Carta de Bernardo a Roberto, seu sobrinho, que mudou da

ordem cisterciense para a cluniacense [1]

So Bernardo de Claraval (1090-1153)
Trad.: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)

So Bernardo, em uma iluminura medieval (Oxford, MS, 49 folio 162r).

In: RILEY-SMITH, Jonathan (ed.). The Oxford Illustrated History of the Crusades. Oxford, 1995, p. 245.

1. Diletssimo filho Roberto, esperei at o limite do possvel, confiando que talvez a

piedade de Deus se dignasse a visitar tua alma por si e a minha por ti, isto , que
Ele infundisse em ti a saudvel compuno e em mim a grande alegria de tua
salvao. Mas j que at agora me senti frustrado em minha expectativa, no posso
encobrir mais a minha dor, nem reprimir a minha ansiedade, nem dissimular a
minha tristeza. Por isso, mesmo contra toda a ordenao jurdica, minha ferida me
induz a chamar quele que me feriu e, desprezadamente, requerer quele que me
desprezou, humilhando-me para satisfazer a injria de meu injuriante e rogando a
quem devia me rogar.
Claro que a dor excessiva no delibera nem se ruboriza, no consulta a razo, no
teme o dano da prpria dignidade, no se atm lei, no aquiesce com o juzo;
ignora o modo e a ordem, pois, antes de tudo, busca uma soluo para o

sofrimento ou o gozo do que falta. Tu poders replicar-me: Eu no feri ningum e

a ningum desprezei. Pelo contrrio: eu fui o ferido e desprezado de mil maneiras;
limitei-me a fugir de meu malfeitor. A quem eu injuriei fugindo das injrias? No
melhor distanciar-se do perseguidor que viver agentando-o? No prefervel fugir
daquele que te fere que feri-lo?
Estou de acordo. No pretendo discutir, mas dirimir a discusso. Fugir da
perseguio no culpa do fugitivo, mas do perseguidor. No o contradigo. Omito
os fatos, no discuto as culpas, no retrato as causas, no recordo as injrias. Isso
s serve para instigar as discrdias, no para mitig-las. Somente quero falar o que
mais me afeta. Sofro muito porque no te tenho ao meu lado, no te vejo, pois vivo
sem ti e, para mim, morrer por ti viver, e viver sem ti morrer. No me pergunto
por que fostes; o que me di que no voltes. No denuncio as causas de tua
partida, mas a dilao de teu regresso. Vem e faamos as pazes; volta e satisfaa
meus desejos. Vem, insisto, volta que eu cantarei com gozo: Fora morto e reviveu;
fora perdido e encontrado.
2. certo que a culpa de sua partida foi minha. Fui muito austero com um delicado
adolescente, tratei com dureza desumana a um jovem. De fato, essa era a causa de
teus murmrios contra mim, que eu recordo, quando ainda vivia conosco. E por
essa mesma razo, segundo soube, no cessas de desprestigiar-me. No te culpo.
Eu poderia desculpar-me e explicar-te que era necessrio coagir as paixes de tua
adolescncia lasciva, e conduzir a difcil idade desde seu comeo com uma disciplina
dura e spera, como diz a Escritura: D a vara a teu filho que o livrar da morte,
e em outro lugar, O Senhor castiga aos que ama e aoita os filhos que reconhece
como seus, e este outro, So preferveis os golpes do amigo que os beijos do
inimigo.
Mas, como disse, vamos reconhecer que a culpa de tua partida seja minha; no nos
detenhamos em discutir quem perpetrou o delito, porque assim atrasaramos a
emenda. Apesar disso, se no perdoas o arrependido, se no s indulgente com o
confesso, a culpa comearia a recair sobre ti. Posso ter ultrapassado os limites
contigo em algumas coisas, mas certamente no por m vontade. E se suspeitas
que no futuro eu me portaria contigo da mesma maneira, deves saber que eu no
sou o que era, porque tu tampouco sers o que fostes. Tu mudaste, e tambm me
encontrars transformado. Podes estar seguro que aquele mestre que temias ser
para ti um companheiro que te abraa.
Seja por que fostes embora por minha culpa, como tu acreditas e eu o reconheo,
ou por tua fragilidade, como muitos pensam, embora eu no tenha dito
pessoalmente, enfim, seja por minha causa ou tua, como creio, se agora resistes a
voltar, tu sers o nico indesculpvel. Queres libertar-te de toda a culpa? Volta. Se
tu a reconheces como tua, te perdo; perdoa-me tu tambm, porque reconheo a
minha. Do contrrio, ou s demasiado indulgente contigo, porque reconheces a
culpa e a encobres, ou demasiado cruel comigo, porque me negas o perdo quando
te apresento minhas desculpas.
3. Mas se recusas a voltar, busca outra desculpa com a qual possas lisonjear
falsamente tua conscincia, pois daqui em diante no tens mais porque temer
minhas rigorosas exigncias. Tampouco te aterrorizars pensando que em teu
regresso serei terrvel contigo, porque tu ainda ests ausente e eu tenho meu
corao totalmente abatido, e minhas entranhas traspassadas de dor. Mostro-te
minha humildade, te prometo meu amor e ainda me temes? Vem intrpido para
onde te chama a humildade e te arrasta a caridade. Aproxima-te seguro,
tranqilizado com estas garantias; se fugiste do intransigente, retorna ao manso;
que te arraste a ternura daquele cuja severidade te desterrou. Veja, filho, como

desejo dirigir-te, no com um esprito que te escravize e te leve outra vez ao temor,
mas para fazer-te filho e ento poders clamar seguro: Abba, Pater. A causa dessa
minha dor to intensa no me induz a ameaar-te, mas a acariciar-te; a suplicar-te,
no a espantar-te.
Talvez outro tentasse de outra maneira. No verdade que te teria jogado na cara
tua culpa para te aterrorizar? No teria te acusado pelo descumprimento de teus
votos para abrir-te um juzo? No te acusaria de desobedincia, no te tacharia de
apostasia porque trocaste a tnica pela pelia, os legumes por outras comidas mais
suculentas e a pobreza pelas riquezas? Mas eu conheo teu modo de ser, mais
propenso a se curvar diante do amor que a deixar levar-se pela coao do temor.
Alm disso, que necessidade h de incitar por duas vezes ao condescendente,
atemorizar o vacilante, envergonhar com rancor o confuso, cuja mestra sua
razo, cuja prpria conscincia seu castigo, cuja vergonha instintiva a lei de sua
disciplina?
Algum poderia estranhar que um jovem envergonhado, simples e indeciso tenha
se atrevido a enfrentar o amor de seus irmos, a autoridade de seu mestre, as
disposies de sua Regra, at romper com seus votos e desertar de seu mosteiro.
Mas tambm deveria estranhar o fato de Davi trair sua santidade, a sabedoria de
Salomo se deixar enganar e a fora de Sanso ser vencida. E aquele que pde
expulsar da ptria da felicidade a nosso primeiro pai, seduzido pelo engano, no
ser capaz de conduzir furtivamente a um adolescente para um lugar horrvel e
uma solitria vastido? Tenhamos em conta tambm que a ele no seduziu a beleza
como aos velhos da Babilnia, nem o amor ao dinheiro como a Giezi, nem a
ambio da honra como a Juliano, o Apstata. No, quem o enganou foi a
santidade, quem o seduziu foi a religio, quem fez que se perdesse foi a autoridade
dos maiores. E de que modo?
4. O primeiro superior o enviou a um prior relevante, com uma aparente
vestimenta de ovelha, mas em realidade um lobo rapace. Enganados foram os
pastores, acreditando que era uma ovelha. Que dor! Deixaram a ss o lobo e o
cordeiro. E este no fugiu, porque tambm acreditou que era uma ovelha. E o que
mais? Ele o atrai para si, o acaricia, o lisonjeia e, pregando-lhe um novo evangelho,
o recomenda embriaguez e condena sua sobriedade, fazendo-o ver que a pobreza
voluntria uma vida miservel, e que so loucuras o jejum, as viglias, o silncio e
o trabalho manual.
Por sua vez, qualifica como contemplao a ociosidade e considera uma discrio a
voracidade, o charlatanismo, a curiosidade e todas as demais destemperanas. E
lhe sugere: desde quando Deus se deleita com nossos sofrimentos? Onde a
Escritura prescreve que algum mate a si mesmo? Que tipo de religio essa que
ordena cavar a terra, cortar os bosques e carregar esterco? Por acaso a Verdade
no diz Quero misericrdia, no sacrifcios?, No quero a morte do pecador, mas
que ele se converta e viva?, Beatos so os misericordiosos, porque eles
alcanaro a misericrdia? Para que Deus criou os alimentos se no lcito comlos? Para que nos deu o corpo se no podemos aliment-lo? E o que mau para si
mesmo, com quem ser bom? Alm disso, aquele que tacanho consigo, com
quem ser generoso? Ningum, em so juzo, odiou seu prprio corpo.
5. Semelhantes alegaes seduzem este jovem desgraadamente crdulo. Ele
segue seu sedutor e assim o levam a Cluny. Tonsura-se, barbeia-se e se lava.
Trocam seu hbito rstico, velho e srdido e lhe do outro precioso, novo e limpo;
assim ele entra no convento. Com quanta honra, com quanto triunfo e com quanta
reverncia ele recebido! Designam-lhe um lugar superior ao de todos os seus
coetneos e, como um soldado vitorioso que volta da batalha, o malvado se

glorifica de sua ambio. Elevam-no ao cume, em um lugar privilegiado: um

adolescente, mas antecede a muitos ancios. Toda a comunidade o acolhe, o elogia
e o felicita. Todos, vitoriosos, se alegram ao dividirem o esplio. Oh, bom Jesus!
Quantos disparates para fazer perder uma pobre alma! Qual corao, por mais
robusto que fosse, no amoleceria? Quem no se desorientaria, por mais espiritual
que fosse seu interior? Quem seria capaz de recorrer sua conscincia diante de
semelhantes turbaes? Quem teria valor para reconhecer a verdade e se manter
na humildade entre tanta pompa?
6. Alm disso, intercedem por ele em Roma. Urgem autoridade apostlica e, para
que o papa concorde, alegam que foi oferecido ao mosteiro ainda criana. No
houve quem desmentisse, porque no se esperou a impugnao, e assim o juzo foi
parcial, com manifesto atropelo dos ausentes. A injustia tornou-se justa, as
vtimas perderam a causa e o ru foi absolvido sem qualquer satisfao. A
sentena, exclusivamente absoluta, foi firmada por um privilgio cruel que, uma
vez obtido, confirmou aquele que flutuava em seu mal, aconselhado a uma
mudana de estabilidade, dissipando toda vacilao. O contedo dos documentos, a
sentena do juzo, a determinao de toda a causa decide que aqueles que o
levaram podem ret-lo, os que ficaram sem ele devem se calar e, em
conseqncia, se perder uma alma pela qual Cristo morreu simplesmente porque
essa a vontade dos cluniacenses. Troca-se uma profisso por outra, promete-se o
que no se vai cumprir, contrai-se um compromisso que no ser observado e,
rompendo o primeiro pacto, comete-se uma prevaricao com o segundo, porque o
pecado germina mais pecados.
7. Vir sim, vir o dia em que se julgaro novamente os juzos injustos e se
anularo os juramentos ilcitos por aquele que faz justia aos pacientes, Ele, que
sentenciar de acordo com o direito em favor dos pobres, e acusar com retido
em defesa dos mansos da terra. Certamente vir o que o Salmo ameaa por meio
do Profeta, dizendo: Quando chegar o tempo, julgarei retamente. Que far com
os juzos injustos Aquele que julgar at o mais justo? Vir, insisto, vir o dia do
Juzo, em que pesaro mais os coraes puros que as palavras sagazes, mais as
conscincias retas que as bolsas cheias, porque ento as palavras no enganaro o
Juiz, nem Lhe dobraro os subornos.
Senhor Jesus, apelo ao Teu tribunal, reservo-me ao Teu juzo, a Ti encomendo
minha causa, Senhor Deus dos exrcitos, Tu, que julgas retamente, que sonda as
entranhas e o corao. Tu no podes enganar-Te, nem permites que Te enganem.
Tu sabes quem busca o Teu e quem afana o que Teu. Tu conheces minha contnua
e entranhvel solicitude com ele em todas as suas constantes provas, quantas
vezes chamei a Tua bondade gemendo por ele, como me abrasava, me
atormentava e me afligia diante de cada um de seus tropeos, inquietudes e
sofrimentos. Agora eu temo que tudo tenha sido intil, pois sei que, por
experincia, tratando-se de um adolescente apaixonado e insolente por si mesmo,
seus sentidos e seu esprito so prejudicados por essas concesses da comodidade
e essas sedues da glria. Por isso, meu Juiz, Senhor Jesus, que emane de Ti a
sentena, e que Teus olhos mirem a retido.
8. Olhem e julguem o que deve prevalecer: a vontade do pai sobre o filho ou o
capricho do filho, sobretudo uma vez que o filho est comprometido com algo
superior. Veja tambm teu servo e legislador, nosso Bento, que est mais concorde
com sua Regra: o que fizeram com o filho sem ele saber, ou o que depois ele fez
com conscincia e em seu so juzo, quando teve idade suficiente para decidir por si
prprio, embora, obviamente, aquilo tenha sido uma promessa, no uma oblao.
Porque nem seus pais formaram a petio prescrita pela Regra, nem envolveram
suas mos com os mantis do altar, com a mesma petio, para oferec-lo dessa
maneira diante das testemunhas.

Tambm se referem s terras que, segundo eles, entregaram com ele em seu favor.
Mas se receberam as terras, porque no o retiveram com elas? Ou ser que
estimaram mais as terras que a sua alma? Se ele estava oferecido ao mosteiro, o
que buscava no sculo? Por que deixavam exposio do diabo o educado por
Deus? Por que apareceu a ovelha de Cristo exposta dentada do lobo? Porque tu s
testemunha, Roberto, que chegaste a Cister no procedente de Cluny, mas do
sculo. Buscaste, pediste, chamaste, mas, por tua tenra idade e, apesar de tuas
resistncias, tua entrada foi indeferida por dois anos. Tiveste pacincia para esperar
esse tempo e, sem qualquer calnia, rogando muito e com muitas lgrimas, se se
recordas, no fim pedistes a misericrdia to esperada, e conseguiste o ingresso que
havia tanto sonhado. Depois, tu foste colocado prova da pacincia durante um
ano, conforme a Regra, e passaste com perseverana e submisso. Terminado o
ano, professaste livremente e, deixando tua roupa secular, vestiste pela primeira
vez o hbito religioso.
9. Ah, criana insensata! Quem te fascinou para que descumprisse os votos que
teus lbios pronunciaram? Por acaso no ser a tua boca que te salvar ou te
condenar? Por que te preocupas com o voto de teus pais e te esquece do teu?
Sers julgado pelo compromisso deles ou pelo teu? Pediro contas dos votos de
teus lbios, no do deles. Por que podes te agradar em vo com o indulto
apostlico se tua conscincia est atada pela sentena divina? Aquele que deixa o
arado e segue olhando para trs no serve para o reino de Deus. Ou ser o que te
dizem bem, bem, te mostraro que isso no olhar para trs?
Filhinho meu, se os pervertidos tentam te enganar, no concordes. No creias em
qualquer esprito. Que sejam muitos os que te sadam, mas mestre, um entre mil.
Evite as ocasies, despreze a lisonja, feche os ouvidos adulao, interroga a ti
mesmo, porque tu te conheces melhor que qualquer outro. Vigia teu corao,
interrogue tua inteno, consulte a verdade. Que tua conscincia responda por que
fugistes, por que abandonastes tua ordem, os irmos, o lugar e a mim, que sou teu
chegado na carne e muito mais no esprito. Se o fizestes para viver mais
austeramente, com maior integridade e perfeio, podes estar seguro que no
olhastes para trs; glorifica-te melhor com o apstolo, dizendo: Esquecendo o que
fica para trs e lanando-me ao que est na frente, corro ao prmio da glria. Mas
se o contrrio, no sejas soberbo e anda com cuidado, porque, me permita dizer,
todo o suprfluo que te concedas em comer e em vestir, na conversa desnecessria
ou, se comportando como um folgazo licencioso e curioso, equivale a olhar para
trs, prevaricar e apostatar da promessa que cumpristes vivendo conosco.

Um monge cisterciense trabalhando no campo (sc. XIII, Biblioteca Municipal de Dijon)

10. E digo isso, filho meu, no para te confundir, mas para te chamar a ateno,
como a um filho amadssimo, pois mesmo que tenhas muitos pedagogos em Cristo,
no tens muitos pais. E se tu me permites, eu te engendrei para a religio com a
minha palavra e com o meu exemplo. Alimentei-te depois com leite, eras ainda uma
criana e no podias tomar outra coisa. E se houvesses esperado para crescer, eu
tambm teria te dado po. Ah, quo prematura e intempestivamente desmamaste!
Temo que tudo o que fomentei com as blandcias, reanimei com as exortaes,
consolidei com as oraes, esteja a ponto de esvaecer, de se extinguir, de
desaparecer, e que talvez eu deva deplorar tanta desgraa, no pelo acaso de um
esforo intil, mas pelo desastre infeliz de um filho que se condenou.
Ou ser que te agrada que agora se orgulhe de ti algum que no fez
absolutamente nada por ti? A mim me ocorre o mesmo que quela meretriz, cujo
filho sua companheira tomou s escondidas, quando esta asfixiou o seu, nos
tempos de Salomo. A ti tambm me arrancaram de meu seio e de minhas
entranhas. Gemo porque te arrebataram de mim, e furiosamente exijo o que me
arrancaram. No posso adormecer minhas entranhas: quando separam uma parte
no pequena das mesmas, impossvel que a outra no se contora.
11. Mas que vantagem ou necessidade tua o moveu at nossos amigos para urdir
isso contra ns? Suas mos esto cheias de sangue, sua espada me traspassa o
corao, seus dentes so lanas e flechas, sua lngua uma espada afiada. Contra
mim que deveriam ter arremetido, se alguma vez eu lhes ofendi e no sou
consciente. Mas curiosamente, aplicaram comigo a Lei de Talio, pois nunca fui
capaz de ofend-los tanto como agora me fizeram sofrer. Se eu digo a verdade, no
que me tenham arrancado um osso de meus ossos ou uma carne de minha carne,
que me roubaram o gozo de meu corao, o fruto de meu esprito, a coroa de
minha esperana e, segundo creio, a metade de minha alma. E para que? Talvez

compadecidos de ti, eles tenham se indignado que um cego conduzisse outro cego,
e te colocaram sob sua direo para que no perecesses depois de mim.
Que caridade funesta! Que amizade cruel! Amaram tanto a tua salvao que
dificultaram a minha! No podiam salvar a ti a no ser que eu o perdesse? Melhor
seria se eu morresse para que tu vivesses. Mas no. E o que assegura mais a
salvao, a bela veste e uma comida opulenta ou a alimentao sbria e a veste
moderada? Santificam-se as pelias finas e de qualidade, os tecidos sutis e
preciosos, as luvas grandes e os capuzes largos, as capas de pele e as estamenhas
suaves, e o que fao eu que no te sigo?
No. Tudo isso serve de alvio para os efeminados, mas no so armas de
combatentes. Os que vestem trajes delicados esto nas cortes dos reis. O vinho e
seus derivados, o mosto e a vida fcil servem ao corpo, no ao esprito. Os
condimentos no engordam a alma, mas o corpo. Pois muitos irmos nossos
serviram muito tempo a Deus no Egito sem comer peixe. A pimenta, o gengibre, o
cominho, a slvia e muitas outras especiarias para salsas agradam ao paladar, mas
excitam a libido. Tu me garantes com isso a segurana? Podes passar assim a
adolescncia com tranqilidade? Basta quele que vive com prudncia e sobriedade
o sal, pois seu nico condimento a fome. Quando se buscam outras satisfaes,
se necessitam muitas outras combinaes de no sei que tipos de sucos estranhos
para satisfazer o paladar, provocar a gula e excitar o apetite.
12. Mas tu dirs: que pode fazer aquele que no resiste mais? Certo. Bem sei que
tu s delicado e que, uma vez acostumado com essas coisas, no s capaz de
suportar outras mais duras. Mas e se pudesses conseguir suport-las? Pergunta-me
como? Decida-te, levanta-te, evita o cio, esfora-te, move-te, ocupa tuas mos,
faz algo, e logo sentirs que o nico que te apetece matar a fome, no adular o
paladar. Isso porque o exerccio devolve o sabor a muitas coisas perdidas pela
inrcia. Depois de trabalhar, tu tomars com vontade muitos alimentos que
rechaas em tua ociosidade. Porque a desocupao engendra o desgosto, o trabalho
a fome, e a fome, misteriosamente, torna doce o que o aborrecimento faz inspido.
Os legumes, os feijes, as pastas de farinha, o po de cevada com gua enfadam o
indolente, mas so as delcias do trabalhador.
Talvez j tenhas desacostumado a vestir-te a tnica e te aborreas tanto com o frio
do inverno quanto o calor do vero. Mas no lestes A neve cair para aquele que
teme o orvalho? Te espantam as viglias, os jejuns e o trabalho manual, mas para
aquele que medita nas chamas eternas, isso muito leve. Alm disso, a lembrana
das trevas exteriores faz com que a solido no nos horrorize. Se pensas no juzo
futuro das palavras ociosas, o silncio no te desagradar em demasia. Se levas
diante dos olhos do corao o pranto eterno e aquele ranger de dentes, dar no
mesmo dormir sobre uma esteira ou num colcho. Se, em plena noite, como
prescreve a Regra, salmodias com toda a vigilncia, o leito ter que ser muito duro
para que no durmas impassvel. Se trabalhas manualmente durante o dia quando
tua profisso te exige, muito acre ser a comida para no com-la com gosto.
13. Portanto, levanta-te, soldado de Cristo, levanta-te, sacode a poeira, volta
batalha da qual fugistes, para lutar com maior brio depois de tua fuga, e teu triunfo
ser mais glorioso, porque Cristo tem muitos soldados que comearam a lutar com
intrepidez, perseveraram e venceram, mas poucos desertores arrependidos se
arrojaram de novo ao perigo que se esquivaram. Poucos foram os que puseram em
fuga aos inimigos de quem fugiram. E como todo o extraordinrio precioso, me
alegra que tu possas ser um desses que, quanto mais excepcionais, mais so
gloriosos.

Se, por outro lado, s muito tmido, porque temes quando no deves e no temes
quando mais precisa faz-lo? Por acaso pensas que te livrastes do poder dos
inimigos porque fugistes da batalha? Pois saibas que o adversrio te persegue mais
alegremente se foges que se lhe fazes frente, ataca com mais audcia pelas costas,
mas oferece menos resistncia quando enfrentado. Tu lanas as armas e dormes
tranqilo pela manh precisamente na hora em que Cristo ressuscitou, e ignoras
que desarmado perdes valor e s menos temvel para os inimigos?
Uma multido armada ronda tua casa e tu dormes? J escalam os muros, derrubam
a cerca, irrompem pelo postigo. Se te surpreendem s, tu crs que ests mais
seguro s que acompanhado, desnudo no leito que armado no campo? Deixa a
preguia de lado, empunha as armas e retorna a teus companheiros a quem
abandonastes em tua fuga. Assim, o mesmo temor que te separou deles voltar a
te unir. Por que recusas o peso e o incmodo das armas, afetado combatente?
Quando ameaas o adversrio e voam as flechas, no te pesa o escudo, nem sentes
a loriga e o elmo. Tudo difcil quele que passa subitamente da sombra para o
Sol, da ociosidade ao trabalho, mas quando comea a se soltar e lentamente se
acomoda ao novo, o hbito elimina a dificuldade, e se torna fcil o que antes
parecia impossvel. Os mais fortes soldados, ao escutarem as trombetas, tambm
costumam tremer diante do combate. Mas quando se inicia a batalha, aumenta seu
valor com a esperana de vencer e o temor de serem derrotados.
Por que temes tu, protegido que ests pela unanimidade de teus irmos armados,
se os anjos caminham junto a ti, e se Cristo vai frente como um duque guerreiro,
dizendo aos seus para se animarem a vencer nimo, que Eu venci o mundo?, e
Se Cristo est em nosso lado, quem poder estar contra? Tu podes lutar seguro
quando ests certo da vitria. Que segurana lutar por Cristo e com Cristo! Nem
ferido, nem derrubado, nem pisoteado, nem morto mil vezes, se fosse possvel, tu
deixarias de vencer: basta no fugir. A nica coisa que pode fazer perder a vitria
a fuga. Fugindo, podes perd-la, morrendo, no. Beato ser se morreres lutando,
porque os mortos te coroaro. Mas, ai de ti, se, declinando a batalha, perderes a
vitria e a coroa. Filho, diletssimo, que tu evites aquele que no juzo far recair
sobre ti uma condenao mais grave, devido a esta carta minha, se, ao final, tu
veres que no aproveitastes nada.
Notas
[1] Traduo a partir da edio bilnge (latim-espanhol) Obras completas de San Bernardo VII - Cartas.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, MCMXC, p. 02-59.