentation qui attache une ide une
chose positive[5].
Les sensualistes anglais radicalisent l'approche cartsienne. Chez George Berkeley la reality devient presque
synonyme deffectivity. Dans son Trait de la nature humaine, David Hume oppose clairement le rel au possible :
appartient au rel non pas ce qui peut exister, mais ce qui existe effectivement[6].
154
Ralit
Religions monothistes
Pour les religions venant du Dieu d'Abraham, la ralit a t cre et mise en forme par Dieu, le crateur du monde
et des tres vivants. Tout ceci est une vrit rvle par les prophtes de Dieu afin que les croyants se rappellent d'o
ils viennent et que rien n'est le rsultat du hasard.
Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [7] est la bienvenue !
Richard Dawkins
Richard Dawkins estime qu'on peut dfinir la ralit comme ce qui peut rendre les coups ( Reality is what can kick
back ). C'est, selon lui, le seul critre qui permet de la distinguer, sans discussion possible, de l'illusion.
Cette dfinition particulire a pour effet de dfinir par exemple comme relles :
La ralit virtuelle (ce qui justifie d'ailleurs l'emploi du terme de ralit )
Les nombres premiers; en effet, aucune dcision arbitraire ne peut empcher un nombre premier de l'tre, ni deux
personnes qui n'ont jamais communiqu ensemble et vivent sur deux continents diffrents de dcouvrir les mmes
sans jamais s'tre concerts.
Cette position est voisine de celle de l'crivain Philip K. Dick pour qui la ralit, c'est ce qui continue s'imposer
vous quand vous cessez d'y croire .
155
Ralit
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Le rel en psychanalyse
Article dtaill : Rel, symbolique et imaginaire.
La psychanalyse tudie une ralit psychique associe l'appareil psychique: elle donne le statut de ralit
l'esprit et l'tudie tout comme un lieu ou un appareil, compos de diffrents phnomnes, systmes ou instances.
Sigmund Freud compara par exemple cette ralit une ville runissant d'anciens monuments et des btiments
modernes. La psychanalyse ne discrdite cependant pas l'ide d'une ralit extrieure ; il s'agit en fait de redonner
sa place au psychique.[rf.ncessaire] La notion de relativit de la ralit est galement tudi par Ren Laforgue dans
un ouvrage du mme nom.
Pour Jacques Lacan, le rel est ce qui fait objection au savoir. Ainsi, la dmarche de connaissance consiste
investiguer le rel pour btir un savoir qui constitue notre ralit. Le rel s'impose donc au sujet et est caractris par
l'inquitante tranget (Unheimlich). La ralit, quant elle, relve de la dimension imaginaire.
En 1981, l'ouvrage collectif intitul l'invention de la ralit prsente ce qu'est le ressenti de la ralit, et explique
galement comment il peut voluer. Cette exploration est tablie sous la direction de Paul Watzlawick, psychanalyste
Jungien de formation qui a lui-mme crit sur le sujet en 1976 la ralit de la ralit.
Citations
"Ma main se sent touche aussi bien quelle touche. Rel veut dire cela, rien de plus." - Paul Valry, Mon Faust,
uvres Pliade, Tome 2
"La ralit, c'est ce qui continue d'exister quand on cesse d'y croire."- Philip K. Dick[rf.souhaite]
"Comment dfinir le rel ? Ce que tu ressens, vois, gotes ou respires, ne sont rien que des impulsions lectriques
interprtes par ton cerveau." - Morpheus dans "The Matrix".
"La ralit, c'est mon systme neuronal." - Friedrich Nietzsche[rf.souhaite]
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
Ralit
157
Bibliographie
Platon, La Rpublique
Descartes, Mditations Mtaphysiques
Berkeley, Principes de la connaissance humaine
Hume, Trait de la nature humaine
Clment Rosset, "Le rel" et "Le rel et son double"
Mona Chollet, "La Tyrannie de la ralit"
Relativit de la ralit (, Rflexions sur la gense du besoin de causalit et sur le conditionnement de
l'intelligence), Ren Laforgue.
L'invention de la ralit, Contributions au constructivisme, 1981, Collectif sous la direction de Paul Watzlawick,
avec notamment Ernst von Glasersfeld, Heinz von Foerster et des personnalits de l'cole Pablo Alto.
(ISBN9782020294522)
Savoir
Le savoir est dfini habituellement comme un ensemble de connaissances ou d'aptitudes reproductibles, acquises par
l'tude ou l'exprience.
Dfinitions
En franais, les termes de connaissances et savoirs sont employs alors que, par exemple, l'anglais utilise knowledge
dans tous les cas. Ce dcalage a une origine ancienne puisque le mot provient du latin sapere, verbe qui employ
intransitivement indiquait une entit qui possdait une saveur. Il n'y avait donc alors pas de rfrence au moindre
processus cognitif. Ce n'est qu'au Moyen ge qu'mergea le sens actuel aprs avoir transit par une forme figure
dsignant une personne en quelque sorte informe . partir de cette poque, le fait de savoir fut considr comme
une attestation ou garantie de sagesse, association qu'on retrouve de nos jours sous la forme de la confusion
traditionnelle entre le savoir et l'intelligence ; des oppositions telles que tte bien pleine et tte bien faite
rappelant que les choses ne sont pas si simples.
Tout comme savoir et connatre ne s'emploient pas dans les mmes contextes, on distingue savoir et connaissance :
Le savoir dsigne une construction mentale individuelle qui peut englober plusieurs domaines de connaissance.
Pour Littr (1877), ce terme ne semployait quau singulier et tait dfini comme Connaissance acquise par
l'tude, par l'exprience. Le TLFI amplifie cette dfinition : Ensemble des connaissances d'une personne ou
d'une collectivit acquises par l'tude, par l'observation, par l'apprentissage et/ou par l'exprience .
La connaissance se rfre, quant elle, un domaine prcis extrieur au sujet : connaissance dune langue, dune
discipline. Ce terme semploie gnralement au pluriel : connaissances usuelles, connaissances pratiques, base de
connaissances, etc.
Savoir et connaissance sopposent au domaine de la croyance.
Le savoir se distingue par divers traits d'un ensemble de connaissances en particulier par la dimension qualitative :
l'acquisition d'un savoir vritable suppose un processus continu d'assimilation et d'organisation de connaissances par
le sujet concern, qui s'oppose une simple accumulation et rtention hors de toute volont d'application. Au niveau
individuel le savoir intgre donc une valeur ajoute en rapport avec l'exprience vcue et de multiples informations
contextuelles. Chaque personne organise et labore son savoir en fonction de ses intrts et besoins ; la composante
consciente et volontaire de cette laboration s'appelle la mtacognition. La plupart des savoirs individuels sont
naturellement utiles l'action, sa performance, sa russite : Savoir, c'est pouvoir ! . C'est aussi sur des mises en
situation que reposent les meilleures valuations du savoir alors que des tests bass sur la seule restitution
d'informations ne garantissent pas sa qualit et par consquent sa valeur. De mme, le savoir se rend plus visible et
Savoir
pratique sous le nom de savoir-faire , savoir-vivre , etc. Les savoirs les plus intellectuels reposent sur
l'appropriation ou cration de concepts, en parallle avec le dveloppement des savoirs scientifiques ou de la
philosophie. La notion de "savoir tre", quant elle, utilise notamment dans le champ de la formation des adultes
renvoie aux attitudes et comportements qu'un sujet met en uvre pour s'adapter un milieu.
Si le savoir est l'origine une composante personnelle et individuelle, le concept s'tend naturellement toute entit
capable d'une capitalisation analogue de son exprience :
les autres animaux et autres organismes savants ;
les communauts ou groupes humains et donc l'humanit dans son ensemble ; on parle de savoirs traditionnels ,
savoirs spcialiss , savoir de l'Humanit , etc. ;
certains systmes informatiques, sans que cela pose l'quivalence du savoir humain et du savoir de la machine
nomme telle qu'il est mis en uvre dans un systme expert ;
Chaque communaut repose sur un savoir partag ; c'est une composante de son identit. Le poids et la
reconnaissance de ce savoir et donc du savoir prsentent des formes variables, mais le sort de la communaut est
gnralement li la conservation de ce patrimoine immatriel. Au sein des socits et cultures, l'ducation a pour
mission d'aider l'appropriation du savoir collectif lmentaire, on parle ainsi d'acquisition d'un socle commun,
l'enseignement compltant l'acquisition de connaissances et savoir-faire disciplinaires, pendant que la formation
professionnelle est charge de la transmission des savoirs professionnels.
Le savoir se prsente donc gnralement comme une valeur collective ; une ressource de nature immatrielle. De ce
point de vue, laissant provisoirement de ct l'insaisissable dimension psychologique, cette valeur prend l'allure d'un
bien et mme d'un bien conomique . On rifie donc cette ralit en la matrialisant dans le langage. On parle
donc de :
acquisition du savoir, accs au savoir, appropriation des savoirs ;
transmission du savoir, changes de savoirs, partage du savoir, circulation du savoir ;
gestion du savoir (GS), matrise des savoirs, valorisation des savoirs.
Selon les poques et les cultures, la conservation du savoir et la transmission des connaissances s'appuient sur la
communication orale et l'expression crite. Des entrepts du savoir sont crs et entretenus comme mmoire
collective : bibliothque, centres de documentation, etc.
Dans une certaine mesure, le savoir se transmet de manire informelle par la communication entre pairs ou
interaction entre membres de statuts comparables. L'efficacit de la transmission tant pour une part fonction de la
plasticit mentale de l'apprenant, elle-mme fonction de son ge en particulier, la pdagogie tudie les conditions de
ces transmissions entre novices et apprenants et leurs matres ou professeurs plus expriments ou plus savants.
Gestion du savoir
La gestion du savoir (GS) a pour objectif la valorisation du savoir au sein d'une entreprise ou d'une organisation pour
de meilleures performances. Elle se compose de pratiques diverses soutenant la cration de savoirs, l'organisation du
savoir collectif et les capacits de son exploitation par les personnels. Ce secteur a commenc merger en fin des
annes 1980 quand la quantit d'informations disponibles s'est avre excder les capacits de leur intgration par les
organismes.
La gestion doit s'appuyer sur une culture du savoir partage par la communaut et rester en phase avec cette
dimension. Rtention d'informations , culte du secret , etc., sont des rflexes qui doivent parfois tre modrs
avant tout autre objectif. D'un certain point de vue, la GS est la Connaissance, ce que l'Information est au systme
d'information de l'entreprise. Les facteurs humains, sociaux doivent toujours tre pris en considration pour une
bonne comprhension de la dmarche et la reconnaissance de sa lgitimit : c'est l'ensemble de la structure qui doit
se penser comme organisation apprenante . Le savoir doit tre peru comme la possibilit de prestations ou de
produits de qualit suprieure.
158
Savoir
La gestion du savoir s'attache d'abord expliciter le capital intellectuel des employs en association avec la
mmoire organisationnelle. Les investigations et initiatives ncessaires doivent valoriser simultanment la place du
savoir de chacun au sein de l'activit. Cela comprend :
la mise en formes explicites de savoir-faire implicites. On se demandera en particulier quel est le dficit de la
mmoire organisationnelle en cas d'absence ou de dpart de tel ou tel employ. On peut parler de savoir
instable .
le recensement de multiples formes de comptence restes mconnues, sans se restreindre au secteur d'activit ou
au cadre professionnel. Cela rejoint naturellement les dmarches de validation des acquis professionnels et la
dtermination des parcours de formation. On peut parler de savoir mconnu plutt que de savoir cach (qui
relverait plutt des secrets professionnels et apparents).
ce stade, les grandes lignes d'une cartographie du savoir peuvent dj tre dployes ; la confrontation de cette
carte avec la structure et fonctionnement de l'organisation peut permettre de relever ses faiblesses du point de vue de
la valorisation du savoir (gestion des ressources humaines).
Alors, selon l'organisme concern, une dynamique de cration de savoirs doit tre progressivement mise en place.
Cette dmarche pourra un autre niveau accompagner ou soutenir toutes les modalits de changement de
l'organisation (logique de projet, volutions et mutations). Il s'agit donc de dvelopper et consolider les formes de
communication (changes d'ides) et de crativit en les orientant vers la ralisation de ressources prennes
rutilisables.
La gestion du savoir peut tre ainsi conue comme la zone commune la veille informationnelle et l'information et
communication internes. La complexit de ces processus requiert des investissements dans les technologies de
l'information. L'informatique est employe aux diffrents stades de la valorisation du savoir, en particulier dans la
gestion et la communication de la documentation et autres mises en forme des connaissances.
Une fois les savoirs inventoris et prservs dans un processus d'accroissement continu, il faut garantir l'accs de
tous ces ressources, pour finalement vrifier et soutenir leur usage dans les pratiques effectives. Pour les grandes
organisations au moins, le modle global peut tre une espce de march du savoir o l'offre et la demande
devraient concider et satisfaire tout moment les besoins des producteurs et des consommateurs. Cette adquation
ne doit pas tre uniformisante et faonner un employ moyen, mais au contraire se proccuper notamment de
l'accessibilit d'un mme savoir des clients trs divers.
Comme il a t dit, les facteurs psychologiques, les composantes relationnelles, ne doivent jamais tre sous-estimes
tous les stades de la valorisation du savoir, au risque de voir surgir des ractions et des dsordres imprvus bien
contraires l'intention premire. Il ne faut pas oublier que l'laboration ou acquisition d'un savoir vritable demande
du temps, de la disponibilit et donc avant toute chose une relle motivation ; motivation qui peut se nourrir du gain
d'autonomie qu'apporte toute personne une meilleure gestion de son savoir propre. On n'oubliera pas non plus que
l'organisation peut n'avoir aucun intrt maintenir certains savoirs. Comme tout acteur social, elle peut "ne rien
vouloir savoir" de certains de ses propres dfauts, ou de son propre pass. Elle peut vouloir ignorer qu'elle n'est pas
seulement une "machine profit", mais aussi partie prenante d'une socit d'tres humains qui ne sont ni des clients
ni des employs, mais des concitoyens. Mais il est sans doute inhrent toute institution humaine de ne btir ses
propres savoirs qu'en en refusant d'autres.
Sources : Introduction la gestion du savoir dans la fonction publique , Centre canadien de gestion sur
l'organisation apprenante, avril 1999.
159
Savoir
160
Bibliographie
Rfrences
Liens externes
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Scepticisme (philosophie)
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Scepticisme (philosophie)
Au-del de cet usage strict du terme, sceptique est un adjectif abondamment utilis, dans des sens parfois loign de
l'usage antique. Il a servi dsigner un certain dfaitisme face la connaissance, particulirement la Renaissance.
Le terme a, enfin, t rcupr par des mouvements n'ayant qu'un lointain lien avec le scepticisme mais qui
cherchent mettre en avant leur contestation face des ides prsentes comme vraies.
Le Scepticisme Antique
Doctrine gnrale
D'aprs Sextus, la philosophie sceptique (dans sa priode tardive)
est une philosophie non dogmatique dont le principe
mthodologique est d'opposer toute raison valable, et sur tout
sujet, une raison contraire et tout aussi convaincante. Le but de
cette recherche, que l'on peut qualifier de logique, est de dtruire
les fausses opinions que nous soutenons tout propos et qui nous
rendent malheureux en nous trompant sur la nature des choses. Ce
dernier point peut tre rapproch de l'picurisme ; mais la
comparaison s'arrte l, car le sceptique entend bien rester dans
l'ignorance en n'admettant rien qui ne soit douteux. Il ne formule
pas d'hypothses, mais laisse toujours ouverte la possibilit d'une
rfutation.
En revanche, la ralit des phnomnes est tenue pour certaine,
c'est--dire que l'apparence est telle qu'elle nous apparat. Il ne dit
pas : cet objet (comme substance) est tel (qualit intrinsque) ;
mais : cet objet, en tant qu'il m'apparat, apparat avec telle
qualit sensible . Du point de vue de la connaissance, cela revient
Sextus Empiricus
nier la catgorie de substance, pour n'affirmer que des
apparences lies sans substrat mtaphysique ; d'un point de vue moral, cette distinction permet d'tablir des rgles de
vie issues de lexprience : en gnral, le sceptique suit les croyances tablies, mme s'il n'y croit pas. Les opinions
du sens commun lui sont indiffrentes : telle est la conclusion morale de cette philosophie, l'ataraxie et l'acatalepsie
(la tranquillit et l'absence d'une souffrance qui serait due une comprhension dite incomplte).
Selon Victor Brochard, le scepticisme, dans ses formulations les plus rigoureuses, est une vritable mthode
scientifique, comparable l'esprit scientifique moderne. En effet, ne posant aucune hypothse d'ordre mtaphysique,
le scepticisme n'interdit pas d'tudier les phnomnes et d'en faire la thorie. Mais il faut dire toutefois que ces
philosophes ne semblent pas avoir eu conscience de la nouveaut pistmologique de leur doctrine, trop occups
qu'ils taient dans leur recherche de l'indiffrence heureuse.
161
Scepticisme (philosophie)
Les origines
D'aprs Diogne Larce (IX, 71), certains sceptiques faisaient remonter l'origine de leur pense Homre et aux sept
sages. On trouve en effet trs tt des formules sceptiques dans la culture grecque : Rien de trop par exemple.
Mais on trouve galement des interrogations sur la possibilit de la connaissance chez les Prsocratiques :
cause de la faiblesse de nos sens, nous sommes impuissants distinguer la vrit. Anaxagore
La vrit est au fond du puits. Dmocrite
Il n'y a jamais eu, il n'y aura jamais un homme qui connaisse avec certitude ce que je dis des dieux et de
l'univers. Quand mme il rencontrerait la vrit sur ces sujets, il ne serait pas sr de la possder : l'opinion
rgne en toutes choses. Xnophane de Colophon
Protagoras affirme que sur tout sujet, on peut opposer des raisons contraires (Diogne Larce, IX, 51). Socrate
affirme que tout ce qu'il sait, c'est qu'il ne sait rien. De nombreux aspects de ce qui s'appellera plus tard le
scepticisme imprgnent ainsi la civilisation de la Grce. Mais leur synthse en un systme philosophique cohrent
prendra encore quelques sicles.
L'ancien scepticisme
Nous savons peu de choses sur l'ancien scepticisme, qui parat n'tre essentiellement qu'un scepticisme pratique :
Voir articles dtaills Pyrrhon et Timon de Phlionte
La Moyenne et la Nouvelle Acadmie
La IIe Acadmie ou Moyenne Acadmie (Academia media), d'orientation sceptique, fut fonde vers 268 av. J.-C.
par Arcsilas de Pitane, cinquime scolarque. Il prtendait que l'on ne peut rien savoir. Il a introduit, plutt que
Pyrrhon, le concept de suspension du jugement, poch, pour demeurer sans opinion et n'accepter que le
raisonnable.
La IIIe Acadmie ou Nouvelle Acadmie (Academia nova) au sens strict, d'orientation probabiliste, sans tomber
dans un scepticisme absolu, enseignait que l'on ne peut atteindre que le probable (pithanon). Les reprsentations
vraies sont indiscernables des reprsentations fausses, dans la pratique il faut user du probable et du
vraisemblable, mais l'entendement conquiert sa facult de douter. La Nouvelle Acadmie eut comme scolarques,
recteurs : Lacyds en 241 av. J.-C. (sixime scolarque), Tlcls en 208 av. J.-C. (septime), vandre (huitime),
Hgsinus (neuvime), Carnade en 186 av. J.-C. (c'est le plus important des scolarques), Clitomaque en 128 av.
J.-C. (onzime scolarque).
Article dtaill : Nouvelle Acadmie.
Selon Sextus Empiricus, les thories de la nouvelle acadmie diffrent du scepticisme sur deux points.
D'abord, la nouvelle acadmie prtend que les choses sont insaisissables. Pour le sceptique, il est impossible de
dterminer si les choses sont saisissables ou non, car l'affirmation selon laquelle rien n'est saisissable est encore
dogmatique. Le sceptique se contente de suspendre son jugement.
Les membres de la nouvelle Acadmie, mme s'ils disent que toutes les choses sont insaisissables, diffrent
sans doute des sceptiques d'abord justement en disant que toutes les choses sont insaisissables (en effet, ils
assurent cela, alors que le sceptique s'attend ce qu'il soit possible que telle chose soit saisissable) Esquisses pyrrhoniennes, I, 226
De plus, les no-acadmiciens recherchent le plausible, en dictant une chelle de valeur compose, en bas, de
l'impression simplement plausible; au milieu, de l'impression plausible et examine et en haut, de l'impression
plausible, examine plusieurs fois et indubitable. Cela les mne choisir pour critre de vie (c'est--dire du critre
qui dterminera nos actions, nos choix quotidiens) la recherche de ce fortement plausible, alors que le sceptique, ne
dterminant rien, ne suit que ses perceptions et les normes de l'endroit o il vit.
162
Scepticisme (philosophie)
Mais nous diffrons aussi de la nouvelle Acadmie sur ce qui conduit la fin, car les hommes qui affirment se
conformer sa doctrine ont recours au plausible au cours de leur vie, alors que nous-mmes vivons sans
soutenir d'opinion en suivant les lois, les coutumes et nos affects naturels. - Esquisses pyrrhoniennes, I, 231
Le no-pyrrhonisme
Il semble bien que le scepticisme n'atteint sa conceptualisation la plus rigoureuse qu' cette poque, avec des
sceptiques que l'on a parfois qualifis de dialectiques :
Voir articles dtaills nsidme et Agrippa
Plus ou moins diffrencie du scepticisme dialectique, il exista galement une branche empirique de cette cole,
branche particulirement lie la mdecine et l'exprimentation scientifique :
Voir articles dtaills Mnodote de Nicomdie et Sextus Empiricus
Le scepticisme de la Renaissance
La pertinence de cette section est remise en cause, considrez son contenu avec prcaution. En discuter ? (Mars 2013)
La Renaissance, outre la redcouverte des Anciens, se caractrise par une mise en branle des certitudes concernant la
physique. Un des points de dpart de la priode de la Renaissance souvent mis en avant est la dcouverte de
l'hliocentrisme par Copernic. Il s'agit d'un vritable traumatisme dans le domaine de la connaissance humaine, et
Freud le qualifiera de premire blessure de l'gosme de l'homme ( laquelle il fera en succder une seconde, la
thorie de l'volution de Darwin, puis une troisime, la psychanalyse). L'homme n'est plus au centre du monde, sa
certitude de vivre dans un monde harmonieux vole en clats. Il n'y a plus ni ordre, ni place prdtermine, ni rgle.
Ceci durera jusqu' l'arrive de Newton et sa thorie de l'attraction universelle.
La Renaissance, c'est aussi la priode de violentes et interminables guerres de religion au sein du christianisme. La
religion devient une des principales causes de souffrance. L'Europe est dchire et commence douter de ses
dogmes.
Les humanistes se plongent alors dans la lecture des Anciens, dont ils disposent enfin des textes, afin de trouver une
rponse acceptable la subite instabilit du monde. Ils ne trouveront que contradictions entre les diffrentes coles,
sans qu'on puisse raisonnablement donner la prfrence l'une d'elles.
Montaigne en dduira qu'il est vain de tenter de dcouvrir le fonctionnement du monde. Le seul domaine de
recherche qui est autoris au philosophe, c'est sa propre intriorit.
163
Scepticisme (philosophie)
164
Michel de Montaigne
Scepticisme (philosophie)
165
David Hume
Priode contemporaine
Le scepticisme se retrouve aujourd'hui dans des courants de pense tels que les diffrentes formes de
constructivisme[rf.ncessaire], qui proposent une philosophie de la connaissance d'inspiration clairement sceptique, ou
le constructivisme social[rf.ncessaire].
Il existe enfin un scepticisme scientifique, qui cherche promouvoir la science, la pense critique et soumettre les
pseudo-sciences la mthode exprimentale. En France, ce mouvement est connu sous le nom de zttique. Il n'a
cependant aucun lien avec le scepticisme philosophique au sens strict[5], le mot sceptique devant dans son cas
tre entendu dans son sens courant.
Les tudes rcentes en rhtorique comme critique philosophique, avec Barbara Cassin et Philippe-Joseph Salazar
dveloppent une rflexion limitrophe du scepticisme, vers la sophistique et vers la politique.
Article dtaill : scepticisme scientifique.
Le scepticisme en Asie
Nagarjuna, fondateur de l'cole bouddhique Madhyamaka, dont la mthode rappelle les Esquisses pyrrhoniennes de
Sextus Empiricus, nie l'tre aussi bien que le non-tre : rien n'a de nature propre, toute connaissance phnomnale
n'est que conventionnelle. De faon plus gnrale, le bouddhisme, comme le scepticisme, nie la catgorie de
substance et ne voit que vacuit (absence de nature propre qui ferait qu'une chose serait indpendante des autres
choses, ce qui rejoint aussi la notion de coproduction conditionne) dans les phnomnes aussi bien que dans
l'Absolu (nirvna).
Edward Conze, rudit bouddhiste, souligne la proximit du bouddhisme (particulirement du Madhyamaka) avec le
scepticisme pyrrhonien :
tre libre de passions est le grand but de la vie, et l'quanimit est l'attitude qu'on doit s'efforcer de cultiver.
Toutes les choses extrieures sont les mmes, il n'y a pas de diffrence entre elles, et le sage ne distingue pas
entre elles. Pour gagner cet tat d'indiffrence on doit sacrifier tous les instincts naturels. Toutes les opinions
thoriques sont pareillement sans fondement, et il faut compltement s'abstenir de formuler des propositions et
de passer des jugements. Dans la philosophie de Pyrrhon, il y a la mme distinction entre la vrit
conventionnelle, les apparences (phainomena) d'un ct, et la vrit ultime (adla) de l'autre. La vrit ultime
est compltement cache : "Je ne sais pas si le miel est doux, mais je suis d'accord qu'il m'apparat tel."[6]
Scepticisme (philosophie)
Contestation du scepticisme
Thorme de Cox-Jaynes : selon ce thorme, il est ncessaire d'accorder un crdit provisoire quelques ides
non vrifies (ventuellement fausses, donc), en vue de crer les expriences qui les infirmeront ou non (cette ide
tant aussi ancienne que le scepticisme). Par remises en cause successives, des considrations de diminution
d'entropie montrent que les ides de diffrents observateurs (qui ont des a priori diffrents) convergeront vers une
vision unique l o une ralit sous-jacente objective existe, et est observable d'une manire ou d'une autre. Ce
thorme lve galement les doutes qui planaient sur le mcanisme (galement baptis scandale par Bertrand
Russell), de l'induction. Voir aussi infrence baysienne.
Bibliographie
ditions
tudes
166
Scepticisme (philosophie)
Notes et rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
Science
Pour les articles homonymes, voir Science (homonymie).
La science (latin scientia, connaissance ) est ce que l'on sait pour
l'avoir appris, ce que l'on tient pour vrai au sens large, l'ensemble de
connaissances, d'tudes d'une valeur universelle, caractrises par un
objet (domaine) et une mthode dtermins, et fonds sur des relations
objectives vrifiables [sens restreint] [1].
La volont de la communaut savante, garante des sciences, est de
produire des connaissances scientifiques partir de mthodes
d'investigation rigoureuses, vrifiables et reproductibles. Quant aux
mthodes scientifiques et aux valeurs scientifiques , elles sont la
fois le produit et l'outil de production de ces connaissances et se
caractrisent par leur but, qui consiste permettre de comprendre et
d'expliquer le monde et ses phnomnes de la manire la plus
lmentaire possible c'est--dire de produire des connaissances se
rapprochant le plus possible des faits observables. la diffrence des
Allgorie de la Science par Jules Blanchard.
dogmes, qui prtendent galement dire le vrai, la science est ouverte
Situe sur le parvis de l'Htel de ville de Paris
la critique et les connaissances scientifiques, ainsi que les mthodes,
sont toujours ouvertes la rvision. De plus, les sciences ont pour but
de comprendre les phnomnes, et d'en tirer des prvisions justes et des applications fonctionnelles ; leurs rsultats
sont sans cesse confronts la ralit. Ces connaissances sont la base de nombreux dveloppements techniques
ayant de forts impacts sur la socit.
La science est historiquement lie la philosophie. Dominique Lecourt crit ainsi qu'il existe un lien constitutif
[unissant] aux sciences ce mode particulier de penser qu'est la philosophie. C'est bien en effet parce que quelques
penseurs en Ionie ds le VIIesicle av.J.-C. eurent l'ide que l'on pouvait expliquer les phnomnes naturels par des
causes naturelles qu'ont t produites les premires connaissances scientifiques . Dominique Lecourt explique ainsi
que les premiers philosophes ont t amens faire de la science (sans que les deux ne soient confondues).
La science se compose d'un ensemble de disciplines particulires dont chacune porte sur un domaine particulier du
savoir scientifique. Il s'agit par exemple des mathmatiques[2], de la chimie, de la physique, de la biologie, de la
mcanique, de l'optique, de la pharmacie, de l'astronomie, de l'archologie, de l'conomie, de la sociologie, etc. Cette
catgorisation n'est ni fixe, ni unique, et les disciplines scientifiques peuvent elles-mmes tre dcoupes en
sous-disciplines, galement de manire plus ou moins conventionnelle. Chacune de ces disciplines constitue une
science particulire.
167
Science
168
Dfinition stricte
D'aprs Michel Blay, la science est la connaissance claire et certaine
de quelque chose, fonde soit sur des principes vidents et des
dmonstrations, soit sur des raisonnements exprimentaux, ou encore
sur l'analyse des socits et des faits humains.
Cette dfinition permet de distinguer les trois types de science :
Science
169
Science
170
notions d' universalit , d' objectivit ou de mthode scientifique (surtout lorsque cette dernire est conue
comme tant l'unique notion en vigueur) sont l'objet de trop nombreuses controverses pour qu'elles puissent
constituer le socle d'une dfinition acceptable. Il faut donc tenir compte de ces difficults pour dcrire la science. Et
cette description reste possible en tolrant un certain flou pistmologique.
Histoire de la science
Article dtaill : Histoire des sciences.
L'histoire des sciences est intimement lie l'histoire des socits et des civilisations. D'abord confondue avec
l'investigation philosophique, dans l'Antiquit, puis religieuse, du Moyen ge jusqu'au Sicle des Lumires, la
science possde une histoire complexe. L'histoire de la science et des sciences peut se drouler selon deux axes
comportant de nombreux embranchements[10]:
l'histoire des dcouvertes scientifiques d'une part,
l'histoire de la pense scientifique d'autre part, formant pour partie l'objet d'tude de l'pistmologie.
Bien que trs lies, ces deux histoires ne doivent pas tre confondues.
Bien plutt, il s'agit d'une interrogation sur la production et la
recherche de savoir. Michel Blay fait mme de la notion de savoir
la vritable cl de vote d'une histoire des sciences et de la science
cohrente :
Repenser la science classique exige de saisir l'mergence des
territoires et des champs du savoir au moment mme de leur
constitution, pour en retrouver les questionnements
fondamentaux[12].
De manire gnrale, l'histoire des sciences n'est ni linaire, ni
rductible aux schmas causaux simplistes. L'pistmologue Thomas
[11]
Allgorie de la Science
.
Samuel Kuhn parle ainsi, bien plutt, des paradigmes de la science
comme des renversements de reprsentations, tout au long de l'histoire
des sciences. Kuhn numre ainsi un nombre de rvolutions scientifiques [13]. Andr Pichot distingue ainsi entre
lhistoire des connaissances scientifiques et celle de la pense scientifique. Une histoire de la science et des sciences
distingueraient de mme, et galement, entre les institutions scientifiques, les conceptions de la science, ou celle des
disciplines.
Science
171
Science
Les sciences taient alors le fait des scribes, qui, note Andr Pichot, se
livraient de nombreux jeux numriques qui permettaient de lister
les problmes. Cependant, les sumriens ne pratiquaient pas la
dmonstration. Ds le dbut, les sciences msopotamiennes sont
assimiles des croyances, comme l'astrologie ou la mystique des
nombres, qui deviendront des pseudo-sciences ultrieurement.
L'histoire de la science tant trs lie celle des techniques, les
premires inventions tmoignent de l'apparition d'une pense
scientifique abstraite. La Msopotamie cre ainsi les premiers
instruments de mesure, du temps et de l'espace (comme les gnomon,
clepsydre, et polos). Si cette civilisation a jou un rle majeur, elle n'a
pas cependant connu la rationalit puisque celle-ci n'a pas encore t
leve au rang de principal critre de vrit, ni dans l'organisation de la
pense et de l'action, ni a fortiori, dans l'organisation du monde .
172
[21]
Une tablette d'argile en criture cuniforme
.
gypte pharaonique
Article dtaill : Sciences dans l'gypte antique.
L'gypte antique va dvelopper l'hritage pr-scientifique msopotamien. Cependant, en raison de son unit
culturelle spcifique, la civilisation gyptienne conserve une certaine continuit dans la tradition [scientifique] au
sein de laquelle les lments anciens restent trs prsents. L'criture des hiroglyphes permet la reprsentation plus
prcise de concepts ; on parle alors d'une criture idographique. La numration est dcimale mais les gyptiens ne
connaissent pas le zro. Contrairement la numration sumrienne, la numration gyptienne volue vers un
systme d'criture des grands nombres (entre 2000 et 1600 av. J.-C.) par numration de juxtaposition [22]. La
gomtrie fit principalement un bond en avant. Les gyptiens btissaient des monuments grandioses en ne recourant
qu'au systme des fractions symbolis par l'il d'Horus, dont chaque lment reprsentait une fraction.
Ds 2600 av. J.-C., les gyptiens calculaient correctement la surface
d'un rectangle et d'un triangle. Il ne reste que peu de documents
attestant l'ampleur des mathmatiques gyptiennes ; seuls les papyri de
Rhind, (datant de 1800 av. J.-C.), de Kahun, de Moscou et du Rouleau
de cuir[23] clairent les innovations de cette civilisation qui sont avant
tout celles des problmes algbriques (de division, de progression
arithmtique, gomtrique). Les gyptiens approchent galement la
L'il Oudjat, ou il d'Horus.
valeur du nombre Pi, en levant au carr les 8/9es du diamtre,
dcouvrant un nombre quivalant 3,1605 (au lieu de 3,1416). Les
problmes de volume (de pyramide, de cylindre grains) sont rsolus aisment. L'astronomie progresse galement :
le calendrier gyptien compte 365 jours, le temps est mesur partir d'une horloge stellaire et les toiles visibles
sont dnombres. En mdecine, la chirurgie fait son apparition. Une thorie mdicale se met en place, avec l'analyse
des symptmes et des traitements et ce ds 2300 avant J.-C. (le Papyrus Ebers est ainsi un vritable trait mdical).
Pour Andr Pichot, la science gyptienne, comme celle de Msopotamie avant elle, est encore engage dans ce
qu'on a appel la voie des objets , c'est--dire que les diffrentes disciplines sont dj bauches, mais qu'aucune
d'entre elles ne possde un esprit rellement scientifique, c'est--dire d'organisation rationnelle reconnue en tant que
telle.
Science
Chine de l'Antiquit
Article dtaill : Histoire des sciences et techniques en Chine.
Les Chinois dcouvrent galement le thorme de Pythagore (que les Babyloniens connaissaient quinze sicles avant
l're chrtienne). En astronomie, ils identifient la comte de Halley et comprennent la priodicit des clipses. Ils
inventent par ailleurs la fonte du fer. Durant la priode des Royaumes combattants, apparat l'arbalte. En -104, est
promulgu le calendrier Taichu , premier vritable calendrier chinois. En mathmatiques, les chinois inventent,
vers le IIesicle av.J.-C., la numration btons. Il s'agit d'une notation positionnelle base 10 comportant dix-huit
symboles, avec un vide pour reprsenter le zro, c'est--dire la dizaine, centaine, etc. dans ce systme de
numrotation.
En 132, Zhang Heng invente le premier sismographe pour la mesure
des tremblements de terre et est la premire personne en Chine
construire un globe cleste rotatif. Il invente aussi l'odomtre. La
mdecine progresse sous les Han orientaux avec Zhang Zhongjing et
Hua Tuo, qui l'on doit en particulier la premire anesthsie gnrale.
En mathmatiques, Sun Zi et Qin Jiushao tudient les systmes
La numration en btons chinoise.
linaires et les congruences (leurs apports sont gnralement
considrs comme majeurs). De manire gnrale, l'influence des sciences chinoises fut considrable, sur l'Inde et
sur les pays arabes.
Science en Inde
Article dtaill : Mathmatiques indiennes.
La civilisation dite de la valle de l'Indus (-3300 -1500) est surtout connue en histoire des sciences en raison de
l'mergence des mathmatiques complexes (ou ganita ). La numration dcimale de position et les symboles
numraux indiens, qui deviendront les chiffres arabes, vont influencer considrablement l'Occident via les arabes et
les chinois. Les grands livres indiens sont ainsi traduits au IXesicle dans les maisons du savoir par lves
d'Al-Khawarizmi, pre arabe de l'algorithme. Les Indiens ont galement matris le zro, les nombres ngatifs, les
fonctions trigonomtriques ainsi que le calcul diffrentiel et intgral, les limites et sries. Les Siddhnta sont le
nom gnrique donn aux ouvrages scientifiques sanskrits.
On distingue habituellement deux priodes de dcouvertes abstraites et d'innovations technologiques dans l'Inde de
l'Antiquit : les mathmatiques de l'poque vdique (-1500 -400) et les mathmatiques de l'poque janiste (- 400
200)[24].
173
Science
174
arch .
Les prsocratiques initient galement une rflexion sur la thorie de la
connaissance. Constatant que la raison d'une part et les sens d'autre part
conduisent des conclusions contradictoires, Parmnide opte pour la
raison et estime qu'elle seule peut mener la connaissance, alors que
nos sens nous trompent. Ceux-ci, par exemple, nous enseignent que le
mouvement existe, alors que la raison nous enseigne qu'il n'existe pas.
Cet exemple est illustr par les clbres paradoxes de son disciple
Znon. Si Hraclite est d'un avis oppos concernant le mouvement, il
partage l'ide que les sens sont trompeurs. De telles conceptions
favorisent la rflexion mathmatique. Par contre, elles sont un obstacle
au dveloppement des autres sciences et singulirement des sciences
exprimentales. Sur cette question, ce courant de pense se prolonge,
quoique de manire plus nuance, jusque Platon, pour qui les sens ne
rvlent qu'une image imparfaite et dforme des Ides, qui sont la
vraie ralit (allgorie de la caverne).
ces philosophes, s'oppose le courant picurien. Initi par Dmocrite, contemporain de Socrate, il sera dvelopp
ultrieurement par picure et magnifiquement expos par le Romain Lucrce dans De rerum natura. Pour eux, les
sens nous donnent connatre la ralit. La thorie de l'atomiste affirme que la matire est forme d'entits
dnombrables et inscables, les atomes. Ceux-ci s'assemblent pour former la matire comme les lettres s'assemblent
pour former les mots. Tout est constitu d'atomes, y compris les dieux. Ceux-ci ne s'intressent nullement aux
hommes, et il n'y a donc pas lieu de les craindre. On trouve donc dans l'picurisme la premire formulation claire de
la sparation entre le savoir et la religion, mme si, de manire moins explicite, l'ensemble des prsocratiques se
caractrise par le refus de laisser les mythes expliquer les phnomnes naturels, comme les clipses.
Il faudra attendre Aristote pour aplanir l'opposition entre les deux courants de pense mentionns plus haut.
La mthode pr-socratique est galement fonde dans son discours, s'appuyant sur les lments de la rhtorique : les
dmonstrations procdent par une argumentation logique et par la manipulation de concepts abstraits, bien que
gnriques.
Platon et la dialectique
Article dtaill : dialectique.
Avec Socrate et Platon, qui en rapporte les paroles et les dialogues, la
raison : logos, et la connaissance deviennent intimement lis. Le
raisonnement abstrait et construit apparat. Pour Platon, les Formes
sont le modle de tout ce qui est sensible, ce sensible tant un
ensemble de combinaisons gomtriques d'lments. Platon ouvre ainsi
la voie la mathmatisation des phnomnes. Les sciences mettent
sur la voie de la philosophie, au sens de discours sur la sagesse ;
inversement, la philosophie procure aux sciences un fondement assur.
L'utilisation de la dialectique, qui est l'essence mme de la science
complte alors la philosophie, qui a, elle, la primaut de la
connaissance discursive (par le discours), ou dianoia en grec. Pour
Michel Blay : La mthode dialectique est la seule qui, rejetant
successivement les hypothses, s'lve jusqu'au principe mme pour
Science
175
assurer solidement ses conclusions . Socrate en expose les principes dans le Thtte. Pour Platon, la recherche de
la vrit et de la sagesse (la philosophie) est indissociable de la dialectique scientifique, c'est en effet le sens de
l'inscription figurant sur le fronton de l'Acadmie, Athnes : Que nul n'entre ici s'il n'est gomtre [27].
Aristote et la physique
Articles dtaills : Aristote et Physique.
C'est surtout avec Aristote, qui fonde la physique et la zoologie, que la science acquiert une mthode, base sur la
dduction. On lui doit la premire formulation du syllogisme et de l'induction. Les notions de matire , de forme
, de puissance et d' acte deviennent les premiers concepts de manipulation abstraite[28]. Pour Aristote, la
science est subordonne la philosophie (c'est une philosophie seconde dit-il) et elle a pour objet la recherche des
premiers principes et des premires causes, ce que le discours scientifique appellera le causalisme et que la
philosophie nomme l' aristotlisme . Nanmoins, dans le domaine particulier de l'astronomie, Aristote est
l'origine d'un recul de la pense par rapport certains pr-socratiques[rf.ncessaire] quant la place de la terre dans
l'espace. la suite d'Eudoxe de Cnide, il imagine un systme gocentrique et considre que le cosmos est fini. Il sera
suivi en cela par ses successeurs en matire d'astronomie, jusqu' Copernic, l'exception d'Aristarque, qui proposera
un systme hliocentrique. Il dtermine par ailleurs que le vivant est ordonn selon une chane hirarchise mais sa
thorie est avant tout fixiste. Il pose l'existence des premiers principes indmontrables, anctres des conjectures
mathmatiques et logiques. Il dcompose les propositions en nom et verbe, base de la science linguistique.
Science
Ptolme dAlexandrie (85 aprs J-C. 165) prolonge les travaux d'Hipparque et d'Aristote sur les orbites plantaires
et aboutit un systme gocentrique du systme solaire, qui fut accept dans les mondes occidental et arabe pendant
plus de mille trois cents ans, jusqu'au modle de Nicolas Copernic. Ptolme fut lauteur de plusieurs traits
scientifiques, dont deux ont exerc par la suite une trs grande influence sur les sciences islamique et europenne.
Lun est le trait dastronomie, qui est aujourdhui connu sous le nom de lAlmageste ; lautre est la Gographie, qui
est une discussion approfondie sur les connaissances gographiques du monde grco-romain.
Science au Moyen ge
Articles dtaills : Science du Moyen ge et Sciences et techniques dans l'Empire byzantin.
Bien que cette priode s'apparente gnralement l'histoire europenne, les avances technologiques et les
volutions de la pense scientifique du monde oriental (civilisation arabo-musulmane) et, en premier lieu, celles de
l'empire byzantin, qui hrite du savoir latin, et o puisera le monde arabo-musulman, enfin celles de la Chine sont
dcisives dans la constitution de la science moderne , internationale, institutionnelle et se fondant sur une
mthodologie. La priode du Moyen ge s'tend ainsi de 512 1492 ; elle connat le dveloppement sans prcdent
des techniques et des disciplines, en dpit d'une image obscurantiste, propage par les manuels scolaires.
En Europe
Les byzantins matrisaient l'architecture urbaine et l'admission d'eau ; ils perfectionnrent galement les horloges
eau et les grandes norias pour l'irrigation ; technologies hydrauliques dont la civilisation arabe a hrit et qu'elle a
transmis son tour. L'hygine et la mdecine firent galement des progrs[30]. Les Universits byzantines ainsi que
les bibliothques compilrent de nombreux traits et ouvrages d'tude sur la philosophie et le savoir scientifique de
l'poque[31].
176
Science
L'Europe occidentale, aprs une priode de repli durant le Haut Moyen ge, retrouve un lan culturel et technique
qui culmine au XIIesicle. Nanmoins, du VIIIesicle au Xesicle la priode dite, en France, de la Renaissance
carolingienne permit, principalement par la scolarisation, le renouveau de la pense scientifique. La scolastique, au
XIesicle prconise un systme cohrent de pense proche de ce que sera l'empirisme. La philosophie naturelle se
donne comme objectif la description de la nature, perue comme un systme cohrent de phnomnes (ou
pragmata), ms par des lois [32]. Le Bas Moyen ge voit la logique faire son apparition avec l'acadmie de
Port-Royal des Champs et diverses mthodes scientifiques se dvelopper ainsi qu'un effort pour laborer des
modles mathmatiques ou mdicaux qui jouera un rle majeur dans l'volution des diffrentes conceptions du
statut des sciences [33]. D'autre part le monde mdival occidental voit apparatre une lacisation du savoir ,
concomitant l' autonomisation des sciences .
Dans le monde arabo-musulman
Article dtaill : Sciences et techniques islamiques.
Le monde arabo-musulman est son apoge intellectuelle du VIIIe au XIVesicle ce qui permet le dveloppement
d'une culture scientifique spcifique, d'abord Damas sous les derniers Omeyyades, puis Bagdad sous les premiers
Abbassides. La science arabo-musulmane est fonde sur la traduction et la lecture critique des ouvrages de
l'Antiquit[34]. L'tendue du savoir arabo-musulman est troitement lie aux guerres de conqute de l'Islam qui
permettent aux Arabes d'entrer en contact avec les civilisations indienne et chinoise. Le papier, emprunt aux
Chinois remplace rapidement le parchemin dans le monde musulman. Le Calife Harun ar-Rachid, fru d'astronomie,
cre en 829 Bagdad le premier observatoire permanent, permettant ses astronomes de raliser leurs propres tudes
du mouvement des astres. Abu Raihan al-Biruni, reprenant les crits d'ratosthne d'Alexandrie (IIIesicle av.J.-C.),
calcule le diamtre de la Terre et affirme que la Terre tournerait sur elle-mme, bien avant Galile. En 832 sont
fondes les Maisons de la sagesse (Bat al-hikma), lieux de partage et de diffusion du savoir.
En mdecine, Avicenne (980-1037) rdige une monumentale encyclopdie, le Qann. Ibn Nafis dcrit la circulation
sanguine pulmonaire, et al-Razi recommande l'usage de l'alcool en mdecine. Au XIesicle, Abu-l-Qasim
az-Zahrawi (appel Abulcassis en Occident) crit un ouvrage de rfrence pour l'poque, sur la chirurgie.
En mathmatiques l'hritage antique est sauvegard et approfondi permettant la naissance de l'algbre. L'utilisation
des chiffres arabes et du zro rend possible des avances en analyse combinatoire et en trigonomtrie.
Enfin, la thologie motazilite se dveloppe sur la logique et le rationalisme, inspirs de la philosophie grecque et de
la raison (logos), qu'elle cherche rendre compatible avec les doctrines islamiques.
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Aryabhata.
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L'Europe sortait ainsi d'une lthargie intellectuelle. L'glise, avait interdit jusqu'en 1234 les ouvrages d'Aristote,
accus de paganisme[rf.ncessaire]. Ce n'est qu'avec Saint Thomas d'Aquin que la doctrine aristotlicienne fut
accepte par les papes.
Saint Thomas d'Aquin, thologien, permit de redcouvrir, par le monde arabe, les textes d'Aristote et des autres
philosophes grecs, qu'il tudia Naples, l'universit dominicaine[45]. Cependant, il est surtout connu pour son
principe dit de l'autonomie respective de la raison et de la foi. Saint Thomas d'Aquin fut en effet le premier
thologien distinguer, dans sa Somme thologique (1266-1273) la raison (facult naturelle de penser, propre
l'homme) et la foi (adhsion au dogme de la Rvlation). Celle-ci est indmontrable, alors que la science est
explicable par l'tude des phnomnes et des causes. L'une et l'autre enfin ne peuvent s'clairer mutuellement.
Guillaume d'Occam (v. 1285- v. 1349) permit une avance sur le plan de la mthode. En nonant son principe de
parcimonie, appel aussi rasoir d'Occam, il procure la science un cadre pistmologique fond sur l'conomie des
arguments. Empiriste avant l'heure, Occam postule que : Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem ,
littralement Les entits ne doivent pas tre multiplies par del ce qui est ncessaire . Il explique par l qu'il est
inutile d'avancer sans preuves et de forger des concepts illusoires permettant de justifier n'importe quoi.
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Pour Bacon, comme plus tard pour les scientifiques, la science amliore la condition humaine. Il expose ainsi une
utopie scientifique, dans la Nouvelle Atlantide (1627), qui repose sur une socit dirige par un collge universel
compos de savants et de praticiens.
De l' imago mundi l'astronomie
Articles dtaills : Rvolution copernicienne et Histoire de l'astronomie.
Directement permise par les mathmatiques de la Renaissance,
l'astronomie s'mancipe de la mcanique aristotlicienne, retravaille
par Hipparque et Ptolme. La thologie mdivale se fonde quant
elle, d'une part sur le modle d'Aristote, d'autre part sur le dogme de la
cration biblique du monde. C'est surtout Nicolas Copernic, avec son
ouvrage De revolutionibus (1543) qui met fin au modle aristotlicien
de l'immuabilit de la Terre. Sa doctrine a permis l'instauration de
l'hliocentrisme : avec Copernic, et avec lui seul, s'amorce un
bouleversement dont sortiront l'astronomie et la physique modernes
explique Jean-Pierre Verdet, Docteur s sciences. Repris et dvelopp
par Georg Joachim Rheticus, l'hliocentrisme sera confirm par des
Reprsentation de la mcanique cleste au sein du
systme de Nicolas Copernic.
observations[51], en particulier celles des phases de Vnus et de Jupiter
par Galile (1564 - 1642), qui met par ailleurs au point une des
premires lunettes astronomiques, qu'il nomme tlescope . Dans cette priode, et avant que Galile n'intervienne,
la thorie de Copernic reste confine quelques spcialistes, de sorte qu'elle ne rencontre que des oppositions
ponctuelles de la part des thologiens, les astronomes restant le plus souvent favorables la thse gocentrique.
Nanmoins, en 1616, le Saint-Office publie un dcret condamnant le systme de Copernic et mettant son ouvrage
l'index. En dpit de cette interdiction, Galile adoptera donc la cosmologie de Copernic et construira une nouvelle
physique avec le succs et les consquences que l'on sait , c'est--dire qu'il permettra la diffusion des thses
hliocentriques. Kepler dgagera les lois empiriques des mouvements clestes alors que Huygens dcrira la force
centrifuge. Newton unifiera ces approches en dcouvrant la gravitation universelle.
Le danois Tycho Brahe observera de nombreux phnomnes
astronomiques comme une nova et fondera le premier observatoire
astronomique, Uraniborg . Il y fit l'observation d'une comte en
1577. Johannes Kepler, l'lve de Brahe qu'il rencontre en 1600, va,
quant lui, initier les premiers calculs des fins astronomiques, en
prvoyant prcisment un lever de Terre sur la Lune[Quoi?] et en
nonant ses trois lois publies en 1609 et 16l9[52]. Avec Huygens
la gomtrie devient la partie centrale de la science astronomique,
faisant cho aux mots de Galile se paraphrasant par l'expression : le
livre du monde est crit en mathmatique [53].
Avec tous ces astronomes, et en l'espace d'un sicle et demi (jusqu'aux
Principia de Newton en 1687), la reprsentation de l'univers passe d'un
monde clos un monde infini selon l'expression d'Alexandre
Koyr[54].
De l'alchimie la chimie
Articles dtaills : Alchimie et Histoire de la chimie.
Portrait de Galile.
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Art sotrique depuis l'Antiquit, l'alchimie est l'anctre de la physique au sens d'observation de la matire. Selon
Serge Hutin, docteur s Lettres spcialiste de l'alchimie, les rveries des occultistes bloqurent nanmoins le
progrs scientifique, surtout au XVIesicle et au XVIIesicle. Il retient nanmoins que ces mirages qui nourrirent
l'allgorie alchimique ont considrablement influenc la pense scientifique. L'exprimentation doit ainsi beaucoup
aux laboratoires des alchimistes, qui dcouvrirent de nombreux corps que rpertoris plus tard par la chimie :
l'antimoine, l'acide sulfurique ou le phosphore par exemple. Les instruments des alchimistes furent ceux des
chimistes modernes, l'alambic par exemple. Selon Serge Hutin, c'est surtout sur la mdecine que l'alchimie eut une
influence notable, par l'apport de mdications minrales et par l'largissement de la pharmacope.
En dpit de ces faits historiques, le passage de l'alchimie la chimie demeure complexe. Pour le chimiste
Jean-Baptiste Dumas : La chimie pratique a pris naissance dans les ateliers du forgeron, du potier, du verrier et
dans la boutique du parfumeur [55]. L'alchimie n'a donc pas jou le rle unique dans la formation de la chimie ; il
n'en reste pas moins que ce rle a t capital . Pour la conscience populaire, ce sont les premiers chimistes
modernes comme Antoine Laurent de Lavoisier surtout, au XVIIIesicle, qui pse et mesure les lments
chimiques qui consomment le divorce entre chimie et alchimie. De nombreux philosophes et savants sont ainsi
soit l'origine des alchimistes (Roger Bacon ou Paracelse), soit s'y intressent, tels Francis Bacon[56] et mme, plus
tard Isaac Newton. Or, c'est une erreur de confondre l'alchimie avec la chimie. La chimie moderne est une science
qui s'occupe uniquement des formes extrieures dans lesquelles l'lment de la matire se manifeste [alors que] (...)
L'alchimie ne mlange ou ne compose rien selon F. Hartmann, pour qui elle est davantage comparable la
botanique[57]. En somme, bien que les deux disciplines soient lies, par l'histoire et leurs acteurs, la diffrence rside
dans la reprsentation de la matire : combinaisons chimiques pour la chimie, manifestations du monde inanim
comme phnomnes biologiques pour l'alchimie. Pour Bernard Vidal, l'alchimie a surtout permis d'amasser une
connaissance manipulatoire, pratique, de l'objet chimique (...) L'alchimiste a ainsi commenc dbroussailler le
champ d'expriences qui sera ncessaire aux chimistes des sicles futurs .
La chimie nat ainsi comme discipline scientifique avec Andreas Libavius (1550 - 1616) qui publie le premier recueil
de chimie, en lien avec la mdecine et la pharmacie (il classifie les composs chimiques et donne les mthodes pour
les prparer) alors que plus tard Nicolas Lmery (1645 - 1715) publiera le premier trait de chimie faisant autorit
avec son Cours de chimie, contenant la manire de faire les oprations qui sont en usage dans la mdecine, par une
mthode facile, avec des raisonnements sur chaque opration, pour linstruction de ceux qui veulent sappliquer
cette science en 1675. Johann Rudolph Glauber (1604 - 1668) ou Robert Boyle apportent quant eux de
considrables exprimentations portant sur les lments chimiques[58].
mergence de la physiologie moderne
Articles dtaills : Histoire de la biologie# et Renaissance.
Les dcouvertes mdicales et les progrs effectus dans la connaissance de lanatomie, en particulier aprs la
premire traduction de nombreuses uvres antiques dHippocrate et de Galien aux XVesicle et XVIesicle
permettent des avances en matire d'hygine et de lutte contre la mortalit. Andr Vsale jette ainsi les bases de
l'anatomie moderne alors que le fonctionnement de la circulation sanguine est dcouverte par Michel Servet et les
premires ligatures des artres sont ralises par Ambroise Par.
Diffusion du savoir
Le domaine des techniques progresse considrablement grce linvention de limprimerie par Johannes Gutenberg
au XVesicle, invention qui bouleverse la transmission du savoir. Le nombre de livres publis devient ainsi
exponentiel, la scolarisation de masse est possible, par ailleurs les savants peuvent dbattre par l'intermdiaire des
comptes-rendus de leurs exprimentations. La science devient ainsi une communaut de savants. Les acadmies des
sciences surgissent, Londres, Paris, Saint-Petersbourg et Berlin.
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Les journaux et priodiques prolifrent, tels le Journal des savans, Acta Eruditorum, Mmoires de Trevoux etc.
mais les domaines du savoir y sont encore mls et ne constituent pas encore totalement des disciplines. La science,
bien que s'institutionnalisant, fait encore partie du champ de l'investigation philosophique. Michel Blay dit ainsi : il
est trs surprenant et finalement trs anachronique de sparer, pour la priode classique, l'histoire des sciences de
l'histoire de la philosophie, et aussi de ce que l'on appelle l'histoire littraire. [59]
Au final la Renaissance permet, pour les disciplines scientifiques de la
matire, la cration de disciplines et d'pistmologies distinctes mais
runies par la scientificit, elle-mme permise par les mathmatiques,
car, selon l'expression de Pascal Brioist : la mathmatisation dune
pratique conduit lui donner le titre spcifique de science . Michel
Blay voit ainsi dans les dbats autour de concepts cls, comme ceux
d'absolu ou de mouvement, de temps et d'espace, les lments d'une
science classique.
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XIXesicle
Carl Von Linn.
La biologie connat au XIXesicle de profonds bouleversements avec
la naissance de la gntique, suite aux travaux de Gregor Mendel, le
dveloppement de la physiologie, l'abandon du vitalisme suite la synthse de l'ure qui dmontre que les composs
organiques obissent aux mmes lois physico-chimique que les composs inorganiques. L'opposition entre science et
religion se renforce avec la parution de L'Origine des espces en 1859 de Charles Darwin. Les sciences humaines
naissent, la sociologie avec Auguste Comte, la psychologie avec Charcot et Wilhelm Maximilian Wundt.
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Rvolution Industrielle
Article dtaill : Rvolution industrielle.
Les Premire et Seconde Rvolutions Industrielles sont marques par
de profonds bouleversements conomiques et sociaux, permis par les
innovations et dcouvertes scientifiques et techniques. La vapeur, puis
l'lectricit comptent parmi ces progrs notables qui ont permis
l'amlioration des transports et de la production. Les instruments
scientifiques sont plus nombreux et plus srs, tels le microscope (
l'aide duquel Louis Pasteur dcouvre les microbes) ou le tlescope se
perfectionnent. La physique acquiert ses principales lois, notamment
avec James Clerk Maxwell qui, nonce les principes de la thorie
cintique des gaz ainsi que l'quation d'onde fondant
l'lectromagntisme. Ces deux dcouvertes permirent d'importants
travaux ultrieurs notamment en relativit restreinte et en mcanique
quantique. Il esquisse ainsi les fondements des sciences du XXesicle,
notamment les principes de la physique des particules, propos de la
nature de la lumire.
Un des premiers microscopes.
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La somme des connaissances devient telle qu'il est impossible pour un
scientifique de connatre parfaitement plusieurs branches de la science.
C'est ainsi qu'ils se spcialisent de plus en plus et pour contrebalancer
cela, le travail en quipe devient la norme. Cette complexification rend
la science de plus en plus abstraite pour ceux qui ne participent pas aux
dcouvertes scientifiques, en dpit de programmes nationaux et
internationaux (sous l'gide de l'ONU, avec l'UNESCO - pour United
Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) de
vulgarisation des savoirs.
Dveloppement des sciences humaines
L'informatique, l'innovation majeure du
XXesicle, a apport une prcieuse assistance
aux travaux de recherche.
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Par ailleurs, les mathmatiques sont souvent considres comme autre chose qu'une science, en partie parce que la
vrit mathmatique n'a rien voir avec la vrit des autres sciences. L'objet des mathmatiques est en effet interne
cette discipline. Ainsi, sur cette base, les mathmatiques appliques souvent perus davantage comme une branche
mathmatique au service d'autres sciences (comme le dmontrent les travaux du mathmaticien Jacques-Louis Lions
qui explique : Ce que j'aime dans les mathmatiques appliques, c'est qu'elles ont pour ambition de donner du
monde des systmes une reprsentation qui permette de comprendre et d'agir ) seraient bien plutt sans finalit
pratique. A contrario, les mathmatiques possdent un nombre important de branches, d'abord abstraites, s'tant
dveloppes au contact avec d'autres disciplines comme les statistiques, la thorie des jeux, la logique combinatoire,
la thorie de l'information, la thorie des graphes entre autres exemples, autant de branches qui ne sont pas
catalogus dans les mathmatiques appliques mais qui pourtant irriguent d'autres branches scientifiques.
Wilhelm Windelband.
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prsents ;
de leur ct, les sciences logico-formelles (ou sciences formelles) explorent par la dduction, selon des rgles de
formation et de dmonstration, des systmes axiomatiques. Il s'agit par exemple des mathmatiques ou de la
logique[73]
Disciplines scientifiques
Article dtaill : Liste des disciplines scientifiques.
La science peut tre organise en grandes disciplines scientifiques, notamment : mathmatiques, chimie, biologie,
physique, mcanique, optique, pharmacie, mdecine, astronomie, archologie, conomie, sociologie. Les disciplines
ne se distinguent pas seulement par leurs mthodes ou leurs objets, mais aussi par leurs institutions : revues, socits
savantes, chaires d'enseignement, ou mme leurs diplmes.
La pratique retient nanmoins trois classements :
1. les sciences formelles (ou Sciences logico-formelles) ;
2. les sciences naturelles ;
3. les sciences humaines et sociales.
Le sens commun associe une discipline un objet. Par exemple la
sociologie soccupe de la socit, la psychologie de la pense, la
physique soccupe de phnomnes mcaniques, thermiques, la chimie
soccupe des ractions de la matire. La recherche moderne montre
nanmoins labsence de frontire et la ncessit de dvelopper des
Un laboratoire l'institut de biochimie de
Cologne.
transversalits ; par exemple, pour certaines disciplines on parle de
physico-chimique ou de chimio-biologique , expressions qui
permettent de montrer les liens forts des spcialits entre elles. Une discipline est au final dfinie par lensemble des
rfrentiels quelle utilise pour tudier un ensemble dobjets, ce qui forme sa scientificit. Nanmoins, ce critre n'est
pas absolu.
Pour le sociologue Raymond Boudon, il n'existe pas une scientificit unique et transdisciplinaire. Il sappuie ainsi sur
la notion d airs de famille , notion dj thorise par le philosophe Ludwig Wittgenstein selon laquelle il n'existe
que des ressemblances formelles entre les sciences, sans pour autant en tirer une rgle gnrale permettant de dire ce
qu'est la science . Raymond Boudon, dans Lart de se persuader des ides douteuses, fragiles ou fausses[75]
explique que le relativisme s'il est une ide reue bien installe [], repose sur des bases fragiles et que,
contrairement ce que prche Feyerabend, il n'y a pas lieu de congdier la raison .
Science
Raisonnement scientifique
Type formel pur
Article dtaill : Logique.
Selon Emmanuel Kant la logique formelle est science qui expose dans le dtail et prouve de manire stricte,
uniquement les rgles formelles de toute pense . Les mathmatiques et la logique formalises composent ce type
de raisonnement. Cette classe se fonde par ailleurs sur deux principes constitutifs des systmes formels : l'axiome et
les rgles de dduction ainsi que sur la notion de syllogisme, exprime par Aristote le premier[76] et lie au
raisonnement dductif (on parle aussi de raisonnement hypothtico-dductif ), qu'il expose dans ses Topiques[77]
et dans son trait sur la logique : Les Analytiques. Il s'agit galement du type qui est le plus adquat la ralit, celui
qui a fait le plus ses preuves, par la technique notamment. Le matre-mot du type formel pur est la dmonstration
logique et non-contradictoire (entendu comme la dmonstration qu'on ne pourra driver dans le systme tudi
n'importe quelle proposition). En d'autres termes, il ne s'agit pas proprement parler d'un raisonnement sur l'objet
mais bien plutt d'une mthode pour traiter les faits au sein des dmonstrations scientifiques et portant sur les
propositions et les postulats.
On distingue ainsi dans ce type deux disciplines fondamentales :
1. la logique de la dduction naturelle ;
2. la logique combinatoire.
Le type formel fut particulirement dveloppe au XXesicle, avec le logicisme et la philosophie analytique.
Bertrand Russell dveloppe en effet une mthode atomique (ou atomisme logique) qui sefforce de diviser le
langage en ses parties lmentaires, ses structures minimales, la phrase simple en somme. Wittgenstein projetait en
effet dlaborer un langage formel commun toutes les sciences permettant d'viter le recours au langage naturel, et
dont le calcul propositionnel reprsente l'aboutissement. Cependant, en dpit d'une stabilit pistmologique propre,
a contrario des autres types, le type formel pur est galement largement tributaire de l'historicit des sciences[78]
Type empirico-formel
Articles dtaills : Empirisme, Modle, Thorie et exprimentation.
Le modle de ce type, fond sur l'empirisme, est la physique. L'objet est ici concret et extrieur, non construit par la
discipline (comme dans le cas du type formel pur). Ce type est en fait la runion de deux composantes :
d'une part il se fonde sur la thorique formelle, les mathmatiques (la physique fondamentale par exemple) ;
d'autre part la dimension exprimentale est complmentaire (la mthode scientifique).
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Le type empirico-formel progresse ainsi de la thorie donne
comme a priori l'empirie, puis revient sur la premire via un
raisonnement circulaire destin confirmer ou rfuter les axiomes. Le
modle est alors l'intermdiaire entre la thorie et la pratique. Il
s'agit d'une schmatisation permettant d'prouver ponctuellement la
thorie. La notion de thorie est depuis longtemps centrale en
philosophie des sciences, mais elle est remplace, sous l'impulsion
empiriste, par celle de modle, ds le milieu du XXesicle[79].
L'exprience (au sens de mise en pratique) est ici centrale, selon
l'expression de Karl Popper : Un systme faisant partie de la science
empirique doit pouvoir tre rfut par l'exprience .
Type hermneutique
Articles dtaills : Hermneutique et Phnomnologie (science).
Les sciences hermneutiques (du grec hermeneutik, art d'interprter ) dcodent les signes naturels et tablissent
des interprtations. Ce type de discours scientifique est caractristique des sciences humaines, o l'objet est l'homme.
Dans la mthode hermneutique, les effets visibles sont considrs comme un texte dcoder, la signification
cache. La phnomnologie est ainsi l'explication philosophique la plus proche de ce type[82], qui regroupe, entre
autres, la sociologie, la linguistique, l'conomie, l'ethnologie, la thorie des jeux, etc. Il peut s'agir ds lors de deux
catgories de discours :
1. l'intention premire est alors l'objet de la recherche hermneutique, exemple : dans la psychologie ;
2. l'interprtation est aussi possible : la thorie prvoit les phnomnes, simule les relations et les effets mais l'objet
reste invisible (cas de la psychanalyse).
Par rapport aux deux autres types formels, le statut scientifique du type hermneutique est contest par les tenants
d'une science mathmatique, dite dure .
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Scientificit
La scientificit est la qualit des pratiques et des thories qui cherchent tablir des rgularits reproductibles,
mesurables et rfutables dans les phnomnes par le moyen de la mesure exprimentale, et en fournir une
reprsentation explicite.
Plus gnralement, c'est le caractre de ce qui rpond aux critres de la science [84]. De manire gnrale toutes
les sciences, la mthode scientifique repose sur quatre critres :
1. elle est systmatique (le protocole doit s'appliquer tous les cas, de la mme faon) ;
2. elle fait preuve d'objectivit (c'est le principe du double-aveugle : les donnes doivent tre contrles par des
collgues chercheurs - c'est le rle de la publication) ;
3. elle est rigoureuse, testable (par l'exprimentation et les modles scientifiques) ;
4. et enfin, elle doit tre cohrente (les thories ne doivent pas se contredire, dans une mme discipline).
Nanmoins, chacun de ces points est problmatique, et les questionnements de l'pistmologie portent
principalement sur les critres de scientificit. Ainsi, concernant la cohrence interne aux disciplines,
l'pistmologue Thomas Samuel Kuhn bat en brche ce critre de scientificit, en posant que les paradigmes
subissent des rvolutions scientifiques : un modle n'est valable tant qu'il n'est pas remis en cause. Le principe
d'objectivit, qui est souvent prsent comme l'apanage de la science, est, de mme, source d'interrogations, surtout
au sein des sciences humaines. La psychanalyse par exemple n'est ainsi pas accepte comme science pour les tenants
de la scientificit. Karl Popper comme Ludwig Wittgenstein lui ont refus ce statut en raison de son caractre non
rfutable par l'exprience. Popper ajoute, dans La Logique de la dcouverte scientifique (1934) que l'attitude
scientifique [est] l'attitude critique , ce qui forme le noyau de la scientificit.
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Exprimentation
Article dtaill : Exprimentation.
L'exprimentation a t mise en avant par le courant de l'empirisme. Nanmoins, le logicien et scientifique Charles
Sanders Peirce (1839-1914), et plus tard mais indpendamment[87], l'pistmologue Karl Popper (1902-1994), lui
opposent l'abduction (ou mthode par conjecture et rfutation) comme tape premire de la recherche scientifique.
L'abduction (ou conjecture) est un procd consistant introduire une rgle titre dhypothse afin de considrer ce
rsultat comme un cas particulier tombant sous cette rgle. Elle consiste en l'invention a priori d'une conjecture
prcdant l'exprience. En somme, cela signifie que l'induction fournit directement la thorie, alors que dans le
processus abductif la thorie est invente avant l'exprience et cette dernire ne fait que rpondre par l'affirmative ou
par la ngative l'hypothse.
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Observation
Article dtaill : Observation.
L observation est laction de suivi attentif des phnomnes, sans
volont de les modifier, laide de moyens denqute et dtude
appropris. Les scientifiques y ont recours principalement lorsqu'ils
suivent une mthode empirique. C'est par exemple le cas en astronomie
ou en physique. Il s'agit d'observer le phnomne ou l'objet sans le
dnaturer, ou mme interfrer avec sa ralit. Certaines sciences,
comme la physique quantique ou la psychologie, prennent en compte
l'observation comme un paradigme explicatif part entire, influenant
le comportement de l'objet observ. La philosophe Catherine Chevalley
rsume ainsi ce nouveau statut de l'observation : Le propre de la
thorie quantique est de rendre caduque la situation classique dun
objet existant indpendamment de lobservation qui en est faite .
La science dfinit la notion dobservation dans le cadre de lapproche
objective de la connaissance, observation permise par une mesure et
suivant un protocole fix d'avance.
Thorie et modle
Une thorie (du grec theoria soit vision du monde ) est un modle ou un cadre de travail pour la
comprhension de la nature et de l'humain. En physique, le terme de thorie dsigne gnralement le support
mathmatique, driv d'un petit ensemble de principes de base et d'quations, permettant de produire des prvisions
exprimentales pour une catgorie donne de systmes physiques. Un exemple est la thorie lectromagntique ,
habituellement confondue avec l'lectromagntisme classique, et dont les rsultats spcifiques sont obtenus partir
des quations de Maxwell. Ladjectif thorique adjoint la description d'un phnomne indique souvent qu'un
rsultat particulier a t prdit par une thorie mais qu'il n'a pas encore t observ. La thorie est ainsi bien souvent
plus un modle entre l'exprimentation et l'observation qui reste confirmer.
La conception scientifique de la thorie devient ainsi une phase provisoire de la mthode exprimentale. Claude
Bernard, dans son Introduction la mdecine exprimentale appuie sur le rle cl des questions et sur l'importance
de l'imagination dans la construction des hypothses, sorte de thories en voie de dveloppement. Le neurobiologiste
Jean-Pierre Changeux explique ainsi :
Le scientifique construit des modles qu'il confronte au rel. Il les projette sur le monde ou les rejette en
fonction de leur adquation avec celui-ci sans toutefois prtendre l'puiser. La dmarche du scientifique est
dbat critique, improvisation dconcertante , hsitation, toujours consciente de ses limites[88]
En effet, si l'exprimentation est prpondrante, elle ne suffit pas, conformment la maxime de Claude Bernard :
La mthode exprimentale ne donnera pas d'ide neuve ceux qui n'en ont pas. , la thorie et le modle permettant
d'prouver la ralit a priori.
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Simulation
Articles dtaills : Simulation de phnomnes et Modle mathmatique.
La simulation est la reproduction artificielle du fonctionnement d'un appareil, d'une machine, d'un systme, d'un
phnomne, l'aide d'une maquette ou d'un programme informatique, des fins d'tude, de dmonstration ou
d'explication [89]. Elle est directement lie l'utilisation de l'informatique au XXesicle. Il existe deux types de
simulations :
1. La modlisation physique consiste spcifiquement utiliser un
autre phnomne physique que celui observ, mais en y appliquant
des lois ayant les mmes proprits et les mmes quations. Un
modle mathmatique est ainsi une traduction de la ralit pour
pouvoir lui appliquer les outils, les techniques et les thories
mathmatiques. Il y a alors deux types de modlisations : les
modles prdictifs (qui anticipent des vnements ou des situations,
comme ceux qui prvoient le temps avec la mtorologie) et les
modles descriptifs (qui reprsentent des donnes historiques).
2. La simulation numrique utilise elle un programme spcifique ou
ventuellement un progiciel plus gnral, qui gnre davantage de
Simulation d'une collision de particules.
souplesse et de puissance de calcul. Les simulateurs de vol davions
par exemple permettent d'entraner les pilotes. En recherche fondamentale les simulations que l'on nomme aussi
modlisations numriques permettent de reproduire des phnomnes complexes, souvent invisibles ou trop
tnus, comme la collision de particules.
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Interrogations de l'pistmologie
Article dtaill : pistmologie#Les questions pistmologiques.
Lie la thorie de la connaissance, l'pistmologie tente d'expliquer et de rationaliser un ensemble de questions
philosophiques. La science progressant de manire fondamentalement discontinue, les renversements des
reprsentations des savants, appeles galement paradigmes scientifiques selon l'expression de Thomas Samuel
Kuhn, sont galement au cur des interrogations pistmologiques. Parmi ces questions centrales de l'pistmologie
on distingue :
1. la nature de la production des connaissances scientifiques (par exemple, les types de raisonnements sont-ils
fonds ?) ;
2. la nature des connaissances en elles-mmes (l'objectivit est-elle toujours possible, etc.). Ce problme
d'pistmologie concerne plus directement la question de savoir comment identifier ou dmarquer les thories
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scientifiques des thories mtaphysiques ;
3. l'organisation des connaissances scientifiques (notions de thories, de modles, d'hypothses, de lois) ;
4. l'volution des connaissances scientifiques (quel mcanisme meut la science et les disciplines scientifiques).
Nombre de philosophes ou d'pistmologues ont ainsi interrog la nature de la science et en premier lieu la thse de
son unicit. L'pistmologue Paul Feyerabend, dans Contre la mthode, est l'un des premiers, dans les annes
soixante-dix, se rvolter contre les ides reues l'gard de la science et relativiser l'ide trop simple de
mthode scientifique . Il expose une thorie anarchiste de la connaissance plaidant pour la diversit des raisons et
des opinions, et explique en effet que la science est beaucoup plus proche du mythe quune philosophie scientifique
nest prte ladmettre . Le philosophe Louis Althusser, qui a produit un cours sur cette question dans une
perspective marxiste, soutient que tout scientifique est affect dune idologie ou dune philosophie scientifique
quil appelle Philosophie Spontane des Savants ( P.S.S [100]). Dominique Pestre s'attache lui montrer
l'inutilit d'une distinction entre rationalistes et relativistes , dans Introduction aux Science Studies.
200
Science
201
Le grand livre de l'Univers est crit dans le langage des mathmatiques. On ne peut comprendre ce livre que
si on en apprend tout d'abord le langage, et l'alphabet dans lequel il est rdig. Les caractres en sont les
triangles et les cercles, ainsi que les autres figures gomtriques sans lesquelles il est humainement impossible
d'en dchiffrer le moindre mot
.
Empirisme
Article dtaill : Empirisme.
Isaac Newton.
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Auguste Comte.
Science
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204
Constructivisme
Article dtaill : Constructivisme (pistmologie).
Le terme constructivisme est n au dbut du XXesicle avec le
mathmaticien hollandais Brouwer qui l'utilisa pour caractriser sa
position sur la question des fondements en mathmatiques comme
discipline matresse. Mais c'est surtout Jean Piaget qui a su apporter au
constructivisme ses lettres de noblesse : avec la publication en 1967 de
l'encyclopdie de la Pliade et notamment de larticle Logique et
connaissance scientifique, il opre selon Jean-Louis Le Moigne une
renaissance du constructivisme pistmologique, notamment partir
des travaux de Bachelard [110], . Toutefois, selon Ian Hacking, c'est
Kant qui fut le grand pionnier de la construction [111].
Jean Piaget.
L'cole constructiviste n'accepte comme vrai que ce que le scientifique peut construire, partir d'ides et
d'hypothses que l'intuition (comme fondement des mathmatiques) accepte comme vraies, et qui sont
reprsentables. Le psychologue et pistmologue Jean Piaget expliquera ainsi que le fait est () toujours le produit
de la composition, entre une part fournie par les objets, et une autre construite par le sujet . L'exprimentation ne
sert alors qu' vrifier la cohrence interne de la construction (c'est la notion de modle pistmologique). Piaget
tendra cependant le cadre constructiviste ce qu'il nomme l' pistmologie gntique qui tudie les conditions de
la connaissance et les lois de son accroissement, en lien avec le dveloppement neurologique de l'intelligence. Pour
lui, l'pistmologie englobe la thorie de la connaissance et la philosophe des sciences (ce qu'il nomme le cercle
des sciences : chaque science renforce l'difice des autres sciences). Autrement dit, la succession des sciences
dans l'histoire obit la mme logique que l'ontognse des connaissances . Sans parler de ressemblance totale, les
mcanismes, de l'individu au groupe de chercheurs et donc, aux disciplines scientifiques, sont communs (Piaget cite
ainsi l' abstraction rflchissante ).
Refusant l'empirisme, l'pistmologie constructiviste pose que la connaissance se fait au moyen d'une dialectique, du
sujet l'objet et de l'objet au sujet, par un aller-et-retour exprimental.
Science et socit
Science et pseudo-sciences
Article dtaill : Pseudo-science.
Une pseudo-science (grec ancien pseuds, faux ) est une dmarche prtendument scientifique qui ne respecte
pas les canons de la mthode scientifique, dont celui de rfutabilit.
Science
205
Les sceptiques, comme Richard Dawkins, Mario Bunge, Carl Sagan, Richard Feynman ou encore James Randi
considrent toute pseudo-science comme dangereuse. Le mouvement zttique uvre quant lui principalement
mettre l'preuve ceux qui affirment raliser des actions scientifiquement inexplicables.
Science et protoscience
Si le terme normatif pseudoscience dmarque les vraies sciences des fausses sciences, le terme protoscience (du grec
, protos : premier, initial) inscrit les champs de recherche dans un continuum temporel : est protoscientifique
ce qui pourrait, dans l'avenir, tre intgr dans la science, ou ne pas l'tre. Le terme anglophone de fringe science
dsigne un domaine situ en marge de la science, entre la pseudo-science et la protoscience.
Science ou technique ?
Articles dtaills : Technique et Connaissance technique.
La technique (grec ancien , techn , soit art, mtier savoir-faire ) concerne les applications de la science,
de la connaissance scientifique ou thorique, dans les ralisations pratiques, les productions industrielles et
conomiques [113]. La technique couvre ainsi l'ensemble des procds de fabrication, de maintenance, de gestion, de
recyclage et, mme d'limination des dchets, qui utilisent des mthodes issues de connaissances scientifiques ou
simplement des mthodes dictes par la pratique de certains mtiers et l'innovation empirique. On peut alors parler
d'art, dans son sens premier, ou de science applique . La science est elle autre chose, une tude plus abstraite.
Ainsi l'pistmologie examine entre autres les rapports entre la science et la technique, comme l'articulation entre
l'abstrait et le savoir-faire. Nanmoins, historiquement, la technique est premire. Lhomme a t homo-faber,
avant dtre homo-sapiens , explique le philosophe Bergson. Contrairement la science, la technique na pas pour
vocation dinterprter le monde, elle est l pour le transformer, sa vocation est pratique et non thorique.
La technique est souvent considre comme faisant partie intgrante de lhistoire des ides ou l'histoire des
sciences. Pourtant il faut bien admettre la possibilit dune technique a-scientifique , c'est--dire voluant en
dehors de tout corpus scientifique et que rsume les paroles de Bertrand Gille : le progrs technique s'est fait par
une somme d'checs que vinrent corriger quelques spectaculaires russites . La technique au sens de connaissance
intuitive et empirique de la matire et des lois naturelles est ainsi la seule forme de connaissance pratique, et ce
jusqu'au XVIIIesicle, poque o se dvelopperont les thories et avec elles de nouvelles formes de connaissance
axiomatises.
Science
206
Arts et science
Article dtaill : Arts scientifiques.
Herv Fischer parle, dans La socit sur le divan, publi en 2007, d'un
nouveau courant artistique prenant la science et ses dcouvertes
comme inspiration et utilisant les technologies telles que les
bio-technologies, les manipulations gntiques, l'intelligence
artificielle, la robotique, qui inspirent de plus en plus d'artistes. Par
ailleurs, le thme de la science a t souvent l'origine de tableaux ou
de sculptures. Le mouvement du futurisme par exemple considre que
le champ social et culturel doit se rationaliser. Enfin, les dcouvertes
scientifiques aident les experts en Art. La connaissance de la
dsintgration du carbone 14 par exemple permet de dater les uvres.
Le laser permet de restaurer, sans abimer les surfaces, les monuments.
Le principe de la synthse additive des couleurs restaure les
autochromes. Les techniques d'analyse physico-chimiques permettent
d'expliquer la composition des tableaux, voire de dcouvrir des
palimpsestes. La radiographie permet de sonder l'intrieur d'objets ou
de pices sans polluer le milieu. La spectrographie est utilise enfin
pour dater et restaurer les vitraux[115].
Vulgarisation scientifique
La vulgarisation est le fait de rendre accessibles les dcouvertes ainsi que le monde scientifique tous et dans un
langage adapt.
La comprhension de la science par le grand public est lobjet dtudes
part entire ; les auteurs parlent de Public Understanding of Science
(expression consacre en Grande-Bretagne, science literacy aux
tats-Unis) et de culture scientifique en France. Il s'agit du
principal vecteur de la dmocratisation et de la gnralisation du savoir
selon les snateurs franais Marie-Christine Blandin et Ivan
Renard[116].
Dans nombre de dmocraties, la vulgarisation de la science est au cur
de projets mlant diffrents acteurs conomiques, institutionnels et
politiques. En France, l'ducation nationale a ainsi pour mission de
sensibiliser l'lve la curiosit scientifique, au travers de confrences,
de visites rgulires ou d'ateliers d'exprimentation. La Cit des
sciences et de l'industrie met disposition de tous des expositions sur
les dcouvertes scientifiques alors que les quelques trente[117] centres
Une dmonstration de l'exprience de la cage de
de culture scientifique, technique et industrielle ont pour mission de
Faraday au Palais de la dcouverte de Paris.
favoriser les changes entre la communaut scientifique et le public.
Cette mission s'inscrit dans une dmarche de partage des savoirs, de citoyennet active, permettant chacun
d'aborder les nouveaux enjeux lis l'accroissement des connaissances [118].
Le Futuroscope ou Vulcania ou le Palais de la dcouverte sont d'autres exemples de mise disposition de tous des
savoirs scientifiques. Les tats-Unis possdent galement des institutions telles que l'Exploratorium[119] de San
Francisco, qui se veulent plus prs d'une exprience accessible par les sens et o les enfants peuvent exprimenter.
Le Qubec a dvelopp quant lui le Centre des sciences de Montral.
Science
207
La vulgarisation se concrtise donc au travers d'institutions, de muses, mais aussi d'animations publiques comme les
Nuits des toiles par exemple, de revues, et de personnalits (Hubert Reeves pour l'astronomie), qu'numre Bernard
Schiele dans Les territoires de la culture scientifique[120].
Science et idologie
Article dtaill : Technocratie.
Scientisme ou religion de la science
Article dtaill : scientisme.
La valeur universelle de la science fait dbat depuis le dbut du XXe sicle, tous les systmes de connaissances
n'tant pas forcment assujettis la science. La croyance en une universalit de la science constitue le scientisme.
Le scientisme est une idologie apparue au XVIIIesicle, selon laquelle la connaissance scientifique permettrait
d'chapper l'ignorance dans tous les domaines et donc, selon la formule d'Ernest Renan dans l'Avenir de la
science , d' organiser scientifiquement l'humanit .
Il s'agit donc d'une foi dans l'application des principes de la science dans tous les domaines. Nombre de
dtracteurs[121] y voient une vritable religion de la science, particulirement en Occident. Sous des acceptions
moins techniques, le scientisme peut tre associ l'ide que seules les connaissances scientifiquement tablies sont
vraies. Il peut aussi renvoyer un certain excs de confiance en la science qui se transformerait en dogme. Le
courant zttique, qui s'inspire du scepticisme philosophique, essaye d'apprhender efficacement la ralit par le
biais d'enqutes et d'expriences s'appuyant sur la mthode scientifique et a pour objectif de contribuer la formation
chez chaque individu d'une capacit d'appropriation critique du savoir humain, est en ce sens une forme de
scientisme.
Pour certains pistmologues, le scientisme prend de toutes autres formes. Robert Nadeau, en sappuyant sur une
tude ralise en 1984[122], considre que la culture scolaire est constitue de clichs pistmologiques qui
formeraient une sorte de mythologie des temps nouveaux qui ne serait pas sans rapport avec une sorte de
scientisme[123]. Ces clichs tiennent soit l'histoire de la science, rsume et rduite des dcouvertes qui jalonnent
le dveloppement de la socit, soit des ides comme celles qui met en avant que les lois, et plus gnralement les
connaissances scientifiques, sont des vrits absolues et dernires, et que les preuves scientifiques sont non moins
absolues et dfinitives alors que, selon les mots de Thomas Samuel Kuhn, elles ne cessent de subir rvolutions et
renversements.
Enfin, c'est surtout la sociologie de la connaissance, dans les annes 1940 1970, qui a mis fin l'hgmonie du
scientisme. Les travaux de Ludwig Wittgenstein, Alexandre Koyr et Thomas Samuel Kuhn surtout ont dmontr
l'incohrence du positivisme. Les expriences ne constituent pas, en effet, des preuves absolues des thories et les
paradigmes sont amens disparatre.
Science au service de la guerre
Pendant la Premire Guerre mondiale, les sciences ont t utilises par
l'tat afin de dvelopper de nouvelles armes chimiques et de
dvelopper des tudes balistiques. C'est la naissance de l'conomie de
guerre, qui s'appuie sur des mthodes scientifiques. L' OST , ou
Organisation Scientifique du Travail de Frederick Winslow Taylor est
ainsi un effort d'amliorer la productivit industrielle grce
l'ordonnancement des tches, permis notamment par le chronomtrage.
Nanmoins, c'est pendant la Seconde Guerre mondiale que la science
Le laser est l'origine une dcouverte militaire.
Science
est le plus utilise des fins militaires. Les armes secrtes de l'Allemagne nazie comme les V2 sont au centre des
dcouvertes de cette poque.
Toutes les disciplines scientifiques sont ainsi dignes d'intrt pour les gouvernements. Le kidnapping de scientifiques
allemands la fin de la guerre, soit par les sovitiques, soit par les amricains, fait natre la notion de guerre des
cerveaux , qui culminera avec la course l'armement de la Guerre froide. Cette priode est en effet celle qui a le
plus compt sur les dcouvertes scientifiques, notamment la bombe atomique, puis la bombe hydrogne. De
nombreuses disciplines naissent d'abord dans le domaine militaire, telle la cryptographie informatique ou la
bactriologie, pour la guerre biologique. Amy Dahan et Dominique Pestre expliquent ainsi, propos de cette priode
de recherches effrnes, qu'il s'agit d'un rgime pistmologique particulier. Commentant leur livre, Loc Petitgirard
explique : Ce nouveau rgime de science se caractrise par la multiplication des nouvelles pratiques et des relations
toujours plus troites entre science, tat et socit. La conception de ce qu'on nomme alors le complexe
militaro-industriel apparat, en lien trs intime avec le politique[124].
Ds 1945, avec la constatation de la monte des tensions due l'opposition des blocs capitalistes et communistes, la
guerre devient en elle-mme l'objet d'une science : la polmologie. Le sociologue franais Gaston Bouthoul
(1896-1980), dans le Phnomne guerre , en fonde les principes.
Enfin, si la science est par dfinition neutre, elle reste l'affaire d'hommes, sujets aux idologies dominantes. Ainsi,
selon les sociologues relativistes Barry Barnes et David Bloor de l'Universit d'dimbourg, les thories sont d'abord
acceptes au sein du pouvoir politique[125]. Une thorie s'imposerait alors non parce qu'elle est vraie mais parce
qu'elle est dfendue par les plus forts. En d'autres termes, la science serait, sinon une expression lististe, une opinion
majoritaire reconnue comme une vrit scientifique et le fait d'un groupe, ce que dmontrent les travaux d'Harry
Collins. La sociologie des sciences s'est ainsi beaucoup intresse, ds les annes 1970, l'influence du contexte
macro-social sur l'espace scientifique. Robert King Merton a montr, dans lments de thorie et de mthode
sociologique (1965) les liens troits entre le dveloppement de la Royal Society de Londres, fonde en 1660, et
l'thique puritaine de ses acteurs. Pour lui, la vision du monde des protestants de l'poque a permis l'accroissement
du champ scientifique.
Science et religion
Article dtaill : Relation entre science et religion.
Historiquement, la science et la religion ont longtemps t apparentes. Dans Les Formes lmentaires de la vie
religieuse (1912), mile Durkheim montre que les cadres de pense scientifique comme la logique ou les notions
de temps et d'espace trouvent leur origine dans les penses religieuses et mythologiques.
Le non-recouvrement
La philosophie des sciences moderne a abouti la ncessit pour la science et la religion de marquer leurs territoires.
Le principe aujourd'hui largement accept est celui du non-recouvrement des magistres[rf.ncessaire]. Selon ce
principe, la pense religieuse et la pense scientifiques doivent poursuivre des buts diffrents pour cohabiter. La
science explique le fonctionnement de l'univers (le comment ) tandis que la religion propose des croyances qui
donnent un sens l'univers (le pourquoi ). En grande partie, cette division est un corollaire du critre de
rfutabilit de Karl Popper : la science propose des noncs qui peuvent tre mis l'preuve des faits, et doivent
l'tre pour tre accepts ou refuss. La religion propose des noncs qui doivent tre crus sans pouvoir tre vrifis.
Les conflits entre la science et la religion se produisent ds lors que l'une des deux prtend rpondre la question
dvolue l'autre.
Cette violation peut se produire dans les deux sens. La religion empite sur la science quand des personnes
prtendent dduire des textes religieux des informations sur le fonctionnement du monde. Le conflit de ce type le
plus vident est celui du crationnisme face la thorie de l'volution. Scientifiquement, la cration de l'ensemble
des tres vivants en six jours n'est pas tenable. Mais diffrents courants religieux radicaux dfendent l'exactitude du
208
Science
rcit de la Gense (depuis, l'glise catholique, par exemple, a rsolu la contradiction apparente en dclarant que ce
rcit est mtaphorique, ce qui assure de ne pas empiter sur le domaine scientifique).
L'autre cas de violation est celui o on extrapole partir de donnes scientifiques une vision du monde tout fait
irrfutable (au sens de Popper), empitant sur le domaine du religieux. Dans le cadre du non-recouvrement, les
propositions scientifiques doivent rester compatibles avec toutes les positions religieuses qui cherchent donner du
sens l'univers (sauf celles qui violent elles-mmes la dmarcation). Albert Einstein et Paul Dirac utilisent le
concept de Dieu en commentant la physique quantique, mais les rsultats qu'ils tablissent ne dpendent pas de son
existence.
Histoire
Au sein du christianisme, le procs de Galile, en 1633, marque le divorce de la pense scientifique et de la pense
religieuse[126], pourtant initie par l'excution de Giordano Bruno en 1600[127]. Le Concile de Nice de 325 avait
instaur dans l'glise l'argument dogmatique selon lequel Dieu avait cr le ciel et la terre en sept jours. Cependant,
des explications scientifiques furent possible ds ce credo, qui ne se prononait pas sur l'engendrement du monde,
uvre du Christ. Cette lacune thologique permit une certaine activit scientifique au Moyen ge, dont, en premier
lieu, l'astronomie. Le Concile de Trente (1545-1563) autorisa les communauts religieuses mener des recherches
scientifiques. Si le premier pas en faveur de l'hliocentrisme (qui place la Terre en rotation autour du Soleil) est fait
par le chanoine Nicolas Copernic, Galile se heurte la position de l'glise en faveur d'Aristote, et donc du
gocentrisme. Le procs de Galile devint le symbole d'une science devenant indpendante de la religion, voire
oppose elle. Cette sparation est dfinitivement consomme au XVIIIesicle, pendant les Lumires .
Dans la majorit des autres religions, la science n'est pas aussi oppose
la religion dominante. Dans l'islam, la science est favorise car il
n'existe pas de clerg institu ; par ailleurs, le monde est vu comme un
code dchiffrer pour comprendre les messages divins. Ainsi, au
Moyen ge, la science arabo-musulmane prospra et dveloppa la
mdecine, les mathmatiques et l'astronomie surtout.
Au XIXesicle, les scientismes posent que la science seule peut
expliquer l'univers et que la religion est l' opium du peuple comme
dira plus tard Karl Marx qui fonde la vision matrialiste de l'histoire.
La reprsentation du monde au Moyen ge.
Les russites scientifiques et techniques, qui amliorent la civilisation
et la qualit de vie, le progrs scientifique en somme, bat en brche les
dogmes religieux dans leur totalit, et quelle que soit la confession. Les thories modernes de la physique (la thorie
des quanta notamment) et de la biologie (avec Charles Darwin et l'volution), les dcouvertes de la psychologie, pour
laquelle le sentiment religieux demeure un phnomne intrieur voire neurologique, supplantent les explications
mystiques et spirituelles. Cependant, nombre de religieux tentent, comme Pierre Teilhard de Chardin ou Georges
Lematre, d'allier explication scientifique et ontologie religieuse. L'encyclique de 1993, Fides et ratio, de Jean-Paul
II reconnat que religion chrtienne et science sont deux voies vers l'explication du monde.
Au XXesicle, l'affrontement des partisans de la thorie de l'volution et des crationnistes, souvent issus des
courants religieux radicaux, cristallise le dialogue difficile de la foi et de la raison. Le procs du singe ( propos
de l' ascendance simiesque de l'homme) illustre ainsi un dbat permanent au sein de la socit civile[128]. Enfin,
nombre de philosophes ou d'pistmologue se sont interrogs sur la nature de la relation entre les deux institutions.
Le palontologue Stephen Jay Gould dans Que Darwin soit! parle de deux magistres, chacun restant matre de
son territoire mais ne s'empitant pas, alors que Bertrand Russell mentionne dans son ouvrage Science et Religion les
conflits les opposant.
209
Science
Du savant au chercheur
Si la science est avant tout une affaire de mthode, elle dpend aussi beaucoup du statut de ceux qui la font. L'anctre
du chercheur reste, dans l'Antiquit, le scribe. Le terme de savant n'apparat qu'au XVIIesicle ; se distinguant du
clerc et de l'humaniste. Au XIXesicle cette figure s'estompe et laisse place celle du scientifique universitaire et
du chercheur spcialis aux cts desquels voluent le chercheur industriel et le chercheur fonctionnaire .
Aujourd'hui c'est la figure du chercheur entrepreneur qui domine selon les auteurs Yves Gingras, Peter Keating et
Camille Limoges, dans leur Du scribe au savant. Les porteurs du savoir, de l'Antiquit la Rvolution
industrielle[129] . C'est la cration d'institutions comme le Jardin royal des plantes mdicinales ou l'Acadmie royale
des sciences de Paris qui marquent l'avnement du statut de chercheur spcialis au XIXesicle. Elles fournissent en
effet des revenus et un cadre de recherche exceptionnels. C'est en Allemagne, avec Wilhelm von Humboldt, en 1809,
que la recherche est affilie aux Universits. Ds lors commence l'industrialisation de la production de chercheurs,
qui acclra la spcialisation du savoir. Depuis la Seconde Guerre mondiale, ce sont les instituts de recherche et les
organismes gouvernementaux qui dominent, travers la figure du chercheur fonctionnaire.
Les sociologues et anthropologues Bruno Latour, Steve Woolgar, Karin Knorr-Cetina ou encore Michael Lynch ont
tudi l'espace scientifique, les laboratoires et les chercheurs. Latour s'est en particulier intress la production du
discours scientifique, qui semble suivre un processus de stabilisations progressives, ce qui permet aux noncs
d'acqurir de la crdibilit au fur et mesure alors que Jean-Franois Sabouret et Paul Caro, dans Chercher. Jours
aprs jours, les aventuriers du savoir prsentent des portraits de chercheurs venant de tous les domaines et
travaillant au quotidien[130],[131].
210
Science
Recherche
Article dtaill : Recherche scientifique.
La recherche scientifique dsigne en premier lieu lensemble des
actions entreprises en vue de produire et de dvelopper les
connaissances scientifiques. Par extension mtonymique, la recherche
scientifique dsigne galement le cadre social, conomique,
institutionnel et juridique de ces actions. Dans la majorit des pays
finanant la recherche, elle est une institution part entire, voire une
instance ministrielle (comme en France, o elle fait partie du
Ministre de l'ducation Nationale et de la Recherche) car elle
Le Fermilab, Batavia prs de Chicago.
constitue un avantage gopolitique et social important pour un pays. Le
prix Nobel (il en existe un pour chaque discipline scientifique promue)
rcompense ainsi la personnalit scientifique qui a le plus contribu, par ses recherches et celles de son quipe, au
dveloppement des connaissances.
Les Science studies sont un courant rcent regroupant des tudes interdisciplinaires des sciences, au croisement
de la sociologie, de lanthropologie, de la philosophie ou de lconomie. Cette discipline s'occupe principalement de
la science comme institution, orientant le dbat vers une pistmologie sociale .
211
Science
monde, doit aussi analyser les pratiques scientifiques qui le transforment. Le sociologue amricain Joseph Ben David
a ainsi tudi la sociologie de la connaissance ( sociology of scientific knowledge ) dans ses lments d'une
sociologie historique des sciences (1997).
212
Science
Notes et rfrences
Rfrences
[1] Dictionnaire Le Robert, dition de 1995, 2051.
[2] Les mathmatiques ont un statut particulier, parce qu'elles constituent une construction de logique pure en application de rgles poses, plutt
que suivant des observations du monde. Toutefois, elles sont indissociables des sciences, car elles servent d'outil aux autres sciences et
techniques (en physique, les prdictions ont autant de valeur qu'elles dcoulent des lois de base sans calculs, ou qu'elles fassent appel au calcul
infinitsimal, par exemple).
[3] Dictionnaire tymologique de la langue franaise, sous la direction de Oscar Bloch, Walther von Wartburg, 2008.
[4] D'aprs le Trsor Informatis de la Langue Franaise (http:/ / atilf. atilf. fr/ dendien/ scripts/ tlfiv5/ visusel.
exe?13;s=1052873835;r=1;nat=;sol=2;) ; voir aussi le schma proxmique (http:/ / www. cnrtl. fr/ proxemie/ science) sur le Centre National
de Ressources Textuel et Lexical.
[5] Burch, Robert (2010) Charles Sanders Peirce (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ peirce/ #prag) . For Peirce, as we saw, the scientific
method involves three phases or stages: abduction (making conjectures or creating hypotheses), deduction (inferring what should be the case if
the hypotheses are the case), and induction (the testing of hypotheses) .
[6] Encyclique du Pape Jean-Paul II, Fides et ratio (1998) redfinissant le rapport science-religion ainsi :
[7] Albert Einstein :
[8] Terry Shinn, Formes de division du travail scientifique et convergence intellectuelle. La recherche technico-instrumentale , Revue
franaise de sociologie, n 41 (3), 447-73, 2000.
[9] Bernward Joerges et Terry Shinn, Instrumentation between Science, State and Industry, Kluwer Academic Press, Dordrecht, 2001.
[10] nomme ces embranchements les , sachant que
[11] Dtail d'un cycle d'allgories ralises pour le hall d'exposition du btiment Postberardine de Varsovie, Pologne (1870).
[12] , cite dans La science classique en chantier, in magazine Sciences Humaines, hors-srie, Histoire et philosophie des sciences', 31,
dcembre-janvier 2000-2001, 14.
[13] rsum le modle de Kuhn ainsi :
[14] Dans leur ouvrage, Les Chamanes de la Prhistoire, Jean Clottes et David Lewis-Williams (professeur d'archologie cognitive) dveloppent
la thse selon laquelle l'homme prhistorique possdait les mmes facults cognitives que l'homme moderne.
[15] Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, Albin Michel, 1962, 152.
[16] Russell M. Lawson, (sous la direction de), Science in the ancient world - An Encyclopedia, ABC-CLIO, 2004, 149.
[17] Il est important de noter que les notions mathmatiques employs ci-aprs ne refltent pas proprement parler les emplois faits lors de
l'poque msopotamienne. Celle de dmonstration mathmatique par exemple est un abus de langage, employ dans le but de faire
comprendre au lecteur moderne quoi se rapporterait l'usage que le msopotamien fait de son objet mathmatique, de manire intuitive. Ainsi,
les msopotamiens dmontrent vraiment que la solution d'un problme donn est la bonne, en revanche, ils ne dmontrent pas de thorme.
De mme certains termes sont anachroniques : il n'existe pas de thorme chez eux, pas plus qu'il n'existe d'quation (l'invention de l'inconnue
est en effet plus tardive). Leur langage mathmatique n'est ainsi pas adapt aux notions modernes.
[18] explique ainsi qu' [sur des tablettes d'argile].
[19] cite l'exemple d'une table de multiplication par 25 provenant de Suse et datant du II millnaire av. J.-C.
[20] voque des tablettes o les sumriens ont anticip les thormes fondamentaux de Thals et de Pythagore, sur la gomtrie du triangle.
[21] Contrat archaque sumrien concernant la vente d'un champ et d'une maison. Shuruppak, v. 2600 av. J.-C., inscription pr-cuniforme.
Muse du Louvre, Paris, Dpartement des Antiquits Orientales, Richelieu, rez-de-chausse, chambre 1a.
[22] L'criture d'un nombre se fait en rptant les signes des units, dizaines, centaines, autant de fois qu'il compte d'units, chacun de ces
nombres d'units tant infrieurs 10.
[23] Mathmatiques gyptiennes (http:/ / www. univ-irem. fr/ commissions/ epistemologie/ ressouces/ ress. ext/ traditions/ egypte. htm),
Instituts de recherche sur lenseignement des mathmatiques.
[24] Mme si : explique Agathe Keller, du CNRS dans Textes crits, textes dits dans la tradition mathmatique de lInde mdivale sur le site
CultureMath (http:/ / www. dma. ens. fr/ culturemath/ histoire des maths/ htm/ Keller06_Inde/ Keller_Inde. htm).
[25] 1970 Early Greek science. Thales to Aristotle, Londres, Chatto & Windus. Trad. fr. Les dbuts de la science grecque. De Thals Aristote,
Paris, Maspero, 1974.
[26] Mosaque reprsentant l'Acadmie de Platon, maison de Siminius Stephanus, Pomp.
[27] , in qui cite alors le dialogue La Rpublique, dans lequel Platon expose cette thse, au passage 537c.
[28] Voir notamment : L. Couloubaritsis, La Physique d'Aristote : l'avnement de la science physique, dition, Vrin, Paris, 2000.
[29] Pour plus de dtails, voir : Technologie, conomie et socit dans le monde romain, Congrs de [[Cme (Italie)|Cme (http:/ / www. persee.
fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/ dha_0755-7256_1980_num_6_1_1415)] des 27 et 29 septembre 1979, Jean-Pierre Vallat, in
Dialogues dhistoire ancienne, 1980, Volume 6, Numro 6, 351-356, [en ligne].
[30] Voir notamment l'tude de Jean Thodorids, Les Sciences biologiques et mdicales Byzance, Centre national de la recherche scientifique,
Centre de documentation Sciences humaines, 1977, Paris.
[31] Voir Philosophie et sciences Byzance de 1204 1453 par Michel Cacouros et Marie-Hlne Congourdeau consultable en ligne (http:/ /
books. google. fr/ books?id=4FXrPkFf2hEC& dq=science+ byzance& printsec=frontcover& source=bl& ots=v6bJPpSPS4&
213
Science
sig=0XA7jQ2RQQsOEBKt717lxvuKkdo& hl=fr& ei=wx24SaCvJOKJjAfUvcGkCQ& sa=X& oi=book_result& resnum=7&
ct=result#PPP1,M1).
[32] Le terme de est nanmoins anachronique ; l'poque de la naissance des premires grandes universits d'occident, le mot avait une
signification exclusivement juridique.
[33] Ouvrage collectif, Christophe Grellard (diteur), Mthode et statut des sciences la fin du Moyen ge, Presses Universitaires du
Septentrion, 2004, , 8-9.
[34] Certains ouvrages des mcaniciens d'Alexandrie, comme le livre des appareils pneumatiques de Philon de Byzance, ne sont connus
aujourd'hui que par l'intermdiaire de la civilisation islamique.
[35] Francis Bacon considrait que trois grandes inventions avaient chang le monde : la poudre canon, le compas magntique et limprimerie.
[36] Fernand Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme - Les structures du quotidien, 1979, page 349
[37] Joseph Needham, Science et civilisation en Chine, Picquier Philippe, 1998, , (version abrge des deux premiers tomes).
[38] Pour une analyse de l'ouvrage de Needham, voir l'article compte-rendu : Joseph Needham : The grand Filtration. Science and Society in
East and in West par P. Huard, Bulletin de lcole franaise dExtrme-Orient, 1971, n 58, 367-371, consultable en ligne (http:/ / www.
persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/ befeo_0336-1519_1971_num_58_1_5116).
[39] Voir la prsentation, sur le site du CNRS, de Karine Chelma (http:/ / www. cnrs. fr/ fr/ recherche/ prix/ docs/ argent2008/ ChemlaK. pdf) .
[40] Exemple de problme d'extraction de racine carre et photographies des manuscrits dans l'Aryabatya sur CultureMath (http:/ / www. dma.
ens. fr/ culturemath/ histoire des maths/ htm/ Keller06_Inde/ Keller_Inde. htm).
[41] K. V. Sharma et S. Hariharan, Yuktibhasa of Jyesthadeva (http:/ / www. new. dli. ernet. in/ insa/ INSA_1/ 20005ac0_185. pdf)
[42] Roger Bacon, Opus majus, tome II, 177.
[43] oir ce sujet : Crombie, A. C. Alistair Cameron, Robert Grosseteste and the origins of experimental science, 1100-1700, Oxford :
Clarendon Press, 1971.
[44] Voir par exemple Ferdinand Hoefer, Histoire de la physique et de la chimie : depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours, Paris,
Hachette, 1872, .
[45] L'ordre des Dominicains allait ainsi tre l'origine du renouveau intellectuel de l'glise, l'origine mme de l'acceptation des positions
scientifiques.
[46] Se rfrer l'ouvrage de Michel Blay, Dictionnaire critique de la science classique, Flammarion, 1988. Cette priode fut galement
reconnue comme fondatrice de la science classique et institutionnelle par les Actes du Congrs International d'Histoire des Sciences, tenus
Lige en 1997.
[47] Pour plus de dtails, voir Francis Bacon, science et mthode par Michel Malherbe, Jean-Marie Pousseur consultable en ligne (http:/ / books.
google. fr/ books?id=7iKYOZqYnCkC& dq=bacon+ science& printsec=frontcover& source=bl& ots=3th6AxvLcd&
sig=aMK2Tr2D-VkNn2Wx_f-grAbcMhM& hl=fr& ei=Lka4SfjdOKKHjAeYyeCuCQ& sa=X& oi=book_result& resnum=4&
ct=result#PPA9,M1).
[48] Francis Bacon la fustige travers cette clbre dclaration, tire du Novum Organum :
[49] ) explique-t-il, afin de montrer la prpondrance de l'exprience sur l'abstraction.
[50] Bacon, Novum organum, Livre I, 95, chapitre
[51] , in
[52] Sur les trois lois de Kepler , voir les explications en ligne (http:/ / www. iki. rssi. ru/ mirrors/ stern/ stargaze/ Fkep3laws. htm).
[53] Titre d'un chapitre de . Galile explique ainsi dans la Saggiatore que la nature a pour langage les mathmatiques.
[54] Alexandre Koyr, Du monde clos lunivers infini, trad. Rassa Tarr. Paris : Gallimard ; 2003, 1957, 350p., .
[55] Cit par .
[56] Voir notamment : Francis Bacon rformateur de l'alchimie : tradition alchimique et invention scientifique au dbut du sicle (http:/ / cat.
inist. fr/ ?aModele=afficheN& cpsidt=14501511) sur CAT.INIST.
[57] Cit par .
[58] Pour plus de dtails concernant les savants auteurs de dcouvertes dans les premiers temps de l'alchimie, voir l'ouvrage de et le site La Ligne
du Temps de la Chimie (http:/ / w3. umh. ac. be/ lignetempschimie/ 15to17s. html).
[59] , cite dans , in magazine Sciences Humaines, hors-srie, Histoire et philosophie des sciences', n 31, dcembre-janvier 2000-2001, 14.
[60] Sciences naturelles et Mdecine au sicle des Lumires (http:/ / www. ac-nancy-metz. fr/ enseign/ svt/ ressourc/ rescien/ lumiere/ lumiere.
htm), ressources scientifiques en ligne pour l'enseignement des sciences.
[61] Voir sur ce point : Pierre Astruc [et al.], L'Encyclopdie et le progrs des sciences et des techniques, Centre International de synthse.
Section d'Histoire des Sciences, 1952, (Articles parus prcdemment dans la Revue d'histoire des Sciences et de leurs applications et runis
l'occasion du bicentenaire de l'Encyclopdie).
[62] Jean le Rond D'Alembert, Discours prliminaire de l'Encyclopdie, Vrin, Paris, 1984, 30.
[63] Sur l'empirisme en philosophie, notamment chez Hume voir le site de Yann Ollivier (http:/ / www. yann-ollivier. org/ philo/ Empirisme).
[64] Pierre Bayle, Penses diverses sur la comte, GF-Flammarion, dition de Joyce et Hubert Bost, 512 p., .
[65] Concernant les apports de Linn la botanique voir le site de l'Universit de Namur (http:/ / www. fundp. ac. be/ sciences/ biologie/
bio2001/ bioscope/ 1735_linne/ linne. html).
[66] Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale, Garnier-Flammarion, 1966, 176.
[67] Selon l'expression de Thomas Samuel Kuhn, dans La Structure des rvolutions scientifiques.
[68] Le site du Comit Consultatif National d'thique (http:/ / www. ccne-ethique. fr)
214
Science
[69] Voir The science of the artificial, (1969), MIT Press. Voir aussi Jean-Louis Le Moigne (dir), Les nouvelles sciences : comprendre les
sciences de lartificiel, avec le H. A. Simon
[70] Voir ainsi : Globot - Essai sur la classification des sciences - (1898) sur le site philagora. (http:/ / www. philagora. net/ capes-agreg/
goblot-classific1. htm)
[71] Sylvie Mesure et Patrick Savidan, Le dictionnaire des sciences humaines, entre .
[72] Piaget J. 1970. La situation des sciences de l'homme dans le systme des sciences , in Tendances B 170, pp. 4-65.
[73] Certaines approches de l'conomie appartiennent galement cette catgorie (voir cole autrichienne d'conomie).
[74] Il dit ainsi :
[75] Raymond Boudon, Lart de se persuader des ides douteuses, fragiles ou fausses, Fayard, coll. Points Essais , Paris, 1990, 367.
[76] Voir sur ce point l'ouvrage de Robert Blanch et Jacques Dubucs, La logique et son histoire : d'Aristote Bertrand Russell, Paris, Armand
Colin, 1996.
[77] Aristote, Topiques, Tome 1, Livre I-IV, texte traduit par J. Brunschwig, Les Belles Lettres, Paris, 1967.
[78] Jean Ladrire dit ainsi : , in Encyclopdia Universalis, Tome 21, Entre , 775.
[79] Jean-Marie Legay et Anne-Franoise Schmidt, dans Question dpistmologie. Modlisation des objets complexes et interdisciplinarit, une
collaboration entre un biologiste et une philosophe tudient le passage de la thorie au modle.
[80] Voir ce sujet la critique de sur le site de Gilles Gurin, philosophe (http:/ / www. gillesguerin. com/ philosophie/ th/ empirisme. htm).
[81] Voir sur ce point : Lconomique est-elle une science empirique ? de Robert Nadeau, Dpartement de philosophie, Universit du Qubec
Montral (http:/ / www. er. uqam. ca/ nobel/ philuqam/ dept/ textes/ Economique_science_empirique1999. pdf) [pdf].
[82] In Encyclopedia Universalis, Tome 21, entre , 775.
[83] Pour une tude des apports de Gadamer l'hermneutique, et notamment en raction au positivisme, voir l'essai de Christian Ruby,
Hans-Georg Gadamer. L'hermneutique : description, fondation et thique, in EspacesTemps.net (http:/ / www. espacestemps. net/
document355. html) Textuel, 16.10.2002.
[84] Entre , dans le Trsor de la Langue Franaise Informatise (http:/ / atilf. atilf. fr/ dendien/ scripts/ tlfiv5/ advanced. exe?8;s=1453963080;).
[85] Science, valeur et rationalit, ditions de lUniversit dOttawa, Coll. Sciences Sociales, 1984, 15.
[86] Voir : Nicolle, Jean-Marie, Histoire des mthodes scientifiques : du thorme de Thals au clonage.
[87] Chauvir, Christiane. Peirce, Popper, Abduction, and the Idea of a Logic of Discovery (http:/ / www. reference-global. com/ doi/ abs/ 10.
1515/ semi. 2005. 2005. 153-1-4. 209) . Semiotica. Volume 2005, Issue 153 - 1/4, Pages 209222.
[88] Jean-Pierre Changeux, Raison et plaisir, Odile Jacob, 1994.
[89] Dfinition de simulation dans le Trsor de la Langue Franaise Informatise (http:/ / atilf. atilf. fr/ dendien/ scripts/ tlfiv5/ advanced.
exe?8;s=384415815).
[90] Que disent les indicateurs ? (http:/ / www. inria. fr/ actualites/ inedit/ pdf/ inedit59. fr. pdf), entretien avec Jean-Pierre Merlet, animateur du
groupe de rflexion sur les indicateurs de la commission dvaluation de lINRIA, Lettre d'information de l'INRIA, n59, mai 2007.
[91] Pour une dfinition de l'pistmologie, ainsi que les questions cls qui y sont lies, voir : L'pistmologie, par Jean-Claude Simard, du Cgep
de Rimouski (http:/ / www. apsq. org/ sautquantique/ telechargement/ Epistemologie. pdf).
[92] Cit par le professeur des universits Jean-Louis Le Moigne dans Les pistmologies Constructivistes, PUF, coll. Que sais-je ?, 1995, , 3.
Piaget utilise cette expression dans l'introduction de Logique et connaissance scientifique, 1967.
[93] Steven Weinberg, Le Rve d'une thorie ultime, 1997, Odile Jacob.
[94] Voir notamment Nicolas Rescher, Le progrs scientifique : un essai philosophique sur l'conomie de la recherche dans les sciences de la
nature.
[95] Voir Pierre-Andr Taguieff. Du progrs. Biographie d'une utopie moderne, Librio, 2001 ; Le Sens du progrs. Une approche historique et
philosophique, Flammarion, 2004
[96] Voir, par exemple, thique, science et droits de lhomme, entretien avec Nicole Questiaux (http:/ / www. droits-fondamentaux. org/ article.
php3?id_article=87)
[97] Voir les rapports de l'humanisme et des biotechnologies sur le site de l'INRA : Humanisme, biotechnologie et thique de la science,
contribution initiale de Pietro Rotili (http:/ / www. inra. fr/ dpenv/ p-rotili. htm).
[98] Le double usage de la fission nuclaire - l'arme atomique d'une part, le nuclaire civil d'autre part - illustre l'ambivalence des dcouvertes
scientifiques.
[99] C.G.J. Jacobi, letter to Legendre, July 2, 1830, in Gesammelte Werke, Vol. I, Berlin (1881), 454.
[100] Voir pour plus de dtails l'article , in Groupe d'tudes La philosophie au sens large, anim par Pierre Macherey, consultable en ligne (http:/
/ stl. recherche. univ-lille3. fr/ seminaires/ philosophie/ macherey/ macherey20072008/ macherey21052008. html).
[101] Enqute sur l'entendement humain, sections IV et V.
[102] Y compris en mathmatique, o on parle de quasi-empirisme : [http://peccatte.karefil.com/quasi/QuasiEmpirisme.html Philosophie et
mathmatiques : sur le quasi-empirisme de Patrick Peccatte.
[103] Cours de philosophie positive, leon, 22.
[104] Ernest Mach, La Mcanique, expos historique et critique de son dveloppement, Paris, Hermann, 1904.
[105] Mach, opcit, 113
[106] Karl Pearson, Grammaire de la science, traduction franaise, March, Paris, Alcan, 1912.
[107] Mach, in La Mcanique, opcit, introduction.
[108] Karl Popper, in La Qute inacheve.
215
Science
216
[109] Voir pour une analyse de la thorie pistmologique de Thomas Kuhn la fiche de lecture de Delphine Montazeaud en ligne (http:/ / www.
cnam. fr/ lipsor/ dso/ articles/ fiche/ kuhn. html).
[110] Jean-Louis Le Moigne, Le Constructivisme, tome 1.
[111] Ian Hacking cit dans .
[112] Voir pour une tude complte de leur diffrence l'article sur le site Stanford Encyclopedia of Philosophy (http:/ / plato. stanford. edu/
entries/ pseudo-science/ ) .
[113] Entre Technique , dans le 'Trsor Informatis de la Langue Franaise (http:/ / atilf. atilf. fr/ dendien/ scripts/ tlfiv5/ visusel.
exe?14;s=1453963080;r=1;nat=;sol=5;).
[114] Tableau peint en 1425 (finition en 1428), altr en 1680, et restaur en 1980.
[115] Le CNRS (http:/ / www. cnrs. fr/ cw/ dossiers/ dosart/ ) propose une exposition sur le thme art et science, prsentant les diffrentes
techniques au service de la conservation des ouvrages d'art.
[116] Rapport d'information n 392 auprs du Snat (2002-2003) intitul La diffusion de la culture scientifique (http:/ / www. senat. fr/ rap/
r02-392/ r02-392. html).
[117] Runion des CCSTI (http:/ / lareunion. crihan. fr/ )
[118] Charte nationale des Centres de Culture Scientifique, Technique et Industrielle (http:/ / www. ccsti. fr/ fr/ ccsti/ la_charte. html)
[119] Site de l'Exploratorium (http:/ / www. exploratorium. edu/ )
[120] Bernard Schiele, Les territoires de la culture scientifique, Presses Universitaires de Montral, 2003.
[121] Voir : Scientisme et occident. Essais d'pistmologie critique de Jean-Paul Charrier.
[122] Robert Nadeau et Jacques Dsautels, dans pistmologie et Didactique des sciences en donnent la synthse. il s'agissait d'une tude
statistique et qualitative mene au Canada.]
[123] Robert Nadeau, Contre le scientisme. Pour louverture dun nouveau front (http:/ / www. erudit. org/ revue/ philoso/ 1986/ v13/ n2/
203325ar. pdf), revue Philosophiques, XIII (2), 1986.
[124] Voir : Franois d'Aubert, Le savant et le politique aujourd'hui (colloque de La Villette), 1996.
[125] Barnes et Bloor sont l'origine du qui, en sociologie de la connaissance cherche expliquer les origines de la connaissance scientifique par
des facteurs exclusivement sociaux et culturels.
[126] Voir pour plus d'informations : Le procs de Galile sur le site Astrosurf (http:/ / www. astrosurf. com/ luxorion/
astro-histoire-procesgalilee. htm).
[127] G.L Bruno avait postul et prouv le pluralisme des mondes possibles, c'est--dire l'existence d'autres terres dans l'univers, notamment avec
son ouvrage De linfinito universo et Mondi (De linfini, l'univers et les mondes).
[128] Voir sur ce point : Golding, Gordon, Le procs du singe : la Bible contre Darwin, ditions Complexes, Coll. Historiques, 2006, .
[129] Yves Gingras, Peter Keating et Camille Limoges, Du scribe au savant. Les porteurs du savoir, de l'Antiquit la Rvolution industrielle,
PUF, Coll. Science, savoir et socit, 2000, .
[130] Jean-Franois Sabouret et Paul Caro, Chercher. Jours aprs jours, les aventuriers du savoir, Autrement 2000
[131] Voir aussi Georges Chapouthier, Quest-ce quun biologiste aujourdhui ?, Pour la Science, 2008, 366, pp 30-33
[132] Olivier Martin, matre de confrence en sociologie la Sorbonne, cite dans , in magazine Sciences Humaines, hors-srie, Histoire et
philosophie des sciences', n 31, dcembre-janvier 2000-2001, 36.
[133] Voir Patrice Flichy, L'innovation technique : rcents dveloppements en sciences sociales : vers une nouvelle thorie de l'innovation.
[134] Olivier Martin, matre de confrence en sociologie la Sorbonne, cite dans , in magazine Sciences Humaines, hors-srie, Histoire et
philosophie des sciences', n 31, dcembre-janvier 2000-2001, 37.
[135] Actes de la recherche en sciences sociales, n 2/3, 1976, 88-104, consultable en ligne (http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/
prescript/ article/ arss_0335-5322_1976_num_2_2_3454?_Prescripts_Search_isPortletOuvrage=false).
Notes
Ouvrages utiliss
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moderne), PUF, 1957
217
Sciences cognitives
Sciences cognitives
Les sciences cognitives regroupent un
ensemble de disciplines scientifiques
ddies la description, l'explication,
et le cas chant la simulation, des
mcanismes de la pense humaine,
animale ou artificielle, et plus
gnralement
de
tout
systme
complexe
de
traitement
de
l'information
capable
d'acqurir,
conserver, utiliser et transmettre des
connaissances. Les sciences cognitives
reposent donc sur l'tude et la
modlisation de phnomnes aussi
Les six disciplines scientifiques constituant les sciences cognitives et leurs liens
[1]
interdisciplinaires, par l'un des pres fondateurs du domaine, G. A. Miller . Les traits
divers que la perception, l'intelligence,
pleins symbolisent les disciplines entre lesquelles existaient dj des liens scientifiques
le langage, le calcul, le raisonnement
la naissance des sciences cognitives ; en pointills, les disciplines entre lesquelles des
ou mme la conscience. Les sciences
interfaces se sont dveloppes depuis lors.
cognitives utilisent conjointement des
donnes issues d'une multitude de branches de la science et de l'ingnierie, comme la linguistique, lanthropologie, la
psychologie, les neurosciences, la philosophie, l'intelligence artificielle... Nes dans les annes 1950, les sciences
cognitives forment aujourd'hui un champ interdisciplinaire trs vaste, dont les limites et le degr d'articulation des
disciplines constitutives font toujours dbat.
En France, o la tradition disciplinaire est forte, la question de leur statut entre en rsonance avec des problmatiques
lies la structuration de la recherche. Divers regroupements de chercheurs, mais aussi d'tudiants, s'attachent
valoriser la pertinence et la porte de l'interdisciplinarit en sciences cognitives au travers de socits savantes
comme l'Association pour la Recherche Cognitive (ARCo) ou d'associations comme la Fresco. Si certains contestent
le statut des sciences cognitives comme discipline scientifique en tant que telle, d'autres estiment, au contraire, que
les sciences cognitives ont dpass le simple stade d'une accumulation de connaissances pluridisciplinaires et ont
donn naissance deux disciplines autonomes :
une science fondamentale, dite science de la cognition, dont les spcialistes, parfois appels cogniticiens[2], sont
runis en socits savantes et publient dans des revues scientifiques internationales transdisciplinaires.
un secteur applicatif industriel du domaine de l'ingnierie de la connaissance : la cognitique.
Il est noter que le singulier cognitive science est d'usage courant dans les pays anglophones.
218
Sciences cognitives
219
neurophysiologiste Warren McCulloch et les anthropologues Margaret Mead et Gregory Bateson dans le but de crer
une science gnrale du fonctionnement de l'esprit. En outre, au sortir de la Seconde Guerre mondiale, la recherche
en ce qui n'tait pas encore identifi comme l'intelligence artificielle bnficiait de soutiens importants en
provenance de l'arme, notamment la DARPA amricaine.
Disciplines
Linguistique cognitive et grammaire gnrative
Articles dtaills : Linguistique cognitive, Grammaire gnrative
La linguistique formelle et plus particulirement les travaux de Noam Chomsky ont eu une influence dcisive au
moment de l'mergence des sciences cognitives la fin des annes 1950. Chomsky s'est notamment lev contre la
conception du langage comme un ensemble d' habitudes apprises par observation et conditionnement. Contre cette
vision bhavioriste, dfendue entre autres, par B. F. Skinner, Chomsky dfendit l'ide d'une facult de langage
s'appuyant sur des dispositions innes : observant que durant l'enfance, on n'est expos un trop petit nombre de
situations de langage pour pouvoir en infrer les rgles sous-jacentes c'est l'argument dit de la pauvret du
stimulus [3], Chomsky propose que la comptence linguistique humaine s'appuie, pour se dvelopper, sur une
connaissance inne (et implicite) d'une grammaire universelle dont on retrouve la structure formelle dans toutes les
langues humaines naturelles.
Hritires des interrogations philosophiques sur le rle du langage dans la pense (voir aussi ci-dessous) et
prolongeant les theories de Roman Jakobson sur les fonctions non purement communicatives du langage, les
sciences cognitives s'intressent non pas seulement aux processus mentaux de production du langage mais aussi au
rle de ce dernier dans les oprations mentales. Les ides de Chomsky ont ainsi t reprises et dveloppes au del
de la linguistique par le philosophe Jerry Fodor, dans ses fameuses thses sur la modularit de l'esprit, la notion que
certaines oprations mentales (comme l'application des rgles de grammaire) se droulent de faon automatique et
autonomes, et le mentalais, une mtaphore d'un langage intrieur dans lequel seraient traduites les oprations
mentales.
la frontire avec l'anthropologie, le rle du langage dans les reprsentations mentales est repos. Les
anthropologues Brent Berlin et Paul Kay contestent l'hypothse Sapir-Whorf selon laquelle le langage et plus
prcisment les catgories linguistiques conditionneraient plus ou moins fortement les reprsentations mentales.
S'appuyant sur une tude compare des termes de couleur travers les langues, Berlin et Kay dfendent au contraire
l'ide que cette apparente diversit culturelle dans le lexique est en ralit le produit d'une mme structure
hirarchique dans l'organisation de la perception et de la reprsentation des couleurs ; selon leur travaux, c'est donc
l'esprit qui conditionne le langage et non l'inverse.
Chercheurs
Notions
Noam Chomsky
George Lakoff
Grammaire universelle
Comptence et performance (Gnrativisme)
Module lexical (Gnrativisme)
Sciences cognitives
220
Penseurs (suite)
Ren Descartes
Baruch Spinoza
Gottlob Frege
Ludwig Wittgenstein
Bertrand Russell
Willard Van Orman Quine
Edmund Husserl
Gilbert Ryle
Daniel Dennett
Jerry Fodor
Hilary Putnam
Donald Davidson
John Searle
Peter Strawson
Notions
Intelligence artificielle
Article dtaill : Intelligence artificielle.
Chercheurs
Allen Newell
Herbert Simon
Marvin Minsky
John McCarthy
Seymour Papert
Warren McCulloch
Walter Pitts
Notions
Ralisations
Perceptron
ELIZA
General Problem Solver
Soar
Neurosciences
Article dtaill : Neurosciences.
Chercheurs
Jean-Pierre
Changeux
Antonio
Damasio
Stanislas
Dehaene
Gerald Edelman
Henri Laborit
Marc Jeannerod
David Hubel
Brenda Milner
Disciplines
Neurosciences cognitives
Neuropsychologie
Psychophysiologie
Neurosciences
computationnelles
Thories et concepts
lectrophysiologie
Imagerie crbrale fonctionnelle
IRMf, TEP
EEG, MEG (Potentiels voqus,
rythmes crbraux)
Stimulation magntique
transcranienne (TMS)
Neuropharmacologie
Thories du neurone
grand-mre, du neurone miroir
Dominance crbrale
Sciences cognitives
221
Psychologie cognitive
Articles dtaills : Psychologie cognitive et Cognition.
La psychologie cognitive concerne les processus d'laboration et d'utilisation des connaissances chez l'tre humain.
Bien que l'on puisse trouver de nombreux prcurseurs comme Hermann Ebbinghaus, Jean Piaget ou Frederic
Bartlett, elle n'apparat vritablement qu' la fin des annes 1950. Elle se caractrise par un retour des variables
intermdiaires entre le stimulus et la rponse, bannies par le bhaviorisme, et l'utilisation de nouvelles mthodes
pour tenter d'observer ces variables en vitant les problmes rencontrs par l'introspection au dbut du XXesicle.
Chercheurs
Alan Baddeley
George Miller
Eleanor Rosch
Donald Broadbent
Daniel Kahneman
Chercheurs (suite)
Ulric Neisser
Jerome Bruner
Frederic Bartlett
Hermann Ebbinghaus
Lev S. Vygotsky
Perception : illusion
Mmoire
Langage : effets Stroop, McGurk
Raisonnement : biais cognitif
motions et cognition sociale : thorie de l'esprit
Autres grandes fonctions : dcision, calcul, attention
Thorie du prototype
Courants et concepts
Cognitivisme
Articles dtaills : Cognitivisme et Approche computo-reprsentationnelle de l'esprit.
Le cognitivisme est l'un des deux principaux courants des sciences cognitives qu'il a domines jusqu' la monte en
puissance du connexionnisme. Il est fond sur l'ide que l'esprit est une machine de traitement symbolique de
l'information (mtaphore de l'ordinateur), c'est--dire qu'il opre sur des reprsentations en fonction de leurs
proprits syntaxiques plutt que de leur signification. Inspirs par les rsultats de Turing, de nombreux chercheurs
ont en outre admis que ce type de traitements pouvait tre ralis par des machines compltement diffrentes du
point de vue physique et donc que la simulation et la modlisation informatique pouvaient fournir de nouveaux
moyens d'tudier le fonctionnement de l'esprit rejoignant ainsi le projet de la cyberntique d'intgrer dans un mme
cadre thorique l'tude des systmes naturels et artificiels.
Sciences cognitives
Processus cognitifs
Articles dtaills : Cognition et Processus cognitifs.
Attention
Article dtaill : Attention.
L'attention est grosso modo la capacit se concentrer sur certains stimuli ou, au contraire, l'impossibilit de traiter
plus d'une certaine quantit d'informations un moment donn.
Mmoire
Articles dtaills : Mmoire (sciences humaines) et Mmoire.
La mmoire permet de retenir des informations pour les rutiliser ultrieurement. l'inverse de l'apprentissage
bhavioriste, la notion de mmoire insiste sur les structures et processus intermdiaires entre l'acquisition de ces
informations et leurs consquences sur le comportement.
Elle fait l'objet de nombreux travaux en sciences cognitives, aussi bien du point de vue de la psychologie ou des
neurosciences que de la modlisation. Les chercheurs se sont ainsi attachs mettre en vidence les diffrentes
structures composant la mmoire en se basant la fois sur des expriences et sur les dysfonctionnements observs
chez des patients crbro-lss.
Apparu dans les annes 1960, le modle modal de la mmoire a t l'un des plus influents. Il distingue le registre
sensoriel (grande quantit d'informations sous forme visuelle pendant quelques millisecondes), la mmoire court
terme (nombre limit d'lments sous forme verbale pendant quelques secondes) et la mmoire long terme
(informations smantiques, en pratique sans limite de dure ou de capacit).
La notion de mmoire de travail a t prsente par Baddeley et Hitch en 1974. Ce modle et d'autres plus rcents
comme celui de Cowan mettent en vidence les liens entre attention et mmoire. La mmoire de travail a ainsi pour
rle non seulement de contenir des informations en provenance des systmes sensoriels mais aussi des informations
extraites de la mmoire long terme pour tre utilises par les processus de raisonnement et de prise de dcision.
Dans le domaine de la mmoire long terme, plusieurs distinctions ont t proposes comme celles entre mmoire
pisodique (auto-biographique) et mmoire dclarative (connaissances gnrales) par Endel Tulving, entre mmoire
smantique et mmoire procdurale (gestes, comportements, savoir-faire) par John Anderson et entre mmoire
explicite (utilise de faon consciente et contrle) et mmoire implicite (automatique). De nombreuses recherches
portent galement sur les reprsentations mentales qui organisent ces informations.
De leur ct, les neurosciences ont galement cherch identifier les structures crbrales ralisant ces diffrentes
fonctions et dcrire les processus biologiques permettant l'apprentissage et l'encodage des informations. Le
phnomne de potentialisation long terme explique notamment comment la stimulation rpte de certaines
connexions neuronales les rend plus susceptible de s'activer l'avenir en rponse un stimulus similaire (mme
partiellement).
Enfin, de nombreux travaux portent sur les processus d'encodage, de stockage et de rcupration. Parmi les
principaux rsultats on peut citer la courbe de l'oubli d'Ebbinghaus, les notions d'effet de rcence et de primaut ou
encore l'amorage. Enfin, plusieurs expriences soulignent le rle de la mmoire dans l'expertise (ainsi les bons
joueurs d'checs ne diffrent pas des dbutants par leur vitesse de traitement mais par l'organisation des informations
sur le jeu).
Un certain nombre de modles de la mmoire dit traces tendent se dvelopper dans la droite ligne du courant
connexionniste. Il s'agit de thories profondment dynamiques cherchant expliquer les conceptions modularistes
comme mergentes d'un systme complexe et non cloisonn qui conserverait toutes les informations sous formes de
traces. Ces traces ne seraient pas forcment localises sur le plan crbral mais rparties et se dfiniraient par un
222
Sciences cognitives
grand ensemble de facteurs smantiques, motionnels, moteurs, etc.
Notes et rfrences
[1] George A. Miller, The cognitive revolution: a historical perspective, Trends in Cognitive Sciences, Volume 7, Issue 3, March 2003, Pages
141-144, , . (http:/ / www. sciencedirect. com/ science/ article/ pii/ S1364661303000299)
[2] En pratique, le terme de cogniticien est toutefois plutt rserv aux spcialistes de l'intelligence artificielle, des IHM et aux ingnieurs.
[3] On the Poverty of Stimulus (http:/ / www. dailymotion. com/ video/
xixhkv_noam-chomsky-cnrs-paris-29-mai-2010-poverty-of-stimulus-some-unfinished-business-1-3_school), confrence de Noam Chomsky
au CNRS Paris le 29 mai 2010.
Informations complmentaires
Bibliographie
Ouvrages introductifs
Brien, R., Science cognitive et formation, PUQ, 1997 (1e ed : 1991)
Daniel Andler (dir.), Introduction aux sciences cognitives, Folio Essais, Paris, 1992, 2004 pour l'dition
augmente. (destin un public plus averti).
Georges Vignaux, Les sciences cognitives : une introduction, Biblio Essais, Paris, 1994
Francisco Varela, Invitation aux sciences cognitives, Points Sciences, Paris, 1997.
Angle Kremer-Marietti, La philosophie cognitive, PUF, 1994, rdition L'Harmattan, 2002
Jean Franois Dortier (dir.) Le Cerveau et la pense, La rvolution des sciences cognitives, d.Sciences
Humaines, 2004.
Site de l' Association Estigma des Etudiants et Jeunes Chercheurs en Sciences Cognitives du Grand Lyon (http://
estigma.phpnet.org/sciences-cognitives/presentation/) (Prsentation trs accessible et complte des Sciences
Cognitives)
Dictionnaires et ouvrages de rfrence
Olivier Houd, Vocabulaire de sciences cognitives, PUF, Quadrige Dicos Poche, Paris, 2004 (1re dition 1998).
Lynn Nadel (dir.), Encyclopedia of Cognitive Science, Nature Publishing Group, Londres, 2003.
Guy Tiberghien, Dictionnaire des sciences cognitives, Armand Colin, Paris, 2003.
Robert Wilson & Frank Keil (dir.), The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences (MITECS), The MIT Press,
Cambridge, Massachusetts, 1999.
223
Sciences cognitives
Revues
intellectica (http://www.intellectica.org/) est la revue de l'Association pour la Recherche Cognitive (ARCo).
Elle s'adresse l'ensemble des disciplines intresses par l'tude de la cognition.
Revue dAnthropologie des Connaissances (http://www.ird.fr/socanco/), revue multidisciplinaire en sciences
sociales, publie des travaux la fois thoriques et pratiques qui visent montrer comment les connaissances se
forment et se diffusent.
Sociologie de la connaissance
Cet article est une bauche concernant la sociologie.
Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants.
La sociologie de la connaissance est une branche de la sociologie qui a pour objet la connaissance humaine
considre comme un phnomne social, c'est--dire dont l'laboration est influence ou dtermine par des
circonstances socio-historiques particulires. En s'intressant aux modes de pense des acteurs saisis en fonction de
leur groupe d'appartenance et de la situation qu'ils occupent dans un tat de socit donn, la sociologie de la
connaissance a pour but de mettre en lumire la manire dont les gens pensent et connaissent effectivement au
quotidien.
mile Durkheim et Marcel Mauss furent les pionniers de cette discipline. la fin du XIXesicle et au dbut du XXe,
ils ont crit des uvres qui cherchent expliquer comment la pense conceptuelle, la langue, et la logique peuvent
tre influences par le milieu sociologique dont ils proviennent. Alors qu'aucun des deux utilisait le terme spcifique
de "sociologie de la connaissance", leur uvre est une premire contribution importante la discipline.
Thories
mile Durkheim
mile Durkheim (18581917) est reconnu comme le premier professeur tablir la sociologie en tant que discipline
acadmique. Il a fond le premier dpartement de sociologie l'Universit de Bordeaux dans les annes 1890. Alors
que son uvre traite de plusieurs sujets (la famille, les structure sociales, les institutions sociales) une grande partie
traite du sujet de la sociologie de la connaissance. En 1902 et avec Marcel Mauss, il a publi l'article, "De quelques
formes primitives de classification", qui examine les diffrentes faons dont lorganisation et la structure sociales
influencent la gense des catgories et des systmes de groupement logique d'une socit.
Les reprsentations collectives
Un des plus importants lments de la thorie de connaissance de Durkheim est son concept de reprsentations
collectives, un terme qui remplace le terme 'conscience collective' utilis dans La division du travail social. Les
reprsentations collectives sont les symboles et images qui reprsente les ides, croyances, et valeurs d'une
collectivit. Elles ne sont pas rductibles aux individus appartenant au groupe. Les reprsentations collectives
peuvent tre des mots, slogans, ides ou bien des symboles matriels, comme un croix, une pierre, un temple, une
plume etc. Comme nous explique Durkheim, reprsentations collectives sont cres travers l'interaction intense des
individus lors d'un runion ou rite religieux. Elles sont les produits d'une activit collective et en tant que tel, ces
reprsentations ont une caractristique qui semble tre contradictoire. Elles existent la fois externe l'individu
(puisqu'elles sont cres et contrles pas par l'individu, mais par la socit entire), et interne l'individu (en vertu
de la participation de l'individu dans la socit). travers les reprsentations collectives, le groupe met la pression
sur l'individu de s'assimiler aux normes morales et intellectuelles de la socit. Ainsi, les reprsentations collectives
224
Sociologie de la connaissance
servent donner un sens et un ordre au monde, mais ils expriment, symbolisent, et interprtent des relations sociales
en mme temps.
Durkheim et le logos
La dclaration dfinitive de Durkheim propos de la sociologie de la connaissance se trouve dans son magnum opus
Les formes lmentaires de la vie religieuse. Dans ce livre, Durkheim tente non seulement d'lucider les origines
sociales et la fonction sociale de la religion, mais aussi de dcrire les origines sociales de et l'impact de la socit sur
la langue et la pense logique.
Dans Les formes lmentaires de la vie religieuse Durkheim fait rfrence surtout Kant, et rinterprte la thorie
Kantienne de la gense des catgories. Il critique l'ide kantienne que les catgories comme le temps, l'espace, ou le
nombre, sont prsentes l'homme a priori. D'aprs Durkheim, ces catgories ne sont pas universellement partags
par l'humanit a priori, mais sont plutt dtermins par les cultures qui les crent. Durkheim dit des catgories
comme le temps et l'espace:
Non seulement c'est la socit qui les a institues, mais ce sont des aspects diffrents de l'tre social qui leur
servent de contenu : la catgorie de genre a commenc par tre indistincte du concept de groupe humain; c'est
le rythme de la vie sociale qui est la base de la catgorie de temps ; c'est l'espace occup par la socit qui a
fourni la matire de la catgorie d'espace ; c'est la force collective qui a t le prototype du concept de force
efficace, lment essentiel de la catgorie de causalit[1].
Cela vaut pour tous les catgories, y compris la catgorie de totalit, la catgorie la plus importante pour Durkheim.
Le mme vaut pour la langue, ou bien les concepts; ils sont des produits de la collectivit, des lments
essentiellement partags entre autres. Cela veut dire, paradoxalement, que la langue existe hors de, et
indpendamment, de l'individu (puisque l'individu est contraint d'utiliser des mots qui ont du sens pour les autres),
mais aussi dans et travers l'individu qui parle. Comme dit Durkheim:
La nature du concept, ainsi dfini, dit ses origines. S'il est commun tous, c'est qu'il est l'uvre de la
communaut. Puisqu'il ne porte l'empreinte d'aucune intelligence particulire, c'est qu'il est labor par une
intelligence unique o toutes les autres se rencontrent et viennent, en quelque sorte s'alimenter. [...] Toutes les
fois que nous sommes en prsence d'un type de pense ou d'action, qui s'impose uniformment aux volonts ou
aux intelligences particulires, cette pression exerce sur l'individu dcle l'intervention de la collectivit.
D'ailleurs, nous disions prcdemment que les concepts avec lesquels nous pensons couramment sont ceux qui
sont consigns dans le vocabulaire. Or il n'est pas douteux que le langage et, par consquent, le systme de
concepts qu'il traduit, est le produit d'une laboration collective. Ce qu'il exprime, c'est la manire dont la
socit dans son ensemble se reprsente les objets de l'exprience. Les notions qui correspondent aux divers
lments de la langue sont donc des reprsentations collectives[2].
Durkheim ajoute, appuyant sur Platon:
Mais si ce sont, avant tout, des reprsentations collectives, ils ajoutent, ce que peut nous apprendre notre
exprience personnelle, tout ce que la collectivit a accumul de sagesse et de science au cours des sicles.
Penser par concepts, ce n'est pas simplement voir le rel par le ct le plus gnral ; c'est projeter sur la
sensation une lumire qui l'claire, la pntre et la transforme. Concevoir une chose, c'est en mme temps
qu'en mieux apprhender les lments essentiels, la situer dans un ensemble ; car chaque civilisation a son
systme organis de concepts qui la caractrise. En face de ce systme de notions, l'esprit individuel est dans la
mme situation que le nous de Platon en face du monde des Ides. Il s'efforce de se les assimiler, car il en a
besoin pour pouvoir commercer avec ses semblables[3].
Notre manire de conceptualiser le monde, et notre manire de parler du monde sont en large mesure dtermine par
la socit dans lequel nous vivons. Et encore plus, la socit prend part actif dans notre perception mme de la
ralit; elle nous dvoile certaines lments de la ralit en mme temps qu'elle nous cache certaines d'autres. La
socit nous donne un langage infiniment riche qui dpassent nos propre expriences personnels et nous aide
225
Sociologie de la connaissance
encadrer nos propres conceptualisations du monde. Elle fixe l'entre de jeu de toute expression linguistique.
Ces dclarations devancent celles faites dans le mme sens par d'autres philosophes, comme Michel Foucault dans
Les mots et les choses par exemple, de non moins de 50 ans. Ainsi, Durkheim, comme Friedrich Nietzsche, peut tre
considr un des premiers philosophes contourner le modle de l'go cartsien qui conceptualise l'individu
rationnel dans un tat pur et absolument autonome, dconnect des influences extrieures qui peuvent obscurcir la
logique et le jugement.
Constructivisme social
Durant les annes 1960, Peter Berger et Thomas Luckmann popularisent un nouveau paradigme de la sociologie de
la connaissance inspir de la sociologie phnomnologique d'Alfred Schtz avec la publication de La Construction
sociale de la ralit en 1966.
Citations
Du livre Les formes lmentaires de la vie religieuse de Durkheim:
La matire de la pense logique est faite de concepts. Chercher comment la socit peut avoir jou un rle
dans la gense de la pense logique revient donc se demander comment elle peut avoir pris part la
formation des concepts[4].
Elles [les reprsentations collectives] correspondent la manire dont la socit dans son ensemble se
reprsente les objets de lexprience[5].
Et puisque la pense logique commence avec le concept, il suit quelle a toujours exist, il ny a pas eu de
priode historique pendant laquelle les hommes auraient vcu, dune manire chronique, dans la confusion et
la contradiction[6].
Puisque lunivers nexiste quautant quil est pens-et puisquil nest pens totalement que par la socit, il
prend place en elle[7].
La pense vraiment et proprement humaine nest pas une donne primitive ; cest un produit de lhistoire[8].
Le contenu mme de ces notions tmoigne dans le mme sens. Il n'est gure de mots, en effet, mme parmi
ceux que nous employons usuellement, dont l'acception ne dpasse plus ou moins largement les limites de
notre exprience personnelle. Souvent un terme exprime des choses que nous n'avons jamais perues, des
expriences que nous n'avons jamais faites ou dont nous n'avons jamais t les tmoins. Mme quand nous
connaissons quelques-uns des objets auxquels il se rapporte, ce n'est qu' titre d'exemples particuliers qui
viennent illustrer l'ide, mais qui, eux seuls, n'auraient jamais suffi la constituer. Dans le mot, se trouve
donc condense toute une science laquelle je n'ai pas collabor, une science plus qu'individuelle ; et elle me
dborde un tel point que je ne puis mme pas m'en approprier compltement tous les rsultats. Qui de nous
226
Sociologie de la connaissance
connat tous les mots de la langue qu'il parle et la signification intgrale de chaque mot[9] ?
Du livre de Michel Foucault Les mots et les choses, Gallimard, 1966
Lordre, cest la fois ce qui se donne dans les choses comme leur loi intrieure, le rseau secret selon lequel
elles se regardent en quelque sorte les unes les autres et ce qui nexiste qu travers la grille dun regard, dune
attention, dun langage; et cest seulement dans les cases blanches de ce quadrillage quil se manifeste en
profondeur comme dj l, attendant en silence le moment dtre nonc. (p. 11)
Les codes fondamentaux dune culture-ceux qui rgissent son langage, ses schmas perceptifsfixent
dentre de jeu pour chaque homme les ordres empiriques auxquels il aura affaire et dans lesquels il se
retrouvera. (p. 11)
Cest sur fond de cet ordre, tenu pour sol positif, que se btiront les thories gnrales de lordonnance des
choses et les interprtations quelle appelle. (p. 12)
Ces codes culturels sont antrieurs aux mots, aux perceptions, et aux gestes qui sont censs alors les
traduire avec plus ou moins dexactitude ou de bonheur. (p. 12)
Cest plutt une tude qui sefforce de retrouver partir de quoi connaissances et thories ont t possibles ;
selon quel espace dordre sest constitu le savoir. (p. 13)
Autres auteurs:
La sociologie de la connaissance n'est pas une philosophie, une doctrine, une idologie, encore moins une
discipline particulire ; elle est ce que devrait tre une anthropologie en continuelle gense. Avant d'tre ainsi
nomme, elle se fraye un chemin, en ordre dispers, la convergence de multiples recherches, d'analyses
diffrentes [...]. Elle tente de saisir le sens et les rles des diverses formes de la pense, leurs pratiques, leurs
reprsentations, leurs expressions, selon leur enracinement dans un ensemble humain et la place qu'elles y
occupent.
Jean Duvignaud, Pour une sociologie de la connaissance, in Sociologie de la connaissance, revue Bastidiana,
n 35-36, juillet-dcembre 2001)
Pour cette sociologie, les connaissances nexistent pas ternellement en soi, mais ne sont pas pour autant
linvention dindividus isols. Elles sont relatives, contextuelles, toujours dpendantes de cadres et conditions
multiples de nature socioculturelle et civilisationnelle : habitudes, traditions, intrts, coutumes, lois. Mais
elles sont aussi lies des contextes psychosociaux rsonance individuelle : souvenirs, oublis, peurs, joies,
refoulements, interdits, idaux, dsirs, espoirs et aspirations diverses.
Francis Farrugia in La connaissance sociologique. Contribution la sociologie de la connaissance, L'Harmattan,
collection Logiques sociales, srie Sociologie de la connaissance, 2002)
Repres bibliographiques
Ouvrages classiques
mile Durkheim, "Les formes lmentaires de la vie religieuse" 1912.
Max Scheler, Problmes de sociologie de la connaissance (1924) ; d. franais, Paris, PUF, 1993.
Karl Mannheim, Idologie et utopie (Une introduction la sociologie de la connaissance) (1929), Paris, Rivire,
1956.
Michel Foucault, "Les mots et les choses"
Peter Berger et Thomas Luckmann, La Construction sociale de la ralit (1966), Paris, Armand Collin, 1996.
227
Sociologie de la connaissance
Autres contributions
Rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
Durkheim, mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003Formes, p. 628
Durkheim, mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003Formes, p. 619-620
Durkheim, mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003Formes, p. 622
Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 617
Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 620
Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 627
Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 630
[8] Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 635
[9] Les formes lmentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5 dition, 2003, p. 620-621
Voir galement
Articles connexes
Liens externes
Revue dAnthropologie des Connaissances (http://www.ird.fr/socanco/), revue multidisciplinaire en sciences
sociales, publie des travaux la fois thoriques et pratiques qui visent montrer comment les connaissances se
forment et se diffusent.
Portail de la sociologie
228
Solipsisme
229
Solipsisme
Cet article ne cite pas suffisamment ses sources(mars 2009).
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou si vous connaissez des sites web de qualit traitant du thme abord ici, merci
de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences . (Modifier l'article
[1]
)
Le solipsisme (du latin solus, seul et ipse, soi-mme) est une "attitude" gnrale pouvant tre thorise sous une
forme philosophique et non mtaphysique, (...) d'aprs laquelle il n'y aurait pour le sujet pensant d'autre ralit que
lui-mme (...)[2]. La question ici ne relve d'abord pas de l'esprit, mais d'une constatation que le moi, ou
l'ego, est la seule manifestation de conscience dont nous ne puissions pas douter (voir Descartes). Seul l'ego peut
donc tre tenu pour assurment existant et le monde extrieur avec ses habitants n'existe dans cette optique que
comme une reprsentation hypothtique, et ne peut donc pas tre considr, sans abus de langage, autrement que
comme incertain. Il pourrait s'agir seulement d'une position pistmologique "constructiviste". Si on l'envisage aussi
sur un plan ontologique, on se rapproche alors quelque peu du "pyrrhonisme" puisque la connaissance de quoi que ce
soit d'extrieur soi-mme ne reste qu'une conjecture incertaine.
Selon le philosophe Lalande[3], le solipsisme est une doctrine prsente comme une consquence logique rsultant
du caractre idal (idel) de la connaissance ; elle consisterait soutenir que le moi individuel dont on a conscience,
avec ses modifications subjectives, est toute la ralit, et que les autres moi dont on a la reprsentation n'ont pas plus
d'existence indpendante que les personnages des rves ; ou du moins admettre qu'il est impossible de dmontrer le
contraire. Le mdecin Claude Brunet en aurait t le seul reprsentant. Kant se sert de ce terme dans la Critique de
la raison pratique (3e section, 3), mais pour dsigner l'amour de soi prouv par le moi empirique, par contraste
avec le sujet transcendantal.
Solipsisme
Chez Sartre
Dans son premier ouvrage La Transcendance de l'Ego, Jean-Paul Sartre a propos une rfutation de solipsisme
cense tre plus pertinente que celle d' Husserl, puis il y est revenu dans L'tre et le Nant (chapitre : "Lcueil du
solipsisme")
Dfinition
Attitude gnralement conue comme le cas limite de l'idalisme, selon laquelle l'existence du sujet s'interrogeant
constitue l'unique certitude. Si aucune philosophie ne se fonde sur le solipsisme dfinitif, par contre un solipsisme
momentan peut accompagner une attitude de doute systmatique, comme c'est le cas de Descartes au dbut de ses
Mditations mtaphysiques, lorsque le philosophe, rcusant les vidences communes, pose la seule certitude de son
existence.
230
Solipsisme
Solipsisme bouddhique
Le solipsisme reprsente, de fait, l'attitude d'une minorit des coles de penses bouddhiques ; il s'agit d'une thorie
qui ne dcoule pas ncessairement de la voie du milieu, et qui peut mme paratre oppose l'ide de samsara (les
mondes dans lesquels les tres voluent), la cosmologie bouddhique, voire l'thique qui se dgage tant de cette
reprsentation de l'univers que de la causalit exprime par la loi du karma.
Tout bouddhiste considre en effet l'impression d'tre "un" (l'go ou le moi) comme voilant la ralit, ou comme une
illusion. Le Moi ne proviendrait que d'une perception incomplte du monde induite par le plaisir et la douleur, et qui
conditionne au fil du temps la conscience elle-mme. La plupart des philosophies bouddhiques admettent donc
l'existence de phnomnes extrieurs, d'une ralit tangible, caractrise en ce qu'elle est sans Soi (pris au sens
d'impersonnel) (chaque chose est sans Soi, anatta : sans atmn).
Certaines coles du bouddhisme Mahyna ont formul des interprtations penchant pour le solipsisme oblig de
l'go, en opposition celui de l'aprs veil (en sanskrit "bouddha" signifiant l'"veill") qui permet alors de voir le
monde, tel qu'il est. Voir par exemple Yogacara, connue d'abord pour son idalisme.
Bertrand Russell
Le philosophe Bertrand Russell mentionne dans ses Essais sceptiques une lettre d'une de ses correspondantes[5] lui
crivant "qu'elle tait une solipsiste et qu'elle tait surprise qu'il n'y en et pas d'autres". Il ajoute "la dame tant
logicienne, sa surprise me surprend".
Rfrences
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
231
Temps
232
Temps
Pour les articles homonymes, voir Temps (homonymie).
La forme ou le fond de cet article est vrifier.
[1]
[2]
Amliorez-le
ou discutez des points vrifier. Si vous venez dapposer le bandeau, merci dindiquer ici les points vrifier .
tymologie
Le mot temps provient du latin tempus, de la mme racine que grec temnein, couper, qui fait rfrence une division
du flot du temps en lments finis. temples (templum) drive galement de cette racine et en est la correspondance
spatiale (le templum initial est la division de lespace du ciel ou du sol en secteurs par les augures). Enfin, atome
(inscable) drive galement de la mme racine.
Temps historique
Le temps historique est dcoup en trois priodes :
Le pass qui dsigne ce qui nest plus, avant le prsent.
Le prsent qui dsigne entre le pass qui nest plus, et le futur ce qui nest pas encore.
Le futur qui dsigne ce qui nest pas encore, aprs le prsent.
Temps
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lments gnraux
Le Chronos est un concept qui, adjoint lAin et au Kairos, permet de
dfinir le temps. Ces concepts sont apparus chez les Grecs. Le Chronos
est le tout du temps, relatif au prsent : Hier tait le jour prcdent et
demain sera le jour suivant parce que je suis aujourdhui. .
Il est un point mouvant sur la flche du temps qui dfinit les infinis
ses deux bornes.
La notion de temps est un corollaire de la notion de mouvement : le mouvement se fait dans la dure et si le temps
venait sarrter plus rien ne bougerait. Ainsi, selon Aristote, le temps est le nombre du mouvement selon lantrieur
et le postrieur. A contrario le temps semble ne plus faire sens quand lide de mouvement disparat, car le temps
suppose la variation.
Dans un mme temps, dans un temps unique, dans un temps enfin, toutes choses deviennent crivait Alain[3].
Lhomme constate en effet trivialement que des objets de toutes sortes sont altrs par des vnements et que
ce processus prend place dans un temps partag par tous ceux qui ont conscience de son cours. Ces objets, ou du
moins leur substance, sont cependant censs demeurer les mmes, numriquement, malgr les changements quils
subissent. Le temps semble donc supposer la fois changement et permanence. Il a comme corrlat la notion de
substance, que Descartes avait assimile, en ce qui concerne les choses matrielles, lespace. Ces constatations
amnent encore un autre couple de notions essentielles quant ltude du temps : la simultanit (ou synchronie),
qui permet dexprimer lide qu un mme moment, des vnements en nombre peut-tre infini se droulent
conjointement, a priori sans aucun rapport les uns avec les autres. En corrlation se trouve la notion de succession,
ou diachronie, (et par-l, lantriorit et la postriorit) : si deux vnements ne sont pas simultans, cest que lun a
lieu aprs lautre de sorte que dinnombrables vnements simultans semblent se suivre la chane sur le chemin
du temps. Deux moments ressentis comme diffrents sont ainsi ncessairement successifs. De ces deux
considrations, il est appris que le temps, si difficile imaginer et conceptualiser de prime abord, ne peut-tre
examin que sous langle de l'exprience individuelle universelle : lavant, laprs et len-mme temps. Nanmoins,
de la simple succession, ou de la simultanit, la dure ne peut tre dduite. En effet, quand un mme film est projet
une vitesse plus ou moins grande, lordre des vnements y est conserv, mais pas la dure. Remarquons aussi que
la projection lenvers ne correspond rien dans lexprience du temps, qui est, lui, irrversible.
Ces notions font notamment appel la mmoire : le classement des vnements dans un ordre quelconque ne peut se
faire que si lobservateur se souvient. De faon oppose, la mmoire se construit grce au fait que certains
vnements se rptent, autorisant ainsi lapprentissage. De faon plus gnrale, il semble que le temps puisse tre
considr (et considrer nest pas connatre) sous deux aspects :
laspect cyclique : cycle des jours, des saisons, de la vie
laspect linaire : volution, transformation irrversible, passage de la naissance la mort
La rgularit de certains vnements a permis dtablir trs tt une rfrence de dure (calendrier, horloge) et donc
de quantifier le temps : quantifier le temps , cest lui associer un nombre et une unit, en effectuer une mesure.
Toutefois, cette connaissance est au mieux celle dune substance du temps : elle napprend rien sur sa nature intime,
car la mesure nest pas le temps il faut du temps pour tablir une mesure. Et bien que lintuition du cours du temps
soit universelle[4], dfinir le temps en lui-mme semble au-del de nos capacits. Cela inspira une clbre boutade
Saint Augustin dans ses Confessions. Voici ce quil crit propos de la dfinition du temps : Ce mot, quand nous le
prononons, nous en avons, coup sr, lintelligence et de mme quand nous lentendons prononcer par dautres.
Qu'est-ce donc que le temps? Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux rpondre cette demande, je l'ignore.
[5] Il est vrai que dcrire le temps ne semble possible que par une analogie, notamment au mouvement, qui suppose
de lespace. Imaginer le temps cest dj se le figurer et, en quelque sorte, le manquer.
Temps
Il faut donc distinguer la problmatique de la reprsentation du temps de sa conceptualisation, tout comme il faut
tablir ce qu'on sait du temps par lexprience pour mieux sen dtacher. Au fil des sicles, ces penseurs ont essay
dvaluer le temps au travers de la mditation, du mysticisme, de la philosophie ou encore de la science. Il en ressort
en fait que bien qu'il puisse tre suppos avec raison que tous les hommes ont la mme exprience intime du temps
une exprience universelle le chemin vers le concept de temps nest pas universel. Ce nest donc quen dtaillant
ces modles intellectuels et leurs volutions historiques que lon peut esprer saisir les premiers lments de la nature
du temps.
Perceptions culturelles
Toutes les cultures ont apport des rponses nombreuses au questionnement sur le temps, et la plupart dentre elles
tournent autour des mmes thmes, dicts par la condition humaine : limmortalit des dieux ou lternit de Dieu, la
permanence du cosmos et la vie fugace de lhomme, sont autant de dimensions temporelles partages par la plupart
des peuples de la Terre. Elles sexpriment dans le langage, dans les arts Pourtant, toutes ne portent pas la mme
vision intime du temps.
Le partage le plus vident pour lobservateur des civilisations avant denvisager ltude anthropomorphique du
temps est sans doute la sparation entre une vision linaire du temps, prvalant en Occident, et une vision cyclique
de lordre temporel, prvalant par exemple en Inde (cf. luvre de Mirca Eliade).
Reprsentation spatiale
Le temps est souvent reprsent de faon linaire (frises chronologiques). Cependant, des reprsentations en spirales,
voire en cercles (le temps est un ternel recommencement) peuvent tre trouves marquant ici l'aspect cyclique et
rptitif de l'histoire des hommes.
Dans la quasi totalit des cultures humaines le locuteur se prsente avec le futur devant et le pass derrire lui, ce qui
est par exemple retrouv en franais dans des expressions comme "se retourner sur son pass", "avoir l'avenir devant
soi". Une exception est le peuple aymara qui a une conception du temps inverse: le pass, connu et visible se trouve
devant le locuteur alors que le futur, inconnu et invisible, se trouve derrire lui,[6].
Deux conceptions du temps qui passe peuvent tre perues : soit l'individu est en mouvement par rapport l'axe du
temps ("se diriger vers la rsolution d'un conflit..." ), soit ce sont les vnements qui se dirigent vers un individu
statique ("les vacances s'approchent..."). La premire est plus frquente en franais[7].
ternit et chance
Hrite du vdisme, la croyance en une succession dun mme temps, ou plutt dune mme dure cosmique, se
retrouve dans le brahmanisme et lhindouisme. Le cosmos et tout le monde sensible y est assujetti un
renouvellement cyclique et infini, o priodes de destruction et de reconstruction se succdent pour redonner
naissance au mme Univers. Cest une renaissance et un retour ternel. Chaque cycle est une kalpa, schmatiquement
scinde en quatre ges au sein desquels lUnivers priclite graduellement. Cette vision cyclique sera reporte
lHomme dans le bouddhisme, travers la croyance en la rincarnation. La vie de lHomme, aux yeux du bouddhiste,
est telle une kalpa, lui confrant limmortalit des premiers dieux occidentaux.
En Occident, prcisment, le temps suit un ordre tout autre et tmoigne dune vision du monde bien diffrente. La
tradition judo-chrtienne hrite elle-mme de vues mystiques plus anciennes, o le temps pur est celui des dieux et
divinits. Les hommes connaissent une vie phmre, limite, un vritable nant au regard de limmortalit. La
Bible prsente ainsi le temps comme une rvlation, car cest Dieu qui le cre et en offre l usage aux hommes.
Bien quen dehors du temps, Dieu se joue des temps historiques pour intervenir dans la destine des hommes, au
moins par ses actions de grces. La volont de Dieu sexprime ainsi dans une dualit toute diffrente des croyances
indiennes : le temps est compltement born par la Cration et lApocalypse, et il est en mme temps considr
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Temps
comme universel, car dorigine divine. Aussi, il est compris que le temps chrtien, du point de vue de lhomme, est
un temps desprance, de promesse, de dlivrance attendue : sa fin mme est un retour vers le divin[8]. linverse, le
temps intime de la culture hindouiste est un temps de la permanence et de lintrospection, o lhomme un autre rle
jouer dans sa destine : il y subit en quelque sorte moins les affres du temps.
une moindre chelle, chaque individu sappuie sur sa culture historique du temps pour se dfinir son propre temps
psychologique. Nul doute que le pcheur, lartisan et le cadre suprieur ne partagent pas exactement la mme notion
de temps quotidien, car chaque perception est le fruit de ses exigences propres. Toutefois, les bases culturelles jouent
un rle trs important dans la perception globale du temps, en tant que rythme de vie.
Multitude de rapports
crire un rcit, prdire le retour dune comte, lister une srie de dates : chacune de ces actions est directement lie
au temps. Pourtant, il y joue des rles divers. Il peut tre essentiellement un repre plus ou moins explicite, comme
dans le rcit ou la liste de dates. Mais il peut galement tre lobjet dtude de la connaissance. Dans tous les cas, il
est essentiel de le quantifier pour laborder dans le dtail, que cette quantification soit figure ou bien prcise et
effective (ralise avec un instrument de mesure). Il semble que le temps soffre lhomme dabord comme un objet
ambigu, dont la mesure permet de crer des repres, mais pas de le dfinir compltement. Les cultures asiatiques ont
cultiv le got dun temps mystique, la fois fugace et perptuel, illustr par exemple par le haku japonais : la
notion de flux y est prpondrante. Paralllement, des peuples dAmrique du Sud tels les Incas, ont privilgi une
dimension rituelle du temps, o la discontinuit prvaut ; cest galement le cas dans la tradition musulmane. Pour
autant, toutes ces approches reposent sur une mme sensation intime : il est donc plus vident encore que ce que
lhomme a connu du temps au fil de lhistoire na pas t le temps pour lui-mme, mais quelque manifestation
culturelle rendue possible par une singularit particulire du temps, donn par certains aspects seulement.
Toutes ces traditions inconscientes auront une influence non ngligeable sur les dveloppements du concept du
temps, que ce soit en sciences ou en philosophie. Elles manifestent les croyances dun peuple une poque donne,
et la faon dont ces croyances traduisent par limaginaire le ressenti, lexprience. Plus la confrontation au temps sera
fine et consciente, plus la conceptualisation du temps sera complexe : en effet, une caractristique forte du temps
dans les premiers ges de rflexion tait son lien direct et exclusif avec le divin. Au fil des sicles, ce lien deviendra
plus distant et sera mme rejet par certains. ( dvelopper.)
Les socits modernes et industrialises modifient sensiblement le rapport culturel et traditionnel au temps. Mme l
o les mythes et la religion perdurent, le temps du quotidien subit les assauts de linstantan : mdias, nourriture,
dplacement lensemble des actes quotidiens sacclre, de sorte que les contraintes du temps se font moins sentir
ou deviennent au contraire plus criantes quand les facilits sestompent. Quels que soient les avantages ou les
pertes occasionns par cette mutation parfois brutale, le temps culturel na jamais t et nest pas le temps de
lconomie. La lenteur est une caractristique fondamentale du rythme des socits humaines : il sagit peut-tre de la
force dinertie qui assure leur cohsion. Temps de la rflexion et temps de laction entrent en concurrence et se
distordent, jusqu parfois faire clater les repres psychologiques. Ainsi il est constat que les zones urbanises, o
le temps personnel est trs souvent sacrifi sur lautel des contraintes (aller plus vite, un autre rythme, et tout ce que
cela prsuppose et entrane) sont les noyaux durs de la consommation de mdicaments du type psychotropes. Dans
son dveloppement acclr, lhumanit prend le risque daltrer durablement son rapport au temps.
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Temps
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Richesses descriptives
La forme ou le fond de cet article est vrifier.
[1]
[2]
Amliorez-le
ou discutez des points vrifier. Si vous venez dapposer le bandeau, merci dindiquer ici les points vrifier .
Le temps est orient : il coule du pass au futur. Grce au profond sentiment de dure, lHomme peut agir, se
souvenir, imaginer, mettre en perspective si bien que le temps lui est essentiel, et par-l banal. Le niveau de
complexit du rapport au temps est assez bien traduit par le langage, quoiquimparfaitement : certaines cultures
primitives ont peu de mots porteurs dun sens temporel, et se situent essentiellement dans le prsent et le pass. Pour
les peuples anciens de Msopotamie, par exemple, le futur est derrire et le pass, connu, est plac devant .
Ds lors quun peuple sintresse lavenir, toutefois, cet ordre intuitif sinverse : on attend du temps quil nous
apporte le moment suivant. Ce qui constitue une premire confusion entre temps et mouvement. La simplicit de ce
rapport sestompe rapidement : bientt, lhomme essaye de se jouer du temps. Perdre son temps ou prendre son
temps , ou toutes autres expressions de quelque langue que se soit, traduisent la volont sculaire de gagner un
contrle sur ce temps subi. Somme toute, cest encore dune conception faussement spatiale quil sagit : pouvoir agir
sur notre flche du temps intime, la tendre, la distordre, linflchir. Mais le temps reste fidle lui-mme, et sa
dimension rigide est galement exploite avec tnacit, par la qute de la juste et prcise mesure. Quantifier, voil
une autre faon de dcrire le temps qui fut engage trs tt. Bien que privilgie des sciences, elle nen est pas moins
source damalgames et de tromperie toujours renouveles. Ainsi, compter le temps nest pas le saisir en soi, car
laction de compter le temps, prsuppose du temps. Quel est donc ce vrai temps qui mesure le temps, celui
invoqu par la boutade laisser le temps au temps ? Cette question a laiss muettes des gnrations entires de
penseurs ; les disciplines modernes tentent dy rpondre en exhibant un temps pluriel, physique, biologique,
psychologique, mais le temps de la vrit vidente ne semble pas encore venu.
Pour rflchir au concept du temps, lhomme sappuie sur son langage ; mais les mots sont trompeurs et ne nous
disent pas ce quest le temps pire, ils viennent souvent nous dicter notre pense et lencombrer de prjugs
smantiques. La dimension paradoxale du langage temporel nest pas trs complexe : il suffit de sattarder sur une
simple expression courante comme le temps qui passe trop vite pour sen rendre compte. Cette expression dsigne
un temps qui sacclrerait. Mais lacclration, cest bien encore une position (spatiale) drive (deux fois) par
rapport au temps : voil que ressurgit le temps-cadre immuable ! Le temps nest ni la dure, ni le mouvement : en
clair, il nest pas le phnomne temporel. Ce nest pas parce que des vnements se rptent que le temps est
ncessairement cyclique. Cette prise de recul, distinction entre temps et phnomne, sera relativement effective au
cours de lhistoire en sciences et peut-tre moins en philosophie, parfois victime des apparences smantiques.
Toutefois, en distinguant ainsi le temps et les vnements ports par lui surgit une dualit embarrassante : dans
quelle ralit placer ces phnomnes qui surviennent, si ce nest dans le temps lui-mme ? Le sage dira, dans le
cours du temps . Cette scne anime des phnomnes est sduisante et juste, mais il faut prendre garde au pige
smantique. Le cours du temps, cest ce que beaucoup ont figur dans leurs cahiers dcolier par la droite flche :
au-del de lamalgame trompeur avec le mouvement, il y a lide de la causalit, et aussi de la contrainte. Le cours du
temps illustre la sensation de chronologie impose, qui est une proprit du temps pour lui-mme. Rien ici nindique
encore lide de changement ou de variation. Il sagit vritablement dun cadre, du Chronos du devenir rendu
possible par Kronos. Lhomme, pour sa part, devient, et les phnomnes, eux, surviennent. Cest l laffaire de la
flche du temps, qui modlise les transformations au cours du temps, ou plutt, au cours du cours du temps . Elle
est une proprit des phnomnes.
Ces deux notions sont importantes et non intuitives elles sont mlanges et brouilles par le langage en un seul et
mme tout, une fausse ide premire du temps. La science, notamment, sest appuye sur elles pour difier plusieurs
visions successives du temps au fil de ses progrs.
Temps
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Philosophie
Linstant est le produit de la projection du prsent dans la srie successive des temps, cest--dire que chaque instant
correspond un prsent rvolu. Le prsent lui-mme est cependant son tour une abstraction, puisque personne ne
vit un prsent pur, rduit une dure nulle. Le pass est laccumulation, ou plutt lorganisation des temps antrieurs,
selon des rapports chronologiques (succession) et chronomtriques (les dures relatives). Le futur est lensemble des
prsents venir. Seuls les contenus venir, les vnements futurs, sont susceptibles dtre encore modifis. Cest ce
qui fait que lavenir nest pas encore.
Le temps suppose le changement, mais ces changements ne peuvent tre intgrs dans la pense dun objet que si l'on
pose sous ces changements une substance. Les Grecs, contrairement aux Hbreux, taient trangers lide de
cration. Le cosmos avait toujours exist, le temps tait insparable des cycles astronomiques, la matire,
sous-jacente aux formes, tait ternelle et incre. Si les formes taient elles aussi ternelles, linformation tait
fugitive, du moins en ce qui concerne le monde physique dans lequel vivent les hommes, par opposition au ciel.
phmre est le mot quutilisaient les Grecs pour parler de la condition des hommes. Les hommes apparaissent
pour disparatre, comme des ombres ou des fumes crit Jean-Pierre Vernant. Ils manquent de consistance, dtre.
tymologiquement, en effet, est phmre ce qui ne dure quun jour et se fane aussitt dans la mort et loubli.
dfaut de gagner lternit, rserve aux dieux, les anciens souhaitaient sans doute gagner de la permanence.
Contrairement lternit, la permanence nest pas hors du temps. Est permanent au sens le plus fort du terme ce qui
durera toujours, voire ce qui a galement toujours exist. premire vue, la permanence se confond donc avec le
temps lui-mme. La permanence exprime en gnral le temps, comme le corrlatif constant de toute existence des
phnomnes, de tout changement et de toute simultanit. En effet, le changement concerne non pas le temps
lui-mme, mais seulement les phnomnes dans le temps crit Kant. En un sens plus faible du mot, est permanent
ce que nous avons toujours vu et que nous verrons peut-tre toujours . O tais-tu quand je fondais la terre ?
rpond lternel Job. La permanence est ainsi lattribut premier de ce que nous pouvons habiter, de tout ce qui
permet dorganiser l'existence et de lui donner sens. Cest ce qui est appel le monde, ce qui constitue l'univers. Il
sagit non seulement dun cadre physique ou institutionnel, mais aussi de la continuit dune civilisation ou encore de
valeurs et de reprsentations qui nous semblent aller de soi. Tous ces lments forment la permanence en tant que
soi.
Comme le remarque Hannah Arendt, la distinction que fait Aristote entre la fabrication et laction doit tre rattache
la fugacit de lexistence humaine. La chose fabrique est bien le produit dune activit humaine, mais elle lui
survit, elle sintgre ds quelle est fabrique ce monde que nous habitons. En revanche, laction, aussi admirable
soit-elle, est minemment passagre. Seulement, il en va au fond de mme pour la vie tout entire. Le temps semble
nous craser compltement, se jouer de notre destine. lire picure, il ny a cependant pas dincompatibilit entre
le caractre fugace de notre existence et le bonheur. Lorsque notre vie sachve, nous avons le privilge de la
reprendre comme un tout. Peu importe sil ne restera rien de nous aprs la mort : nous nen souffrirons pas plus que
de ne pas avoir t avant de natre. Le vieillard doit savoir jouir du rcit de sa propre vie, lorsquelle a t russie.
Ce nest pas le jeune homme qui doit tre considr comme parfaitement heureux, mais le vieillard qui a vcu une
belle vie. Car le premier est encore souvent expos aux vicissitudes de la fortune, tandis que le dernier se trouve dans
la vieillesse comme dans un port o il a pu mettre labri ses biens.
Rattacher troitement lexistence humaine au rcit nous aide ne pas confondre la dure avec le nant, ni avec
linstant. La dure est la condition du dploiement dune histoire. Elle suppose lcoulement du temps, et cet
coulement lui-mme demeure, tandis que lon ne peut pas se reprsenter linstant pur, infiniment bref, sinon en en
Temps
faisant une sorte de clich photographique immobile, hors du temps.
Pourtant, note Henri Dilberman, la mort est davantage quune simple limitation. Par exemple, la limite spatiale
nabolit pas lespace quelle enferme. En revanche, ma vie passe nexiste encore que si je me la rappelle. La mort est
prcisment loubli, et donc lanantissement de ce que je fus.Vladimir Janklvitch rappelle cependant que nous
avons tous ce viatique mlancolique pour lternit : dfaut dtre toujours, rien ne fera que nous nayons pas t.
Ainsi, selon Vladimir Janklvitch, Lavoir t est une forme spectrale de ltre que nous avons t, le devenir
fantomatique de notre pass. En faire un tre, lui donner une ralit, cder son attrait, cest confondre lespace et le
temps. Apaisante et voluptueuse, la musique tmoigne elle aussi de ce presque-rien - prsence loquente,
innocence purificante - qui est pourtant quelque chose d'essentiel. Expression de la plnitude exaltante de l'tre en
mme temps qu'vocation de l' irrvocable , la musique constitue l'image exemplaire de la temporalit, c'est--dire
de l'humaine condition. Car la vie, parenthse de rverie dans la rhapsodie universelle , n'est peut-tre qu'une
mlodie phmre dcoupe dans l'infini de la mort. Ce qui ne renvoie pourtant pas son insignifiance ou sa
vanit : car le fait d'avoir vcu cette vie phmre reste un fait ternel que ni la mort ni le dsespoir ne peuvent
annihiler.
Si picure ne se souciait gure de ne bientt plus tre, son cas est exceptionnel, crit Arendt. Les Grecs ont cherch
immortaliser leurs actions par la gloire, dont la condition tait une vie brve, mais hroque. Ils taient hants,
rappelle-t-elle, par le dicton qui voulait que nul ne passe pour heureux avant dtre mort : en effet rien ne nous
garantit que nous ne finirons pas notre vie de faon ignominieuse. Seuls les Hommes qui nous survivront pourront
dire si notre vie a t ou non russie, car eux seuls pourront la considrer comme un tout, la raconter et en tirer la
leon.
Le rcit permettrait de conjurer limpermanence que le temps confre lexistence. lire les paradoxes de Sextus
Empiricus, la dimension temporelle des tants permet de tous les nier, ainsi que les savoirs qui prtendent porter sur
eux. Augustin reprendra les thmes sceptiques, mais pour en faire linstrument de la foi ! Ce qui a t nest plus, ce
qui sera nest pas encore, le prsent nest que la limite de ces deux nants. Le temps est moins une dimension, ou un
cadre, de ltre que sa ngation. Saint Augustin, se posait avant tout la question de lutilit du temps pour les
hommes. Il constate que la connaissance du temps nous chappe, mais cest l luvre de Dieu : seul lhomme bon
saura transcender le temps subi, au ct de Dieu, aprs sa mort. Aussi Saint Augustin insiste-t-il sur des notions plus
anthropocentriques portes par le temps religieux. Le temps nest que dans la mesure o il est prsent. Le prsent du
pass, cest la mmoire, le prsent de lavenir, cest lattente, le prsent du prsent, cest la perception. Le temps nest
plus dfini comme mesure du mouvement cosmique, mais comme entit psychologique. Cest une distension,
vraisemblablement une distension de lme (distentio animi). Cest l la fois subjectiviser le temps et le renvoyer
Dieu, sa rvlation, son mystre. Le chrtien doit user avec justesse et pit du temps quil lui est accord pour
enrichir sa finitude, et se porter vers le Christ dans un mouvement despoir.
Philosophie moderne
Cette section doit tre recycle. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des
points amliorer en page de discussion.
Le temps est, par exemple pour Newton, un flux continu. Comme bien souvent, lanalogie avec le mouvement
largement exploite par les philosophes de toutes poques, divers degrs dabstractions permet de donner un
premier clairage au concept du temps.
La continuit dun mouvement nest pas une chose facile imaginer. Znon, dans ses clbres paradoxes, avait mis
au jour la dualit entre le mouvement fini et le temps infini du parcours. En effet, la premire intuition du
mouvement est celle dune transition spatiale, continuelle, entre deux points de lespace spars par dinfinies
positions intermdiaires. De manire analogue la suite infinie des divisions entires[9], lespace semble tre un
continuum infini. Pourtant, les mouvements perus par nos sens seffectuent bel et bien en un temps fini ! De sorte
quon[Qui?] a du mal imaginer comment une infinit de positions peut tre parcourue en une dure limite.
238
Temps
Imaginer des bonds dans un espace de points spars par du vide pour dfinir le mouvement, comme lont fait les
pythagoriciens, nest pas satisfaisant, car cela conduirait par exemple admettre une vitesse uniforme pour tous les
mouvements. Un mouvement plus lent serait un mouvement plus long, et un mouvement plus rapide, un mouvement
plus court. On[Qui?] peut, pour dresser un premier tat des lieux, conclure avec Russell que la continuit du
mouvement ne peut consister dans loccupation par un corps de positions conscutives des dates conscutives. [10]
Tout le problme du temps, et de lespace, repose ici sur la difficult imaginer des grandeurs infinitsimales. Il ne
sagit pas dune lacune : cest que prcisment, il ny a pas de distances infinitsimales, mais une infinit de distances
finies. Pour rsoudre le paradoxe du mouvement dans lespace, il faut imaginer que le temps est galement
conceptualisable de faon analogue : il existe une infinit de dures finies dans le parcours dun mouvement, mais
aucune dure infinie . Si on imagine couper une distance finie en deux, puis lune de ses moitis en deux, et cela
indfiniment, il en ressort que plus la distance est petite (et finie), plus la dure ncessaire son parcours sera courte
(et toujours finie). La progression des sries de termes infinis, les sries mathmatiques compactes, illustre ce
mcanisme de pense. Il nest pas important ici de savoir si cette modlisation correspond exactement la ralit
physique du monde : il suffit pour avancer quelle lillustre fidlement, quelle la traduise correctement. Une infinit
de grandeur finies, donc, pour finir : cela ressemble un cercle vicieux.
Le raisonnement de la srie compacte est le plus simple qui peut tre imagin et qui corresponde de prs
lexprience. Il conduit directement penser quil faut considrer en dernier ressort, au moins thoriquement, des
instants sans dure, supports des moments et des dures, et par-l du temps tout entier. Cette philosophie, rattache
la pense scientifique moderne mais qui ne lui est pas exclusive, na pas fait lunanimit. Ainsi Bergson dfendait-il
lide dun mouvement et dun temps indivisibles, irrductibles une srie dtats. En effet, la perception est
impensable si on nadmet pas que je perois le pass dans le prsent, ce qui vient darriver dans ce qui persiste.
Linstant pur est donc une abstraction, une vue de lesprit. Pousse bout, cette doctrine soppose pourtant
lexprience quotidienne, dans la droite ligne de la vision pythagoricienne du monde. Nous[Qui?] pouvons considrer
une ligne, une aire ou un volume comme un groupe infini de points, lessentiel est que nous ne pouvons pas en
atteindre tous les points, les numrer, les compter, en un temps fini par exemple, la division successive en moitis
gales dune distance peut bien tre rpte linfini : il est ds lors impossible darriver une quelconque fin dans
cette numration de divisions. On peut citer Bergson : Comment ne pas voir que l'essence de la dure est de couler
et que du stable accol du stable ne fera jamais rien qui dure ? (La pense et le mouvant, p.7)
La connaissance du temps gagne en prcision par ces remarques tires de la thorie mathmatique de lespace, car
pour lhomme, il est facile de mlanger temps, infini, ternit en une seule et mme ide floue. Kant, pour qui le
temps tait une forme a priori de lintuition (interne), et non pas un concept, distinguait illimitation du temps et
infinit : Il faut que la reprsentation originaire de temps soit donne comme illimite. [11] Le temps nest pas en
soi infini, mais cest quil nexiste pas en soi. Il na pas non plus de commencement. Nous percevons toujours un
instant antrieur, mais cest nous qui introduisons dans lexprience cette rgression. Le temps nest donc ni infini ni
fini, parce quil nest pas un tre mais une forme de notre propre intuition. Les choses en soi ne sont ni dans le temps
ni dans lespace. Si on jauge lide du temps par nos impressions, il nous semble quil est parfois fugace, mais tout
aussi bien interminable ; il est vident et en mme temps insaisissable, comme le notait Saint Augustin : chacun a fait
lexprience de ces contradictions dapparence. Elles sont amplifies par le langage, qui par le mot temps dsigne
tout et son contraire. Mais connatre le caractre dinfini du temps, cest bien dj connatre le temps tel quil nous
vient et chercher une vrit transcendantale au-del de cette notion dinfini est peut-tre bien tout fait vain. Il ne
suffirait pas de conclure que linfini caractrise le temps de faon essentielle, car on na pas meilleure connaissance
de linfini et le concept dinfini nest pas celui de temps ! En revenant au problme de linfini dans lespace, on peut
constater que de Znon Bergson, [une longue ligne de philosophes] ont bas une grande part de leur
mtaphysique sur la prtendue impossibilit de collections infinies. Pourtant, on sait depuis Euclide et sa gomtrie
que des nombres expriment des grandeurs dites incommensurables (les nombres irrationnels, formalisant une ide
qui fut fatale la philosophie des pythagoriciens pour laquelle tout, dans le monde, tait nombre entier). Certains
lments rsistent, en effet, la simple mesure, et se placent sur un autre plan. Quen est-il du temps et de lide de
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Temps
lincommensurable ? La mesure du temps peut-elle nous donner les cls de la comprhension du temps, comme nous
lesprons depuis les temps les plus anciens ?
Un retour Znon peut donner quelque indice de rflexion. Ses paradoxes, qui touchent aussi au temps, reposent sur
plusieurs axiomes principalement la croyance en un nombre fini dtats finis pour caractriser les phnomnes, que
ce soit en termes despace ou de temps : nombre finis de points dans lespace, etc. Ces paradoxes mnent plusieurs
solutions mtaphysiques : on peut rejeter la ralit de lespace ou du temps (Znon semble lavoir fait, au moins
pour le temps et en thorie, de sorte quil tait en quelque sorte pris son propre pige) ; on peut aussi dcider de sen
tenir aux prmisses de Znon et considrer que le temps est absolu et indivisible, comme chez Bergson, avec les
difficults de retour lexprience quon sait et qui ont entran la chute de la mcanique classique. On peut enfin
considrer que les bases mmes des paradoxes sont fausses, et tudier la possibilit de collections infinies, comme on
la galement vu avec les sries compactes. Russell expose lerreur de raisonnement qui caractrise selon lui la
doctrine kantienne, mais qui ne lui est pas exclusive. Kant ne voulait pas admettre la possibilit dun infini en acte, il
assimilait linfinit une rgression illimite. Linfini ntait quen puissance, et supposait un sujet. Ainsi, les
nombres naturels sont infinis, mais seulement en ce sens que le sujet ne parvient jamais au plus grand des entiers.
Selon une des branches de lantinomie kantienne, qui ne saurait tre confondue avec la solution kantienne elle-mme,
le pass doit avoir un commencement dans le temps, car, selon lautre branche de la mme antinomie, en supposant
le temps infini, comment serions-nous arrivs jusqu aujourdhui ? Un temps infini naurait pu en effet scouler tout
entier. Certes, de faon analogue, le futur est born par linstant prsent, et stend sur le cours du temps, mais cela ne
pose aucun problme Kant, car la question de lavenir nest pas symtrique de celle du pass. Lavenir nest pas
encore. Son infinit est en puissance , et non pas en acte. Lavenir est illimit, mais pas infini en acte. Le tour de
force de Kant sera dappliquer ce raisonnement au pass lui-mme. Cest le sujet qui rgresse toujours vers un pass
antrieur, afin dexpliquer le prsent. La srie nexiste pas en soi, elle exprime la nature de notre perception. Cest
nous qui portons avec nous la forme du temps, elle nest pas une dimension de ltre en soi, par ailleurs
inconnaissable.
On peut du moins rpondre un aspect du problme de linfinit du temps, en laissant de ct la question de
lcoulement du temps, et en lassimilant lespace. Est-il impossible quune collection dtats en nombre infini soit
complte, comme le suggre la tradition philosophique la suite de Znon ? On peut rpondre par la ngative par un
argument simple qui dcoule des suites mathmatiques compactes, mais qui se retrouve tout aussi bien en
philosophie. Le point dcisif est quune suite infinie peut tre borne, comme lexamen attentif du pass, du prsent
et du futur nous en donne lindice. Elle connat un dbut, et aucune fin, mais il existe des valeurs suprieures elle.
Ainsi, lunit est suprieure une infinit de fractions entires qui lui sont toutes infrieures[12]. Cette somme a un
nombre infini de termes, et pourtant la voil bien ancre dans un cadre discret.
Cest que compter les dures ne permettra jamais de saisir le temps comme un ensemble, tout comme compter les
lments un un dune srie de termes en nombre infini ne permettra jamais den saisir lide essentielle. Ainsi, le
temps est dpendant dautres aspects dont nous avons galement conscience, et cest sa relation avec lespace et la
matire qui constitue lenveloppe ontologique de notre Univers. Cette doctrine mtaphysique saccorde bien avec
la thorie de la relativit, qui a boulevers lide mtaphysique du temps, car elle suggre que le temps est une
proprit de lunivers, et non son cadre. Lespace-temps nest pas une notion seulement scientifique, loin de l. Cette
vision du monde nest en fait pas fondamentalement oppose celles qui prvalaient chez Kant ou chez Newton : il
sagit au juste de replacer le temps son niveau, de lui redonner une consistance propre. Dans la mme veine,
Francis Kaplan reprend cette dfinition du temps comme la multiplicit d'une unit et l'espace comme l'unit d'une
multiplicit. Il considre comme Kant que ces deux notions sont subjectives. Le temps n'ayant aucune existence
matrielle, il privilgie la notion de temporalit celle du temps. Si le temps est mieux dcrit et compris au terme de
ces progressions, il nest toutefois toujours pas connu essentiellement.
240
Temps
Conceptualisation scientifique
Articles dtaills : Le temps en physique et Temps biologique.
Le temps de la science renvoie largement sa conceptualisation philosophique, la fois du fait des questionnements
que ltude rationnelle suscite, mais aussi par les progrs quelle apporte : progrs dans la mesure, progrs dans la
perception. Sil est vrai que lessentiel du rapport scientifique au temps rside dans sa reprsentation que les
scientifiques souhaitent toujours mieux adapte et plus prcise lhistoire de la dimension temps apprend
beaucoup sur lessence du temps. Le souci de lui confrer une objectivit propre a amen les scientifiques de toutes
poques considrer son tude avec beaucoup de pragmatisme.
Cependant, du temps instantan de la mcanique newtonienne au temps dpendant et paramtr de la thorie de la
relativit, troitement li l'espace (notion nouvelle d'espace-temps), cest une vritable rvolution par distanciation
qui sest produite dans le champ scientifique.
La thermodynamique, par ailleurs, met en exergue la notion essentielle de flche du temps telle quelle transparat
en physique comme en biologie. Selon Ilya Prigogine, il doit y avoir deux sortes de temps : le temps rversible des
physiciens et le temps irrversible (flche du temps) de la thermodynamique (et de la biologie).
Mais on ne peut carter la conception mathmatique qui introduit cet "tre mathmatique" : le temps (t),
indispensable pour exprimer des notions fondamentales comme la vitesse et l'acclration telles que nous les
percevons par les sens, et qui est donc trangre, voire oppose parfois, toute conception philosophique. Le temps
mathmatique et le temps de la physique sont lis par le renoncement la notion de priode en faveur de cycle dans
l'espace des phases.
Moteur
La vision moderne du temps est donc paradoxalement la fois plus anthropocentrique et plus distante de lhomme
que celle qui prvalait jusqu Newton. Il fallait, des Anciens grecs jusqu Kant, dcider si le temps tait dans ou
hors de nous, mais toujours de notre point de vue : voil que la science propose un temps existant pour lui-mme !
Mais ce temps-l est dpendant dautres ralits, au premier rang desquelles lespace et la matire et nous vivons
prcisment dans lespace, par la matire. Le temps nous est donc viscralement acquis mais en partie masqu. Par
les exemples de flches du temps, on ralise galement plus aisment pourquoi notre comprhension intuitive du
temps est oriente, du pass au futur. Toutefois, l o la science a fait du temps un lment crateur, lhomme
continue de subir le temps et son ambigut, en victime malheureuse du solipsisme.
De fait, danthropocentrique le temps drive dans la pense de certains modernes sur le terrain de
lanthropomorphisme. LHomme a dfinitivement une vision schmatique du temps, entre pass, prsent et avenir :
les raisons en sont maintenant connues. Mais si on comprend pourquoi notre conscience nous dicte une telle
reprsentation face lexprience, il est plus crucial de se demander pourquoi le temps se prsente nous sous le jour
de la flche du temps. Lorsque nous donnons au temps limage dune droite flche, cest son cours que nous
reprsentons. En barrant cette droite dune perpendiculaire pour marquer linstant prsent, cloisonnant pass et futur
dans deux compartiments psychologiquement hermtiques, nous reprsentons le devenir. Pourtant, le prsent est
fixe, par dfinition. Linstant prsent nappelle rien dautre que lui-mme, mais le voil dj chass par un autre
moment, qui le remplace aussitt. Sur la droite flche du temps, la barre du prsent se dplace malgr elle : quel est
ce moteur du temps ? Une approche parmi dautres, qui vient en contradiction des plus rcentes conclusions
dorigines scientifiques (du champ de la science Physique, au moins), place lHomme comme machiniste involontaire
de la chronologie[13]. Si on considre que le temps est le cadre ultime de la ralit, pr-existant toutes choses, alors
nous nous faisons en effet une fausse ide de lui, en lui attribuant notre propre mouvement historique. Immuable,
rampant en lui pour rattraper un avenir dj crit, nous sommes les consciences malmenes dun dterminisme
complet. trangement, cette vision se rapproche de celle dEddington, qui introduisit en 1928 le terme de flche du
temps cest quil prsenta lide sous un jour bien diffrent de son acception actuelle, et peut-tre, dans une
241
Temps
certaine confusion conceptuelle entre cours et flche du temps.
On peut tout aussi bien prendre le contre-pied de cette doctrine, en prtextant que rien nindique que le temps pur
doive se penser en termes de prsent, que le pass et lavenir ne sont tels que du point de vue de l'homme, non de
celui de l'absolu. En effet, explique Henri Bergson, si le temps en soi est une sorte dventail dploy, de film dont
les images successives sont en ralit juxtaposes sur la bobine, ce nest plus le temps, cest lespace. Et si je rampe
vers lavenir, je suis quant moi dans le temps. Le temps existe bien, au moins en moi, il nest pas quune illusion.
Ou bien faut-il supposer que je passe dun tat ternel de moi-mme un autre, tout en ayant lillusion que sous le
pont Mirabeau tout scoule et je demeure ? Mais quel est ce Je mystrieux qui transite ainsi dun tat de moi-mme
un autre ? Ou encore, pourquoi celui que jtais hier, sil existe toujours dans le pass spatialis, nest-il pas encore
moi ? Comment le relais sest-il fait de lun lautre, sinon dans la dure, ce temps vcu rebelle selon Bergson la
spatialisation ? Pourquoi ne pas admettre alors que le cosmos soit port par le mme mouvement ? Il est vrai quen
procdant ainsi, on attribue au temps une marche en avant qui nest peut-tre quun dveloppement cognitif propre
lhumain et sa finitude. Il serait donc prsomptueux de vouloir trancher ici la question de la nature du temps. Sur la
base de l Histoire informelle du temps, chaque conscience peut dcider de se ranger lune ou lautre des
reprsentations du monde, ou prolonger la rflexion sur lambigut toujours renouvele du concept du temps.
Mesure
Article dtaill : Histoire de la mesure du temps.
Comme prcdemment expliqu, un problme essentiel a consist (et consiste encore, par exemple en physique
quantique) choisir le rle que le temps va jouer dans un systme de lois. La faon dont le concept de temps est
pens a une implication trs forte sur le rsultat densemble : le temps peut-tre un paramtre immuable (mcanique
classique), ou une grandeur mallable au gr des phnomnes (relativit gnrale). Il peut tre donn a priori ou
construit, pour apporter une rponse sur-mesure un problme. Mais quelle que soit la conceptualisation du temps,
le problme de sa mesure demeure. Trivialement, lhomme a une exprience faible du temps compare aux concepts
quil peut imaginer pour le dfinir : il a simplement lintuition dun temps qui scoule, et il nest pas surprenant quil
ait de tout temps cherch utiliser cette proprit de son univers comme repre. Cela suppose de pouvoir mesurer le
temps, donc de la quantifier.
Paradoxalement, le temps est un objet de mesure trs simple. Il est de dimension un : pour exprimer une date, un seul
nombre suffit. Ce nest videmment pas le cas de lespace tridimensionnel. Cette proprit singulire du temps
implique cependant une premire complexit : le temps doit-il tre schmatiquement reprsent par une droite
(temps linaire) ou un cercle (temps cyclique) ? La physique, et la cosmologie en premier lieu, a apport la notion de
flche du temps, donc dun temps linaire, mais il nen fut pas toujours ainsi. Lternel Retour, lge dOr sont des
illustrations de la croyance en un temps cyclique.
Premires mesures
Une faon triviale de mesurer le temps consiste simplement compter. La capacit squencer le cours du temps par
des intervalles rguliers est certainement la marque dune proprit plus profonde, mais ce sont surtout ses
applications qui sont ici intressantes. Deux approches peuvent tre distingues, qui ont bien sr coexist : on[Qui?]
peut, comme lorsquon[Qui?] compte, crer des points de repres, marquer des moments ; on[Qui?] peut aussi dcider
de crer des dures limites, en utilisant par exemple une quantit finie. Ainsi, le temps de parole lAgora tait-il
mesur quitablement par lcoulement dune quantit bien connue deau dans une clepsydre. En fait, les deux faons
de faire se rejoignent, car marquer deux moments distincts revient mettre jour la dure intermdiaire, si bien que
le cur du problme nest autre que celui-ci : une dure de base pourrait possiblement tre dfinie par une unit
de mesure.
Cest lhistoire de la seconde et de sa dfinition, toujours plus prcise.
242
Temps
Mesure moderne
Cette section doit tre recycle. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des
points amliorer en page de discussion.
Depuis 1967, la seconde est dfinie partir dun phnomne physique qui est la base du concept d'horloge
atomique: le temps ncessaire un rayon lumineux bien accord pour effectuer 9192631770 oscillations. Ce rayon
lumineux bien accord servant dfinir la seconde est celui dont la frquence provoque une excitation bien
dtermine dun atome de csium-133 (transition entre les deux niveaux hyperfins de ltat de base de cet atome).
Ceci signifie quen une seconde, il y a 9192631770 priodes de ce pendule atomique ou horloge atomique dont
la frquence dhorloge est proche des 10 gigahertz.
Ainsi pour mesurer 1 seconde il suffit de savoir produire cette mission et den mesurer la frquence. Cette mission
pourrait, par sa longueur donde (3,261226cm), donner une unit de longueur puisquil faut 30,6633 = (
9192631770/299792458) priodes spatiales pour faire un mtre. Ceci souligne le fait quen ltat actuel des
connaissances, la vitesse de la lumire dans le vide est constante et indpendante du rfrentiel, et constitue de fait
ltalon naturel dont sont drivs ltalon-temps et ltalon-longueur.
En fait, selon les connaissances actuelles de la mcanique quantique, les rayons lumineux absorbables par un type
datome ont toujours la mme frquence, pour une excitation (transition) donne. Et selon les connaissances actuelles
de la relativit gnrale, cette mesure sera toujours la mme pour un observateur immobile par rapport aux atomes en
question.
Avant la dcision de la Confrence gnrale des poids et mesures de 1967 de dfinir lunit de temps en fonction
dun phnomne atomique, le temps a longtemps t dfini en fonction de phnomnes dorigine astronomique. La
seconde est issue historiquement du jour (priode de rvolution de la terre sur elle-mme), qui est subdivis en
heures, minutes et secondes. Le coefficient 9192631770 de la dfinition ci-dessus vise donner la seconde sa
valeur historique.
Mais en fait, la science moderne a montr que les phnomnes astronomiques tels que la dure de rotation de la
Terre sur elle-mme, ou la rvolution de la Terre autour du Soleil, nont pas une dure constante, et ne sont donc pas
un bon support pour dfinir une unit de temps. Par exemple, la rotation de la Terre sur elle-mme ralentit (trs
lentement), en particulier cause des effets de mare de la Lune. De mme, lorbite de la Terre autour du Soleil se
modifie avec le temps, car le Soleil a tendance perdre de la masse de par son rayonnement de surface (galis par
les ractions nuclaires qui ont lieu en son centre) la raison de 4,3 millions de tonnes/s ; auquel se rajoute son
vent solaire denviron 1 million de tonnes/s.
La ralisation de la premire horloge atomique en 1947 a permis dadopter par la suite la dfinition de la seconde
connue, et qui est plus rigoureuse, dun point de vue scientifique, que la dfinition historique base sur des
phnomnes astronomiques.
La plupart des horloges modernes, (montres, ordinateurs, etc.), utilisent des cristaux de quartz ayant une frquence
doscillation stable pour dfinir leur base de temps. La frquence employe est quasi exclusivement 32768Hz (215),
ce qui permet dobtenir trs simplement la seconde. Ces petits quartz en coupe XY sont appels quartz horlogers .
Les temps dfinissant les dures ncessaires raliser une tche dans une usine sont gnralement mesurs en
centime dheure (ch) ou dcimilliheure (dmh). Ces besoins divers expliquent les options des chronomtres
modernes.
243
Temps
Mdias
Informatique
Le temps est un paramtre essentiel en informatique. En effet, les traitements informatiques ncessitent du temps,
la fois pour les traitements daccs aux donnes (entres/sorties, input/output ou I/O), et pour le traitement des
calculs et mises en forme des donnes (temps CPU, Central Processing Unit). Les ressources informatiques
ncessaires sont une combinaison de ces deux types de traitement. En informatique scientifique, les traitements
prpondrants sont les temps de calcul. Les accs sont limits la recherche des paramtres des calculs. En
informatique de gestion, les traitements prpondrants sont les traitements daccs, autrement dit les entres/sorties.
Les temps de calcul (CPU) sont le plus souvent limits, sauf pour les traitements de fin de mois qui portent souvent
sur des volumes importants (comptabilit), ainsi que les sauvegardes.
En informatique industrielle et en informatique dite embarque, les traitements sont essentiellement excuts en
systme temps rel. En informatique de gestion, on avait coutume de distinguer les traitements par lots ((en)batch,
ou rponse diffre, Rd en initiales) et les traitements transactionnels (ou transactional processing, ou TP en
initiales, ou rponse instantane, ou Ri en initiales), selon que le traitement tait ralis un certain temps aprs la
saisie des donnes, ou immdiatement aprs la saisie.
Avant lapparition de linformatique moderne, lpoque de la mcanographie en particulier, les techniques
disponibles ne permettaient dexcuter les traitements quen batch, en utilisant les cartes perfores. Lapparition des
ordinateurs modernes multi-tches a dabord autoris le traitement simultan de plusieurs tches diffrentes sur le
mme ordinateur, puis le traitement en temps rel avec saisie sur un clavier coupl un moniteur permettant
dafficher les donnes saisies, puis le rsultat du traitement. Les terminaux dits passifs, exclusivement employs
jusque dans les annes 1990, avant lapparition des micro-ordinateurs, ncessitaient deffectuer les traitements en
temps rel sur un ordinateur distant (ordinateur central, ordinateur sous Unix). Lapparition des micro-ordinateurs a
permis dexcuter certains traitements sur le poste de travail de lutilisateur, donc en thorie de limiter la part du
temps daccs d aux communications distance.
Les traitements par lots les plus courants sont les traitements longs et difficilement divisibles comme les tches
comptables, le calcul de la paye, les traitements dinterfaage, les contrles complexes, les sauvegardes. Ils sont
gnralement effectus priodiquement. Les priodes de traitement peuvent tre journalires, mensuelles, annuelles,
ou quelquefois hebdomadaires.
Dans le client/serveur, le temps de traitement temps rel dpend du temps de traitement sur le micro-ordinateur, du
temps de cheminement des informations sur le rseau (local/LAN ou grande distance/WAN), et du temps de
traitement sur lordinateur central. Les temps de traitement sont largement dpendants de la puissance de calcul et
surtout de la mmoire disponible dans lordinateur. Les temps de cheminement sur le rseau sont dpendants de la
capacit de la ligne.
Aujourdhui[Quand?], la distinction traditionnelle entre le temps rel et le batch tend voluer : les possibilits
techniques (mmoire, capacits de stockage, capacit des lignes tlcoms) ont radicalement chang la donne. La
notation Ri/Rd (rponse instantane/diffre) issue des mthodologies de conception (MERISE) na plus autant
dintrt. Le choix entre temps rel et batch est le plus souvent impos par le concepteur du progiciel de gestion
intgr. Le caractre discriminant du choix entre le temps rel et le batch nest plus le mme. Pendant longtemps, les
capacits techniques dictaient le choix du mode de traitement. Le traitement batch reste ncessaire pour les
traitements volumineux ou ncessitant des contrles impossibles effectuer en temps rel. Il est souvent question
aussi de traitements synchrones ou asynchrones.
Les traitements effectus sur le web sont le plus souvent excuts en systme temps rel et distance. Les
contraintes de mise en cohrence des informations saisies subsistent, afin que ces informations soient conformes aux
rfrentiels mtiers, aux rfrentiels comptables et aux lgislations de plus en plus nombreuses. Ces contraintes
sexpriment dune faon plus complexe encore, et peuvent tre gres non plus par des contrles effectus a
244
Temps
posteriori dans chaque application, mais par la constitution de rfrentiels ou de normes, et par la gestion de donnes
et de documents en communauts (forums, groupwares, espaces de travail partags).
Avec l'internet, la logique de traitement en temps rel avec des partenaires ncessite de plus en plus dassurer
linteroprabilit entre des logiciels de domaines varis. Cette interoprabilit est assure, dans les langages de
balisage, par lintermdiaire de donnes spciales (mtadonnes par exemple cf Resource Description Framework),
parmi lesquelles on trouve la date.
Cration artistique
La cration artistique peut tre assimile la synthse de la fabrication et de laction au sens dAristote, cest--dire,
dans le vocabulaire de Wilhelm von Humboldt, de lnergie cratrice (energeia en grec) et du produit (ergon).
Apprcier une uvre dart, cest la fois la considrer comme une ralit distincte de lartiste, possdant lambigut
des choses, et y retrouver la puissance vivante de limagination, des sentiments, dune vision du monde. Luvre
confre la permanence de la chose la fugacit de linspiration et du geste de lartiste. Cette tension entre Apollon et
Dionysos se retrouve dans la rivalit du classicisme et du romantisme, ou encore du formalisme et de
lexpressionnisme. Dans un clin dil Bichat, Andr Malraux dfinissait la culture tout entire comme lensemble
des formes qui rsistent la mort. vrai dire, remarque Jean-Paul Sartre, si luvre dart survit en effet lartiste, on
ne saurait la confondre avec une chose, cest--dire une ralit qui demeure indpendamment de limagination
humaine. Cest parce que nous contemplons un tableau quil est davantage que des pigments tals sur une toile.
Certaines cultures ne voient dans la cration que laspect dynamique, lacte pur ou linspiration, et ne se soucient
absolument pas de prenniser le dessin ou la peinture. En Inde, par exemple, toute vie est transition : tout est pris
dans un cycle perptuel de cration et de destruction. Lart ne saurait faire exception. Il est vrai quil sagit surtout de
communier, par lintermdiaire dun objet, avec lesprit de quelque divinit. En dehors de cet instant sacr, luvre
nest plus quun rceptacle dsert. Elle aura surtout servi relier lme de lartiste la divinit, la manire dune
prire.
Benedetto Croce soulignait cependant quil ny a art proprement parler que si la cration se continue dans la
contemplation. Contempler, ce nest pas concider avec les affects de lartiste. Lart nest pas de lordre du sentiment
immdiat, ce qui ne signifie pas quil soit un jeu frivole et froid. Lart objective les sentiments ainsi que les ides. La
colre svanouit en se rpandant. Mais lartiste la donne voir, donne voir les passions, les lans du cur, des
concepts mtamorphoss dans la forme ou le rythme. Il les met au pass en quelque sorte. Alain crit propos de la
musique quelle nest ni gaie ni triste. On appelle quelquefois mlancolie, faute dun meilleur mot, cet tat o lon
contemple ses propres malheurs, et tous les malheurs, comme des objets qui passent et dj lointains ; la musique
figure merveilleusement ce souvenir et cet oubli ensemble.
Ainsi, la contemplation esthtique ne consiste pas seulement apprcier une forme soustraite au temps. Elle nous
libre de lurgence de linstant, elle nous permet de contempler la condition humaine de loin, ou de plus loin. Ctait
aussi la raison dtre de la tragdie : contempler les malheurs de lhomme du point de vue du destin, dans un
mouvement de recul par rapport au temps.
Musique
Le temps est le paramtre principal de la musique, un des rares arts sinscrire dans une volution temporelle et
crer un temps. La diffrenciation entre temps subjectif et temps objectif y joue un rle primordial, puisque lmotion
procure se mesure laune de ce temps subjectif de lcoute active, temps non quantifiable, et qui fait lobjet de
plusieurs recherches en psychologie. Plusieurs compositeurs contemporains, comme Arvo Prt, Pierre Boulez, Jos
Manuel Lopez Lopez et bien dautres, ont recherch des formes dcriture, des procds musicaux pour suspendre ce
temps subjectif, pour inscrire le temps vcu dans une dimension contrle.
Dans le solfge, le temps est une subdivision de la mesure et suggre la dynamique apporter linterprtation
(temps fort - temps faible).
245
Temps
Lobservation des conduites musicales enfantines permet une approche un peu diffrente. La musique, dans sa
pratique de concert implique en effet un temps commun. Il sagit dun temps la fois pratique et formel. Un des
penseur de lArs Nova, au XIIIesicle, Francon de Cologne exprime brillamment cette ide : le Tempus est la mesure
de la musique mise et de la musique omise. Lobservation met en vidence la construction de ce temps formalis
par les enfants, qui passent de lactivit gocentrique (dans le sens piagtien !) un temps pratique, bas sur le
concret, perceptif et actif qui le produit, puis ce temps formalis qui permet les activits interactives,
complmentaires. Ce niveau nest gure atteint avant la sixime anne.
Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Temps& action=edit
[2] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Discussion:Temps& action=edit& section=new&
preload=Mod%C3%A8le:Initialiser_P%C3%A0V
[3] Alain in lments de philosophie
[4] propos du sentiment intime et universel du temps : Alain, in lments de philosophie.
[5] Saint Augustin in Confessions , 14, 17
[6] With the Future Behind Them: Convergent Evidence From Aymara Language and Gesture in the Crosslinguistic Comparison of Spatial
Construals of Time, E Nez, E Sweetser, Cognitive Science, 2006, Vol. 30, No. 3, Pages 401-450 (http:/ / www. leaonline. com/ doi/ abs/ 10.
1207/ s15516709cog0000_62)
[7] Le pass devant soi in La recherche n422 septembre 2008 p47
[8] ce sujet, consulter une analyse du temps chez Saint Augustin (http:/ / www. assomption. org/ Ressources/ ItinerairesAugustiniens/ IA23/
SommaireIA23. html).
[9] Deux rapports de deux nombres entiers chacun ont toujours un troisime rapport intermdiaire, de sorte quil ny a jamais deux divisions
entires successives comme peuvent ltre deux nombres entiers.
[10] Bertrand Russell in La mthode scientifique en philosophie.
[11] Emmanuel Kant, Critique de la raison pure (Thorie transcendantale des lments, partie , esthtique transcendantale, 4).
[12] Par exemple, lunit, 1, est suprieure , , , dont lensemble est une suite au nombre de terme infini, ie. une suite compacte.
[13] Thse dj dfendue par Hermann Weyl au dbut du .
Annexes
Bibliographie
Alain, lments de philosophie, Franais, d. Gallimard, collection Folio/essais, Paris, novembre 2001, Broch,
384 pages, (ISBN2-07-032612-8).
Agustin Garcia Calvo, Contra el tiempo, Espagnol, d. Lucina, Zamora, 1993, Broch, 300 pages.
Aristote, Physique, livre IV.
Saint Augustin, Confessions, Franais (traduit du latin), d. Seuil, collection Points Sagesses pour la traduction de
Mondalon, Paris, novembre 1982, dition Pierre Horay pour la traduction originale, Poche, 405 pages,
(ISBN2-02-006318-2).
Kant, Critique de la Raison pure.
Henri Bergson, La Pense et le Mouvant, PUF, quadrige
Henri Bergson, Lvolution cratrice, PUF, quadrige.
Martin Heidegger, Sein und Zeit
Michel Paty, Jean-Pierre Luminet, Marc Lachize-Rey, Gilles Cohen-Tannoudji, Maurice Jacob, Roger Balian,
Ladislas Robert, Andr Comte-Sponville, Jean-Marc Lvy-Leblond, Le Temps et sa Flche, Franais, d.
Flammarion, collection Champs Flammarion, Paris, 1994, 1995, 1996, Poche, 282 pages, (ISBN2-08-081339-0).
Bertrand Russell, La mthode scientifique en philosophie, Franais (traduit de langlais), d. Payot & Rivages,
collection Petite bibliothque Payot, Paris, 17 fvrier 2002, Poche, 290 pages, (ISBN2-228-89529-6).
Stephen Hawking, Une brve histoire du temps, Flammarion, 1989.
Richard Feynman, La nature des lois physiques (The Character of Physical Law).
Ilya Prigogine et Isabelle Stengers, La Nouvelle Alliance, Gallimard, 1979.
246
Temps
247
Articles connexes
Astronomie
Astronomie fondamentale
Conceptualisation scientifique
Le temps en physique
Temps newtonien
Relativit
Temps tridimensionnel
Chronobiologie
Espace
Ligne dunivers
Voyage dans le temps
Le temps en informatique
Traitement par lots
Temps rel
Mesure du temps
Mtaphysique
Emmanuel Kant, le temps comme forme a priori de l'intuition, et non point concept
Ferdinand de Saussure, sur les concepts de synchronie et diachronie
Philosophie de lespace et du temps
Gnral
Chronologie
Ordre de grandeur du temps
Temps
248
Le temps dcimal
Le Muse du Temps de Besanon
Science-fiction
Voyage dans le temps
Liste d'uvres impliquant le voyage dans le temps
Liens externes
La Mesure du temps, Henri Poincar dans La Valeur de la Science
Vido-confrence (http://www.canalu.tv/index.php/canalu/producteurs/universite_de_tous_les_savoirs/
dossier_programmes/les_conferences_de_l_annee_2000/les_grandes_questions_de_la_cosmologie/
le_temps_et_sa_fleche/) sur le thme Le temps et sa flche, intervention dtienne Klein
L'assise de l'ontologie critique (http://www.philopsis.fr/IMG/pdf_kant_7_assise_ontologie_critique_chenet.
pdf), Franois-Xavier Chenet
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Transcendantal
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connaissances transcendantales, ou le mode d'accs ce domaine. Il n'est pas confondre avec le terme
transcendant .
Transcendantal
transcendantal est de plus un adjectif dsignant toute tude des conditions de possibilit. La Critique de la
raison pure ou la Critique de la raison pratique.
J'appelle transcendantale toute connaissance qui ne porte point en gnral sur les objets mais sur notre manire
de les connatre, en tant que cela est possible a priori' [1]
La grande nouveaut de la philosophie kantienne est justement quelle sinterroge de faon systmatique aux
conditions de possibilit, ouvrant ainsi tout un nouveau champ de recherche, et jetant un jour nouveau sur des
problmes essentiels et anciens (thorie de la connaissance ou thique).
Notes et rfrences
[1] Critique de la raison pure, introduction, VII, III, 43
Portail de la philosophie
Universel
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Universel se dit de ce qui peut s'appliquer toutes et tous, qui peut tre reconnu par le monde entier comme
utilisable.
Universel est le cinquime album du groupe de rap franais 113, sorti en 2010.
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Vrit
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Vrit
Pour les articles homonymes, voir La Vrit.
Cet article ne cite pas suffisamment ses sources(janvier 2011).
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rfrence ou si vous connaissez des sites web de qualit traitant du thme abord ici, merci
de complter l'article en donnant les rfrences utiles sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences . (Modifier l'article
[1]
)
La vrit (mot driv du latin veritas, vrit , driv de verus, vrai ) est
gnralement dfinie comme la conformit ou la fidlit d'une ide ou d'un
jugement avec son objet, autrement dit comme la conformit de ce que l'on
dit ou pense avec ce qui est rel[2]. Il dsigne galement une forte connotation
juridique, entendue d'un point de vue judiciaire au sens de ce qui est vrai ,
savoir ce dont on peut rapporter la preuve.
La diversit des interprtations du mot a engendr par le pass et jusqu'
maintenant bien des controverses. Les rflexions de penseurs et de
philosophes au cours des sicles constituent autant d'coles diffrentes.
Sens et dfinitions
Distinction
Le mot vrit a longtemps eu le mme sens que le mot de ralit . Les
deux termes sont quivalents par exemple au Moyen ge.
On[Qui?] distingue aujourd'hui[Quand?] ces deux termes, et on entend par
vrit un caractre de la connaissance, et de la connaissance seulement. Ce
caractre, dont l'erreur est l'oppos, appartient aux perceptions, ides, aux
reprsentations, ou au jugement, et rside dans l'affirmation ou la ngation de
ce qui est.
Diffrents sens
Vrit
Ce dernier point permet d'introduire une distinction : les vrits purement formelles et a priori sont appeles des
vrits analytiques. Ces vrits sont ncessaires et ne nous apprennent rien sur le monde. Les vrits tires de
l'exprience sont quant elle des vrits synthtiques, car nous lions des termes qui supposent pour des tres dont
l'existence est contingente.
3. La vrit mtaphysique qui, remontant d'une hypothse ses conditions, suppose l'existence d'un rfrent
ontologique existant en soi. Dans ce cas, on distingue vrit absolue et vrit relative.
4. La vrit d'une croyance ou d'une opinion, qui est la vrit d'une proposition qui s'accorde un ensemble de
croyances qui lui prexistent. Ce genre de vrit est souvent appel vrit cohrente.
Accord de jugement
Selon l'une des plus anciennes conceptions de la vrit, que l'on trouve par exemple chez Aristote[4], la vrit est
l'accord de nos jugements de perception ou de connaissance avec la ralit. Une ide peut tre appele fausse, en ce
sens qu'elle ne correspond rien de rel ni de possible (par exemple, des ides de chimres, de centaures, de dieux,
etc.), ou vraie en ce sens qu'elle correspond des choses relles (par exemple, les ides d'homme ou de cheval). Dans
cette conception classique, la vrit est une qualit . Selon William James, il y a d'une part la ralit, d'autre part
des jugements qui sont en accord avec celle-ci; il n'existe pas une troisime chose qui serait la vrit. La vrit est
le caractre que prennent certains jugements, et rien de plus. Par suite, la vrit n'est pas une donne toute faite, elle
se fait, elle est le fruit de l'effort et de la recherche.
Mais c'est dans le jugement exprimant une connaissance seul que semblent rsider l'erreur et la vrit proprement
dites. Il n'y a erreur que pour celui qui affirme l'existence de la chimre et du centaure, de mme il n'y a vrit que
pour celui qui nie leur existence, ou qui affirme par exemple celle de l'homme ou du cheval. Une telle thorie de la
vrit repose sur l'ide que celle-ci doit tre en adquation, ou en correspondance, avec un tat de choses rel.
Problmes ontologiques
On peut dire que la vrit est l'affirmation de ce qui existe ou la ngation de ce qui n'existe pas ; donc, finalement,
l'accord de nos jugements avec la ralit. Le problme est de savoir ce que l'on va tenir pour rel :
criticisme : on objectera que la ralit mtaphysique et absolue n'est point accessible la connaissance. quoi
l'on peut rpondre que la plupart de nos jugements ne concernent en rien la ralit mtaphysique et absolue, mais
simplement les diffrents tres et phnomnes qui sont, pour nous, objets d'exprience, autrement dit de
perception.
idalisme : les diffrents objets et phnomnes se ramnent nos reprsentations et celle des autres sujets
conscients; la vrit ne consiste donc pas dans l'accord de nos jugements avec une ralit extrieure notre esprit,
mais bien plutt dans l'accord de la pense avec elle-mme, par consquent avec ses propres perceptions et avec
les perceptions des autres esprits.
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Vrit
Sciences
Sciences dductives
Valeurs
Articles dtaills : Table de vrit, Logique classique, Logique intuitionniste, Logique minimale, Logique linaire et
Logique floue.
Une proposition exprime une pense ; elle contient des mots qui renvoient des concepts, elle a une structure
interne, mais en mme temps elle forme un tout : ds qu'elle exprime la pense elle l'unifie, en ce sens qu'elle appelle
de la part du rcepteur une option qui prend la forme d'une acceptation ou d'un refus. De l les deux possibilits de la
logique classique : une proposition est vraie ou fausse[5]. On[Qui?] pourrait objecter que le schma binaire vrai-faux
n'est pas pertinent du fait qu'il n'y a pas que des chats blancs et des chats noirs, mais beaucoup de chats de couleurs
diverses. Ce serait oublier que le faux s'oppose au vrai, non comme le noir s'oppose au blanc, mais comme le
non-blanc s'oppose au blanc. Cependant, cette dichotomie vrai-faux pourrait tre conteste d'un autre point de vue :
que se passe -t-il si la rponse la question pose n'est pas connue ? On a vu plus haut quelle tait la position de
Bertrand Russell : la vrit des choses est indpendante de nos moyens de les atteindre ; tel n'est pas l'avis des
intuitionnistes tels Roger Apry qui refuse en particulier d'appliquer le principe du tiers-exclu aux objets
mathmatiques infinis.
Un autre problme a t soulev depuis les Grecs : certaines propositions ne peuvent sans paradoxe se voir attribuer
une valeur de vrit ; la plus connue est sans doute le paradoxe du menteur : Cette phrase est fausse (o
l'expression cette phrase dsigne l'affirmation elle-mme) ; des variantes plus sophistiques et connues de ce
paradoxe, qui, convenablement formalis, a donn naissance aux clbres thormes dincompltude de Gdel.
Traitement des fonctions de vrit
Article dtaill : Calcul des propositions.
l'poque moderne, Boole, Schrder et Frege, parmi d'autres, s'attachrent dgager des structures ; Boole fut le
premier crire la logique en symboles maniables ; il avait en vue une algbrisation du langage dans ce contexte
sans cependant se proccuper outre mesure des fondements ; Frege interprta tout connecteur comme une fonction,
inventant en 1879 le terme fonction de vrit pour signifier qu'en logique propositionelle la valeur de vrit d'un
nonc compos ne dpend que des valeurs des noncs simples partir desquels il est form, et non du contenu. En
d'autres termes, les connexions sont utilises au sens matriel ; car Frege avait ressuscit le conditionnel philonien
dont il avait dcouvert l'efficacit.
Smantique et syntaxe
Articles dtaills : Compltude, Dcidabilit, Calculabilit, Thorme de compltude de Gdel et Thorme
d'incompltude de Gdel.
Quand on tente dexpliquer le sens dune expression, on emploie ncessairement dautres expressions, ainsi dans un
cadre purement dductif il est impossible que tous les mots dune thorie puissent recevoir une dfinition ; au dbut
dune thorie il y a ncessairement des termes premiers. On peut dailleurs observer que cest l une affaire de choix :
il serait erron de croire que certaines expressions ne peuvent en aucune manire se dfinir[6]. Dautre part, une fois
les termes premiers choisis, il faut une mthode pour construire les noncs, et des rgles de dduction, cela
constitue la syntaxe.
Une ralisation d'un langage du premier ordre, ou encore structure pour ce langage, associe un lment
smantique - individu, relation ou fonction - chaque lment syntaxique - respectivement symbole d'individu,
symbole de prdicat ou signe fonctionnel. Une formule est dite valide dans une structure si elle est satisfaite donne donc lieu un nonc vrai - pour tous les individus de la structure.
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Vrit
Un modle d'un ensemble de formules est une structure qui rend valide chaque formule de l'ensemble (voir
thorie des modles). Une thorie est un ensemble de formules, si elle a un modle elle est dite compatible . Une
formule est universellement valide si elle est valide dans toute ralisation du langage sur lequel elle est construite.
La question de savoir si tout nonc smantiquement vrai est syntaxiquement dmontrable, ainsi que la possibilit ou
non d'effectuer un test automatique de vrit ou de fausset, dpendent de la thorie concerne.
Quine et nominalisme
Quine introduit des schmas ou modles d'noncs qui jouent en
smantique un rle analogue celui que d'autres auteurs font jouer aux
formules de la syntaxe. Les noncs sont des instances particulires
de ces schmas, ils en rsultent par substitution, la mme expression
tant substitue toutes les occurrences d'une mme lettre. Ainsi il
peut arriver qu'un nonc soit vrai en raison de sa structure logique
seulement, par exemple : S'ils drainent l'tang mais ni ne rouvrent la
La Vrit (1901), uvre de Merson.
route ni ne draguent le port ni n'assurent aux montagnards un march,
et par contre s'assurent eux-mmes un commerce actif, alors on aura
eu raison de dire que s'ils drainent l'tang et rouvrent la route ou s'ils draguent le port ils assureront aux montagnards
un march et eux-mmes un commerce actif.
Malgr les apparences, c'est en effet une lapalissade, comme l'on s'en assurera sans peine[7], son schma est du type :
Si P et non-Q et non-R et non-S et T, alors [(P et Q) ou R] seulement si (S et T). Quine qualifie de tels schmas de
valides ; il nomme implication un conditionnel valide, donc chez lui implication et conditionnel ne sont
pas synonymes ; mais on retrouve bien le mme concept de validit, implment diffremment de la thorie
classique.
Cette primaut de la smantique provient de la philosophie nominaliste de Quine : les schmas sont des mannequins
- dummies - qui n'appartiennent pas un langage-objet ; les valeurs de vrit ne sont pas des objets abstraits mais
des manires de parler des propositions vraies et des propositions fausses ; ces dernires sont les noncs dclaratifs
eux-mmes plutt que des entits invisibles caches derrire eux[8].
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Vrit
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Sciences naturelles
Point de vue pragmatique
Les applications utiles que l'on peut tirer des thories scientifiques
en sont une vrification partielle et indirecte. Une thorie n'est pas
vraie dans ce sens seulement qu'elle est matriellement utile :
c'est plutt qu'on ne pourrait en tirer aucune application utile si
elle ne contenait pas une part de vrit.
Vrification, rfutation et corroboration
Articles dtaills : Mthode scientifique et Vrit scientifique.
Selon un point de vue rpandu, les sciences empiriques se
caractrisent par le fait qu'elles utilisent ou devraient utiliser des
mthodes inductives, partant de propositions singulires pour
aboutir des propositions universelles. Cependant, prise la lettre,
une telle extrapolation induit des risques d'erreur : peu importe le
nombre de cygnes blancs que l'on a observs, rien ne pourra nous
permettre d'affirmer que tout cygne est ncessairement blanc ;
aussi Reichenbach adoucit-il cette prtention en avanant que les
noncs scientifiques ne peuvent atteindre que des degrs continus
de probabilit dont les limites suprieure et infrieure, hors
d'atteinte, sont la vrit et la fausset[9]. Karl Popper conteste cette
approche[10].
dfaut de pouvoir prouver une thorie, on peut s'attacher la rfuter. La thorie est corrobore si elle russit les
tests de rfutation[11]. la logique inductive et ses degrs de probabilit, Popper oppose ce qu'il appelle une
mthode dductive de contrle[12]. Popper croyait la vrit absolue comprise comme une catgorie logique ; il ne
croyait pas que notre science puisse l'atteindre, ni mme qu'elle puisse accder une probabilit du vrai ; en fait, il
alla jusqu' douter qu'elle constitue une connaissance : La science n'est pas un systme d'noncs certains ou bien
tablis, non plus qu'un systme progressant rgulirement vers un tat final. Notre science n'est pas une connaissance
- pistm - : elle ne peut jamais prtendre avoir atteint la vrit ni mme l'un de ses substituts, telle la probabilit.
Par l Popper s'oppose directement aux pragmatistes qui dfinissent la vrit scientifique en termes de succs
d'une thorie[13].
Et cependant il ne doutait pas que cette Vrit existt quelque part. Il s'appuie pour cela sur les travaux de Tarski
concernant la validit et les modles, en particulier le concept de fonction propositionnelle universellement valide
qui aboutit l'existence d'noncs vrais dans tous les mondes possibles. Il en donne une traduction dans le domaine
des sciences de la nature : On peut dire qu'un nonc est naturellement ou physiquement ncessaire si et seulement
si on peut le dduire d'une fonction propositionnelle satisfaite dans tous les mondes qui ne diffrent de notre monde,
s'ils en diffrent, qu'eu gard des conditions initiales.
Vrit
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Dans l'histoire
La vrit en histoire, dont on conviendra aisment
quelle relve de lutopie [rf.ncessaire] (Maurice Sartre)
La recherche de la vrit historique pose diffrentes questions relatives
la mthodologie historique :
sur la recherche et la critique des matriaux :
prise en compte interdisciplinaire (tendue du champ
d'investigation),
recherche des matriaux et sources,
critique des matriaux et sources (fiabilit, mise en
correspondance),
mthode d'interprtation de ces matriaux pour l'criture de
l'histoire.
L'historien Marc Bloch avait une conception de l'histoire qui, selon
Grard Noiriel[15], reposait sur deux ides centrales :
le refus constant de confondre le mtier d'historien et celui de
procureur ,
Vrit
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Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=V%C3%A9rit%C3%A9& action=edit
[2] Merriam-Webster's Online Dictionary, truth (http:/ / m-w. com/ dictionary/ truth), 2005.
[3] Hans-Georg Gadamer Les Chemins de Heidegger Textes Philosophiques VRIN 2002 page 178-179
[4] Voir Histoire de la notion de vrit.
[5] Jean Chauvineau La logique moderne P.U.F 1980 pp.7-8
[6] Alfred Tarski, Introduction la logique, Gauthier-Villars Paris et Nauwelarts Louvain, 1962, p. 115
[7] Si l'on n'a ni Q ni R, [(P et Q) ou R] est faux, [((P et Q) ou R) seulement si (S et T)] est vrai.
[8] Jean Largeault, traducteur - Note liminaire Elementary logic de Quine, dition franaise Armand Colin
[9] Hans Reichenbach Erkenntnis I, 1930 - p. 186
[10] , ch. I, p. 23
[11] , ch. I, p. 29
[12] , ch. I, p. 26
[13] ,ch. X, p. 281
[14] (Trad. fr. Laure Meyer), p. 22
[15] voir Le statut de l'histoire dans Apologie pour l'histoire (http:/ / www. marcbloch. fr/ veritasstatut. html), Grard Noiriel.
Annexes
Articles connexes
Matires directement connexes
Environnement
Constructivisme
pistmologie
essence
Philosophie
Ralisme
Scepticisme
Notions antinomiques
Erreur
Fiction
Illusion
Mensonge
Bibliographie
Vrit
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Liens externes
Engel Pascal, La vrit, Rflexions sur quelques truismes, Paris, Hatier, 1998
Engel Pascal (2003) Truth and the aim of belief. Chapitre de livre. Dans Laws and models in science ESF (http://
jeannicod.ccsd.cnrs.fr/docs/00/05/35/18/PDF/ijn_00000444_00.pdf)
Engel Pascal, Is truth a norm? Chapitre de livre. Dans Interpreting Davidson 3, 37-51 (http://jeannicod.ccsd.
cnrs.fr/docs/00/05/33/02/PDF/ijn_00000152_00.pdf)
Hacking, "Vrai", les valeurs et les sciences (http://www.persee.fr/showPage.
do?urn=arss_0335-5322_2002_num_141_1_2814) Actes de la recherche en sciences sociales Anne 2002
Volume 141 Numro 141-142 p.13-20
History of Truth: The Latin "Veritas" (http://www.ontology.co/veritas.htm)
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