A mdia e o lugar histrico de constituio de si

Paulo Fernando de Carvalho Lopes

Resumo :
Em vrios momentos da humanidade, diversas instituies de saber
trouxeram para si a condio de orientar os sujeitos cerca de sua vida em sociedade.
Na contemporaneidade, a mdia no s veiculadora de mensagens, mas constituidora
de sentidos. Ela se torna um lugar de referncia que traz para si a condio de constituir
sujeitos, produzir discursos e dar visibilidade a outros campos sociais invertendo
relaes de poder hegemonicamente histricas.
Palavras-chave : mdia, histria, subjetividade, poder e discursos

Em vrios momentos histricos da humanidade, determinadas instituies

de saber trouxeram para si a condio de orientar os sujeitos cerca de sua vida em
sociedade. Duas hipteses norteiam este artigo. A primeira que hoje, na
contemporaneidade, a mdia no s veiculadora de mensagens, mas constituidora de
sentidos. Ela se torna um lugar de referncia que traz para si a condio de constituir
sujeitos, produzir discursos e dar visibilidade a outros campos sociais, concorrendo para
uma disputa de sentido e de pblico, invertendo relaes histricas com outros campos.
A segunda hiptese que a subjetividade do sujeito construda atravs de diversos
discursos. no entrelaamento entre sujeito , discurso e mdia que surge uma forma
dele se pensar a si.
No so mais as instituies clssicas como escola, igreja, famlia, polcia,
que tm-se o poder de dizer e de dar conscincia do que somos, o que podemos vir a
ser , a mdia ocupa um papel importante no modo de constituio de si.
Um dos objetivos deste trabalho perceber historicamente este processo
ocorreu na sociedade. Na primeira parte deste estudo, feita uma contextualizao - na
Grcia, na pastoral Crist , na Modernidade e na Atualidade - sobre a forma do sujeito
constituir a si a partir dos discursos filosficos, religiosos, psicanalsticos e miditico.
Foucault (1985) afirma que para podermos entender algumas maneiras como o sujeito

se constitui preciso investigar historicamente as mltiplas conscincias de si existentes

no Ocidente.

1. A GRCIA E O DISCURSO MDICO FILOSFICO.

Pensar o modo de se constituir a si na Grcia Clssica essencial para

refletirmos sobre algumas questes que ganham uma maior visibilidade na sociedade
atual. atravs de regras de comportamento que os filsofos gregos estabelecem um
campo de apreciao e de escolha morais.
Para os gregos, o uso incorreto da sexualidade levava o indivduo a
adoecer. Eles no associavam o sexo ao mal, ao pecado. A maior preocupao era com
a sade fsica e moral dos cidados. Os indivduos procuravam se interrogar sobre seu
comportamento a fim de se portarem como sujeitos virtuosos e ticos. Era pelo mundo
das regras de conduta que a sua imagem de cada um ia sendo construda.
Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias
atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta,
como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e
fazer de sua vida uma obra que seja portadora de valores estticos e
responda a certos critrios de estilo. (FOUCAULT, 1985.p.15)

O pensamento filosfico elaborou um discurso sobre o uso dos prazeres e

regras de austeridade a serem seguidas por todos os cidados livres. O descumprimento
delas acarretaria doenas fsicas ou morais e a possibilidade de uma abreviao da
existncia. Vrios temores rondavam as discusses filosficas . Um deles era o medo do
desperdio de smen por parte dos jovens, pois as conseqncias para tal ato eram: a
debilidade do organismo, a morte, a finitude da raa e

o comprometimento da

humanidade.
Alguns escritos aconselham a no prtica de certos prazeres sexuais, a
menos que o indivduo quisesse ser ele prprio o prejudicado. Era estabelecido todo
um esquema de comportamento donde a fidelidade dos cnjuges demonstrava virtude,
firmeza dalma e domnio de si.

Deveria-se preservar a imagem de homem virtuoso, ativo e viril, afastandose da imagem dos efeminados que pressupunha uma passividade, uma fraqueza e uma
ameaa queles que procuravam sua temperana.
O modelo de absteno descreve que o heri virtuoso aquele que capaz
de se desviar do prazer. Ele suficientemente senhor de si para se abster dos desejos
sexuais. A exigncia de uma austeridade no era imposta a todos da mesma maneira,
era um complemento moral onde propunha mais do que impunha.
Para

os gregos, a constituio de si passava pelo pensamento mdico

filosfico que elaborou o chrsis aphrodisin - uso dos prazeres - como forma de
comedimento donde foram elaborados alguns discursos baseados em certos temas sobre
a austeridade para com o corpo.
Para manter-se so, o indivduo grego devia constituir a si mesmo enquanto
sujeito moral, agindo de acordo com as normas do cdigo. No sistema dos cdigos e das
regras de comportamento, a nfase era dada s formas da relao consigo nos diferentes
gestos, pensamentos e emoes. Eram os exerccios e as prticas que permitiam a
transformao no modo de ser dos cidados.

2. A PASTORAL CRIST E O DISCURSO DO PECADO

Falar respeito da era Crist pressupe falar sobre a importncia do papel

da Igreja e da figura do Cristo na constituio do sujeito, ou seja, como estas duas
entidades possibilitaram ao indivduo pensar-se, so ou doente, de acordo com sua
conduta.
Um aspecto bastante singular, nesta relao, a imagem metafrica de
Jesus enquanto mdico de almas. Em diversas passagens, os evangelhistas Mateus,
Marcos, Lucas e Pedro, ressaltaram a presena do Mestre como aquele que curava os
enfermos em pecado e o homem necessitado de redeno.
No episdio da cura do enfermos aos sbados l-se o seguinte: E os
fariseus, tendo sado, formaram conselho contra ele, para o matarem. Jesus, sabendo

isso, retirou-se dali, e acompanhou-o uma grande multido de gente, e ele curou a
todos.
Segundo Entralgo , duas conseqncias histricas resultam desta metfora
significativa: a figura do cristianismo como uma religio para enfermos e a penitncia
como arte de cura. A moral encontrada no domnio da cultura foi o elemento fundador
de um discurso que regulava o portar-se e conseqentemente a imagem de si. a partir
dos discurso proferidos por quem de direito - os seguidores do Cristo - que o sujeito
buscava o perdo das ofensas e um retorno feliz ao Paraso.
A era crist modificou a maneira como o indivduo se constituiu enquanto
sujeito moral a partir da idia de pecado. Uma noo implcita, que serviu de base para
vrios discursos, foi a de que o cristo descendente do pecado original, ou seja, fruto
da Queda. Por causa da desobedincia de Ado e Eva, todo indivduo era um pecador
que deveria luta para retornar sem mculas ao Cu.
Para alcanar o paraso celestial era necessrio seguir regras universais
cujos objetivos eram impedir uma nova queda e a disperso do rebanho divino diante
das tentaes da carne.
A concepo crist da carne como uma fonte de suspeita
permanente no interior dos indivduos ir servir para estabelecer um
equilbrio entre estes dois plos. Sem comprometer as necessidades de
reproduo e organizao familiar da sociedade civil, o cristianismo
inaugura um meio de controlar o indivduo pelo sexo. No se exige uma
completa renncia, mas uma ateno constante aos movimentos da carne
que ameaam continuamente o indivduo corrompendo seus princpios
morais e sua vontade. (BRUNO,1996,p.41)
O poder pastoral imprimia

regras cujos efeitos imediatos levavam os

indivduos a se pensarem enquanto sujeitos de moral tica e a estabelecerem uma

relao consigo. Elas estabeleciam, em primeiro lugar, a salvao para todos aqueles
que eram guiados pelo pastor. Era preciso internalizar este desejo como uma condio
de vida. Cabia ao pastor assegurar a realizao desta meta e cuidar da sade de todas as
almas atravs de um acompanhamento individual.
Em segundo lugar devia-se aceitar a autoridade do pastor uma vez que ele
est preparando

um lugar ao lado do Pai . A terceira tcnica era a obedincia

incondicional ao pastor - vista como uma virtude maior -. Neste perodo, a vontade do
pastor era tambm a vontade de Deus.
O ltimo requisito era uma obrigao com a verdade. O relacionamento do
cristo com o pastor implicava uma srie de obrigaes, uma vez que este era quem
detinha a verdade. Isto poderia acontecer de duas maneiras: na primeira, o pastor era
quem ensinava as verdades divinas, seus dogmas, suas regras etc. e na segunda, ele
exigia a verdade do que se passava no interior do indivduo para poder absolv-lo. A
verdade subjetiva deveria ser dita e confessada para possibilitar a purificao.
O momento oportuno - kairs, na Grcia - era voltado para as mulheres.
Elas devem se manter virgens at o casamento, ocasio de se entregarem ao seu marido
para perpetuar a espcie. O modelo a ser seguido era o da Virgem Maria. Me pura e
casta.
Quanto aos homens, alguns deles - mais precisamente, aqueles que escolhia
o celibato como opo de vida - deveriam resistir aos prazeres e desejos da carne
martirizando o corpo, em rituais de auto-flagelao, e a alma, atravs da abstinncia
sexual e das privaes dos prazeres da comida e do dinheiro.
O modelo a ser seguido era, em primeiro lugar, o de Jesus Cristo e em
segundo, o dos santos. Quanto mais difcil e cheia de provas a vida na Terra melhor
seria o lugar ao lado do Pai Celestial. O indivduo cristo deveria estabelecer uma
relao consigo para ter domnio sobre si atravs de um exame de conscincia. A
resistncia aos desejos e prazeres se realizava numa relao agonstica.

3. OS DISCURSOS NA MODERNIDADE: TERAPIAS E DESCOBERTAS

a partir da corte vitoriana que outras formas de constituio do sujeito

adquirem legitimidade. Segundo Foucault( 1985) , no incio do sculo XVII ainda
vigorava uma certa franqueza nos dizeres a respeito da sexualidade.

Eram frouxos

os cdigos da grosseria, da obscenidade, da decncia, se comparados com os do sculo

XIX. No entanto, ainda neste mesmo sculo, a sociedade burguesa estabeleceu normas

de conduta social valorizando a discreo e a decncia nas palavras, gestos e atitudes.

Todo aquele que infringisse tais normas era considerado anormal.
O sculo XVIII marca a passagem da Pastoral Crist para a Modernidade. O
discurso centrado na moral foi substitudo por um mais racional. Foram criados lugares e
instituies onde fosse permitido falar e estudar vrios assuntos com destaque para a
sexualidade humana. O autor investiga como determinadas prticas discursivas ganham
legitimidade em certos campos de saber, com regras prprias, produzindo discursos
principalmente a respeito da sexualidade.
Vrios mtodos foram utilizados no estudo do sexo procurando uma melhor
maneira para administr-lo. Cronologicamente seis instituies tomaram para si este
papel: a polcia, o colgio, a medicina (estudo das doenas dos nervos), a psiquiatria, a
justia penal e a psicanlise.
A polcia procurava ordenar as foras coletivas e individuais no atravs de
uma represso ou proibio, mas com um discurso til sobre o bem-estar da populao.
Nos colgios havia toda uma preocupao arquitetnica que regulasse a sua organizao
interior.
O espao da sala, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de
recreio, a distribuio dos dormitrios (com ou sem separaes, como ou
sem cortinas), os regulamentos elaborados para a vigilncia do recolhimento
e do sono, tudo fala da maneira mais prolixa da sexualidade das crianas.
Era preciso haver uma vigilncia sobre o sexo do colegial para que ele no
viesse a comprometer a si e a espcie. Os mdicos procuravam esclarecer aos pais e
professores sobre os perigos de um ato sexual na juventude. A medicina comeou a
estudar as doenas dos nervos.
A justia penal tomou para si o estudo da sexualidade a partir de crimes
considerados crapulosos e antinaturais. Procuravam-se respostas diante dos desvios
praticados pelos indivduos. A sexualidade continua sendo parte do indivduo constituda
como matria principal de sua conduta moral. No entanto ela adquire um potencial
patolgico. A vida sexual responsvel pelos desarranjos na vida mental e orgnica, no
presente, e possivelmente nas geraes futuras. Exige-se que o indivduo, com a ajuda
de teraputas, investigue a si a fim de que o sexo revele sua verdade.

Segundo Foucault, os dois principais campos discursivos que deram uma

grande contribuio no estudo das patologias que envolvem a sexualidade foram: o
mdico-psiquitrico e o psicanaltico.
O primeiro campo desenvolveu a chamada de Scientia Sexualis conjunto
de saberes e tcnicas sobre a sexualidade.

ela atribuiu-se a tarefa de produzir

discursos verdadeiros sobre o sexo. A scientia tem como ncleo o rito da confisso.
Diferente da Pastoral onde o grande arquivo dos prazeres sexuais era, por obrigao,
esquecido/apagado com o perdo, aqui, graas, a medicina, a psiquiatria e a pedagogia
ele passou a ter a forma que possui hoje. Campe, Kaan, Krafft-Ebing, Tardieu, Molle e
Havelock comearam a manter o registro infinito dos prazeres criando arquivos para
estudos e que foi denominada de pobre lrica do despropsito sexual.
desenvolvido um mtodo de anlise da formao de um certo tipo de saber
a cerca do sexo. A preocupao mdico-psiquitrica centra-se em quatro

grandes

conjuntos estratgicos: a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da

criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer
perverso.
Quanto ao primeiro elemento, o corpo da mulher foi analisado num trplice
processo. Ele foi integrado, sob o efeito de uma patologia, ao campo das prticas
mdicas, depois posto em contato com o campo social e por fim no espao familiar, com
a vida das crianas.

Exige-se a sanidade da mulher para que ela tenha a

responsabilidade biolgico-moral da educao dos filhos. A grande apreenso mdica

pelo fato da histrica possuir um corpo cuja sexualidade exacerbada pode comprometer
o constituir a si, fazendo-a agir como uma ninfmana.
Quanto as crianas exigido um total controle de pais , educadores e
mdicos. Eles precisam impedir uma atividade sexual precoce. O combate ao onanismo
justificado pelo perigo que causa a sade dos jovens e seus descendentes. O excesso
pode acarretar desarranjos no corpo e na alma. Isto requer uma tcnica corretiva atravs
de uma ortopedia discursiva.
detectado que existe um potencial patognico nas condutas de procriao,
tanto para o indivduo quanto para seus descendentes. Por isso existem maneiras certas
de incitar ou refrear a fecundidade dos casais. Determinadas prticas de controle de

nascimento ou o adultrio, podem desencadear no cnjuges, principalmente na mulher,

doenas fsicas ou mentais. Elas, por sua vez, podem ter efeitos malficos sobre a
descendncia e prejuzos para o Estado.
No final do sculo XVIII surge a denominao do perverso.

Ele fere

deliberadamente a lei e transpassado pela tenebrosa folia do sexo. Junto com ele
diversos outros tipos de sexualidades - sexualidades perifricas - so objetos de
estudos por parte da cincia. O perverso responsvel pelos desarranjos orgnicos ou
mentais que abarcam tanto o indivduo quanto espcie. Para estud-lo, o instinto
sexual foi isolado como instinto biolgico e psquico autnomo. Os pesquisadores
analisaram todas as formas de anomalia que podem afet-lo a fim de estabelecer uma
tecnologia corretiva.
No segundo campo discursivo, Freud formula uma etiologia sexual das
neuroses onde a origem das foras impulsionadoras da neurose est na vida sexual. Ele
concebe a sexualidade para alm da atividade genital cujo o potencial patognico e a
perverso diferem das correntes mdico psiquitricas.
Dizia Freud que as exigncias de uma sexualidade sadia entravam em
contradio com as da sociedade de seu tempo. No somente a falta de satisfao
pela ao repressiva direta seria a causa das neuroses mas, tambm, o recalque das
representaes e desejos sexuais, recalque este atribudo moralidade do prprio
sujeito, ao seu ideal, enquanto fruto da educao. O ato repressivo seria, apenas,
em parte, responsvel pela formao das neuroses.

H um recalcamento de boa parte dos componentes pulsionais originrios

devido s exigncias morais e culturais. A libido mesmo represada continua agindo no
inconsciente e a requerendo uma descarga, uma satisfao. A neurose surge quando
comea a haver conflitos entre o ego e certos impulsos sexuais que ameaam a
integridade ou os padres ticos do primeiro.
a partir da anlise da atividade sexual infantil que o pai da psicanlise
define a libido como manifestao dinmica na vida mental da pulso sexual . As
pulses esto presentes desde incio da vida do indivduo e tm lugar nas zonas
ergenas. Procuram satisfazerem-se, num primeiro momento, independentemente umas
das outras. No processo de desenvolvimento do indivduo, elas se tornam cada vez mais
concentradas e convergentes.

A fora patognica da sexualidade deve-se ao fato dela ser recalcada por

excelncia. A doena resultado de um recalque, de um dficit na satisfao sexual e
no de um excesso antinatural ou de uma falha na interiorizao dos cdigos morais.

4- A ATUALIDADE E OS DISCURSOS MIDITICOS

A Atualidade o final desta narrativa histrica sobre o modo de constituio de si. Neste
momento, a sexualidade continua tendo importncia, contudo ela no mais a essncia do discurso que
leva o indivduo a se pensar doente. Os discursos na atualidade centram-se nas novas descobertas
tecnolgicas. Uma verdade continua habitando o inconsciente, mas no preciso que o indivduo gaste
anos e anos para se conhecer. Isto pode ser feito o mais rpido possvel atravs de um detalhado exame
de cdigo gentico. A verdade do ser encontra-se registrada no DNA. A informao contida nos genes
permite detectar as doenas antes mesmo delas se manifestarem. A idia bsica do nosso tempo que
graas a tecnologia pode-se achar, o mais breve, a cura para todas as doenas, inclusive os desvios da
sexualidade. O conceito de anormal encontra-se em xeque. A sociedade comea a tentar a conviver com
o diferente desde que ele no a ponha em risco.

A constituio do sujeito mediada pelos meios de comunicao e pelas

novas tecnologias. Num primeiro momento, afirma-se que a mdia assume uma posio
de diagnosticar, de esclarecer etc. os indivduos tomando para si um papel que antes era
dos mdicos, modificando a relao entre mdico-paciente.
No dizer miditico possvel perceber como construda discursivamente
uma noo de sujeito. At algum tempo atrs eram as instituies tradicionais - escola,
igreja, Estado as responsveis pela imagem de si exigida aos indivduos. Hoje, a cada
edio ou perodo so divulgadas matrias apresentando novos estatutos de constituio
do ser. Diante da profuso de informaes divulgadas global e instantaneamente, sobre
as mais recentes descobertas, no existe um discurso to hermtico e duradouro como
existiu em outros momentos.

Cada vez mais rpido modelos e paradigmas so

substitudos por outros mais novos.

Est implcito, na sociedade atual, que o campo dos mdias autnomo, ou
seja, ele no apenas um lugar de recepo das representaes sociais. Ele um agente
que constri, articula, pedagogiza, e hierarquiza saberes atravs de regras e poderes
especficos, tomando para si um lugar que antes j fora de outras instituies sociais.

A mdia procura relatar, atravs de artigos, reportagens, entrevistas etc., o

que se passou num outro lugar e num outro instante. Ela oferece, ainda, ao leitor, uma
noo de realidade utilizando os processos de linguagem, segundo uma articulao de
operaes especificas. A economia discursiva de cada suporte, aponta para o objeto do
qual falam, no nosso caso, a noo de sade . pelo sistema de linguagens que um fato
produzido, circula e consumido no mercado simblico.
A sociedade atual possui caractersticas que a difere muito de todas as
outras. A relao temporal presente/passado substituda pela relao presente/futuro.
A culpa de um passado errante no encontra um eco forte ao ponto de paralisar,
cristalizar o sujeito num discurso de mea culpa. O gozo desta nova vida aqui/agora.
Se antigamente a moral era rigorosa para com o indivduo obrigando-o a
dominar e sublimar desejos em prol do despertar da conscincia para desta forma
conseguir o paraso celestial, hoje, a preocupao com a melhor maneira de obter
prazer, como conseguir ser feliz sem tanto sofrimento.
Lipovetsky afirma que a sociedade atual erradicou as imposies da moral e
a cultura do dever por sacrifcio morreu. Vivemos em um perodo ps-moralista onde a
tica que se estabelece reivindica regras justas e equilibradas, apela para a
responsabilidade e no para obrigao. No h lugar para a renncia de ns mesmos, as
lies de moral ficam ofuscadas pelo brilho dos flashes e promessas de viver melhor e
divertimento proporcionado pela mdia.
Hoje vivemos a cultura do self-love onde j no prope estrangular o desejo
mas exacerb-lo e desculpabiliz-lo. O usufruto do presente, o templo do eu, do corpo
e do desconforto so a nova Jerusalm. H duas tendncias na sociedade ps-moral.
Uma incita os prazeres imediatos, quer sejam consumistas, sexuais ou distrativos.
Sobrevaloriza a pornografia, a droga, o sexo selvagem, a bulimia de objetos e de
programas miditicos, a exploso do crdito e o endividamento domstico. A outra
tendncia privilegia a gesto racional do tempo e do corpo, a qualidade total, uma
obsesso pela sade e pela higiene.
O homem contemporneo lida diariamente com inmeros riscos.

Ele

estabelece uma relao de prazer com estilos de vida sem se reprimir, pois sabe que se

tomar determinada atitude pode conseguir um resultado positivo (fama) ou negativo

(morte). Cabe a ele decidir se quer ou no correr o risco.
Na Atualidade, o grande paradoxo de nosso tempo que no somos mais
pecadores, mas portadores de doenas que podero virtualmente aparecer. Assim nos
comportamos como doentes sem estarmos doentes. Os sujeitos estabelecem consigo
uma identidade fornecida pelo padro de sade e de boa vida oferecidos pela mdia e
pelo paradigma da longevidade presente em nossa sociedade.
As publicaes esto repletas de informaes sobre a melhor maneira de se
fazer exerccios, as possveis causas de certas doenas: como preveni-las ou trat-las, e
ainda, tcnicas de como retardar o envelhecimento.

Os sujeitos devem manter-se

informados e seguir as dicas dadas pelos meios de comunicao. O mercado editorial

investe em artigos e imagens que mostrem o corpo humano funcionando com todas as
suas potencialidades atravs de ngulos inditos
Torna-se possvel programar a si e ao nosso corpo com as informaes
fornecidos pelos mdia e desta forma constituir uma identidade. Na era da felicidade, do
prazer sem risco e da doena sem dor, a comunicao exerce um papel importante
quando apresenta diversos tipos de opes a fim de que se possa escolher a melhor
maneira de manter ou ficar em forma e apagar do rosto e do corpo as marcas do tempo.
O pblico adquire uma compreenso da realidade social fornecida, em
grande parte, pelo que est presente na mdia. O leitor se informa sobre determinado
assunto a medida em que ele tema da cobertura meditica. Desta maneira, pressupese haver um pblico-leitor interessado nas informaes que indicam uma melhor
maneira de se manter jovem e so.
Consideraes finais
O conhecimento dos possveis riscos possibilita a emancipao e/ou a
liberao. Os cristos, acreditavam que deveramos sofrer no presente para alcanar o
Paraso no futuro. Para os modernos, a negatividade, eram os micrbios e o anormal.
Havia uma espcie de temor coletivo diante do futuro. Os indivduos deviam cuidar de
si e de sua sade levando em conta a sade coletiva e das geraes futuras. O futuro era
um lugar de realizao.

Atualmente, o futuro passa a ser um tempo que deve ser adiado por ser o
lugar onde vai ocorrer a nossa degradao.

A doena, a morte e a velhice so

anunciadas, de uma maneira alarmista, como o nosso negativo. Isto torna o futuro algo
que deve ser evitado. Procura-se antecipar as doenas e as causas da morte para melhor
as evitar.

Um discurso sobre o bem-estar faz parte da teleologia do sujeito

contemporneo.
Os discursos veiculados na mdia chamam a ateno para a responsabilidade
de vivermos amanh de acordo com o que fazemos hoje. O indivduo responsvel por
sua vida, sua morte, sua sade, sua doena e as condies de vida das geraes futuras.

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