GILLES DELEUZE

Pierre-Flix
Trois problmes de groupe

L ARRIVE QUUN MILITANT POLITIQUE et un psychanalyste se

rencontrent dans la mme personne, et que, au lieu de rester cloisonns, de trouver toutes sortes de justifications pour
rester cloisonns, ils ne cessent de se mler, dinterfrer, de
communiquer, de se prendre lun pour lautre. Cest un vnement assez rare depuis Reich. Pierre-Flix Guattari ne se
laisse gure occuper par les problmes de lunit dun moi.
Le moi fait plutt partie de ces choses quil faut dissoudre,
sous lassaut conjugu des forces politiques et analytiques.
Le mot de Guattari, nous sommes tous des groupuscules ,
marque bien la recherche dune nouvelle subjectivit, subjectivit de groupe, qui ne se laisse pas enfermer dans un tout
forcment prompt reconstituer un moi, ou pire encore un
surmoi, mais stend sur plusieurs groupes la fois, divisibles, multipliables, communicants et toujours rvocables.
Le critre dun bon groupe est quil ne se rve pas unique,
immortel et signifiant, comme un syndicat de dfense ou de
scurit, comme un ministre danciens combattants, mais se
branche sur un dehors qui le confronte ses possibilits de
non-sens, de mort ou dclatement, en raison mme de son
ouverture aux autres groupes . Lindividu son tour est un
tel groupe. Guattari incarne de la faon la plus naturelle les
deux aspects dun anti-moi : dun ct, comme un caillou
catatonique, corps aveugle et durci qui se pntre de mort ds
quil te ses lunettes ; dun autre ct, brillant de rnille feux,
fourmillant de vies multiples ds quil regarde, agit, rit,

Philosophe.
Prface du livre de
Flix Guattari,
Psychanalyse et
transversalit,
Essais danalyse
institutionnelle,
Franois Maspero d.,
Paris, 1974.

CHIMERES

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pense, attaque. Aussi sappelle-t-il Pierre et Flix : puissances schizophrniques.

Dans cette rencontre du psychanalyste et du militant, trois
ordres de problmes au moins se dgagent : 1. Sous quelle
forme introduire la politique dans la pratique et la thorie psychanalytiques (une fois dit que, de toute faon, la politique est
dans linconscient lui-mme) ? 2. Y a-t-il lieu, et comment,
dintroduire la psychanalyse dans les groupes militants rvolutionnaires ? 3. Comment concevoir et former des groupes
thrapeutiques spcifiques, dont linfluence ragirait sur les
groupes politiques, et aussi sur les structures psychiatriques
et psychanalytiques ? Concernant ces trois sortes de problmes, Guattari prsente ici un certain nombre darticles, de
1955 1970, qui marquent une volution, avec deux grands
repres, les espoirs-dsespoirs daprs la Libration, les
espoirs-dsespoirs daprs Mai-68, et entre les deux le travail
de taupe qui prpara Mai.
Quant au premier problme, on verra comment Guattari eut
trs tt le sentiment que linconscient se rapporte directement
tout un champ social, conomique et politique, plutt
quaux coordonnes mythiques et familiales invoques traditionnellement par la psychanalyse. Il sagit de la libido
comme telle, comme essence de dsir et de sexualit : elle
investit et dsinvestit les flux de toute nature qui coulent dans
le champ social, elle opre des coupures de ces flux, des blocages, des fuites, des rtentions. Et sans doute nopre-t-elle
pas dune manire manifeste, la faon des intrts objectifs
de la conscience et des enchanements de la causalit historique ; mais elle dploie un dsir latent coextensif au champ
social, entranant des ruptures de causalit, des mergences
de singularits, des points darrt comme de fuite. 1936 nest
pas seulement un vnement dans la conscience historique,
mais un complexe de linconscient. Nos amours, nos choix
sexuels sont moins des drivs dun Papa-Maman mythique,
que les drives dun rel-social, les interfrences et les effets
de ceux investis par la libido. Avec quoi ne fait-on pas
lamour et la mort ? Guattari peut donc reprocher la psychanalyse la manire dont elle crase systmatiquement tous

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les contenus socio-politiques de linconscient, qui dterminent en ralit les objets du dsir. La psychanalyse, dit-il, part
dune sorte de narcissisme absolu (Das Ding) pour aboutir
un idal dadaptation sociale quelle appelle gurison ; mais
cette dmarche laisse toujours dans lombre une constellation
sociale singulire, quil faudrait au contraire explorer, au lieu
de la sacrifier linvention dun inconscient symbolique abstrait. Le Das Ding nest pas lhorizon rcurrent qui fonde illusoirement une personne individuelle, mais un corps social qui
sert de base des potentialits latentes (pourquoi y a-t-il ici
des fous, l des rvolutionnaires ?). Plus importants que le
pre, la mre, la grand-mre, il y a tous les personnages qui
hantent les questions fondamentales de la socit comme la
lutte des classes de notre poque. Plus important que de
raconter comment la socit grecque, un beau jour, a fait avec
dipe le virage de sa cuti , il y a lnorme Spaltung qui
traverse aujourdhui le monde communiste. Comment oublier
le rle de lEtat dans toutes les impasses o la libido se trouve
prise, rduite investir les images intimistes de la famille ?
Comment croire que le complexe de castration puisse jamais
trouver de solution satisfaisante tant que la socit lui confie
un rle inconscient de rgulation et de rpression sociales ?
Bref, la relation sociale ne constitue jamais un au-del ni un
par-aprs des problmes individuels et familiaux. Cest mme
curieux, quel point les contenus sociaux, conomiques et
politiques de la libido se montrent dautant mieux quon se
trouve devant des syndromes aux aspects les plus dsocialiss, comme dans la psychose. Au-del du Moi, le sujet se
trouve clat aux quatre coins de lunivers historique, le dlirant se met parler des langues trangres, il hallucine lhistoire, et les conflits de classe ou les guerres deviennent les
instruments de lexpression de lui-mme. [] La distinction
entre la vie prive et les divers niveaux de la vie sociale na
plus de porte. (Comparer avec Freud, qui ne retient de la
guerre quun instinct de mort indtermin, et un choc non
qualifi, excs dexcitation du type boum-boum.) Restituer
linconscient ses perspectives historiques sur fond dinquitude et dinconnu, implique un renversement de la psychanalyse, et sans doute une redcouverte de la psychose sous les
oripeaux de la nvrose. Car la psychanalyse a joint tous ses

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efforts ceux de la psychiatrie la plus traditionnelle pour

touffer la voix des fous qui nous parlent essentiellement politique, conomie, ordre et rvolution. Dans un article rcent,
Marcel Jaeger montre comment les propos tenus par les fous
nont pas seulement lpaisseur de leurs dsordres psychiques
individuels : le discours de la folie sarticule sur un autre discours, celui de lhistoire politique, sociale, religieuse, qui
parle en chacun deux. [] Dans certains cas, cest lutilisation de concepts politiques qui provoque un tat de crise chez
le malade, comme si elle mettait jour le nud de contradictions dans lesquelles le fou sest emptr. [] Il nest pas de
lieu du champ social, pas mme lasile, o ne scrive lhistoire du mouvement ouvrier (1) . Ces formules expriment la
mme orientation que les travaux de Guattari depuis ses premiers articles, la mme entreprise dune rvaluation de la
psychose.

1. Marcel Jaeger,
Lunderground de la
folie , in Folie pour
folie , Partisans,
fvrier 1972.

On voit la diffrence avec Reich : il ny a pas une conomie

libidinale qui viendrait par dautres moyens prolonger subjectivement lconomie politique, il ny a pas une rpression
sexuelle qui viendrait intrioriser lexploitation conomique
et lassujettissement politique. Mais le dsir comme libido est
partout dj l, la sexualit parcourt et pouse tout le champ
social, concidant avec les flux qui passent sous les objets, les
personnes et les symboles dun groupe, et dont ceux-ci dpendent dans leur dcoupage et leur constitution mme. Tel est
le caractre latent de la sexualit de dsir, qui ne devient
manifeste quavec les choix dobjets sexuels et de leurs symboles (il est trop vident que les symboles sont consciemment
sexuels). Cest donc lconomie politique en tant que telle,
conomie des flux, qui est inconsciemment libidinale : il ny
a pas deux conomies, et le dsir ou la libido sont seulement
la subjectivit de lconomie politique. Lconomique, cest
en fin de compte le ressort mme de la subjectivit . Cest
ce quexprime la notion dinstitution, qui se dfinit par une
subjectivit de flux et de coupure de flux dans les formes
objectives dun groupe. Les dualits de lobjectif et du subjectif, de linfrastructure et des suprastructures, de la production et de lidologie svanouissent pour faire place la
stricte complmentarit du sujet dsirant de linstitution et de

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lobjet institutionnel. (Il faudrait comparer ces analyses institutionnelles de Guattari avec celles que Cardan faisait au
mme moment dans Socialisme ou barbarie.)

Le second problme y a-t-il lieu dintroduire la psychanalyse dans les groupes politiques, et comment ? exclut videmment toute application de la psychanalyse aux
phnomnes historiques et sociaux. Dans de telles applications, dipe en tte, la psychanalyse a cumul bien des ridicules. Le problme est tout autre : la situation qui fait du
capitalisme la chose abattre par rvolution, mais qui a fait
aussi de la Rvolution russe, de lhistoire qui lui succda, de
lorganisation des partis communistes et des syndicats nationaux, autant dinstances incapables doprer cette destruction.
cet gard, le caractre propre du capitalisme, quon prsente
comme une contradiction entre le dveloppement des forces
productives et les rapports de production, consiste en ceci : le
procs de reproduction du capital, dont les forces productives
dpendent dans le rgime, est en lui-mme un phnomne
international impliquant une division mondiale du travail ;
mais le capitalisme ne peut pourtant pas briser les cadres
nationaux lintrieur desquels il dveloppe ses rapports de
production, ni lEtat comme instrument de la mise en valeur
du capital. Linternationalisme du capital se fait donc par les
structures nationales et tatiques, qui lenrayent en mme
temps quelles leffectuent, et qui jouent le rle darchasmes
fonction actuelle. Le capitalisme monopoliste dEtat, loin
dtre une donne ultime, est le rsultat dun compromis.
Dans cette expropriation des capitalistes au sein du capital , la bourgeoisie maintient sa pleine domination sur
lappareil dEtat, mais en sefforant de plus en plus dinstitutionnaliser et dintgrer la classe ouvrire, de telle manire
que les luttes de classes se trouvent dcentres par rapport aux
lieux et facteurs de dcision rels qui renvoient lconomie
capitaliste internationale et dbordent largement les Etats.
Cest en vertu du mme principe que, seule, une troite
sphre de production est insre dans le procs mondial de
reproduction du capital , le reste demeurant soumis dans les
Etats du tiers-monde des rapports prcapitalistes
(archasmes actuels dun second genre).

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Dans cette situation, on constate la complicit des partis communistes nationaux qui militent pour lintgration du proltariat dans lEtat, au point que les particularismes nationaux
de la bourgeoisie sont pour une bonne part le rsultat des particularismes nationaux du proltariat lui-mme, et la division
intrieure de la bourgeoisie, lexpression de la division du
proltariat . Dautre part, mme quand la ncessit des luttes
rvolutionnaires dans le tiers-monde est affirme, ces luttes
servent avant tout de monnaie dchange dans une ngociation, et marquent le mme renoncement une stratgie internationale et au dveloppement de la lutte de classes dans les
pays capitalistes. Tout ne vient-il pas du mot dordre : dfense
des forces productives nationales par la classe ouvrire, lutte
contre les monopoles et conqute dun appareil dEtat ?
Lorigine dune telle situation est dans ce que Guattari appelle
la grande coupure lniniste de 1917, qui fixa pour le
meilleur et pour le pire les grandes attitudes, les noncs principaux, les initiatives et les strotypes, les fantasmes et les
interprtations du mouvement rvolutionnaire. Cette coupure
consista en ceci : oprer une vritable rupture de la causalit
historique, en interprtant la dbandade militaire, conomique, politique et sociale comme victoire des masses. Au
lieu dune ncessit de lunion sacre de centre gauche, surgissait la possibilit de la rvolution socialiste. Mais cette possibilit ne fut assume quen rigeant le parti, hier encore
modeste formation clandestine, en embryon dappareil dEtat
capable de tout diriger, remplir une vocation messianique et
se substituer aux masses. Deux consquences plus ou moins
longue chance en dcoulaient. Pour autant que le nouvel
Etat se dressait face aux Etats capitalistes, il entrait avec eux
dans des rapports de force qui avaient pour idal une sorte de
statu quo : ce qui avait t la tactique lniniste au moment de
la NEP se transformait en idologie de la coexistence pacifique et de la comptition conomique. Lide de rivalit fut
ruineuse pour le mouvement rvolutionnaire. Et pour autant
que le nouvel Etat se chargeait de linternationalisme proltarien, il ne pouvait dvelopper lconomie socialiste quen
fonction des donnes du march mondial et sur des objectifs
similaires ceux du capital international, acceptant dautant

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mieux lintgration des partis communistes locaux dans les

rapports de production capitalistes, toujours au nom de la
dfense par la classe ouvrire des forces productives nationales. Bref, il nest pas juste de dire avec les technocrates que
les deux sortes de rgimes et dEtats convergeaient au fur et
mesure de leur volution ; mais pas davantage de supposer,
avec Trotski, un Etat proltarien sain qui aurait t perverti
par la bureaucratie, et qui pourrait tre redress par une simple
rvolution politique. Cest dans la manire dont lEtat-parti
rpondait aux Etats-cits du capitalisme, mme dans les rapports dhostilit et de contrarit, que tout tait dj jou ou
trahi. En tmoigne prcisment la faiblesse de la cration institutionnelle en Russie dans tous les domaines, ds la prcoce
liquidation des soviets (par exemple, en important des usines
automobiles toutes montes, on importe aussi des types de
rapports humains, des fonctions technologiques, des sparations entre travail intellectuel et travail manuel, des modes de
consommation foncirement trangers au socialisme).
Toute cette analyse prend son sens en fonction de la distinction que Guattari propose entre groupes assujettis et groupessujets. Les groupes assujettis ne le sont pas moins dans les
matres quils se donnent ou quils acceptent, que dans leurs
masses ; la hirarchie, lorganisation verticale ou pyramidale
qui les caractrise est faite pour conjurer toute inscription possible de non-sens, de mort ou dclatement, pour empcher le
dveloppement des coupures cratrices, pour assurer les
mcanismes dautoconservation fonds sur lexclusion des
autres groupes ; leur centralisme opre par structuration, totalisation, unification, substituant aux conditions dune vritable nonciation collective un agencement dnoncs
strotyps coups la fois du rel et de la subjectivit (cest
l que se produisent les phnomnes imaginaires ddipianisation, de surmosation et de castration de groupe). Les
groupes-sujets au contraire se dfinissent par des coefficients
de transversalit, qui conjurent les totalits et hirarchies ; ils
sont agents dnonciation, supports de dsir, lments de cration institutionnelle ; travers leur pratique, ils ne cessent de
se confronter la limite de leur propre non-sens, de leur
propre mort ou rupture. Encore sagit-il moins de deux sortes

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de groupes que de deux versants de linstitution, puisquun

groupe-sujet risque toujours de se laisser assujettir, dans une
crispation paranoaque o il veut tout prix se maintenir et
sterniser comme sujet ; inversement, un parti, autrefois
rvolutionnaire et maintenant plus ou moins assujetti lordre
dominant, peut encore occuper aux yeux des masses la place
laisse vide du sujet de lhistoire, devenir comme malgr lui
le porte-parole dun discours qui nest pas le sien, quitte le
trahir lorsque lvolution du rapport de forces entrane un
retour la normale : il nen conserve pas moins comme involontairement une potentialit de coupure subjective quune
transformation du contexte pourra rvler . (Exemple
extrme : comment les pires archasmes peuvent devenir
rvolutionnaires, les Basques, les catholiques irlandais, etc.)
Il est vrai que si le problme des fonctions de groupe nest pas
pos ds le dbut, il sera trop tard ensuite. Combien de groupuscules qui naniment encore que des masses fantmes ont
dj une structure dassujettissement, avec direction, courroie
de transmission, base, qui reproduisent dans le vide les erreurs
et perversions quils combattent. Lexprience de Guattari
passe par le trotskisme, lentrisme, lopposition de gauche (la
Voie communiste), le mouvement du 22 mars. Le long de ce
chemin, le problme reste celui du dsir ou de la subjectivit
inconsciente : comment un groupe peut-il porter son propre
dsir, le mettre en connexion avec les dsirs dautres groupes
et les dsirs de masse, produire les noncs crateurs correspondants et constituer les conditions, non pas de leur unification, mais dune multiplication propice des noncs en
rupture ? La mconnaissance et la rpression des phnomnes
de dsir inspirent les structures dassujettissement et de
bureaucratisation, le style militant fait damour haineux qui
dcide dun certain nombre dnoncs dominants exclusifs.
La manire constante dont les groupes rvolutionnaires ont
trahi leur tche est trop connue. Ils procdent par dtachement, prlvement et slection rsiduelle : dtachement dune
avant garde suppose savoir ; prlvement dun proltariat
bien disciplin, organis, hirarchis ; rsidu dun sous-proltariat prsent comme exclure ou rduquer. Or cette
division tripartite reproduit prcisment les divisions que la

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bourgeoisie a introduites dans le proltariat, et sur lesquelles

elle a fond son pouvoir dans le cadre des rapports de production capitalistes. Prtendre les retourner contre la bourgeoisie est perdu davance. La tche rvolutionnaire est la
suppression du proltariat lui-mme, cest--dire ds maintenant la suppression des distinctions correspondantes entre
avant-garde et proltariat, proltariat et sous-proltariat, la
lutte effective contre toute opration de dtachement, de prlvement et de slection rsiduelle, pour dgager au contraire
des positions subjectives et singulires capables de communiquer transversalement (cf. le texte de Guattari : Ltudiant,
le fou et le Katangais ).
Cest la force de Guattari de montrer que le problme nest
nullement celui dune alternative entre le spontanisme et le
centralisme. Pas dalternative entre gurilla et guerre gnralise. Il ne sert rien de reconnatre du bout des lvres un certain droit la spontanit dans une premire tape, quitte
rclamer lexigence de centralisation pour une seconde tape :
la thorie des tapes est ruineuse pour tout mouvement rvolutionnaire. Nous devons tre ds le dbut plus centralistes
que les centralistes. Il est vident quune machine rvolutionnaire ne peut pas se contenter de luttes locales et ponctuelles : hyper dsirante et hyper centralise, elle doit tre tout
cela la fois. Le problme concerne donc la nature de lunification qui doit oprer transversalement, travers une multiplicit, non pas verticalement et de manire craser cette
multiplicit propre au dsir. Cest dire en premier lieu que
lunification doit tre celle dune machine de guerre et non
dun appareil dEtat (une Arme rouge cesse dtre une
machine de guerre dans la mesure o elle devient rouage plus
ou moins dterminant dun appareil dEtat). Cest dire en
second lieu que lunification doit se faire par analyse, doit
avoir un rle danalyseur par rapport au dsir de groupe et de
masse, et non pas un rle de synthse procdant par rationalisation, totalisation, exclusion, etc. Ce quest une machine de
guerre par diffrence avec un appareil dEtat, ce quest une
analyse ou un analyseur de dsir par opposition avec les synthses pseudo-rationnelles et scientifiques, telles sont les deux
grandes lignes o nous porte le livre de Guattari, et qui marquent selon lui la tche thorique poursuivre actuellement.

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Dans cette dernire direction, il ne sagit certainement pas

dune application de la psychanalyse aux phnomnes de
groupe. Il ne sagit pas davantage dun groupe thrapeutique
qui se proposerait de traiter les masses. Mais constituer
dans le groupe les conditions dune analyse de dsir, sur soimme et sur les autres ; suivre les flux qui constituent autant
de lignes de fuite dans la socit capitaliste, et oprer des ruptures, imposer des coupures au sein mme du dterminisme
social et de la causalit historique ; dgager les agents collectifs dnonciation capables de former les nouveaux noncs du dsir ; constituer non pas une avant-garde, mais des
groupes en adjacence avec les processus sociaux, et qui
semploient seulement faire avancer la vrit sur des chemins o elle ne sengage jamais dordinaire ; bref, une subjectivit rvolutionnaire par rapport laquelle il ny a plus
lieu de se demander ce qui est premier, des dterminations
conomiques, politiques, libidinales, etc., puisquelle traverse
les ordres traditionnellement spars ; saisir ce point de rupture o, prcisment, lconomie politique et lconomie libidinale ne font plus quun. Car linconscient nest pas autre
chose : cet ordre de la subjectivit de groupe qui introduit des
machines explosion dans les structures dites signifiantes
comme dans les chanes causales, et qui les force souvrir
pour librer leurs potentialits caches comme rel venir
sous leffet de rupture. Le mouvement du 22 mars reste exemplaire cet gard ; car sil fut une machine de guerre insuffisante, du moins fonctionna-t-il admirablement comme groupe
analytique et dsirant, qui ne tenait pas seulement son discours sur le mode dune association vraiment libre, mais qui
peut se constituer en analyseur dune masse considrable
dtudiants et de jeunes travailleurs , sans prtention davantgarde ou dhgmonie, simple support permettant le transfert
et la leve des inhibitions. Et une telle analyse en acte, o
lanalyse et le dsir passent enfin du mme ct, o cest le
dsir enfin qui mne lanalyse, caractrise bien les groupessujets, tandis que les groupes assujettis continuent vivre sous
les lois dune simple application de la psychanalyse en
milieu clos (la famille comme continuation de lEtat par
dautres moyens). La teneur conomique et politique de la
libido comme telle, la teneur libidinale et sexuelle du champ

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politique-conoinique, toute cette drive de lhistoire, ne se

dcouvrent quen milieu ouvert et dans les groupes-sujets, l
o se lve une vrit. Car la vrit nest pas la thorie, ni
lorganisation . Ce nest pas la structure ni le signifiant, mais
plutt la machine de guerre et son non-sens. La vrit, cest
quand elle a surgi que la thorie et lorganisation auront sen
dmerder. Lautocritique, cest toujours la thorie et
lorganisation de la faire, jamais au dsir.

2. Michel Foucault,
Histoire de la folie
lage classique,
Gallimard, 1976,
appendice I.

Une telle transformation de la psychanalyse en schizoanalyse

implique une valuation de la spcificit de la folie. Et cest
un des points sur lesquels Guattari insiste, rejoignant Foucault
quand celui-ci annonce que ce nest pas la folie qui disparaitra au profit de maladies mentales positivement dtermines,
traites, aseptises, mais au contraire les maladies mentales,
au profit de quelque chose que nous navons pas su comprendre encore dans la folie (2). Car les vrais problmes sont
du ct de la psychose (pas du tout des nvroses dapplication). Cest toujours une joie de susciter les moqueries du
positivisme : Guattari ne cesse de rclamer les droits dun
point de vue mtaphysique ou transcendantal, qui consiste
purger la folle de la maladie mentale et non linverse :
Viendra-t-il un temps o lon tudiera avec le mme
srieux, la mme rigueur, les dfinitions de Dieu, du prsident Schreber ou dAntonin Artaud, que celles de Descartes
ou de Malebranche ? Continuera-t-on longtemps perptuer
le clivage entre ce qui serait du ressort dune critique thorique pure et lactivit analytique concrte des sciences
humaines ? (comprenons que les folles dfinitions sont en
fait plus srieuses, plus rigoureuses que les dfinitions rationnelles-maladives par lesquelles les groupes assujettis se rapportent Dieu sous les espces de la raison). Prcisment,
lanalyse institutionnelle reproche lantipsychiatrie non seulement de refuser toute fonction pharmacologique, non seulement de nier toute possibilit rvolutionnaire de
linstitution, mais surtout de confondre la limite lalination
mentale avec lalination sociale et de supprimer ainsi la spcificit de la folie. Avec les meilleures intentions du monde,
morales et politiques, on en vient refuser au fou le droit
dtre fou, le cest la faute de la socit peut masquer une

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faon de rprimer toute dviance. La ngation de linstitution

deviendrait alors une dngation du fait singulier de lalination mentale. Non pas du tout quil faille poser une sorte de
gnralit de la folie, ni invoquer une identit mystique du
rvolutionnaire et du fou. Sans doute est-il inutile dessayer
dchapper une critique qui sera faite de toute faon. Juste
pour dire que ce nest pas la folie qui doit tre rduite lordre
du gnral, mais au contraire le monde moderne en gnral
ou lensemble du champ social qui doivent tre interprts
aussi en fonction de la singularit du fou dans sa position subjective elle-mme. Les militants rvolutionnaires ne peuvent
pas ne pas tre troitement concerns par la dlinquance, la
dviance et la folie, non pas comme des ducateurs ou des
rformateurs, mais comme ceux qui ne peuvent lire que dans
ces miroirs-l le visage de leur propre diffrence. Tmoin ce
morceau de dialogue avec Jean Oury, ds le dbut du prsent
recueil : Il y a quelque chose qui devrait spcifier un groupe
de militants dans le domaine psychiatrique, cest dtre
engag dans la lutte sociale, mais aussi dtre assez fou pour
avoir la possibilit dtre avec des fous ; or il existe des gens
trs bien sur le plan politique qui sont incapables de faire partie de ce groupe-l
Lapport propre de Guattari la psychothrapie institutionnelle consiste en un certain nombre de notions, dont on suivra la formation ici mme : la distinction des deux sortes de
groupes, lopposition des fantasmes de groupe et des fantasmes individuels, la conception de la transversalit. Et ces
notions ont une orientation pratique prcise : introduire dans
linstitution une fonction politique militante, constituer une
sorte de monstre qui nest ni la psychanalyse ni la pratique
dhpital, encore moins la dynamique de groupe, et qui se
veut applicable partout, lhpital, lcole, dans le militantisme une machine produire et noncer le dsir. Ce pourquoi Guattari rclamait le nom danalyse institutionnelle
plutt que de psychothrapie institutionnelle. Dans le mouvement institutionnel tel quil apparat avec Tosquelles et Jean
Oury samorait en effet un troisime ge de la psychiatrie :
linstitution comme modle, au-del de la loi et du contrat.
Sil est vrai que lancien asile tait rgi par la loi rpressive,

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en tant que les fous taient jugs incapables , et par l

mme exclus des relations contractuelles unissant des tres
supposs raisonnables, le coup freudien fut de montrer que,
dans les familles bourgeoises et la frontire des asiles, un
large groupe de gens nomms nvross pouvaient tre introduits dans un contrat particulier qui les ramenait par des
moyens originaux aux normes de la mdecine traditionnelle
(le contrat psychanalytique comme cas particulier de la relation contractuelle mdicale-librale). Labandon de lhypnose
fut une tape importante dans cette voie. Il ne nous semble
pas quon ait encore analys le rle et les effets de ce modle
du contrat dans lequel sest coule la psychanalyse ; une des
principales consquences en fut que la psychose restait
lhorizon de la psychanalyse comme la vritable source de
son matriel clinique, et pourtant en tait exclue comme hors
du champ contractuel. On ne stonnera pas que la psychothrapie institutionnelle ait impliqu dans ses propositions
principales une critique du contrat dit libral non moins que
de la loi rpressive, auquel elle cherchait substituer le
modle de linstitution. Cette critique devait stendre dans
des directions trs diverses, tant il est vrai que lorganisation
pyramidale des groupes, leur assujettissement, leur division
hirarchique du travail reposent sur des relations contractuelles non moins que sur des structures lgalistes. Ds le premier texte de ce recueil, sur les rapports infirmiers-mdecins,
Oury intervient pour dire : Il y a un rationalisme de la
socit qui est plutt une rationalisation de la mauvaise foi,
de la saloperie. La vue de lintrieur, ce sont les rapports avec
les fous dans des contacts quotidiens, condition davoir
rompu un certain contrat avec le traditionnel. On peut
donc dire en un sens que savoir ce que cest qutre en contact
avec les fous, cest en mme temps tre progressiste. [] Il
est vident que les termes mmes infirmier-mdecin appartiennent ce contrat quon a dit devoir rompre. Il y a dans
la psychothrapie institutionnelle une sorte dinspiration la
Saint-Just psychiatrique, au sens o Saint-Just dfinit le
rgime rpublicain par beaucoup dinstitutions et peu de lois
(peu de relations contractuelles aussi). La psychothrapie institutionnelle se fraie son difficile chemin entre lantipsychiatrie, qui tend retomber dans des forrnes contractuelles

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dsespres (cf. une interview rcente de Laing), et la psychiatrie de secteur, avec son quadrillage de quartier, sa triangulation planifie, qui risquent de nous faire bientt regretter
les asiles ferms dautrefois, ah le bon temps, le vieux style.
Cest l que se posent les problmes propres Guattari sur la
nature des groupes soignants-soigns capables de former des
groupes-sujets, cest--dire de faire de linstitution lobjet
dune vritable cration o la folie et la rvolution, sans se
confondre, se renvoient prcisment ce visage de leur diffrence dans les positions singulires dune subjectivit dsirante. Par exemple, lanalyse des UTB (units thrapeutiques
de base) La Borde, dans le texte O commence la psychothrapie de groupe ? Comment conjurer lassujettissement des groupes eux-mmes assujettis, auquel concourt la
psychanalyse traditionnelle ? Et les associations psychanalytiques, sur quel versant de linstitution sont-elles, dans quel
groupe ? Une grande partie du travail de Guattari avant
Mai 68 fut la prise en charge de la maladie par les malades
eux-mmes, avec lappui de lensemble du mouvement tudiant . Un certain rve du non-sens et de la parole vide, institue, contre la loi ou le contrat de la parole pleine, un certain
droit du flux-schizo nont jamais cess danimer Guattari,
dans une entreprise pour abattre les divisions et les cloisonnements hirarchiques ou pseudo-fonctionnels-pdagogues,
psychiatres, analystes, militants Tous les textes de ce
recueil sont des articles de circonstance. Ils sont marqus
dune double finalit, celle de leur origine dans tel tournant
de la psychothrapie institutionnelle, tel moment de la vie
politique militante, tel aspect de lEcole freudienne et de
lenseignement de Lacan, mais aussi celle de leur fonction,
de leur fonctionnement possible dans dautres circonstances
que de leur origine. Ce livre doit tre pris comme le montage
ou linstallation, ici et l, de pices et rouages dune machine.
Parfois des rouages tout petits, trs minutieux, mais en
dsordre, et dautant plus indispensables. Machine de dsir,
cest--dire de guerre et danalyse. Cest pourquoi lon peut
attacher une importance particulire deux textes, un texte
thorique o le principe mme dune machine se dgage de
lhypothse de la structure et se dtache des liens structuraux

CHIMERES

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Pierre-Flix

( Machine et structure ), un texte-schizo o les notions de

point-signe et de signe-tache se librent de lhypothse
du signifiant.

CHIMERES

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