LA HISTORIA - Rodolfo Kusch

Pero esta asimilacin de los objetos por el utensilio que acabamos de hacer, lleva a
otra conclusin. Se refiere a la historia. Ella surge, cuando el hombre se siente
amparado por su utensilio, y, en cierta manera, cuando ste se interpone entre mundo
y hombre. Para ser ms grficos podemos decir que la historia es la andanza del
hombre agazapado detrs del utensilio. Indudablemente es un acontecer puramente
humano, que nada tiene que ver con la naturaleza. Por eso la historia puede ser
trazada incluso por un grupo social desarraigado, porque es el relato del hombre que
est solo, sin dios y sin mundo. En este sentido, la historia, en su sentido puro y
ortodoxo -y esto entra en el ideal de todo historiador- apunta tambin al patio de los
objetos, como si quisiera ver al hombre como un objeto entre otros, el ms importante
de todos los creados por l. Por otra parte la historia as entendida nunca puede darse
ms all del patio de los objetos, porque all est la ira de Dios, la anti-ciudad o sea la
negacin de la historia. Por eso nosotros hacemos una historia encabezada por
Buenos Aires y resulta muy engorroso hacerla desde Jujuy.
Pero ese estar agazapado detrs del utensilio, data de mucho antes de escribirse la
historia. Una piedra pulimentada tiene un girn de verdad humana que la torna valiosa,
an cuando se carezca de detalles histricos al respecto. Tiene el mismo grado de
historia que la espada de Napolen. Ambas son un producto de la accin humana.
Separar la prehistoria de la historia es hacer positivismo o sea entroncar con el
pensamiento de una burguesa esplndida. La prehistoria para el burgus francs
medio es una tierra de nadie en la que se dan los utensilios. Como nada saba de sus
dueos, tena la impresin de que se trataba de un mbito en el cual la ciencia
exploraba una humanidad integrada por hijos naturales. Por eso ella no fue
incorporada a la historia, ya que sta es, en cambio, la que relata los hechos
promovidos por los creadores del mundo moderno. Napolen merece estar en la
historia porque se le conoce la familia, y no slo la de sus padres carnales sino
tambin la de los padres espirituales: la Revolucin Francesa, Julio Csar, etc.
Y es que los historiadores europeos, slo ven como historia lo ocurrido en un solo
vector en los ltimos cuatrocientos aos europeos o sea todo aquello que favoreci a
la cultura dinmica y urbana. El resto ya va contaminado de prehistoria, excepto
Grecia, que sirve, por cierto, de mito para la ciudad moderna. Una forma ms profunda
de ver la historia sera dividirla en cambio entre la gran historia, que palpita detrs de
los primeros utensilios hasta ahora y que dura lo que dura la especie, y que
simplemente est ah, y la pequea historia que relata slo el acontecer puramente
humano ocurrido en los ltimos cuatrocientos aos europeos, y es la de los que
quieren ser alguien. La gran historia supone la simple sobrevivencia de la especie. La
pequea, en cambio, surge de la complicacin adquirida por el hombre detrs del
utensilio grande que es, ante todo, la ciudad y que data de las primeras ciudades
griegas hasta ahora claro est salteando la "oscura" edad media. De esta manera la
historia de Napolen sera la pequea historia. Porque es la de la especie encerrada
en el patio de los objetos, mientras que los caparazones de gliptodonte descubiertos
por Ameghino pertenecen a la gran historia, la que se da fuera del patio. Y esta ltima
es la exacta, la ms cierta, porque funde el acontecer humano al plano de la simple
especie y reduce los descubrimientos tcnicos y reduce la expansin y el podero del
hombre a episodios menores. En cierta manera traza el itinerario real del hombre,
porque reemplaza a una humanidad formada por individuos, por otra, que se da en el
plano biolgico de la especie y que no tiene individuos sino comunidades. Por eso hay
prehistoria o gran historia en los suburbios de Pars -ya lo dijo Frazer- y tambin en
nuestra Plaza de Mayo cuando haba actos polticos.

La diferencia entre ambas historias se hace irremediable a veces, porque la historia

grande, la del hacha de piedra o la del gliptodonte, responde a una simple y muy
profunda vivencia humana que persiste an hoy en da en las tribus del Amazonas y
tambin en las masas de nuestras grandes ciudades (11). Ella comprende el episodio
total de ser hombre como especie biolgica, que se debate en la tierra sin encontrar
mayor significado en su quehacer diario que la simple sobrevivencia, en el plano
elemental del estar aqu.
La historia de Napolen, en cambio, tiene algo de esa soberbia propia del plano del
ser alguien, porque pertenece a una lite que finge la ira divina y sustituye a los
dioses, fomenta la industria y el comercio y se radica en las capitales. A ella nada le
importa la gravitacin de la especie que alentaba, por ejemplo, en las masas que
acompaaban a Napolen en sus luchas, o a todos aquellos que seguan a San Martn
y que luego fueron los montoneros. La pequea historia es la de la lite, que supone
estar moviendo a la masa de la gran historia.
Cuando San Martn realiza su campaa, mueve masas y cuando fundamos nuestra
historia sobre el individuo San Martn y no sobre las masas que lo acompaaron,
estamos haciendo pequea historia, o sea historia de lite, o sea que jugamos a la
soberbia de ser hombres racionales en medio de una masa que no lo es.
Pero la pequea historia de San Martn no puede evitar la gravitacin de la gran
historia del gliptodonte, que alienta detrs de los acontecimientos. La historia menor
lleva como una carga a la historia grande. Es la carga irracional, que hace que la
historia tuerza de pronto sus rumbos en forma imprevista y avance a ciegas en medio
del asedio de la gran historia y es porque sta denuncia y acusa constantemente la
falta de humildad y de realismo de la pequea historia. Robespierre quiso imprimir a su
pequea historia un ritmo racional y burgus, pero las masas prefirieron luego el boato
imperial de un Napolen. Y en nuestro caso San Martn fue seguido por los episodios
del ao XX, -porque eso era lo que peda nuestra masa. No es se el significado de
Pern?
Se dira que las masas representan a la gran historia y envuelven y condicionan a la
pequea historia limpia y luminosa, tejida por historiadores y mercaderes. El secreto
est en que la pequea historia conduce directamente a la experiencia de la ciudad
occidental, por eso es en suma una historia de lite. Una historia de lite es la de los
faraones, la de Pericles, la de Belgrano, la de Mitre o la de San Martn. Ella responde
al prejuicio sobre los hroes aristocrticos, o ms bien a la idea brbara de que el
hroe tiene en sus manos los destinos de un pueblo. Pero la historia real, la gran
historia, demuestra lo contrario. El verdadero ritmo de vida de la especie est dado por
la masa, ese residuo que va al margen de la lite y que los historiadores de oficio slo
registran a travs de alguna revuelta anodina y srdida. Por eso la masa, ya sea en
Francia, en China o en Bolivia mantiene el ritmo prehistrico de la especie, en ese
plano de la humildad del utensilio pulimentado. La lite en cambio dispone
soberbiamente de su patio de los objetos y para ello se agazapa detrs del utensilio,
porque slo as puede mentir sobre la plenitud y el podero humanos.
Pero hay ms. Prehistoria e historia, reflejadas socialmente como masa y lite, no son
solamente contiguas sino que estn vinculadas. Los movimientos sociales de Europa,
por ejemplo, no son causados slo por un partido poltico como se suele atribuir al
comunismo hoy en da, sino que se deben a una franca necesidad de ajuste entre la
gran historia del gliptodonte que sigue viviendo en los suburbios de sus grandes
ciudades y la pequea historia de Napolen. Esos sntomas de ajuste pueden llamarse
comunismo, fascismo o sea toda esa patologa social aparecida en los ltimos
tiempos, casi simultneamente con las andanzas de las minoras europeas.

El comunismo proclamado por Marx, poco antes de que el capitalismo europeo diera
sus mejores frutos a fines del siglo pasado, era de indiscutible origen burgus. Y es
natural que el planteo se hiciera sobre la base de la mala distribucin de riquezas. El
dogma que la especie o el residuo (12) o el proletariado o el indio, como quiera
llamrsele a la masa, pueda esgrimir contra la lite, tiene que utilizar los conceptos de
riqueza, que son los mismos que esgrime la lite europea. Eso no significa que lo que
llamamos especie, la de la gran historia, tenga como nico planteo el de la riqueza.
Supone en verdad muchas otras cosas como ser comunidad, amor, religin o lo que
fuera o sea toda una serie de conceptos vitales que la lite ha concretado en trminos
demasiado limitados e incluso ha excluido de su lenguaje oficial. La masa supone
muchos ms elementos que la lite, porque ella representa el mero estar en el sentido
del estar aqu del indgena nuestro o del uno annimo de nuestra gran ciudad. Ambos
sobreviven en la misma dimensin que la especie. Y esto es fecundo porque encierra
un mayor margen de posibilidades que la lite. La lite, por estar concretada, carece
ya de originalidad.
De ah entonces la crisis. En el sector residual se juegan las verdades estables del
estar, en el plano de la pura planta que crece, y en la lite las verdades inestables del
ser, en el plano del objeto acabado.
La masa supone las mismas cosas que pensaba el primitivo cuando descubre el
hacha pulimentada y tiene aun ante si todas las posibilidades. La lite en cambio, por
apoderarse de la ciudad y ser la cabecilla de la misma y su constructora, ha montado
un mundo que simula ser natural y crea el librecambismo, por ejemplo, que es una
verdad inestable, por cuanto depende de la competencia de los habitantes de la
ciudad. Se simula as la fecundidad, porque se carece de ella y si, en medio de este
juego, aparece el comunismo o el fascismo, es simplemente porque la prehistoria, o el
mero estar o la gran historia, pide cuentas a la pequea historia de Napolen.
Pero la oposicin no es slo propia e interna de las grandes ciudades, sino tambin
geogrfica. China frente a Europa conserva una mayor cantidad de verdades estables,
en la misma medida como a la clase obrera francesa le ocurre lo propio frente a su
lite. Cree ms en el pan y en el amor que la lite, porque facilitan en mayor grado la
sobrevivencia. El motivo es profundo. Podemos decir con razn que, eso que
llambamos la ira de dios, o sea la conexin con la naturaleza y la vida y, por ende, la
adquisicin de las verdades estables de la comunidad, fue reemplazada por la ira del
hombre, con las verdades inestables de la sociedad civil, alejadas de toda fuente de
seguridad. La ley recibida por Moiss supone un plano de seguridad, la que a su vez
se opera naturalmente frente a la naturaleza. Esa ley tiene un sabor pico porque
denuncia una autolimitacin que la masa siente frente a la naturaleza. Hubo alguna
vez una experiencia total, como la de Moiss, en los cuatrocientos aos de historia
europea? La Reforma, que pudiera parecrsele, fue una experiencia de comerciantes
europeos.
La verdad es que el reemplazo del dios por el hombre llev a una dinmica sin
contenido. La bsqueda estuvo orientada hacia la adquisicin de una vida en absoluto,
y a cargo de ella estuvo la lite, acompaada hoy por las clases medias de todas las
ciudades. Ella ha perdido el patrn para medir con exactitud el simple hecho de vivir,
porque reemplaz a ste por sucedneos. El mundo de la tcnica, la cultura, la
economa, as tomados, como especialidades, son sucedneos que reemplazan
hechos profundos e inconfesables de la simple vida. A fuer de barajar sucedneos se
ha perdido de vista al hombre, y este ltimo slo reaparece cuando se lo toma desde
el ngulo de la gran historia: una historia de la especie, que an no ha resuello sus
problemas profundos, porque slo se han beneficiado determinadas capas sociales

que hicieron la pequea historia. Mejor dicho, el hombre ha quedado como residuo
llmesele proletario, indio, oriental o polinesio. Son los que estn al margen, pero, an
as, elaboran el viejo tema de ser hombre sin sucedneos.
As reencontramos el tema planteado en el viracochasmo. Quiz la manera de
concretar esta oposicin entre gran historia y pequea historia, ira de dios e ira del
hombre, masa y lite, o residuo y casta no encuentran mejor significado que ste,
cuando opusimos el estar al ser. En cierta manera es como si justificramos eso que
occidente nunca quiso justificar y es el residuo, la masa, el indio, el proletario. Es
encontrar una ley para esa masa humana que no ir en los cohetes interplanetarios y
que deber quedarse y seguir en la brecha, comprometida con su msero estar aqu.
Esa masa, en la que desde el punto de vista de la lite europea o norteamericanatambin se incluye a nuestra clase media, quiz tendr que buscar un camino sin
sucedneos, en el plano de la mera humildad de conformarse con los mendrugos que
deber llevar a la boca.
-(11) Es curioso advertir que toda la sociologa moderna est fuertemente influenciada por el
concepto de lite. Mannheim, Scheler, Alfredo Weber, Max Weber, todos manifiestan esa
preocupacin por el advenimiento de las masas. Es indudable que en ello gravita Nietzsche as
como el prejuicio de que Europa es la cuna del individuo.
(12) Tomamos el trmino de Pareto, aunque no lo usamos en el sentido psicolgico, sino ms
bien referido al grupo humano, muy numeroso, que queda a la zaga de los movimientos de las
lites.
-Kusch, Rodolfo. Amrica Profunda, pp. 151 - 160