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Veja, 21.03.1993.
Veja, 08.06.1994
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diretoria prpria, e simplesmente so uma filial da sede, filiais no verdadeiro sentido, com uma nica contabilidade, uma nica administrao
financeira, tudo centralizado (Barbosa, 1997, p. 98).
Alm do SOS da Vida Gospel Festival, a Fundao tambm promove a
Marcha para Jesus, uma grande passeata pelas ruas da cidade de So Paulo,
com a participao de outras igrejas. A marcha faz parte do calendrio
evanglico internacional e realizada no Brasil desde 1993.13 No Brasil, a
Renascer deu marcha forte carter musical. A partir da terceira edio, em
1995, foram adotados trios eltricos, que lideram a multido ao som de
rock, ax, baio etc. Invariavelmente, o nome de Jesus aparece em camisetas, bons, bandanas, lenos de cabea, faixas e, principalmente, nas letras
das msicas. A oitava Marcha, realizada em junho de 2000, contou com um
milho de pessoas. Segundo a Renascer, mais de mil caravanas de todo o
pas participaram do evento, dando-lhe um carter supra denominacional.
No percurso de seis quilmetros, a Marcha foi liderada por Estevam e Snia
do alto de um dos 40 caminhes de som, semelhantes aos dos trios eltricos
do carnaval baiano. O pblico era formado na sua maioria por jovens,
muitos com o rosto pintado de verde e amarelo, que cantavam, danavam e
agitavam faixas e bandeiras. A dcima marcha, realizada em maio de 2002,
foi animada por 36 trios eltricos. Reuniu fiis de mais de 30 denominaes
evanglicas e cerca de 2 milhes de pessoas. Para os participantes, a Marcha
uma grande festa.
Esses eventos, alm de proporcionar uma enorme visibilidade social,
tanto da prpria igreja quanto do movimento evanglico, demonstra a elevada capacidade da Renascer de estender sua influncia e poder de mobilizao para alm de seus limites institucionais.
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A teologia da prosperidade
A nfase na teologia da prosperidade, com sua promessa de sucesso
financeiro baseada no dar para receber, alvo de inmeras crticas. Embora a captao de recursos financeiros dos fiis seja prtica comum nas
denominaes evanglicas, nas neopentecostais ela adquire centralidade.
No entregar o dzimo igreja visto como roubo a Deus e motivo de
insucesso financeiro do fiel.
Em todas as reunies, no importa se grandes ou pequenas, a estrutura
do culto a mesma. Numa pequena reunio com 10 pessoas, por exemplo, o
dirigente fala sobre o dzimo e a necessidade de ofertar para a obra do
Senhor. Diz que a bispa Snia tem muito, por ter aprendido a doar muito.
Ela tem at mesmo um carro BMW. Ela e o apstolo Estevam so pessoas
prsperas. Afirma, ento, que devemos tambm contribuir com o dzimo
para ficarmos prsperos como eles, que devem nos servir de exemplo. Diz
que ele mesmo dono de um carro Audi. Assevera que o dinheiro ofertado
no fica com a igreja, mas destinado s vrias instituies assistidas por
ela. Discorre sobre as obras assistenciais mantidas pela Renascer e apela
com veemncia para que se faam doaes, reforando que a Renascer s
no faz mais porque falta a sua contribuio.
Tal agressividade na arrecadao de recursos financeiros, associada ao
estilo de vida da famlia Hernandes, motivo de controvrsias. Periodicamente surgem na mdia acusaes contra ela. Por ocasio da tentativa
de compra da TV Manchete, publicou-se que Estevam e Snia ostentam
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Veja, 20.01.1999.
Revista da Folha, encarte da Folha de S. Paulo, 22.05.1994.
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poca, 20.05.2002 e 27.05.2002. Reportagens de capa Os caloteiros da f e Onde est o
dinheiro, respectivamente.
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Consideraes Finais
Diferentemente do que ocorre em muitas outras igrejas evanglicas, na
Renascer o fiel no s um espectador de cultos. Nela, ele tambm assiste
aos cultos, mas seu grau de envolvimento com a igreja supera em muito tal
assistncia. A capacidade de mobilizao da igreja de grande monta,
superior mdia. O fato que a Renascer um empreendimento extremamente complexo, construdo e mantido pelo investimento de milhares de
indivduos. Como a filiao igreja no compulsria, mas voluntria,
impe-se a pergunta: por que um indivduo se filia e permanece em um
grupo que o desapossa tanto do seu tempo quanto de seus recursos? Numa
sociedade pluralista, em que vrias esferas da vida esto abertas concorrncia de outros grupos, a Renascer, como qualquer outra igreja, enfrenta
sempre a mesma questo: como manter no s a fidelidade ao lder e ao
grupo, mas tambm fazer com que os indivduos participem com os seus
recursos para a manuteno e expanso do grupo?
Balandier (1982, p.7) ensina que o poder estabelecido unicamente
sobre a fora ou sobre a violncia no controlada teria uma existncia
constantemente ameaada; o poder derivado da iluminao exclusiva da
razo teria pouca credibilidade. Ele no consegue manter-se apenas nem
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de fato so, mas o que devem ser em funo do que imaginam que se espera
deles. Essa encenao devolve ao grupo uma imagem idealizada de si
mesmo, portanto, aceitvel para cada um dos seus participantes, tomados
individualmente e para todos em conjunto, produzindo a iluso da unidade,
fundamental para sua ao coordenada.
Debord (1997, p.14) j afirmara que o espetculo no um conjunto de
imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens.
Quais so, ento, as relaes mediadas por essas imagens? A Renascer,
como qualquer estrutura organizacional, distribui os indivduos em suas
respectivas funes, colocando-os em relao de interdependncia. Por mais
diferentes que sejam as funes desempenhadas, mesmo as que aparentam
estar em oposio, esto sempre em relao de complementaridade, ainda
que hierrquica. De modo que, apesar de qualitativamente diferentes, o
trabalho da liderana e o dos fiis se complementam. No toa que eles
prprios vem o sucesso da igreja tambm como resultado do seu trabalho
individual. No entanto, o resultado desse trabalho apropriado de forma
desigual e assimtrica: a liderana se apossa de praticamente tudo. Como
possvel que isso se sustente? Ora, isso s se sustenta na medida em que o
discurso apresentado cria uma opacidade a respeito da hierarquia e converte
em reciprocidade o que de fato se d como relao de dominao e subordinao.
Referncias
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BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. 2a ed. Lisboa: Presena, 1987.
BARBOSA, Srgio C. F. Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Bernardo do Campo. Dissertao (mestrado). Depto. de Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), 1997.
COHEN, Abner. O Homem Bidimensional: A Antropologia do Poder e o Simbolismo em
Sociedades Complexas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1999.
MATAYOSHI, Leda Y.. Bem aventurados aqueles que se comunicam com marca...: a
Igreja Renascer em Cristo. So Paulo: Dissertao em Relaes Pblicas, Propaganda e Turismo da ECA, USP, 1999.
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religio, sociedade e poltica. So Paulo: Hucitec, 1996.
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SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. De bem com a vida: o sagrado num mundo em transformao Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a presena evanglica na sociedade brasileira contempornea. So Paulo: Tese (doutorado) em Antropologia, FFLCH-USP, 2001.