Clase 6, Kant

- Herder
Herder no traza de manera clara lo que es posbile conocer y lo que es objeto del
pensamiento. Kant lo que le crtica a Herder, es que Herder no traz los limites de
l discurso. Para Kant el conocimiento es finito, en el sentido de un imposible d
adas las condicones a priori del conocimiento.
Los limites de la experiencia posible (del conocer posible) son las formas de la
sensibilidad (tiempo y espacio, formas de receptividad del fenomeno) y las cate
gorias del entendimiento (aplicacin conceptual al fenomeno): la estructura trasce
ndental. En Kant la ciencia pogresa dentro de esos lmites. Gracias a la imaginacin
se hace la unidad la sintesis entre entendimiento y sensibilidad. La imaginacin
en tanto esquematismo trascendental. Construye un esquema. La imaginain vincula e
l hervor a los 100. "La desconocida raz comn".
Herder cay en la iusin: sobrepasando los limites de la experiencia posible transfo
rma eso que excede los lmites de la experiencia en un objeto del conocimiento. Di
cho de otra manera, confunde lo fenomenico con lo noumenico. En ese sentio, Kant
tambin delimita a la metafsica, solo en la medida de sus limites puede hacer un a
porte. Herder dedujo de la ciencia de la naturaleza algo que no obedece a los lmi
tes de lo cognoscible. Nada en la naturaleza nos permite legitimamentellegar a l
a conclusin de que en la naturaleza hay telos, y aquel fin es el hombre y ms all de
l hombre un fin supremo.
La crtica kantiana establece que es lo que se puede decir legitimame
nte dde que no se puede decir legitimamente.
Y si no es a partir de la naturaleza cognoscible que hay teleologa, como la justi
fica Kant. Como Kant piensa la teleologa entonces. Puede ser a travs de razones m
etafisicas y morales pero no a partir de la generacin visible en el tiempo y el e
spacio. Lo nico observable es una jerarqua entre especies distintas, nada ms. No es
posible a partir de la jerarqua natural, pues no hay semejanza alguna, entonces
no hay analoga (no hay nada comnn) posible, para probar la idea de una elevacin gra
dual.
No hay punto en comn entre ambas jerarquas. Son planos distintos, el plano del con
ocimiento y el de las ideas.
Herder sse apresur antes establecer los limites, el dominio de lo cognoscible, an
tes de aclarar qu podemos conocer, y en ese sentido, qu es lo que est ms all de los lm
ites de nuetra experiencia.
**Kant: que el conocimiento halle sus limites, no significa que ms all del terreno
del entendimiento no haya otro discurso posible (el territorio primero en el di
scurso cognoscitivo). Es poible plantear una filosofa de la historia, pero es inc
orrecto desde el plano del conocimiento. y que le da legitimidad a esos otros dis
cursos?. El territorio de la filosofa de la historia no es el entendimiento, eso
no signfica que prescinda del entendimiento.
En que discurso se sostiene el discurso de la filosofa de la historia?
"Sin duda la experiencia puede mostrar que algo est constituido de tal o cua
l manera pero nunca que no pueda ser de otra manera completamente distinto , ni
tampoco analoga alguna puede llenar ese incomesurable abismo que media entre lo c
ontingente y lo necesario". Es decir hay algo que no pertenece al ambito del con
ocimiento. Se abre el horizonte de la libertad. "Que sea as no significa que no p
ueda ser de otra manera"

Esta el territorio del entendimiento, es dcir, de la verad, de lo que es, de la

naturaleza fisica. Pero tambin est el horizonte de a libertad, ms all de lo que es.
El horizonte es la esfera de la accin como ambito de lo contingente (de lo que si
empre podra ser de otra manera), ese es el ambito no del ser sino del deber ser.
---imperativo de habilidad: la accin es un medio para ciertos fines
imperativo hipotetico: la felicidad para todos es fin, pero varia en cada uno
imperativo moral: la accin misma independiente del fin es universalizable.
----Pero que me est permitido esperar entonces. Todo aquello que deriva de la propia
libertad del hombre. Resulta que la libertad del hombre no es hacer lo que a uno
le d la gana simplemente (como en el estado de naturaleza hobbesiana). Ese es so
lo un primer momento de la libertad.
Pero hay otra dimensin, la autodeterminacin Soy libre all donde me autodetermino. A
utonomo no heteronomo. Pero aqu se desprende que tiene que haber nomos, reglas de
la razn, pues son interiores, no exteriores. La libertad entonces implica la com
uniad
El pensamiento solo puede desarrollare en la condicin de comunidad (es su condicin
), el pensamiento es publico. (41:00)