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sobre
el Racismo y la
Xenofobia
Fundamentos
tericos
Alberto Hidalgo Tun
Estimado/a amigo/a:
Te agradecemos tu inters por la campaa Jvenes Contra
la Intolerancia. El libro que ahora tienes entre las manos ha
nacido de la inquietud de un grupo de Organizaciones no
Gubernamentales por el incremento de las actitudes racistas y
xenfobas en nuestra sociedad.
Pensamos que una de las claves para evitar el desarrollo de
estas actitudes es llevar a las aulas, a los centros culturales y
asociaciones juveniles, una discusin en profundidad del tema
y enfocarlo positivamente mostrando las ventajas de una
cultura de la diversidad.
Partiendo de este planteamiento, diversos expertos en la
materia han elaborado una serie de textos didcticos para su
uso por profesores, alumnos, animadores socioculturales y
jvenes en general que configuran la coleccin de libros Jvenes Contra la Intolerancia.
La calidad de este trabajo que aqu te presentamos es para
nosotros altamente satisfactoria y pensamos que puede ser
muy til para llevar a tus clases, asociacin o centro cultural,
uno de los temas de mayor actualidad.
Nos damos cuenta que estos textos son slo un primer paso
y que el momento realmente importante est en su utilizacin
para el debate y la dinmica social que t puedes llevar a cabo.
Contamos contigo para ello.
Recibe un cordial saludo y nuevamente nuestro agradecimiento por tu inters.
Comit de Direccin
Jvenes Contra la Intolerancia
i.
Introduccin General
2
Declaraciones
ticas
universales versus conductas
sociales concretas
El principio de que todos los hombres son iguales en dignidad y
valor, sin distincin de raza, sexo, lengua, religin, opiniones
polticas, posicin econmica o nacimiento, que a finales del
siglo XVIII levantaba entusiasmos revolucionarios, se ha
convertido hoy (quizs, a fuerza de repetirlo) en un tpico
institucionalizado, cuya evidencia nadie parece cuestionar en
teora, por ms que se vulnera continuamente en la prctica.
Convertido en el ms solemne de los encabezamientos de
todas las declaraciones universales de derechos humanos
desde que el 10 de diciembre de 1948 as lo proclamara la
Asamblea General de la ONU, parece encerrar todas las
ambigedades metafsicas asociadas al trmino igualdad. De
ah que haya necesitado tantos refinamientos y precisiones por
parte de la UNESCO, cuyas Convenciones, Recomendaciones y
Declaraciones adicionales podran interpretarse como simples
extensiones de este principio destinadas a eliminar situaciones
no-igualitarias de discriminacin.
Y sin embargo haba sido una experiencia colectiva de racismo
y xenofobia brutales, el Nacionalsocialismo alemn, el principal
detonante ideolgico de la Segunda Guerra Mundial, y haba
sido tambin el triunfo militar de una coalicin heterognea de
___________________________________________________________
5 Esta misma funcin negativa atribuye TOMS CALVO BUEZAS a la
adhesin que los espaoles manifiestan hacia los paradigmas axiolgicos y
cdigos ticos igualitarios y universalistas que inhiben los comportamientos
agresivos contra los gitanos en Espaa racista?, Ed. Anthropos, Barcelona,
1990.
6 Declaracin sobre la raza.. Op. cit Articulo 2.1., p. 216. El carcter
excesivo viene de la condena moral, no de la ciencia. Segn ciertas
concepciones, la ciencia objetiva debe estar libre de valores,,, pero es
consustancial a las morales (que son muchas y diversas, al menos tantas como
culturas) emitir juicios de valor, de manera que, aunque las evaluaciones
diferenciales de razas sean reprobables desde una tica universalista laica,
muchas morales (comenzando por la de la iglesia cristiana holandesa reformada,
que aprob la creacin del apartheid) emiten juicios de valor superlativos acerca
de la raza, grey o pueblo elegido que acata sus preceptos.
3 Perspectivas cientficas
actuales ante el racismo y
la xenofobia: Diversidad
gentica e igualdad
humana.
Aunque resulte tpico, debemos comenzar recordando
que todos los genetistas estn hoy de acuerdo en atribuir al
conjunto de los casi seis mil millones de hombres y mujeres
que pueblan actualmente la Tierra un origen comn y reciente.
Los paleontlogos estn de acuerdo en que la datacin de los
esqueletos humanos ms antiguos semejantes a los de los
hombres actuales no va ms all de 115.000 aos. No hay
acuerdo, sin embargo, respecto al lugar donde se produjo la
transicin del homo sapiens arcaico al moderno, ni acerca de si
la transicin se produjo en una o en varias regiones. Etiopa (en
las cuevas de Boca junto al ro Klasies) y Palestina (en la cueva
de Qafzeh, Nazaret) proporcionan los restos fsiles de nuestros
ms antiguos antepasados con lmites superiores que oscilan
entre los 115.000 y los 97.000 aos respecto a la fecha actual.
Los antroplogos, a su vez, cifran en unos pocos centenares de
miles la poblacin de humanos modernos cazadores-recolectores que vivan hace 100.000 aos entre frica del Norte
y del Sudeste y Asia Menor.
Antes de esta fecha existieron otras especies diferentes del
gnero horno, cuya secuencia genealgica est bien documentada desde el Australopithecus afariensis, que floreci
entre hace 3 y 4 millones de aos hasta el Horno erectus de
Africa y Eurasia, de los que hay restos desde hace 1,6 millones
de aos hasta hace tan slo 300.000, pasando por el pequeo
Horno habilis, que Louis Leakey postulaba como eslabn
intermedio a partir de los restos fechados entre 2 y 1,8 millones
de aos. La desaparicin de fsiles del erectus hace 300.000
aos coincide con la aparicin gradual de especies de cabeza
ms redonda y robusta que, por su parecido con el sapiens, se
denominan colectivamente Horno sapiens arcaico. Algo
despus, hace unos 120.000 aos florece, sobre todo en
Europa, otra modalidad del Sapiens, el hombre de Neanderthal,
una especie extinguida poco despus de que hace unos 40.000
aos los sapiens modernos penetrasen en Europa.
las razas, si es que puede hablarse de grandes razas humanas (v.g. caucasoides, negroides y mongoloides)? En tercer
lugar, cmo se producen y por qu las diferencias fenotpicas
que suelen usarse como marcadores biolgicos de las razas,
tales como la pigmentacin de la piel, el tamao de los labios,
la anchura de la nariz, los pliegues epicnticos, etc.? En cuarto
lugar, tema que preocupa sobremanera a la UNESCO. en qu
medida puede establecerse la superioridad o inferioridad de
unos grupos raciales sobre otros, no ya solo en funcin de
ciertas caractersticas fsicas, sino sobre todo, en funcin de
ciertas caractersticas mentales o psquicas, tales como la
inteligencia, la energa espiritual o la capacidad empresarial?
En quinto y ltimo lugar, hasta qu punto tiene alguna
credibilidad la tesis racista y segregacionista de que la mezcla
de razas o el mestizaje biolgico es perjudicial, porque produce
degeneracin?
mithochondrial DNA in rnonkeys, apes and hurnans en Yearhook of Physical Anthropologv, 31, pp.
15-40.
3
R. CANN y otros, Mithochondrial DNA and human evolution Nature, n 322, pp.31-3
En la
polmica contra WOLPOFF y SPUHLER participaron tambin CHRIS B. STRINGER y PETER
ANDREWS en las pginas de Science, N 239 y 241.
sanguneos con todos aquellos humanos con los que compartimos antepasados. Basta seguir con estos astronmicos
clculos de antepasados desde los casi seis mil millones de
habitantes hasta los poquitos miles de ancestros reales de hace
115.000 aos a travs de las ms de 5.000 generaciones, para
concluir que todas las poblaciones, todas las razas y todos los
humanos actuales estn emparentados y comparten las
mismas genealogas.
Los clculos de Malcot y colaboradores concuerdan a la
perfeccin noslo con los efectivos de poblacin estimados en
diferentes perodos de la historia y de la prehistoria, sino, sobre
todo, con los lazos genticos que se dan actualmente entre
todas las poblaciones humanas, tanto
________________________
4
Paris, 1966.:
5
MARVIN HARRIS, Nuestra especie, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pp 104-5.
Los nicos que han querido, a toda costa hacer de ella una
nocin cientfica son aquellos cuyo objetivo confesado era establecer jerarquas, justificar desigualdades y opresiones
econmicas, cuando no se trataba simplemente de suprimir a
los otros. La ciencia de las clasificaciones raciales era la de la
segregacin racial en Estados Unidos (se era negro si se tena
un abuelo negro), la de la gentica racial del Tercer Reich (6
millones de muertos), la del Apartheid (se poda a veces
cambiar de raza... por un acto jurdico, y los japoneses eran
blancos de honor) y la de la Francia colonial, en la que ciertos
militares medan y clasificaban a los salvajes entre dos
borracheras en las guarniciones lejanas. 11
Rhesus
0,0409
RO0,0186
0,7395
Rl 0,4036
0,0256
0,7591
R20,1670
0,0427
r 0,3820
0,1184
0,1951
0,0049
r 0,0049
0,0707
0,0000
Otros0,0239
0,0000
P
0,1677
P 10,5161
P2
0,8323
Auger
---------Xg
0,54
0,0021
0,8911
0,4839
0,1089
Au0,6213
0,6419
Au0,3787
0,3581
Xg
0,67
0,55
Xg
0,33
0,45
046
Secretor Se0,5233
-----Se0,4767
------
0,5727
0,4273
___________________________________________
Fuente: L. Cavalli-Sforya y W.F. Bodmer, Tite Genetics of Human Populations, op. cti.,
1971, pp. 724-731. Vanse otros loci y otras fuentes
de datos en esta misma obra.
15 bis
En la obra de R.C. LEW0NTIN. La base gentica de la evolucin, Omega, Bara,
b 1979, se ofrecen otros clculos jnteresantes para demostrar que las diferencias genticas azarosamente elegidas entre
negros y blancos son insignificantes V. gr. el locus Fosfatasas cidas de los hemates
tiene valores en sus tres alelos de 0,36; 0,60 y 0,04 para los europeos y de 0,17; 0,83 y
0,00 para los africanos. Ms semejanza an presentan las frecuencias de los alelos de la
Fosfoglucomutasa 1, que para los blancos son de 0,77; 0,23 y 0,00, mientras para los
negros son casi iguales; 0,79; 0,21 y 0,00.
Lo ms sorprendente del estudio de estos genes polimrficos es que ninguno de ellos permite discriminar per-
17.
Alusin a una frase de THOMAS HUXLEY, defensor y amigo de Darwin:
Es muy posible que algunos negros sean mejores que algn blanco, pero ningn
ser racional conocedor de los hechos cree que el negro medio sea igual y menos
an superior al blanco medio. Y...es increble que, cuando desaparezcan sus
desventajas (sociales) y pueda desenvolverse en condiciones de igualdad., sin
ventaja pero sin opresor, nuestro pariente progntico sepa luchar con xito contra
su rival de mayor cerebro y mandbula ms pequea, en una confrontacin que ha
de hacerse a golpe de pensamiento y no de mor-discos Citado por HARRS en
Nuestra especie, op. Ct.p.117
y mexicanas del sudeste y tambin entre los negros. Su embotamiento parece ser racial o, por lo menos, inherente a los
linajes familiares.. .El que esto escribe predice que... se
descubrirn diferencias raciales enormemente significativas en
cuanto a inteligencia general, diferencias que no pueden
suprimirse mediante ningn esquema de cultura mental. De
hecho, el test de C.I. fue usado en Estados Unidos e Inglaterra
por los nuevos guardianes del elitismo econmico y social para
relegar a un gran nmero de nios de las minoras raciales y de
las clases trabajadoras a vas muertas educativas, para
justificar leyes eugensicas de esterilizacin dirigidas a los
genticamente inferiores: criminales, imbciles, idiotas,
epilpticos, violadores, lunticos, alcohlicos, drogadictos,
sifilticos, pervertidos morales y sexuales, etc. Henry Goddard,
tras probar que la debilidad mental es hereditaria y proclamar
el carcter fijo de los niveles mentales, hizo un informe
abiertamente racista sobre la inmigracin, en el que constaba
que el 83% de los judos, el 80% de los hngaros, el 79% de
los italianos y el 87% de los rusos eran dbiles mentales, que
contribuy a fijar las cuotas de origen nacional en la
lnmigration Act de 1924.
Pero el problema de los test de inteligencia no reside en su
uso ideolgico interesado, sino en su misma validez cientfica.
Si pretenden medir la inteligencia, debe haber un criterio
previo sobre en qu consista esa misteriosa cualidad, que los
test reifican como un objeto subyacente en una multitud de
comportamientos heterogneos. No hay tal criterio, ni hay tal
25. Los trabajos de BURT aparecieron en el British Journal Stat. Psychol. La biografa
de L.S. HEARNSHAW, Cyril Burt: Psvchologist, Hodder & Stoughton, Londres, 1 979 fue
seguida de un balance en el Boletn de la Brit. Psych. Soc, en 1980. Dejando de lado el
fraude, se. Demostr que los datos eran sencillamente inaceptables desde el principio.
3. 5
separacin o cierre de un grupo hacia arriba resulta fundamentalmente del cierre de los
otros grupos hacia abajo (nayar). 2 Aparte las uniones ilegtimas...el matrimonio
secundario, all donde existe, puede ser muy libre. Las instituciones tienden a mantener
el status del grupo, pero no impiden adems la proliferacin de status inferiores. 3 Bajo
la forma de hipergamia.. no slo se modera la endogamia del segmento de casta y lleva
la endogamia estricta a un nivel superior de las castas (brahamnicas), sino que produce
adems en algunos casos (raiput) una ruptura de la endogamia en el lmite inferior del
grupo. Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas, Aguilar, Madrid 1970, p.
158.
30 Diversidad gentica,.. op. cit, p. 39
_______________________________
en el que los conflictos intertnicos se han saldado con frecuencia mediante el recurso a la fuerza Cmo se han producido los contactos intergrupales? Hay pautas diferenciales que nos permitan plantear la convivencia de forma
ms tica? Se seala con frecuencia el contraste entre Brasil
y el Sur de los Estados Unidos como modelos alternativos
para plantear las relaciones raciales. Pocas veces se
advierte que son el resultado de dos procesos histricos diferentes. Ya Gordon Allport, pese a que su clsico anlisis de
la naturaleza del prejuicio postula la primaca del en-foque
psicolgico, haba reconocido la importancia causal de los
factores sociohistricos y culturales para su implantacin
social 5.
4. El ltimo bloque de problemas, pero no el menos
importante, porque hace referencia al ncleo mismo de la
tica (el conflicto entre valores alternativos), puede resumirse en esta pregunta: Es posible el mestizaje cultural?
Son muchos los armonistas que estn dispuestos a reconocer que las grandes lneas ticas para la conducta humana fueron expresadas hace miles de aos, en particular
por las grandes religiones. La propia declaracin tica de
interdependencia mundial, que suscribimos en esta ponencia, intenta localizar un conjunto de basic moral decencies, que habran sancionado todas las comunidades
humanas. Pero los cdigos formulados en el Neoltico para
ser practicadas en pequeas comunidades nmadas y
agrcolas, ni han logrado extenderse universalmente, ni
tienen fcil aplicacin en una civilizacin tcnica desarrollada que ha venido a incrementar las reas y motivos de
friccin intertnica Ser debido a que, en efecto, los
cdigos morales, aunque formalmente parezcan los mismos
tienen un significado diferente endgenamente en el
___________________________________5 GORDON W. ALLPORT, La naturaleza del preluicio, Eudeba, Buenos Aires, 1962
(original ingls de 1954): Es un grave error adscribir el prejuicio y la discriminacin
a una sola fuente originaria, ya sea esta la explotacin econmica, la estructura
social, las costumbres, el miedo, la agresin, los conflictos sexuales, o cualquier otra
que se prefiere.. .Es cierto que yo creo que solamente dentro del nexo de la
personalidad podemos hallar el modo efectivo de operar de los factores histricos,
culturales y econmicos.. Sin embargo, la causalidad es un trmino amplio y
nosotros podemos (y debemos) reconocer la existencia de una etiologa sociolgica
de vasto alcance (pp.lO-ll)
no
bastan
las
_________________________________
8. IRENAS EIBL-EIBESFELDT, El hombre preprogramado. Lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano, Alianza, Madrid, 1977. pp. 126-127. Los etlogos no son fatalistas. Tambin ellos ven en la educacin la clave para acabar con las
perturbaciones en la convivencia interhumana. Sin embargo, nosotros nos esforzamos
por deducir nuestras estrategias educativas del conocimiento de la naturaleza humana y
no de las ideologas Ibid., p. 128.
Por lo que se refiere a la tica, es obvio que la existencia de una preprogramacin filogentica de la especie posibilita la definicin de un cdigo universal. Las inhibiciones
para matar, que funcionan intraespecficamente, pueden
tomarse como base del mandamiento ms universal de No
matars, o mejor an, dicho mandamiento puede tomarse
como la expresin simblica de una inhibicin filogentica real,
que necesita ser reforzada. El reduccionismo cultural que se
expresa en el relativismo queda as derrotado en una de sus
ms firmes trincheras: la de que no existe ningn precepto
tico que tenga carcter universal. No hace falta siquiera
acudir a la estratagema retrica de que la excepcin confirma
la regla para entender que el aparente asesinato cometido y
preceptuado en la cultura esquimal respecto a las personas
viejas y dbiles del propio clan es ms una eutanasia primitiva,
dadas las condiciones del medio absolutamente inhspitas, las
largas hambrunas, cuyas consecuencias slo ellos conocen en
su milenario estado de aislamiento. Lo que el relativismo
cultural presenta como preceptos culturales de crueldad filial y
asesinato son justamente fruto de la piedad filial, pues lo que
se intenta con esta practica del asesinato dulce o indoloro es
evitar a los padres una muerte penosa y larga, acompaada
por los terribles dolores y sufrimientos del hambre. Tambin
pone de manifiesto un cambio de mentalidad de la mxima
importancia. Mientras en todos los grupos humanos primitivos
la supervivencia del grupo se halla por encima de la valoracin
del individuo (en las montaas de Japn era tambin
costumbre que las personas mayores, cuando no podan
valerse por s mismas, se retiraban por propia voluntad a morir
al monte y no ser una carga para nadie), en las llamadas
sociedades desarrolladas la pauta tica de la igualdad tiende a
borrar todas las fronteras biolgicas en la medida en que ya no
est en peligro la supervivencia y los pequeos grupos nucleados se han disuelto en sociedades urbanas cosmopolitas: las
diferencias de sexo y de edad estn siendo barridas con la
misma premura o ms con que las injustificadas barreras de
raza y de etnia se ponen en entredicho.
Estas y otras muchas consideraciones, sin embargo, nos
conducen a mirar con ms detenimiento dos cuestiones
tericas de largo alcance. En primer lugar la con figuracin
facetada del sujeto humano que va resultando de nuestra
exposicin y, en segundo lugar, la idea de que en los
Figura 5
Esquema de causalidad mltiple. Obsrvese la confluencia progresiva desde las causas
ms universales y estructurales hasta las causas ms situacionales y concretas. La confluencia es un proceso que opera simultneamente .
La Cooperacin
Desarrollo
el
3 PEDROCEINOS,Abya-Yala. Escenas de una historia india de Amrica, Ediciones Miraguano, Madrid, 1992. Se recogen 600 escenas que ejemplifican las relaciones entre los
indios y los blancos a lo largo de los ltimos 500 aos. La excelente bibliografa que
inspira el material tiene la peculiaridad de que en su inmensa mayora est publicada en
los ltimos veinte o treinta aos. No ms.
barbaridad tica, dicho sea con todos los respetos a los kaqchiqueles, y, adems, es falso.
Hace apenas veinte aos la denuncia izquierdista y comprometida de la situacin iberoamericana sonaba de una
manera bien distinta, an cuando se apuntase con el dedo al
mismo enemigo, tanto fuera, como dentro de cada frontera
nacional. En 1968, por ejemplo, desde una perspectiva
marxista escriba Ernest Mandel La doble tragedia de los
pases en desarrollo consiste en que no slo fueron vctimas de
ese proceso de concentracin internacional (de la riqueza en
beneficio de Europa), sino que posteriormente han debido
tratar de compensar su atraso industrial, es decir, realizar la
acumulacin originaria de capital industrial en un mundo que
est inundado con los artculos manufacturados por una
industria ya madura, la occidental
La interpretacin de Mandel se inscribe en la visin que Marx
haba proporcionado en El Capital del llamado proceso de
acumulacin originaria, cuyo secreto en lugar de ser tan
misterioso como el pecado original de Adn, poda describirse
as: El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de
Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y
6 ERNEST MANDEL, La teora marxista de la acumulacin primitiva y la industrializacin del Tercer Mundo, Amaru, nrn.6, abril-junio, 1968
7
CARLOS MARX, El Capital. Crtica de la economa poltica, Tomo 1, 1867, traduccin
de WENCESLAO ROCES, F.C.E., Mxico, Cap. XXIV, p.638
8 ERNEST MANDEL, Tratado de economa marxista, F.C.E., Mxico, 1969 Vase tambin de PAUL BAIROCH: El Tercer Mundo en la encrucijada. El despegue econmico del siglo xviii al XX, Alianza, Madrid LB. 454,1973 (orig, 1971) y ENRIQUE RUIZ GARCA, Subdesarrollo y Liberacin, Alianza, Madrid, LB. 433, 1972.
EDUARDO GALEANO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo xxi, Mxico, 1971,
23 ed. corregida y aumentada,1979; 64 cd. de 1992, p.2.
15 Ibid. P. 28
16 Coftert a este respecto el reciente libro de JOS LUIS SUAREZ ROCA, Lingstica
misionera espaola, Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1992.
22
cfr. Los indios... op. cit. p.50. El trabajo de organizaciones como UCIZONI, Cuyas
oficinas se dedican no slo a la defensa de los derechos humanos y sindicales de los
indgenas, la educacin o el uso de la lengua, sino a impulsar y coordinar actividades
econmicas y comerciales, como la venta de las cosechas de caf, constitucin de
cooperativas, lucha contra el despojo de tiendas, etc., les hace decantarse hacia formas
de lucha ms sindical y econmica que ideolgica. Con todo, su horizonte poltico es, sin
duda, el reclamo de una autonoma poltica y administrativa para la regin del istmo de
Tehuantepec.
La suspensin de las concesiones a las compaas explotadoras del medio ambiente en territorio indgena y su
expulsin de estas reas.
Indemnizacin por los daos causados por la explotacin
petrolfera.
Participacin directa en las instancias de decisin poltica,
econmica, social y cultural que afectan a los intereses
indgenas.
Expulsin de las sectas religiosas e instituciones que
atenten contra la integridad de las nacionalidades indgenas,
tales como Alas de Socorro o el Instituto Lingstico de Verano.
Apoyo a las actividades y proyectos indgenas de
educacin bilinge, cultura, salud e infraestructura 23
23 Ibid. p. 271
Miguel Puwainchir, Presidente de la Federacin ShuarAchuar, que odia llorar por el pasado precolombino ya
irrecuperable y mira pragmticamente hacia el futuro para
salir de la situacin de marginacin en la que hemos cado los
indgenas, no se arredra a la hora de definir la estrategia
autonomista a la vista de lo conseguido por su organizacin: A
nosotros nos han acusado de querer formar un estado dentro
de otro estado, pero hasta ahora no hemos hecho nada de eso,
slo queremos participar dentro de la sociedad ecuatoriana
como shuaras, con todos nuestros valores culturales, nuestro
territorio, nuestro sistema poltico organizado. En dos palabras,
24 Ibid p. 324.
25bid. p. 238.
6
Conclusiones.
De todo lo dicho parecen desprenderse algunas
consideraciones que paso a enunciar brevemente:
a) La reflexin tica en torno a lo problemas
relacionados con el racismo y la xenofobia slo puede
ejercerse adecuadamente desde una posicin racionalista,
lo ms alejada posible de toda deformacin ideolgica.
Para ello es preciso partir siempre de una informacin
rigurosa, exacta, contrastada y actualizada de los hechos
cientficos relevantes y de los conceptos implicados: raza,
etnia, cultura, etc. No se favorece las actitudes ticas
antirracistas negando las diferencias fenotpicas obvias
que cualquiera puede observar en los seres humanos o
atribuyendo al hombre una naturaleza anglica.
b) Aunque en el proceso educativo sea necesario partir
por razones didcticas y pedaggicas del nivel
fenomenolgico, ya en ese mismo estrato del sentido
comn y de la percepcin ingenua de los fenmenos
aparecen suficientes paradojas y perplejidades que exigen
el recurso al pensamiento racional. Por qu voy a dar yo
el mismo trato a los extranjeros o a los miembros de otras
razas y etnias que a mis parientes y amigos prximos? es
una pregunta legtima, que no puede responderse con la
misma ingenuidad. Hace falta tener muy clara la distincin
entre el plano de la tica y el plano de la moral, o el de las
28 Aunque en esta ponencia no nos hemos ocupado del caso muy particular de los
gitanos, con los que a veces se practic una suerte de racismo encubierto, no tenemos
que aadir nada al excelente estudio compilado por TERESA SAN ROMN, Entre la marginacin y el racismo. Reflexiones sobre la vida de los gitanos, Alianza Univ. 471, Madrid,
1986.
Referencias Bibliogrficas
ALLPORT, GORDON W.: La naturaleza del prejuicio, Eudeba, Buenos Aires,
1962 (Original ingls de 1954) (Estudio clsico sobre la materia desde
un punto de vista psicolgico)
BAIROCH, PAUL: El Tercer Mundo en la encrucijada. El despegue econmico del siglo XVII al xx, Alianza, Madrid LB, 454, 1973 (orig, 1971)
(Explicacin clsica sobre la gnesis del Tercer Mundo y advertencia
confirmada sobre la imposibilidad de cubrir la brecha con el
subdesarrollo a partir de las polticas econmicas actuales)
BALANDIER, GEORGE :Sociologie actuelle de lAfrique noire, PUF, Pars,
1963 (Interesante para un anlisis sociolgico del concepto contrarracista de negritud. Sirve de pauta para el anlisis de conceptos
similares: indianidad, etc.)
BILBENY, NORBERT: Aproximacin a la tica, Ariel, Barcelona, 1992
(Sensata y profesional introduccin reciente a la materia. Trata los
tpicos ms importantes)
B0NFIL BATALLA, GUILLERMO: Mxico Profundo, CIESAS, Mxico, 1987.
(Uno de los ms conspicuos exponentes de la ideologa indianista de
carcter antropolgico)
BUENO, GUSTAVO: Nosotros y Ellos, Pentalfa, Oviedo, 1990. (Imprescindible para los fundamentos gnoseolgicos de la diferenciacin
nosotros/ellos y la distincin Emic/Etic)
CALVO BUEZAS, TOMS: Espaa racista?, Ed. Anthropos, Barcelona,
1990, El racismo que viene, Tecnos, Madrid, 1990. Los racistas son los
Prembulo
Definir y proclamar una nueva tica global es hoy una imperiosa
necesidad.
En la actualidad se ha hecho dramticamente evidente que nuestra
Tierra est compuesta de naciones-estado interdependientes y que todo
lo que sucede en una parte del planeta afecta de lleno al resto. Siempre
que se violan los derechos humanos, sufre la humanidad entera. La premisa bsica de esta tica global es que cada uno de nosotros est
interesado en fomentar una conciencia moral universal, que cada uno de
nosotros tiene una responsabilidad con la comunidad mundial en general.
II Derechos humanos.
III
Responsabilidades Humanas.
7.Cada una de las regiones del mundo mima sus propias tradiciones
tnicas e histricas y desea preservar su identidad nacional. Nos
convendra apreciar en su justo valor la riqueza y diversidad de las
culturas, los valores del pluralismo y la polietnicidad. Pero mucho ms
necesitamos ensanchar urgentemente nuestros fundamentos culturales
comunes. Deberamos fomentar el entrecruzamiento (o mestizaje) de las
Indice
Presentacin
1. Introduccin General
2.Declaraciones ticas Universales versus Conductas Sociales
Concretas
3.
5.
6. Conclusiones
7. Bibliografa
8.