UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IASI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

TEOLOGIE DIDACTIC
ANUL I

Lucrare de seminar
Istoria Bisericii Universale
Sinodul I Ecumenic

ndrumtor:

Stundent:

Pr. Lect. Dr. Daniel Ni-Danielescu

Budei cs. Bogdan Ema-Elena

Introducere

n aceast perioad a Sinodului I Ecumenic, luptele teologice sunt mult mai importante
i mai grave dect cele antecedente. Primii cretini erau mulumii cu nvturile timpului lor
cutnd adevrul cu inima. Situaia s schimbat cnd cretinismul a fost mbr i at i de
categorii sociale mai nalte. Dintre aceti mari nvai a rsrit problema Sfintei Treimi ce a
dat mult de lucru acestei perioade, ajungnd s dea natere uneia dintre cele mai mari erzii
care a zbuciumat lumea cretin.1
Dup ce mpratul Constantin cel Mare l-a nvins pe Liciniu n anul 323, a rmas singurul
stpn al Imperiului. Venind la Nicomidia a fost informat de Eusebiu c a izbucnit unele
nenelegeri nensemnate ntre doi clerici, mai exact ntre episcopul Alexandriei i preotul
Arie. mpratul le-a scris celor doi ndemnndu-i s nceteze cearta, aceste scrisori fiind duse
n Alexandria de episcopul Osiu de Cordoba. Misiunea acestuia a euat, iat Constantin cel
Mare a fost nevoit s convoace un sinod ecumenic pentru a se lua msurile necesare contra lui
Arie. Iniial, sinodul ar fi trebuit s se in la Ancira, dar din motive binecuvntate s-a ales
oraul Niceea, fiind n apropierea reedinei imperiale din Nicomidia, dnd posibilitate
mpratului s participe la aceast adunare. mpratul Constantin a pus la dispozi ia
episcopilor toate facilitile, ndeosebi folosirea potei imperiale i ntreinerea episcopilor pe
parcursul perioadei sinodului. La apelul mpratului au rspuns cpeteniile ntregii biserici,
participnd la acest sinod chiar episcopii de peste hotarele imperiului, din Persia, Go ia i
Armenia. Dintre aceti episcopi invitai gsim o mulime mare dintre ei renumi i prin tiin i
elocven, prin severitatea sfineniei i a rbdrii, iar alii purtnd nc pe corpurile lor
semnele chinurilor din timpul persecuiilor. Tradiia bisericeasc a consacrat numrul de 318
Prini care au participat la Sinodul de la Niceea. Printre participanii la acest sinod amintim
pe: Alexandru al Alexandriei cu diaconul su Atanasie, Eustaiu de Antiohia, Macarie al
Ierusalimului, Sfntul Nicolae, episcop de Mira Lichiei, Sfntul Spiridon episcopul
Trimitundei i muli alii.2
nainte de deschiderea oficial a sinodului, mpratul Constantin a venit n mijlocul
sinodalilor presat de tot felul de plngeri aduse mpotriva membrilor sinodului de prietenii lui
Arie. Acesta a spus c problemele clerului nu sunt de datoria sa i c toate vor veni spre
judecat n ziua fixat de judectorul nostru comun. Dup aceea, a poruncit ca toate
memoriile adresate lui, s fie aruncate n foc, hotrnd ziua n care s nceap sinodul.

1
2
1

Desfurarea Sinodului I Ecumenic

Deschiderea oficial a primului Sinod Ecumenic de la Niceea, a avut loc la data de 20
mai 325 i s-a nchiat tot n acelai an, la data de 25 august. mpratul Constantin cel Mare,
att la deschiderea ct i la nchiderea a insistat asupra episcopilor ndemnnd la unire i pace.
Aceste edine au avut loc n sala de recepie a palatului imperial din Niceea, sub pre edin ia
episcopilor Eustaiu al Antiohiei (324-330) i Alexandru al Alexandriei (313-328). Discuiile
care au avut loc au fost foarte agitate, iar Arie avnd faa palid, prul zburlit, avea izbucniri
dese de furie. mpratul a adat dovad de bunvoin, aprobnd pe cei ce se aflau la dreapta
credin, ns mustrndu-i pe cei ce erau total pe lng aceast nvtur. n final, Constantin
cel Mare i-a adus aproape pe toi la dreapta credin, iar n urma sinodului, prin ii care s-au
ntrunit au respins nvtura lui Arie i chiar au condamnat-o.
Arianismul reprezint o concepie raional-omeneasc n ceea ce privete nelegerea
cretinismului, Arie fiind un antitrinitar, fiind elev la coala lui Lucian din Antiohia.
Principiile acestei erezii ariene sunt urmtoarele:
1. Dumnezeu Tatl este principiul necreat i nenscut, iar denumirea Sa de Tat,
demonstreaz superioritatea fa ed Fiul.
2. Fiul a fost prima creatur a lui Dumnezeu, creat din voina Sa, ns nu i din fiin a Sa.
Fiul are existena nainte de timp, nu din eternitate. n sprijinul acestei afirma ii, Arie
s-a folosit de textul din Proverbe 8, 22 n care se spune: Domnul m-a fcut cea dinti
dintre lucrrile Lui, naintea tuturor veacurilor. Pe baza acestora, Arie afirma faptul
c Fiul nu poate fi numit deofiin cu Tatl.
3. Dei Fiul era o creatur, putea fi capabil s pctuiasc, iar cinstea de care se bucur
estec prin El, Dumnezeu le-a creat pe toate.
4. Dumnezeu a creat pe Fiul pentru a crea lumea avnd nevoie de o fiin intermediar
pentru a crea universul material. Ideea gnostic i eretic arta faptul c Dumnezeu nu
putea s se ating direct de materie, dect cu ajutorul Fiului.
5. Cnd Fiul a fost creat, a primit mreia i puetrea creatoare a Tatlui. Fiul poate fi
numit i Dumnezeu datorit harului primit de la Tatl, ns devenit Fiu adoptiv.
Arie a tiut s foloseasc versete din Sfnta Scriptur pentru a arta inferioritatea Fiului
fa de Tatl. De exemplu Fiul meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut ( Ps. 2, 7; Evr. 1, 3) sau
Tatl este mai mare dect Mine ( In. 14, 28). Pentru a arta celor aduna i de la sinod c
textele folosite de Arie se refer la Hristos, numai ca om, diaconul Atanasie a adus altele din
Sfnta Scriptur. La un moment dat, Prinii sinodului s-au mprit pe trei grupe: unii n frunte
cu Alexandru, Osiu, diaconul Atanasie, .a, susineau c Iisus Hristos este i om i Dumnezeu;
alii ca Secund al Ptolemaidei, Teonas al Marmaricii i nc vreo 20 de episcopi l susineau pe
2

Arie; iar alii n frunte cu Eusebiu de Nicomidia, susineau calea de mijloc. Acesta a prezentat
n Sinod o formul de credin n care raportul dintre Tatl i Fiul era numit cu ajutorul
termenului omiousios (asemntor dup fiin cu Tatl), n loc de omoousios ( deofiin
cu Tatl), cum afirma nvtura ortodox. Eusebiu de Cezareea a prezentat i el o alt
formul.
Membrii din Sinod au respins cele dou formule. mpotriva expresiei deofiin cu
Tatl, unii Prini au afirmat c acest termen nu exist n Sfnta Scriptur, dar majoritatea
Prinilor episcopi, diaconul Atanasie au demonstrat c formula aceasta a fost folosit i de
Prinii de dinaintea lor precum: Dionisie al Alexandriei, Clement Alexandrinul, Origen,
Tertulian, Dionisie al Romei, .a, i nu a fost inventat de ei. Hotrrea luat la sfr itul
dezbaterilor, a fost ca nvtura formulat n Sinod s fie redactat ntr-un Simbol de
credin, care are 7 articole. Articolul 8 ncepnd cu mrturisirea Credem i ntru Duhul
Sfnt.
nvtura despre Dumnezeirea Fiului s-a fixat la Simbolul Niceean. n partea ni se
recunoate c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut,
deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut, iar n a doua parte se anatematizeaz ideile lui
Arie i anume c: Fiul a fost creat n timp din nimic, c este creat din alt substan sau fiin
dect Tatl i este schimbabil.
Simbolul niceean a fost aprobat i semnat de toi Prinii care au fost prezeni cu
cteva excepii i anume episcopii: Eusebiu al Nicomidiei, Teognis al Niceei, Maris de
Calcedon, Teonas de Marmarica, Secund al Ptolemaidei. Aceti din urm nu au vrut s
semneze anatema contra lui Arie, dar de frica mpratului cei trei din urm au cedat. Arie,
Teonas de Marmarica i Secund de Ptolemaida, nevrnd s semneze au fost depui din
scaunele lor i exilai la Iliric, la sud de Singidunum. Mai trziu, la doar trei luni, au fost
exilai i episcopii Eusebiu al Nicomidiei i Teognis de Niceea fiindc nu au voit s
recunoasc anatema contre lui Arie. Chiar dac Simbolul niceean a avut rolul de a apra
Ortodoxia, controversele ariene au mai tulburat Imperiul roman nc vreo jumtate de secol,
apoi s-a stins uor.
Sinodul I Ecumenic a avut de rezolvat i stabilirea datei Patelui, stabilind srbtorirea
acestuia n prima Duminic dup luna plin ce urmeaz echinociului de primvar. Dac se
ntmla s cad n acela timp cu Patele iudeilor, se amna srbtoarea Patelor n Dumninica
urmtoare, sau se srbtorea cu o sptmn nainte.
Pe lng rezolvarea acestor probleme s-a mai discutat i despre schisma lui Novat, a
lui Melitie, precum i erezia lui Pavel de Samosata care era antitrinitar, socotind cele trei
3

persoane ale Sfintei Treimi doar nite puteri. Conform canonului 19, Sinodul a hotrt ca
susintorilor lui Pavel de Samosata s li se cear Botezul n numele Sfintei Treimi, asta n
cazul n care vor vrea s revin la Biserica Ortodox. Iat c Sinodul a fost mai pu in dur n
ceea ce-i privete pe melitieni i novaieni, ntruct Melitie i-a pstrat funcia de episcop de
Licopole ( Egipt ), pierznd toate drepturile episcopale. n ceea ce i privete pe cei hirotoni i
de el, puteau s-i pstreze funciile lor, condiia fiind s cear confirmarea de la
arhiepiscopul Alexandriei.
Dup ce Simbolul de credin niceean a fost recunoscut de episcopul Acesiu, preoii
novaieni i puteau reocupa posturile avute, ns toate acestea n urma unei declaraii care
trebuia scris, precum vor respecta ceea ce a hotrt Biserica Ortodox.
Sinodul a alctuit 20 de canoane privitoare la disciplina i organizaia bisericeasc.
Canonul 6 confirma drepturile mitropoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia fa de ceilali
mitropolii, iar canonul 7 acorda rangul de mitropolit episcopilui de Ierusalim.
Unii membri ai sinodului au vrut introducerea unui canon pentru observarea
celibatului, nu numai de episcopi, ci i de preoi i diaconi. Episcopul Osiu al Cordobei
propunea ca n viitor preoii i diaconii s nu mai locuiasc mpreun cu so iile lor, iar
mpotriva acestor afirmaii a intervenit episcopul Pafnutie al Tebaidei de Sus ( Egipt ) care a
aprat Taina cstoriei. Sinodul a rmas la vechea gndire, precum cei care au fost cstori i o
dat, nainte de hirotonie s-i poat duce mai departe viaa alturi de so iile lor; iar numai cei
hirotonii ca celibatari s nu aib dreptul de a ncheia o cstorie.
La 25 iulie 325, mpratul Constantin cel Mare a mplinit 20 de ani de domnie, oferind
n cinstea acestui mare eveniment un osp pentru Prinii sinodali.
La 25 august, a avut loc nchiderea sinodului, printr-o edin festiv la care mpratul
a susinut nvtura formulat n Sinod pentru toi cei prezeni, n scopul de a aduce pacea.
Hotrrile luate n cadrul Sinodului au fost confirmate de Constantin cel Mare i promulgate
n tot Imperiul roman. Aceste hotrri le putem gsi la unele scrieri ale istoriclior
contemporani, precum Eusebiu de Cezareea, ntruct actele Sinodului I Ecumenic s-au
pierdut.

Sinoadele ariene dup Sinodul I Ecumenic de la Niceea

n ceea ce privete hotrrile sinodale de la Niceea, iat c nu adus linite i pace n
Biseric, pentru c arienii s-au dizlocat n trei grupe care luptau reciproc, to i avnd drept
nucleu Ortodoxia.

Arienii extremiti negau cosubstanialitatea Fiului cu Tatl, adic Fiul este

neasemntor Tatlui i n toate i dup fiin.
O alt grup a arienilor, ns moderat, dar fiind cei mai numeroi, afirmau faptul c
Fiul este asemntor n substan cu Tatl, acetia fiind numi i omiusieni ( semiarieni ). n
fruntea acestora se afla episcopul Eusebiu de Nicomidia, dup care mai erau numii i
eusebieni. Acest partid ncerca s-i in o cale de mijloc, ntre ortodoc i i partidul arian
extremist, dorind mpcarea printr-o formul mai mult de compromis.
Al treilea partid de arieni, numii i omieni, au aprut dup anul 358, sus innd
formula c Fiul este asemntor cu Tatl n toate. Conform acestui partid n fruntea cruia se
afla episcopul Acaciu de Cezareea, Fiul are cu Tatl o similitudine nesubstan ial. Acesast
grupare de arieni mai erau numii acacieni.
Din cauza arienilor moderai care i susineau formula lor, au reuit s acapareze muli
episcopi i clerici, iar cel ce se afla n fruntea lor ( Eusebiu de Nicomidia ) a reu it s-l
determine pe mpratul Constantin cel Mare s-l recheme att pe Arie ct i pe prietenii s
care se aflau n exil. Prin viclenia sa, Arie a fcut o mrturisire n care nu era prezent nici o
formul de a sa eretic i a promis c va recunoate Simbolul niceean. De la data de 8 iunie
328, a urmat o perioad mai puin favorabil n ceea ce privete dreapta credin , deoarece
Sfntul Atanasie i-a urmat episcopului Alexandru pe scaunul Alexandriei i a fost supus unor
ncercri venite din partea dumanilor si. Tot n situaia sa se afla episcopul Eusta iu al
Antiohiei care a fost candamnat la un sinod n anul 330 la Antiohia i a fost trimis n exil.
Dup numai 5 ani, n urma hotrrilor de la sinodul din Tir, n anul 335, Eusebiu de
Nicomidia l-a influenat pe mpratul Constantin, acesta din urm aprobnd exilarea Sfntului
Atanasie la Treveri din Galia. n anul 335 s-a inut un alt sinod la Constantinopol, unde a fost
exilat episcopul ortodox Marcel al Ancirei. Vetile precum Arie va fi reprimit n Biserica
Alexandriei, a adus mare agitaie, iar mpratul s-a vzut nevoit s-l recheme pe Arie la
Constantinopol, urmnd reintroducerea lui n Biseric. Acest eveniment se pare c a fost
ntrerupt, deoarece acesta moare natural, de o ruptur de intestine, n anul 336. Moartea
neateptat a ereticului Arie a fcut ca ortodocii s se liniteasc dup attea ncercri.
Dup ce Constantin cel Mare moare la 22 mai 337, cei trei fii ai lui, au hotrt s
recheme din exil toi episcopii, iar Sfntul Atanasie la 22 noiembrie 337 se ntoarce n
Alexandria. mpratul Constaniu a fost influenat de eusebieni i semiarieni, care au cerut
exilarea episcopului Pavel de Constantinopol. La interveniile lui Eusebiu de Nicomidia,
mpratul l-a nlocuit pe Sfntul Atanasie cu un episcop arian, acesta fiind nevoit s plece din

Alexandria, la 16 aprilie 339, refugiindu-se la Roma, unde a rmas n cel de-al doilea exil
pn la 21 octombrie 346
Un sinod din anul 340, inut la Antiohia a fcut nlocuirea Sfntului Atanasie cu
Grigorie de Capadocia.
Episcopul Romei, Iuliu I (337-352 ) a convocat n anul 342 un sinod la Roma, motivul
fiind nevinovia lui Atanasie, Marcel al Ancirei i a celorlali ierarhi acuzai. Dup aflarea
hotrrilor ce au fost stabilite n urma acestui sinod, rsritenii convoac un sinod n anul 341
la Antiohia, unde se aduc alte nvinuiri asupra Sfntului Atanasie. Dei mai numeroi erau
ortodocii, eusebienii au fost cei hotrtori. Acest sinod a alctuir 4 formule de credin de
mpcare cu ortodoxia, iar erezia arian a fost combtut doar de ochii lumii.
Eusebiu al Nicomidiei a murit n anul 341 imediat dup nchiderea sinodului, iar
credincioii din Constantinopol au optat ca episcop s fie Pavel. ns eusebienii l-au ridicat pe
scaun pe Macedonie. Vznd ce fac semiarienii, mpratul Constans, care era orotodx, i-a
propus fratelui su Constaniu, care era aprtorul arienilor, s convoace un sinod la Sardica
cu scopul de a se mpca episcopii din Rsrit cu cei din Apus. Acest sinod s-a deschis n
toamna anului 343, continund i n anul urmtor, unde au participat 170 de episcopi, iar
semiarienii erau n jur de 80 la numr. Acetia au prsit Sardica, innd sinodul la Filipopole
din Tracia. Cei rmai la Sardica au cercetat dreapta credin precum i situa ia Sfntului
Atanasie, Marcel al Ancirei i a lui Pavel de Constantinopol, iar n cele din urm s-au ocupat
i cu cercetarea actelor de violen comise de semiarieni. Sinodul a confiramt hotrrile luate
de Sinodul I de la Niceea din 325, anulnd depunerea episcopilor i dnd 20 de canoane care
stabileau drepturile i datoriile episcopilor.
Episcopii semiarieni, la Filipopole, au rennoit anatema contra celor trei episcopi,
hotrnd s rup legturile cu papa Iuliu I al Romei i episcopul Osiu de Cordoba. Episcopii
care s-au declarat pentru hotrrile sinodului din Sardica, i-au pierdut scaunele i au fost
exilai de mpratul Constaniu. Fiind ameninat de fratele su Constans, Constan iu a trebuit
s execute hotrrile sinodului din Sardica, iar n acest mod Sfntul Atanasie i-a reocupat
scaunul la data de 21 octombrie 346.
n anul 350, Constan a fost omort de Magneniu, iar eusebienii i-au extins influen a
i asupra Occidentului. n Rsrit, episcopii arieni i semiarieni s-au unit pentru nlturarea
Sfntului Atanasie din scaun, inventnd calomnii contra sa.
Din anul 350, mpratul Constaniu s-a stabilit la Sirmium, care va deveni centru
politic al Imperiului i centru bisericesc al lumii cretine, aici inndu-se mai multe sinoade
care au fost dominate de arieni i semiarieni.
6

La sinodul de la Sirmium din anul 351, semiarienii au alctuit o mrturisire de credin

care evita expresia ortodox omoousios i tot la acest sinod a fost rostit anatema mpotriva
episcopului Fotin de Sirmium, care era eretic antitrinitar. n exil, Arie a reu it s atrag la
erezia sa pe Valens i Ursaciu la care se va aduga i Germiniu de Sirmium. Dup moartea
papei Iuliu I al Romei n 352, succesorul su episcopul Liberiu a cerut permisiunea
mpratului Constaniu s convoace un sinod la Aquileea n care s se cerceteze acuzaiile
aduse contra lui Arie. Constaniu a fost de acord, dar a hotrt ca sinodul s se in la Arelate
n 353, unde sub presiunea sa a fost semnat condamnarea Sfntului Atanasie i a lui
Vinceniu de Capua. Papa Liberiu a rugat pe Constaniu s-i permit inerea unui sinod la
Milan n 355, ns mpratul a ordonat mutarea sinodului n palatul imperial. Constaniu a
forat pe cei 147 de participani s se lepede de ortodoxie, iar Sfntul Atanasie i mul i al i
episcopi au trebuir s plece n exil, aceasta fiind a treia oar cnd Atanasie e plecat n exil.
n anul 357, anomienii au inut un sinod la Sirmium n care au impus doctrina lor
eretic, iar Osiu de Cordoba a fost silit s semneze aceast formul arian, de asemenea i
papa Liberiu.
n sinodul de la Sirmium din anul 358 s-a compus a treia formul de credin fiind
susinut de episcopul Vasile al Ancirei.
n anul 359, a fost alctuit a patra formul de credin de la Sirmium care sus inea c
Fiul este asemntor cu Tatl n toate, urmrind s satisfac toate gruprile cretine. Acetia
din urm l-au convins pe mpratul Constaniu s le ngduie inerea a 2 sinoade: n Seleucia
din Isauria pentru Rsrit, iar pentru Apus la Rimini unde s-a adoptat formula arian, omian
de la Sirmium.
Arienii au impus aceast formul n tot Imperiul Roman prin sinodul de la
Constantinopol din anul 360, aceasta fiind formula oficial a arianismului.
Sub mpratul Iulian Apostatul, n Imperiu are loc o schimbare n politica religioas.
Acesta a poruncit ca episcopii exilai s se ntoarc la scaunele lor, iar bisericilor i
credincioilor s le fie restituite bunurile confiscate. Datorit acestei msuri, Sfntul Atanasie
a putut s-i ocupe scaunul la 21 februarie 362, ns din pcate cu cteva luni mai trziu va fi
silit s plece pentru a patra oar n exil. ns nainte de a prsi Alexandria, a ntrunit un sinod
numit Sinodul pcii, care a nlesnit ntoarcerea celor care doreau s se uneasc cu Biserica
Ortodox. Sfntul Atanasie s-a ntors din al patrulea exil n timpul lui Iovian, protector al
ortodoxiei, care mpreun cu mpratul Valentin I au dus la o mare cinste a ortodoxiei. Valens,
fratele su a sprijinit pe arieni, iar Sfntul Atanasie este silit s plece pentru a cincea oar n

exil n anul 365, pn n 366 cnd s-a rentors n Alexandria unde a pstorit pn la moartea
sa, din anul 373.
O perioad, arienii au fost favorizai de mpratul Valentinian al II-lea fiind ndemnat
de mama sa Justina, o adept a arianismului. Dup moartea ei, datorit struinei Sfntului
Ambrozie al Milanului, Valentinian al II-lea a renunat n a-i mai sprijini pe arieni.
Fiind nvins, arianismul i-a gsit un refugiu la popoarele germanice care invadau
atunci: Italia, Galia, Spania i Africa.