1

E P I F A N I A S
O Espetculo do Sagrado

por

Ludmila Maria Noronha Souza

(Aluna do Curso de Comunicao Social)

Monografia apresentada Banca

Examinadora
na
disciplina
Projetos Experimentais.
Orientador Acadmico: Prof. Dr.
Jos Luiz Ribeiro.

UFJF

FACOM

2.sem.2003

SOUZA,

Ludmila

Sagrado.

Juiz

Maria
de

Noronha.

Fora:

UFJF,

Epifanias:

2.sem.2003,

Espetculo

125

fl.

Projeto Experimental do Curso de Comunicao Social.

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Professor Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Relator

_____________________________________________
Professora Mrcia Cristina Vieira Falabella
Convidada

_____________________________________________
Professor Dr. Jos Luiz Ribeiro
Orientador Acadmico

Examinado o projeto experimental:

Conceito:
Em:

do

Mimeo.

A
Deus,
fora
absoluta
e
inigualvel, crena infinita
que tem direcionado todos os
dias de minha vida.
mame, pela confiana em
meu
sonho,
pela
f
nos
caminhos que nos propusemos a
trilhar, pelo incentivo to
verdadeiro sempre.
Ao
papai,
pelo
apoio
incondicional,
pelo
carinho
que
fez
as
dificuldades
parecerem muitos menores do
que eram a princpio.
Ao Karoni, pela presena to
especial
em
todos
os
momentos, pelo amor que me
manteve forte nesse percurso.

querida
amiga
Graci,
companheira nas caminhadas
pelas
passagens
bblicas,
verdadeiro presente de Deus
em minha vida.
Ao mestre Jos Luiz Ribeiro,
pela convivncia que ampliou
tanto meus horizontes e me
fez
descobrir
que
a
disciplina uma ferramenta
indispensvel quando fazemos
o que amamos.
A mim, pela dedicao, pela
coragem, pela persistncia e
pela f em minha capacidade
de sonhar... Eu mereo essa
vitria!
Obrigada. Eu amo todos vocs!

S I N O P S E

Anlise
da
espetacularizao
das
celebraes
religiosas
da
Igreja
Universal do Reino de Deus e da
Renovao
Carismtica
Catlica,
com
leitura crtica da produo televisiva
da Rede Record de Televiso e da TV
Cano Nova.

S U M R I O

1. INTRODUO

2. SAGRADO E SAGRAES
2.1. A magia do sagrado
2.2. Transfiguraes
2.3. Em nome do Senhor

3. A GUERRA SANTA
3.1. Igreja Universal do Reino de Deus
3.2. Renovao Carismtica Catlica
3.3. Estratgias
3.4. A viso espetacular
3.5. Confronto final: TV

4. CONCLUSO

5. BIBLIOGRAFIA

6. APNDICES

Mas com certeza, para a poca

presente, que prefere o signo
coisa significada, a cpia ao
original,
a
representao

realidade,
a
aparncia

essncia...
s
a
iluso

sagrada, a verdade profana. Mais,

a
sacralidade

considerada
reforada na proporo em que a
verdade
diminui
e
a
iluso
aumenta, de tal modo que o mais
alto grau de iluso passa a ser o
mais alto grau de sacralidade.
LUDWIG
FEUERBACH

1. INTRODUO

Um fenmeno miditico se expandiu na cultura brasileira no

final do sculo XX. A partir dos anos 80, a Igreja Universal do
Reino de Deus comea a revolucionar o comportamento de uma
populao carente de novas postulaes espirituais. O espao
ocupado por esse movimento neopentecostal motivou um movimento
antagnico

da

Igreja

Catlica,

configurado

na

Renovao

Carismtica.
Uma questo primordial a ser abordada : em que medida o
espetculo

aplicado

pelos

movimentos

religiosos

serem

pesquisados traz respostas imediatas aos anseios do homem psmoderno, desprovido em larga escala das tradies? A abordagem
da

no

discurso

especificamente
Renovao
resposta

na

Igreja

Carismtica
que

religioso
Universal

Catlica,

alimenta

na

do

no

perpetua

forma
Reino

seria
a

espetculo,
de

apenas

lgica

de

Deus

na

mais

uma

tenso

existente no mundo globalizado?

A forma assumida pelas manifestaes religiosas citadas
explicita

um

tnue

limite

entre

teatralizao

direcionada para o conforto das insatisfaes do homem atual,

participante ativo da desintegrao de valores e fronteiras. A

comparao da linguagem, alcance de pblico e divulgao de

teorias religiosas veiculadas com as necessidades vigentes so
pontos relevantes que tambm merecem destaque no trabalho a ser
desenvolvido.
Faz parte do campo de investigao abordar a questo do
espetculo

aplicado

manifestaes

religiosas

atravs

do

estabelecimento de um paralelo entre a produo televisiva da

Rede Record de Televiso, relativa Igreja Universal do Reino
de

Deus,

da

TV

Cano

Nova,

relativa

ao

movimento

da

Renovao Carismtica Catlica.

Sero

utilizadas

religiosos.

Para

siglas

Igreja

referentes

Universal

do

aos

dois

Reino

de

movimentos
Deus

ser

utilizada a sigla IURD e para a Renovao Carismtica Catlica,

a sigla ser RCC.
Os dados divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica, no Censo do ano 20001, revelam uma populao
ainda

predominantemente

religiosas.

Verifica-se,

catlica,
ainda,

porm,

uma

com

tendncia

mais

opes

numrica

de

reduo na proporo de catlicos e incremento na proporo de

evanglicos.
Analisando a evoluo da proporo de catlicos a partir
de 1950, atravs dos dados do Censo Demogrfico 2000 e dos
1

IBGE. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/default.shtm>. Acesso

em: 10 out 2003

Censos anteriores, verificamos que o declnio desse ndice foi

aumentando ao longo dos anos. Comportamento inverso apresentou
a proporo de evanglicos, quando nos anos 60 e 70 era bem
pequena, e a maior acelerao de aumento ocorreu durante a
dcada

de

80.

apresentou

um

perodo

elevado

seguinte,

padro

de

de

1991

2000,

crescimento,

tambm

porm

menos

acelerado do que as dcadas anteriores.

Muitas

questes

envolvem

campo

das

manifestaes

religiosas no Brasil atual. Grande parte dessas questes diz

respeito idia de manipulao de desejos e necessidades no
exerccio da divulgao da f; o que pode ter contribudo para
as significativas alteraes verificadas no Censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica em relao vivncia
religiosa.
Ao observar os mecanismos utilizados para a captao de
fiis pela Igreja Universal do Reino de Deus e pela Renovao
Carismtica Catlica, vlido problematizar: as manifestaes
religiosas de nosso tempo esto se tornando um mero veculo de
atrao

de

um

pblico

cada

vez

maior

para

atender

necessidades de propagao atravs do espetculo?

A

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

Renovao

Carismtica Catlica parecem apresentar, em comum, uma forma

espetacular

de

vivenciar

sagrado.

utilizao

de

uma

10

linguagem semelhante nos dois movimentos citados, bem como o

espao utilizado para suas cerimnias religiosas e a forma de
propagar sua crena na tentativa de alcanar um nmero cada vez
maior de fiis, nos levaram escolha e ao desenvolvimento
desta proposta de trabalho.
Portanto, consideramos vlida a possibilidade de analisar
as formas espetaculares que o culto e as cerimnias religiosas
tm tomado, j que o lugar sagrado parece ter mudado sua
configurao,
respeitadas
modernos

alterando,

em

seu

surgem

assim,

interior.

como

Os

mundos

as

regras

que

movimentos

temporrios

devem

ser

religiosos
dentro

do

psmundo

habitual, dedicados prtica da f num enfoque cada vez mais

urgente, caracterstica marcante do mundo globalizado.
Para o homem primitivo, todo o cosmo era um sacramento e
cenrio
davam

de

em

manifestao

pontos

do

sagrado.

geogrficos,

onde

Tais

representaes

monotonia

espacial

se
se

quebrava, entre eles os rios, os altos das montanhas, a beiramar,

as

regies

pedregosas,

os

osis,

as

cavernas

as

florestas. Esses espaos atraam, como ainda hoje acontece,

seres

humanos

necessitados

de

uma

interveno

de

foras

transcendentes em sua vida para ali invocarem o sagrado, alm

de solicitarem sua graa e o auxlio para os mais variados
desafios e empreendimentos.

11

Porm, a partir do triunfo de mercado, no se pode mais

falar que
sagrado

seja

indivduo.
ento,

religio

figurao

suficiente

As

um

baseada
para

cerimnias

espetculo,
imaginria

neopentecostalismo

de
o

nas

manifestaes

satisfazer

religiosas
uma
uma

as

podem

movimento

da

do

necessidades

do

ser

representao
realidade

naturais

consideradas,

dramtica,

desejada?

Por

Renovao

uma

que

Carismtica

Catlica conseguem captar, ao mesmo tempo em que expressam pela

sua expanso, os sentimentos e as necessidades de conforto e
redeno

do

indivduo?

Como

conseguem

colocar

em

cena

as

necessidades mais urgentes do homem e tambm uma resposta a

elas?
Com

surgimento

da

indstria

cultural,

os

lderes

religiosos parecem ter mudado o foco de sua atuao, criando

novas formas de relacionamento com Deus, atravs da introduo
de programas em redes comerciais; dessa forma, esto tornando o
campo

religioso

ideais,

com

frtil

enfoque

para

disseminao

num

aspecto

de

propostas

empresarial

que

tem

transformado a f em um produto.
A Bblia, que j era o livro mais vendido de todos os
tempos, est ganhando a dianteira na lista de best-sellers. A
proliferao das igrejas neopentecostais parece ter contribudo
para o aumento nas vendas. E, entre os catlicos, o interesse

12

vem crescendo desde o Conclio Vaticano II, que reforou sua

importncia. Em 2003, as duas maiores editoras de Bblias do
pas venderam juntas mais de cinco milhes de exemplares.2
O cristianismo, que originou os movimentos religiosos da
Igreja Universal do Reino de Deus e da Renovao Carismtica
Catlica, contou com poderosos mecanismos socializadores em sua
expanso. Esses mecanismos se conjugaram, cooptaram pessoas,
dirigiram suas aes e as levaram a um grau de comprometimento
to grande, que milhares delas, at se deixaram martirizar pela
f.
A pregao dos primeiros cristos girava ao redor de um
nico ponto central Jesus e foi dessa centralidade, que
parecem ter surgido os primeiros slogans e palavras de ordem,
facilmente memorizveis pelo povo: Jesus Senhor, Jesus
Salvador, Jesus Cristo Deus. Com o decorrer do tempo,
textos didticos foram empregados para manter a reproduo da
f. Como resultado desses esforos surgiram os evangelhos e as
expresses tericas.
Mais tarde, assim como a classe operria foi ao paraso
da sociedade de consumo, o neopentecostalismo e a Renovao
Carismtica

Catlica

parecem

ter

encontrado

formas

de

acomodao no interior da velha cultura latino-americana e da

2

LUZ da Bblia. Revista poca, So Paulo, ed. 271, p. 60-61, 28 jul 2003

13

nova

sociedade

processo,

de

consumo,

smbolos,

incorporando,

discursos

no

foras

decorrer
que

desse

emanam

da

religiosidade popular de origem ibrica, nativa dos indgenas e

africanos, mesclada com o fundamentalismo dos televangelistas
norte-americanos.
Podemos
descrena

verificar
na

pessoas

aumento,

nos

dos

pobres

da

histria.

teologia

capacidade

revolucionariamente
mesmas

um

que

destino
aceitaram

anos
de

80

90,

transformar

Ironicamente,
da

da

as

libertao,

parecem ter rapidamente se entregado aos delrios da teologia

da prosperidade ou a uma mstica individualizante, da qual a
Renovao Carismtica Catlica um dos exemplos mais claros.
O nmero de adeptos, o sucesso, a capacidade de persuadir,
seduzir e de mobilizar as massas tornaram-se, ento, o critrio
ltimo de julgamento deste ou daquele movimento religioso. O
campo religioso no Brasil e no mundo parece ter deixado para
trs, de forma definitiva, os perodos relativamente estveis
dos monoplios e de coexistncia pacfica entre os grupos e
instituies, predominando agora, nesse cenrio, um clima de
turbulncia, pluralismo e realinhamento organizacional.

14

H algo de eterno na religio

que est destinado a sobreviver
a todos os smbolos particulares
com que o pensamento religioso
sucessivamente se envolveu.
EMILLE DURKHEIM

15

2. SAGRADO E SAGRAES

A conscincia religiosa se constri sobre a pressuposio

da existncia de uma dimenso misteriosa na realidade, dimenso
de

transcendncia

vertical

que

estrutura

real

em

nveis

qualitativamente distintos, que no podem ser apreendidos por

meio de um mesmo ato cognitivo.
A cincia, ao contrrio, afirma que a realidade um todo
contnuo, uniforme, auto-explicativo, que contm dentro de si
mesmo as pistas para a sua prpria inteligibilidade. Ela cr
que os sentidos e a razo, como partes constitutivas do real, e
que dele emergiram, so instrumentos adequados e suficientes
para desvendar a trama dos eventos, seja no nvel natural, seja
na ordem humana.
O mistrio, a transcendncia vertical, a crena no novo e
no utpico foram, por um bom tempo, classificados como contos
de fada. Parece, entretanto, que algo andou errado com essa
classificao. Porque bem no meio dos funerais de Deus, uma
chuva de novos deuses comeou a cair e um novo tipo de f
encheu os nossos espaos e o nosso tempo.
No

se

pode

contestar

que

as

formas

cristalizadas

institucionalizadas da religio esto em declnio. Por outro

16

lado, no se pode negar o surto de um novo fervor religioso,

assumindo agora formas novas e inesperadas.

possvel

que

nos

limites

da

conscincia

do

desencantamento do mundo, nos limites da explorao de suas

possibilidades

horizontais

imanentes,

estejamos

nos

dando

conta de que talvez haja uma dose de loucura na secularizao

e um pouco de cegueira na cincia.

2.1. A magia do sagrado

... O homem viver, para sempre, num mundo de

deuses e demnios, smbolos de suas aspiraes e
temores

ainda
que
estes
mesmos
smbolos
se
envergonhem
de
suas
prprias
origens
e,
como
travestis, se vistam com roupagens seculares.3
As manifestaes do sagrado para o homem sempre se
apresentaram variadas e contraditrias. Revelao dos deuses,
busca constante do homem por si mesmo, obsesso da humanidade:
so mltiplas possibilidades de compreenso. Quando tratamos de
fenmenos que se desenvolvem atravs da experincia humana no
h explicaes unvocas. Podemos falar de santidade e pecado,
de salvao e perdio, de dimenses invisveis e estruturas
misteriosas.
3

ALVES, R. 1998: p. 58

por

mais

que

investiguemos

realidade,

17

objetivamente, no conseguimos encontrar dados sensveis que

possam

constituir

uma

resposta

esse

questionamento.

realidade aqui possui vrias camadas de significao.

Roger Caillois, ao estudar as relaes do homem com o
sagrado, destaca que ao longo de toda a histria religiosa, a
noo de sagrado guardou uma individualidade bem marcada e uma
unidade

incontestvel,

por

mais

rudimentar

que

fosse

civilizao onde ela se manifestasse.

No fundo, o sagrado suscita no fiel exatamente os
mesmos sentimentos que o fogo na criana: mesmo receio
de nele se queimar, mesmo desejo de o acender, mesma
emoo perante a coisa proibida, mesma crena em que a
sua conquista proporciona fora e prestgio ou
ferimento e morte em caso de fracasso. E tal como o
fogo produz simultaneamente o mal e o bem, o sagrado
desenvolve uma ao fasta e nefasta e recebe as
qualificaes opostas de puro e impuro, de santo e
sacrlego que definem com os seus limites prprios as
fronteiras inerentes extenso do mundo religioso.4
O sagrado destaca-se, assim, como princpio essencial da
vida; a fora que o homem busca desde os tempos mais remotos e
que,

ainda

hoje,

representa

conforto

que

aproxima

incontrolvel que amedronta.

As

manifestaes

sagradas

mostram-se

abstratas,

interiores, subjetivas; ligando-se mais a conceitos do que a

seres,

mais

inteno

do

que

ao

ato,

mais

disposies

espirituais do que a manifestaes exteriores. Apesar desse

4

CAILLOIS, R. 1950: p. 36

18

carter subjetivo, esses parmetros podem se relacionar com

fenmenos da histria da humanidade: emancipao do indivduo e
desenvolvimento da sua autonomia intelectual e moral, alm do
progresso cientfico; j que o sagrado permanece como aquilo
que provoca respeito, temor e confiana.
Durante o sculo XIX foi proposta uma teoria de que o
sagrado,

expresso

nas

manifestaes

religiosas,

era

um

resqucio de um perodo primitivo do desenvolvimento do homem.

A imaginao de uma dimenso invisvel da realidade, um mundo
misterioso habitado por deuses, demnios e espritos e movido
por foras mgicas, talvez tenha representado uma tentativa de
abordar experincias

fenmenos

que

homem

no

conseguia

compreender.
Com a evoluo da histria e a progressiva emergncia das
formas cientficas de pensar, o homem parece ter comeado a
educar-se para a realidade, deixando para trs as iluses do
sagrado. Com o advento do novo deus, a cincia, os velhos
deuses foram

relegados

ao

passado.

suposio

mais

seria o desaparecimento da manifestao do sagrado que

vivel

19

... no tem nenhum ponto de contato com a

efetividade, que desmorona to logo a realidade, em um
ponto sequer, adquire seus direitos, tem, como
justo, de ser inimiga mortal da sabedoria, quer dizer,
da cincia achar bons todos os meios, com os quais
a disciplina do esprito, o esmero e rigor nas
questes de conscincia do esprito, a nobre frieza e
liberdade de esprito, pode ser envenenada, caluniada,
difamada. A crena como imperativo o veto contra a
cincia in praxi a mentira a todo preo.5
Como consequncia da revoluo cientfica que se iniciou
no sculo XVI, o conhecimento da realidade passou a implicar
numa

progressiva

emancipao

da

conscincia

das

fantasias

criadas pela imaginao, no sentido de uma conformidade cada

vez maior com as estruturas racionais. O desenvolvimento do
esprito

implicava,

emocional,

ento,

considerado

num

como

abandono

irracional,

paulatino
e

na

do

nvel

descoberta

da

razo, compreendida ento como universal e no emocional.

Com o advento da cincia, a mais alta expresso da razo,
os estgios e nveis emocionais que o homem havia vivenciado
at ento, deveriam ser abandonados. Nesse contexto, a religio
identificada com o irracional e a cincia com o racional.
Aos poucos, a cincia iniciou um processo de demolio
das

crenas

da

Idade

Mdia,

onde

todos

os

fenmenos

eram

regidos pelo sagrado. A cincia trabalhava, a partir de ento,

com a presena de leis fixas e imutveis; tudo passou a ser
explicado em termos de leis imanentes prpria natureza. A
5

LEBRUN, G. 1996: p. 402

20

realidade no precisava mais de hipteses teolgicas para se

explicar.
... A cincia criou um problema habitacional para
Deus. Na medida em que ela penetrava em novos
domnios, Deus se tornava suprfluo e obsoleto, e era
despojado. A realidade foi desencantada...6
Pode-se fazer um paralelo entre duas figuras extremamente
representativas

das

formas

antagnicas

de

relacionamento

do

homem com o sagrado ao longo dos tempos. Distanciados por um

sculo e meio, Joana dArc e Galileu Galilei se opem como a
crena inabalvel na manifestao divina e a certeza secular da
abordagem cientfica.
Joana

dArc

nasceu

em

1412,

na

Frana.

Aos

13

anos

declarou que podia ouvir a voz de Deus, que a incentivava a

cumprir

os

deveres

cristos.

mesma

voz

ordenou-lhe

que

libertasse a cidade de rleans do domnio ingls. Afirmava,

ainda, ver o arcanjo So Miguel, alm de Santa Catarina e Santa
Margarida, cujas vozes tambm ouvia.
Em 1428, encontrou-se com o rei da Frana, Carlos VII e
comunicou-lhe a misso que Deus lhe confiara. Recebeu ento, do
rei, o comando de um pequeno exrcito. Em 1430, Joana foi
aprisionada pelos borgonheses. Sem direito a defesa, confinada
numa priso laica e guardada por carcereiros ingleses, Joana
6

ALVES, R. 1998: p. 36

21

dArc foi submetida a um processo por heresia, mas enfrentou os

juzes

com

grande

serenidade.

Condenada

fogueira,

foi

queimada publicamente na praa do Mercado Vermelho, em 1431.

Joana dArc foi canonizada em 1920 pelo papa Bento V.
Aproximadamente um sculo e meio mais tarde, a figura de
Galileu Galilei se apresenta como a contraposio da mrtir.
Nascido em 1564, na Itlia, Galileu direcionou sua vida para as
atividades de indagar, pesquisar, descobrir e certificar, pelos
recursos

da

experincia,

verdade

as

leis

da

Natureza,

baseado na premissa de que a experincia no falha nunca,

falham somente nossos juzos.
Como professor de astronomia na Universidade de Pisa, foi
convocado a lecionar sobre a teoria de que o sol e os outros
planetas giravam em torno da Terra. Mais tarde, na Universidade
de

Pdua,

astrnomo

foi

exposto

Nicolau

uma

Coprnico,

nova

de

que

teoria,
a

proposta

Terra

os

pelo
outros

planetas giravam em torno do sol. Atravs de observaes de

Galileu,

foi

comprovada

teoria

de

Coprnico.

aceitao

dessa teoria por Galileu lhe trouxe srios problemas com a

Igreja

Catlica

Romana.

Em

1633

Inquisio

forou

abandonar publicamente a teoria de Coprnico. Ele recebeu como

condenao a priso perptua, pena que cumpriu em casa devido
sua idade avanada.

22

Segundo o telogo Rubem Alves, quando tudo parecia indicar

o fim do sagrado, presenciamos o mundo sendo invadido por uma
infinidade de novos deuses e demnios, alm de um novo fervor
religioso

que

era,

at

ento,

desconhecido

para

ns.

Desconhecido tanto pela sua intensidade quando pela variedade

de suas formas, o que est enchendo os espaos profanos do
mundo

que

se

proclamava

secularizado.

sagrado

parece

encontrar seu espao em novas formas de conhecimento, trazidas

pelo advento da razo.
...uma atitude inimiga do mistrio, que recomenda
uma desconfiana sistemtica, uma falta de respeito
deliberada, e que, considerando tudo como objeto de
conhecimento ou como matria de experincia, conduz a
olhar
tudo
como
profano
e
a
tratar
tudo
em
conformidade, exceo, talvez, desse furor de
conhecer.7
O

fascnio

pelo

misticismo

oriental,

ioga,

zembudismo, a meditao transcedental, os cultos demonacos e a

feitiaria,

busca

de

experincias

transracionais,

como

falar de lnguas estranhas; todos esses elementos presentes nas

manifestaes religiosas de nosso sculo talvez tenham colocado
em dvida as previses cientficas acerca do fim do sagrado;
todos eles expem uma necessidade do homem em relao busca
da transcendncia, do abstrato e do desconhecido.

CAILLOIS, R. 1950: p. 131

23

As

emoes

do

homem,

na

atualidade,

parecem

confusas

diante de um mesmo Deus que abenoa e que amaldioa, que salva

e que lana no inferno, que perdoa e que assombra a conscincia
humana com as dores da culpa. Para a mentalidade positivista,
esses fantasmas j haviam sido deixados para trs pelo homem
moderno e secularizado, que desenvolveu formas de organizao
que vo alm da religio.
Muitos
foram
foras
nossas
com os
O

que

dos velhos deuses sobem de seus tmulos: eles

desencantados e por isto tomam a forma de
impessoais. Eles lutam por ganhar poder sobre
vidas e de novo reiniciam a sua luta eterna uns
outros.8
secularizao

conseguiu

realizar

no

foi

uma

destruio dos deuses e demnios, mas uma modificao dos seus

nomes.

Os

aspectos

sinistros

irracionais

da

existncia

continuam a assombrar no s os homens mais simples mas, tambm

(e talvez principalmente), aqueles que passaram pela elucidao
cientfica. E por isso, continuamos a fazer uso de exorcistas,
muito

embora

eles

se

vistam

com

aventais

brancos

seus

demnios tenham nomes cientficos.

A questo da existncia de uma conexo entre o sagrado e
as formas de vivncia dos aspectos culturais do homem est
absolutamente

presente

WEBER, M. apud ALVES, R. 1988: p.55

em

nosso

sculo,

embora

com

24

configuraes mais prximas talvez, do deus nietzscheano morto

na cultura.
o profundo medo premonitrio de um pessimismo
incurvel que fora milnios inteiros a se aferrarem
com unhas e dentes a uma interpretao religiosa da
existncia: o medo daquele instinto que pressente que
se poderia chegar posse da verdade cedo demais,
antes que o homem se tenha tornado forte o bastante,
duro o bastante, artista o bastante. A devoo, a vida
em Deus, considerada com este olhar, apareceria como o
mais refinado e ltimo rebento do medo da verdade,
como a adorao e embriaguez de artista diante da mais
conseqente de todas as falsificaes, como a vontade
de inverso da verdade, de inverdade a todo preo.
Talvez, at agora, no houve nenhum meio mais forte
para embelezar o prprio homem do que justamente a
devoo: com ela o homem se torna arte, superfcie,
jogo de cores, bondade, a tal ponto que no se sofre
mais sua vista.9
Nietzsche anuncia o super-homem, o homem que ter coragem
para

afirmar

sua

vida

sua

liberdade

contra

todas

as

estruturas de represso que nossa civilizao criou. A coroa de

todas essas estruturas parecia estar sintetizada no nome de
Deus. Consequentemente, nesse contexto, a morte de Deus poderia
trazer consigo o comeo do fim das estruturas de represso.
Elas perdem o seu carter sagrado e o homem est livre.
O que parece estar em jogo a constatao de que as
estruturas de pensamento e de linguagem oferecidas entraram em
colapso.

Porque

grande

dogma

do

mundo

que

se

denomina

tecnocrata que a realidade auto-explicativa, e que a razo

9

LEBRUN, G. (org.) 1996: p. 316

25

dispe

dos

instrumentos

para

decifrar

enigma

que

lhe

proposto.
Quem o novo homem? um homem que experimenta uma
hilariante sensao de liberdade e permisso. Se o
universo no mais parte de uma estrutura sagrada, o
mundo deixa de ser tabu. Ele profano. Nada h nele
que impea o exerccio da liberdade humana para
conhec-lo e domin-lo. Seculariza-se o mundo e
seculariza-se o conhecimento.10
Voltam tona, em nosso tempo, as representaes que Deus,
como centro de sistemas de crena, tem assumido ao longo da
histria. No caso tpico do cristianismo ocidental, catlico ou
protestante, essas representaes de Deus, ora muito prximas,
ora

distantes

umas

das

outras,

construram

um

universo

de

sentido muito slido, mas que comea a ser outra vez abalado
por novas configuraes.
Tanto de um lado como de outro, o Deus cristo de nossa
cultura tem oscilado entre Deus-milagre e Deus-razo, correndo
as variaes na esteira das circunstncias sociais e culturais.
Assim, temos tido o Deus do altar e o Deus da conscincia, o
Deus do indivduo e o Deus da cristandade, o Deus majesttico e
irado

Deus

benevolente,

Deus

morto

Deus

vivo,

Deus

prximo e Deus distante. O sagrado parece estar assumindo novas

configuraes na efervescncia religiosa de nosso tempo.

10

ALVES, R. 1988: p. 69

26

Atravs do poder mgico da onipotncia do pensamento o

homem ps-moderno, das profundezas de suas emoes, tece um
mundo verbal que afirma e confirma os seus valores. E este novo
mundo parece representar uma gratificao substitutiva, o novo
mundo de felicidade que compensa as frustraes e sofrimentos
contidos

na

realidade.

freqentemente

essa

gratificao

substitutiva constitui-se no sagrado.

A negao do mundo, a absolutizao da eternidade, o medo
da

vida,

mal-estar

diante

de

qualquer

coisa

humana,

rejeio da liberdade, a revolta contra tudo o que provisrio

so conceitos que aproximam o homem desse poder absoluto e
abargador.
Nascemos num mundo iluminado por certezas
transcendentes e valores absolutos. Nossas esperanas
eram inabalveis. Nosso mundo era um cosmo cuja
significao lhe era dada pela viso da Jerusalm
Celeste. Deus estava nos cus. Tudo estaria bem na
terra.
Mas nossos deuses morreram. Ou, se no morreram,
ficaram
mudos
e
silenciosos.
Foram,
como
ns,
exilados. E em seu lugar surgiram os heris. A
poltica se transformou em religio. Atravs dela
aquilo que na religio aparecia apenas como gemido e
aspirao seria realizado de forma concreta.11
Alguma coisa ocorreu com nosso espao. Ele foi globalmente
tomado

pelo

novo

tempo

que

sociedade

tecnolgica

burocrtica criou. O caos parece ter invadido todos os setores

da nossa civilizao. O sagrado representa, nesse contexto, uma
11

ALVES, R. 1988: p. 17

27

busca de pontos de referncia, de novos horizontes que nos

permitam encontrar sentido no caos tecnocrata que nos envolve.
uma tentativa de organizar os fragmentos de um todo que foi
destrudo.
Nosso sculo agoniza a cincia e a tcnica, que alcanaram
limites difceis ainda de medir na extenso e conseqncias. Se
nos sculos anteriores, a cincia e a razo levaram muitos a
diagnosticar o fim da necessidade de Deus e da religio, em
fins

do

sculo

XX

incio

do

sculo

XXI,

estamos

sendo

espectadores de surpreendente revitalizao das manifestaes

do sagrado. No se trata da revitalizao das velhas religies,
mas da emergncia de novas formas de prtica religiosa, com
novas configuraes de Deus tambm. Mesmo que se revelem nelas
lastros de religies tradicionais, de fato so novas religies.
A

fora

inaudita

desses

novos

movimentos

religiosos

parece

estar na converso dos indivduos e em sua conseqente mudana

de conduta.

Sentimos como se um novo dia estivesse raiando ao

receber as boas-novas de que o velho Deus morreu;
nosso corao transborda com gratido, assombro,
antecipao e expectativa. Por fim o horizonte se
apresenta novamente aberto a ns, muito embora ele no
esteja muito claro: por fim nossos navios podem se
aventurar pelo mar e fora, para enfrentar qualquer
perigo; toda a ousadia do amante do conhecimento

28

permitida novamente; o mar, o nosso mar, est aberto

novamente.12
Entender as motivaes e as marcas dessa efervescncia
religiosa exige que levemos em conta as mudanas histricas e
culturais que desempenham, no espao e no imaginrio sociais,
novos perfis do sagrado.
A modernidade representou um estilo de vida iniciado na
Europa a partir do sculo XVII e que se tornou praticamente
mundial em sua influncia. Os movimentos religiosos da Igreja
Universal do Reino de Deus e da Renovao Carismtica Catlica
parecem estar includos na ps-modernidade, entendida como uma
libertao

dos

dogmas

tradies,

que

pressupe

uma

perspectiva de descontinuidade e de rompimento das fronteiras

anteriormente delimitadas.
Assim, o ser humano estaria vivendo um processo social no
qual se torna mais individualista, desprovido de historicidade,
voltando-se para si mesmo, na busca de referncias para o viver
dirio.

Nesse

contexto,

valoriza-se

ldico

e,

para

indivduo, pouco lhe interessa o passado e o futuro, pois a sua

nfase privilegia o presente.
Segundo esse paradigma, a ps-modernidade teria trazido
profundas implicaes para a religiosidade tradicional, atravs
do
12

surgimento

de

novos

NIETZSCHE, F. apud ALVES, R. 1988: p. 77

movimentos

contestadores

das

29

instituies

religiosas

tradicionais,

de

seus

rituais

processos de institucionalizao. A religiosidade tradicional

tem sido apresentada como uma das causas do surgimento de novos
movimentos

religiosos

pessoas tem

no

demonstrado

ocidente,

de

da

reordenar

necessidade

vida

numa

que

as

sociedade

materialista e secularizada.
Nem as religies, nem os homens so livros abertos.
Foram antes construes histricas do que construes
lgicas ou mesmo psicolgicas sem contradio.13
Podemos

enfocar

ocidental,

racionalista

influncia

de

analtica

da

passagem
e

cientfico,

Newton-Descartes
vida,

para

de

uma

na

viso

um
no

cenrio
qual

produo
mais

cultural

predominou
de

uma

viso

integralizadora.

advento dessas novas opes de misticismo e de religiosidade,

em

substituio

beneficiar
crist,

tambm

entre

os

eles

nfases
novos
os

na

ao

movimentos

movimentos

social,
religiosos

carismticos

acabou

por

de

origem

da

Igreja

Catlica e o neopentecostalismo protestante.

Leonildo Silveira Campos explicita algumas caractersticas
das transformaes culturais e religiosas que tm influenciado
decisivamente

as

formas

atuais

de

vivenciar

sagrado:

valorizao da energia e da potencialidade do homem individual,

interligado com as foras vivas do cosmo e do universo; a
13

WEBER, M. apud CAMPOS, L. S. 1997: p. 327

30

reintegrao do ser humano no prprio centro da natureza; a

globalizao
padres

do

sentimento

universais

sobre

religioso,

os

com

particulares;

predomnio

dos

localizao

do

transcendente dentro das pessoas, com o retorno da idia de que

o sagrado pode ser atingido no s por meio das mediaes
religiosas tradicionais, mas tambm atravs de formas extrasensoriais

de

recursos

como

meditao

ou

concentrao;

rompimento do monoplio ocidental e cristo sobre as expresses

religiosas, trazendo profundas modificaes para a vivncia do
sagrado no mundo ps-moderno.
Diante

das

caractersticas

apresentadas,

possvel

acrescentar a busca ansiosa do homem pela magia. Pensamos que

os ritos, prticas e viso de mundo, cultivadas pelas novas
manifestaes
relaes

do

entre

sagrado
magia

em

nosso

religio

tempo,

sugerem

apresentam

que

as

aspectos

de

continuidade e complementaridade.
O indivduo que experimenta intensamente as incertezas da
vida

urbana,

nos

quadros

de

uma

economia

capitalista

em

processo de remodelao, aliado a um processo de desarticulao

dos modos de vida provocado pelo avano de um estilo psmoderno,

parece

restaurao
arbitrrio.

da

buscar
crena

a
de

reduo
que

de
mundo

suas
pode

incertezas
deixar

de

ser

31

Toda dominao simblica supe, por parte daqueles que

sofrem seu impacto, uma forma de cumplicidade.14
Baseado

nas

manifestaes

do

sagrado

em

nosso

sculo,

podemos deduzir que a teologia, mais do que uma construo de

determinadas elites religiosas, tem se mostrado uma viso de
mundo expressa por um grupo de fiis, uma teia de palavras,
smbolos

atos

elaborados

religiosas.

Como

tal,

luz

teologia

de

suas

transcende

experincias
a

reflexo

individual, porque ela uma atividade grupal, objetivada em

dogmas, ritos ou meios catequticos. Alm disso, toda teologia
tem por finalidade explicar a especificidade de suas relaes
com o sagrado, enquanto apresenta as experincias histricas do
grupo que a formulou como um modelo de vida para todas as
demais pessoas.

2.2. Transfiguraes
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro e aos
irmos Tiago e Joo e os levou, em particular, a um
alto monte. E foi transfigurado diante deles; o seu
rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes
tornaram-se brancas como a luz. E eis que lhe
apareceram Moiss e Elias falando com ele. Ento,
disse Pedro a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se
queres farei aqui trs tendas; uma ser tua, outra
para Moiss, outra para Elias. Falava ele ainda quando
uma nuvem luminosa os envolveu; e eis, vindo da nuvem,
uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo; a ele ouvi. Ouvindo-a os discpulos,
14

BOURDIEU, P. apud CAMPOS, L. S. 1997: p. 297

32

caram de bruos, tomados de grande medo. Aproximandose deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos e no
temais! Ento, eles, levantando os olhos, a ningum
viram, seno Jesus.15
Talvez os discpulos ainda estivessem frustrados e
confusos porque Jesus havia predito sua morte h apenas alguns
dias.

Quando

foi

transfigurado,

os

discpulos

tiveram

um

vislumbre alentador da glria celestial de Jesus e as palavras

de

Deus

reforaram

poderosamente

identidade

dele

como

Messias. O que os discpulos viram e ouviram deve ter causado

uma

impresso

indelvel

em

suas

mentes,

preparando-os

para

proclamar um testemunho de primeira mo a respeito do Senhor.

A verdade do sagrado no se encontra na correspondncia
entre os seus smbolos e os objetos para os quais eles parecem
apontar.

Porque

os

smbolos

religiosos

so

revelaes

das

condies da subjetividade. A verdade do sagrado, assim, no

est na infinidade do objeto, mas na infinitude da paixo.
Mgica,

brinquedo,

arte,

valores

so

expresses

da

imaginao; surgem de uma mesma dinmica emocional.

O

sagrado

pode

ser

considerado

uma

destas

expresses;

talvez a mais ambiciosa e universal. Na mgica, no ldico, na

arte, nos valores, a imaginao ainda se apresenta modesta,
tolhida frente presena do princpio da realidade. Sua busca
15

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: Mateus 17: 1-8

33

por

um

mundo

significativo

contenta-se

em

expressar-se

nos

espaos que o princpio da realidade lhe permite.

O sagrado, entretanto, projeta suas significaes sobre a
realidade e invoca o cosmos para significar a validade da
experincia

humana.

homem

cria

deuses

sua

imagem

semelhana para se transfigurar em algo que esteja alm de sua

fisiologia concreta.
O que chamamos smbolo um termo, um nome ou mesmo
uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria,
embora possua conotaes especiais alm do seu
significado evidente e convencional. Implica alguma
coisa vaga, desconhecida ou oculta para ns.16
Podemos dizer que uma palavra ou uma imagem simblica
quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e
imediato.

Esta

palavra

ou

esta

imagem

tem

um

aspecto

inconsciente mais amplo, que nunca precisamente definido ou

explicado.

De

acordo

com

Yung,

quando

mente

explora

um

smbolo, conduzida a idias que esto fora do alcance da

nossa razo.
Portanto, o homem incapaz de descrever um ser divino.
Quando, com

toda

sua

limitao

intelectual,

chama

alguma

coisa de divina, parece estar dando-lhe apenas um nome, que

poder ser baseado em uma crena, mas, provavelmente, no em
uma evidncia concreta. De acordo com Caillois, o sagrado
16

YUNG, C. 1964: p. 20

34

sempre mais ou menos aquilo de que no nos aproximamos sem

morrer.17
Em 2 Samuel, na Bblia, pode-se encontrar um claro
exemplo

do

temor

que

cerca

aproximao

do

homem

com

sagrado. Na passagem sobre a Arca da Aliana, verifica-se que a

mesma representava a santidade e a presena de Deus. O povo
mantinha-se sempre longe dela. Somente os sacerdotes podiam
aproximar-se, servindo de intermedirios entre o povo e Deus.
H,

inclusive,

indicao

da

distncia

que

deveria

ser

mantida: dois mil cvados, o equivalente a 900 metros.

Quando chegaram eira de Nacom, estendeu Uz a mo
arca de Deus e a segurou, porque os bois tropearam.
Ento, a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o
feriu ali por esta irreverncia; e morreu ali junto
arca de Deus. 18
Por existirem inmeras coisas fora do alcance da
compreenso
simblicos

humana
como

que

freqentemente

representao

de

utilizamos

conceitos

que

no

termos
podemos

definir ou compreender integralmente. Esta uma das razes por

que todas as religies empregam uma linguagem simblica e a
maioria delas se exprime atravs de imagens.
Diz a lenda que a terrvel esfinge, criatura alada que
misturava o corpo de mulher ao de leo, se postava na entrada
da
17
18

cidade

de

Tebas

propunha

CAILLOIS, R. 1950: p.21

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: 2 Samuel 6: 6-7

um

enigma

aos

moradores.

35

Decifra-me ou te devoro. Quem no soubesse a resposta era

aniquilado. O monstro se apresentou com essa mesma ordem a
dipo, o mitolgico heri grego, que acertou a adivinhao e
acabou com o monstro para sempre.
Possivelmente,
sentiram

devorados

estudiosos
pelo

de

enigma

diversas
formado

eras

por

uma

tambm

se

srie

de

smbolos que compem os hierglifos, a escrita sagrada egpcia

estabelecida 3.200 anos antes de Cristo. Desenhos curiosos de
animais,

plantas,

objetos

seres

humanos

presentes

principalmente em tumbas e monumentos, criados pela civilizao

que floresceu no vale do rio Nilo, denotam o poder que est
encerrado

no

domnio

do

significado

da

comunicao

da

tradio.
Smbolos e conceitos religiosos foram, durante sculos,
objeto de uma elaborao cuidadosa. Sua origem parece estar to
soterrada nos mistrios do passado que a procedncia humana,
por muitas vezes, torna-se distante. Mas so, efetivamente,
representaes coletivas que procedem de fantasias e sonhos
primitivos.
O mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, mediante a interveno de entes sobrenaturais. Em
outras

palavras,

mito

narrativa

de

uma

criao:

fala,

basicamente, de que modo algo que no era comeou a ser.

36

Trata-se

sempre

de

uma

representao

coletiva,

transmitida

atravs das geraes. O mito sentido e vivido antes de ser

compreendido e formulado. a palavra, a imagem, o gesto que
circunscreve o acontecimento no corao do homem, emotivo como
uma criana, antes de fixar-se como narrativa.
Os

temas

cristos

podem

ser

representados

atravs

de

idias de anjos, de Deus, de cu, do inferno ou do mal. O papel

dos smbolos religiosos dar significao vida do homem. Um
mito, assim, consiste de smbolos que no foram conscientemente
inventados.
O iluminismo provocou a crise da conscincia religiosa no
ocidente,

forando

uma

transformao

radical

no

mtodo

teolgico. A razo desta transformao tem menos a ver com o

desenvolvimento

interno

da

prpria

teologia

do

que

com

desaparecimento do objeto do discurso teolgico. A este objeto

pertenciam
cristianismo:

algumas
os

das

relatos

grandes
de

provas

milagres,

histricas

do

cumprimento

das

profecias e a expanso do cristianismo nos primeiros sculos.

Todas estas provas eram o fundamento que justificava a teologia
como uma cincia positiva; havia uma religio fundada em dados
positivos

de

inquestionveis.

convices

histricas

praticamente

37

Ento,

era

da

razo

implode

catedral

gtica

do

positivismo religioso e do cristianismo histrico. At esse

momento,

nenhuma

dvida

se

havia

dirigido

contra

as

pedras

fundamentais do edifcio cristo. Os crticos do cristianismo

nunca

haviam

questionado

as

bases

sobrenaturais

das

provas

histricas da f crist; questionavam, sim, a interpretao a

elas dada e a reivindicao de exclusividade que a elas era
anexada.
A

origem

dos

mitos

remonta

ao

primitivo

contador

de

histrias, aos seus sonhos e s emoes que a sua imaginao

provocava nos ouvintes. Estes contadores no foram gente muito
diferente daqueles a quem geraes posteriores chamaram poetas
ou filsofos. No os preocupava a origem das suas fantasias; s
muito mais tarde que as pessoas passaram a interrogar de onde
vinha uma determinada histria.
O mito pode ser considerado uma unidade indivisvel entre
as

relaes

processos

formais

religiosos

intelectuais

em

suas

de

tal

maneira

representaes

no

que
so

os
nem

intelectuais, nem histricos, mas sim histrico-intelectuais.

A

estrutura

subjetividade

do

mito

universal

est
e

ligada
evento

relao

entre

particular

nele

representado. O mito se transforma, ento, em narrativa que

deve ser designada no mbito das imagens e representaes.

38

Inicialmente, smbolo era um sinal de reconhecimento: um

objeto

dividido

permitiam

aos

em

duas

portadores

partes,
de

cujo

cada

ajuste
uma

das

confronto
partes

se

reconhecerem. O smbolo , portanto, a expresso de um conceito

de equivalncia.
A religio pode ser definida como o conjunto das atitudes
e atos pelos quais o homem se liga ao divino. Podemos dizer,
ento, que a religio uma reatualizao e uma ritualizao do
mito. O rito possui o poder de suscitar ou reafirmar o mito. A
ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida. O
rito toma, nesse contexto, o sentido de uma ao essencial e
primordial atravs da referncia que se estabelece do profano
ao sagrado.
Mircea Eliade afirma que um objeto ou um ato no se torna
real a no ser quando repete um arqutipo. Assim, a realidade
se adquire exclusivamente pela repetio ou participao; tudo
que no possui um modelo exemplar vazio de sentido, isto ,
carece de realidade.
O homem moderno , na verdade, uma curiosa mistura de
caractersticas adquiridas ao longo de uma evoluo
mental milenria. O ceticismo e a convico cientfica
coexistem
nele,
juntamente
com
preconceitos
ultrapassados, hbitos de pensar e sentir obsoletos,
erros obstinados e uma cega ignorncia.19

19

YUNG, C. 1964: p. 96

39

Smbolos sagrados no so retratos de entidades que se

movem no mundo das coisas. Smbolos sagrados so expresses de
experincias
esfera

das

de

vida;

experincias

relaes

do

homem

que,

com

por

se

mundo,

situarem

podem

na
ser

exprimidas de forma indireta.

A

conscincia

mundo.

Porm,

corresponde

uma

do

sagrado

necessrio
introjeo.

projeta

perceber
Podemos

sentimentos
que

deduzir,

sobre

cada

projeo

ento,

que

as

construes da imaginao so sempre simbolizaes de situaes

vivenciadas.
implica,

Pensar

mundo

automaticamente,

dissoluo.

Nos

primordial

onde

mitos
o

humano

pensar

cosmognicos

homem

habita

ou

cosmo

sagrado

possibilidade
a

terra

emerge

das

de

seca,

trevas

sua

jardim
que

se

misturavam com as guas. A terra era sem forma e vazia. Havia

trevas

sobre

face

do

abismo

um

forte

vento

varria

superfcie das guas.20

Os mitos cosmognicos no so teorias primitivas. So,
antes de

mais

nada,

manifestaes

psquicas

que

refletem

natureza da alma. O abismo, as trevas, as guas, o vento forte:

smbolos do caos que permanentemente investe contra a ordem. O
princpio

do

prazer,

projeto

utpico

do

ego,

as

cristalizaes do amor que se expressam na imaginao e na

20

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: Gnesis: 1, 1-2

40

cultura, so permanentemente assombradas pela certeza de sua

precariedade.
Mitos

so

projees

de

grupos

humanos.

Eles

expressam

experincias coletivas que escapam e transcendem a dicotomia

sujeito-objeto. Esta a razo por que aquilo que os mitos
descrevem numa relao temporal de antes e depois, de causa e
efeito,

como

pertencendo

realidade

natural,

tem

de

ser

entendido de forma atemporal. A significao do tempo mtico

a estrutura oculta sob a superfcie da conscincia.
A princpio, o homem moderno considerou o mito apenas como
uma forma pr-cientfica de explicar o mundo e que juntamente
com o

sagrado

deveria

nossa

infncia.

Se

ser

considerado

pensarmos

mito

uma
como

reminiscncia
um

relato

de
com

pretenses de explicar a realidade objetiva e cientificamente,

ele nada mais pode ser do que uma explicao equivocada.
A inteligibilidade dos mitos s se revela em resposta s
perguntas que lhes dirigimos. O que importa no o que dizem,
mas

como

dizem.

No

so

relatos

de

explicao,

mas

de

expresso. Exprimem o como do homem em relao ao seu mundo,

uma interpretao em que o sujeito e o objeto se fundem. O
absurdo aparente dos mitos se deve no a eles mesmos, mas antes
nossa maneira ocidental de perguntar e de obter respostas,
maneira que cristalizou a relao entre sujeito e objeto que o

41

mito desconhece.

No

mito

homem

mundo

no

podem

ser

separados, porque ambos se refletem e se interpretam.

nesse discurso que nascem as palavras que iro funcionar
como Deus: palavras que exprimem e resolvem a problemtica da
relao

homem-mundo,

homem-tempo,

homem-comunidade,

homem-

morte. H tantos deuses quanto relaes existenciais do homem

com seu mundo. Esta, talvez, seja a razo por que no Velho
Testamento impossvel encontrar uma elaborao filosfica do
monotesmo. Ao contrrio: os vrios deuses se digladiam numa
luta permanente, o Deus de Israel e dos deuses das naes. Na
realidade, conflito entre duas interpretaes da realidade.
Nesse caso, para a tradio proftica do Velho Testamento,
o smbolo Deus remete o homem a uma experincia de libertao
poltica,

xodo.

smbolo.

Deus

Do

evento

simboliza

uma

surge

linguagem,

perspectiva

nasce

histrica

o
da

experincia: o homem marcha do cativeiro para um futuro aberto.

A experincia do xodo se torna a geratriz de uma viso global
na qual a prpria natureza compreendida como subordinada
histria e liberdade. Em contraposio, os deuses das naes
expressam uma atitude passiva frente natureza. Seus deuses,
portanto, expressam a exigncia de integrao no ritmo natural
da vida.

42

Deus morreu. Mas ele nasceu tambm. Nasceu como parte da

histria do homem, como smbolo que as culturas criaram para
fazer sentido do seu mundo. Sua morte, portanto, um evento,
no da histria dos deuses, mas da histria do prprio homem.

2.3. Em nome do Senhor

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos

reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um
som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados.
E apareceram, distribudas
entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre
cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo
e passaram a falar em outras lnguas, segundo o
Esprito lhes concedia que falassem.21
Falar em nome do Senhor um privilgio que tem sido
amplamente utilizado pelos lderes religiosos ao longo de toda
a histria da humanidade. E numa sociedade em que a religio
institucionalizada

perdeu

capacidade

de

aglutinar

ao

seu

redor as mltiplas dimenses da vida, o processo gerador de

sentido foi se transferindo para os meios de comunicao de
massa, espao social no qual se d a gestao dos novos heris
modelares, que tentam convencer os outros que a sua escolha

21

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: Atos dos Apstolos: 2, 1-4

43

deve ser assumida por todos os destinatrios, justamente por

ser uma escolha lgica, funcional e prtica.
Os lderes religiosos atuais no so mais designados pela
fora divina do Esprito Santo. Os comunicadores do sagrado
tm se transformado em pivs de novas maneiras de se viver a
religio,

reformulando-se

assim,

no

mbito

dos

veculos

de

comunicao de massa, antigas formas de religiosidade, agora

recombinadas com outras tendncias.
A sociedade ps-moderna passou a exigir um novo perfil de
lder religioso, no qual inclui-se o conhecimento prtico do
public

relations,

simpatia

do

show

man

dos

programas

de

auditrio das redes de televiso, o calculismo do administrador

de empresas, a acuidade de gerente de marketing, a capacidade
de

ouvir

orientar

do

psicoterapeuta,

facilidade

de

representao de um ator profissional e a eficincia de um

mgico.
Porm, o novo modelo do dirigente religioso ainda traz
marcas profundas das atuaes representativas das figuras do
feiticeiro, do profeta e do sacerdote. cones da imagem do
lder religioso ao longo do tempo, essas figuras demarcaram a
mudana gradual provocada pelos avanos do desenvolvimento da
escrita, da oralidade e das novas tecnologias.

44

Rgis Debray faz uma diviso da atuao da imagem, que

pode ser aplicada a esses representantes da palavra divina na
histria da evoluo do homem. As figuras do feiticeiro e do
profeta aparecem num momento que abrange a oralidade e o incio
da

escrita.

logosfera

momento

do

predomnio

do

sobrenatural, do espiritual, da idia de proteo e salvao

que o sagrado desperta. Num tempo cclico, o momento de
transio da magia para a religio.
J

sacerdote,

aparece

no

que

Debray

chamou

de

grafosfera. Um momento histrico que abrange o surgimento da

imprensa,

presena

do

real,

alm

da

deleitao

do

prestgio. Num tempo linear, a transio da religio para a

histria,

com

enfoque

na

imortalidade

da

tradio

na

valorizao do belo.
A influncia do domnio da escrita pode ser exemplificada
atravs do exemplo de Martinho Lutero. Nascido em 1483, na
Alemanha, freqentou boas escolas, inclusive a universidade de
Erfurt. Por sugesto do pai comeou a estudar Direito, mas
decidiu tornar-se monge. Ingressou na Ordem dos Agostinianos e
passou a dedicar-se ao estudo da Bblia. Foi ordenado sacerdote
e obteve o grau de doutor em teologia. Atuou como professor na
universidade de Wittenberg de 1508 at sua morte, em 1546.

45

Lutero iniciou sua longa jornada de discordncias com a

Igreja

Catlica

com

publicao

das

Escrituras:

95

teses

mostrando razes pelas quais a prtica da venda de indulgncias

era

inaceitvel.Pregou

Castelo

de

Wittenberg.

documento
A

imprensa

na

porta

escrita

da
j

Igreja
havia

do

sido

inventada por Gutemberg e j existiam pessoas que atuavam como

jornalistas. O documento, escrito em latim, foi traduzido para
o alemo pela imprensa da poca e amplamente vendido. Em duas
semanas os escritos foram espalhados por toda a Europa.
Os

livros

escritos

posteriormente

por

Lutero

expondo

outros fatos considerados por ele abusos da Igreja Catlica

tambm se espalharam e venderam muitas publicaes em todo o
mundo.

Lutero foi, ento, excomungado. No 60 dia prazo de

misericrdia estipulado pela Igreja para que ele pudesse se

arrepender, Lutero queimou em uma fogueira todas as leis da
Igreja Catlica.
Alm da escrita, to bem aplicada no exemplo de Martinho
Lutero,

podemos

destacar

como

papel

fundamental

na

representatividade religiosa, a oralidade. O jesuta, pregador,

missionrio e diplomata, Antnio Vieira, o Padre Vieira, pode
representar concretamente o sucesso do uso da oratria na vida
religiosa. Ao longo de sua vida, procurou sempre protagonizar
os principais acontecimentos polticos, militares, econmicos e

46

culturais

do

seu

tempo.

Viveu

adaptou-se

lugares

to

diversos quanto a conturbada Lisboa da Guerra da Restaurao, a

cosmopolita e opulenta Amsterd, e o bravio Maranho.
Padre

Vieira

deixou

uma

obra

literria

notvel,

que

coloca ao nvel dos mais importantes nomes da literatura de sua

poca.

Orador

exmio,

sempre

surpreendia

em

seus

sermes.

Transcrevemos um trecho de um dos mais famosos, o sermo da

Quarta-feira de Cinzas, proferido no ano de 1670, em Roma, na
Igreja de S. Agostinho dos Portugueses:
Eu bem sei que tambm h deuses na terra, e que esta
terra onde estamos foi a ptria comum de todos os
deuses, ou prprios, ou estrangeiros. Aqueles deuses
eram de diversos metais; estes so de barro, ou cru ou
mal cozido, mas deuses. Deuses na grandeza, deuses na
majestade, deuses no poder, deuses na adorao, e
tambm deuses no nome. Mas se houver, que pode haver,
se houver algum destes deuses que cuide ou diga: Olhe
primeiro o que foi e o que h de ser. Se foi Deus, e
h de ser Deus, Deus: eu creio e o adoro; mas se no
foi Deus, nem h de ser Deus, se foi p, e h de ser
p, faa mais caso da sua sepultura que da sua
divindade. Assim lho disse e os desenganou o mesmo
Deus que lhes chamou deuses: Quem foi p, seja o que
quiser e quanto quiser, p.22
O

manuseio

das

energias

do

sagrado

no

confiado

ao

capricho: para amansar foras to temveis so indispensveis

muitas

precaues.

encantaes

Tornam-se

palavras-chaves

necessrias
autorizadas

receitas
e

provadas,

ensinadas

pelo

prprio Deus, que se cumprem e dele parecem retirar a sua

22

PERMANNCIA. Disponvel em: <http://www.permanencia.org.br/vida/vieira.htm>. Acesso em: 22 out. 2003

47

eficcia. Recorre-se ao sagrado para se garantir a vitria, a

prosperidade, todos os efeitos desejveis do favor divino.
Nesse

sentido,

profeta,

nos

escritos

bblicos,

representa o orador, aquele a quem foi confiada uma misso.

Acredita-se que a palavra profeta signifique aquele que fala
como acreditado mensageiro do altssimo Deus.
Ao examinar as palavras dos profetas na Bblia possvel
perceber

que

uma

de

suas

mais

importantes

funes

era

interpretao dos fatos passados e presentes. Os profetas no

eram,

realmente,

historiadores,

mas

foram

algumas

vezes

polticos ativos, bem como diretores religiosos. Alm disso, o

fato

de

eles

perceberem

significao

dos

acontecimentos

passados e presentes, habilitava-os a conhecer os resultados da

vida pessoal e nacional, e a proclamar princpios que tinham um
alcance muito amplo.
Os sacerdotes tratavam de coisas rituais, ou melhor, das
oraes litrgicas e dos cnticos sagrados. Nos profetas havia
algo mais, como uma realizao mais completa da vontade de Deus
na vida diria, tanto particular como nacional.
Na definio da Bblia, o sacerdote era constitudo nas
coisas

concernentes

considerao,
23

idia

Deus

favor

fundamental

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: Hebreus: 5, 1

de

dos

homens23.

sacerdote

Nesta
de

um

48

mediador entre o homem e Deus. O sacerdote apresenta-se entre o

homem e Deus como aparece o profeta entre Deus e o homem.
Trata-se de uma interveno absolutamente meditica, no sentido
de oferecer explicaes ou conforto para a impotncia do homem
diante dos mistrios do sagrado.
A representatividade do lder religioso se encarrega dessa
mediao to almejada pela humanidade ao longo de toda a sua
histria. A criao dos dogmas pela Igreja Catlica uma das
sadas

encontradas

para

as

situaes

em

que

figura

do

dirigente no consegue sanar os questionamentos da comunidade.

Nos tempos patriarcais, o chefe da famlia ou da tribo operava
como sacerdote, representando a sua famlia diante de Deus.
Foram assim representados No, Abrao, Isaque e Jac.
Em

qualquer

uma

das

atribuies

que

nos

referimos

anteriormente: feiticeiro, profeta e sacerdote, independente de

sua origem e de seu ponto de aplicao, o poder sempre aparece
como a realizao de uma vontade. Ele manifesta a onipotncia
da palavra; faz com que uma ordem seja executada. Apresenta-se
como uma virtude invisvel, acrescentada, irresistvel, que se
manifesta no lder como fonte e princpio de sua autoridade.
O poder, tal como o sagrado, parece uma graa exterior
de que o indivduo o suporte passageiro. recebido
por investidura, iniciao ou sagrao. perdido por
degradao, indignidade ou abuso. (...) Seja qual for

49

o gnero do poder, laico, militar ou religioso, ele

no mais que a consequncia de um consentimento.24
O poder confere pessoa qualidades novas. Nesse sentido,
equivale ao sacerdcio. E o papel do lder religioso desde o
incio dos tempos tem sido um papel de poder: aquele de quem
dependem todos os dons, cuja existncia modelo venerado, o
suporte de uma comunidade, que precisa suprir todas as virtudes
e todas as grandezas.
Nesse contexto, possvel perceber que o jogo e o sagrado
tm

muito

em

comum:

emoo

religiosa

intensa

faz-se

acompanhar de uma representao sabidamente fictcia, de um

espetculo que se desempenha conscientemente, mas que no
divertimento. O poder emanado pela palavra proferida em nome de
Deus cria um ambiente propcio para o desenvolvimento de uma
espetacularizao do sagrado.
Johan

Huizinga

afirma

que

jogo

uma

forma

pura,

atividade que encontra em si o seu fim, regras que se respeitam

apenas por serem regras. O mesmo no acontece com o sagrado que
, pelo contrrio, contedo puro, fora indivisvel, equvoca e
eficaz.

Os

administr-la
esforos

24

do

ritos
da
homem

CAILLOIS, R. 1950: p. 88

servem

melhor

para

forma

permanecem

capt-la,

possvel.
precrios

domestic-la,

Perante
e

ela,

incertos;

os

assim

50

podemos dizer que ela sobre-humana por definio. Talvez por

isso o homem a venere.
O

fiel

sente-se

invadido

pelo

sagrado,

fonte

da

onipotncia. Ele est desarmado diante dele e sua completa

merc. No jogo, tudo humano, inventado pelo homem. E no jogo
do

poder

retrica,

que

vem

tanto

do

quanto

Senhor,
outras

religio

reas

da

tem

vida

empregado

humana,

com

a
a

finalidade de persuadir e atrair pessoas para o seu crculo de

influncia.
As regras determinadas por Huizinga em relao dinmica
do jogo, se aplicadas ao campo das celebraes religiosas, se
mostram

eficientes

formas

de

domesticao

dos

fiis.

Os

cultos da Igreja Universal do Reino de Deus e as missas da

Renovao

Carismtica

Catlica

parecem

instalar-se

no

tempo

mtico, rompendo com o real e estetizando dados e fatos.

O jogo permite a interpenetrao das margens do sagrado e
do profano, objetiva a ligao de valores intangveis e projeta
um mundo quase virtual. Huizinga faz uma anlise do jogo como
uma atividade social e nos fornece subsdios para definirmos as
regras que regulam as atividades dos lderes religiosos e da
platia de fiis durante as celebraes.
A

primeira

regra

estabelecimento

de

normas

que

nortearo os participantes do jogo do sagrado. A religio

51

uma

atividade

dialgica

e,

do

desempenho

dos

criadores

do

espetculo e de seus consumidores, nasce um rito com regras

plenamente aceitas pelos participantes.
A representao necessita de um sentido ordenador, ainda
que, muitas vezes sob a aparncia de catico. O resguardo do
sentido de justia a segunda regra do jogo. A representao
depende da lealdade de seus participantes.
Como terceira regra, teremos a submisso voluntria s
regras assumidas como justas. Existe um acordo tcito entre os
participantes

que

se

comprometem

atravs

da

f.

rito

estabelece as normas comportamentais, a ordenao hierrquica

da colocao dos participantes, ainda que subvertendo, no plano
da representao, a ordem do cosmo. O rito tem no jogo o
fundamento desta atividade voluntria com papis previamente
definidos.
A quarta regra um estandarte e uma cruz: o fato de ser
uma

atividade

considerado
ficcional,

conscientemente

uma

representao

permite

ao

tomada
e,

espectador

por

como

no-sria.

conseguinte,

ancorar-se

na

um

Ser
ato

realidade,

quando a tenso torna o tempo mtico insuportvel. A quebra

momentnea do pacto pode atribuir ao que no real a valorao
de

no-srio,

ainda

que

numa

representao

de

extrema

52

gravidade trgica, e estabelece um antagonismo entre o real e o

representado.
A

quinta

regra

invocada

por

Huizinga

est

ligada

atividade exterior vida habitual. Neste ponto, a instaurao

de

um

tempo

mtico

isolado

do

tempo

real

ao

abrigo

do

cotidiano permite imaginao criadora a recriao estetizada

do

cotidiano.

Esta

redimensionamento

da

transformao

realidade

do

possibilita

dirigente

religioso

o
e

identificao sensorial e intelectiva da platia de fiis.

A capacidade de mergulho dos jogadores evidenciada na
sexta

regra

deste

jogo.

Nas

cerimnias

religiosas,

podemos

verificar momentos em que os componentes do espetculo so

absorvidos de maneira intensa e total. Recorrendo, ainda, a
Huizinga,

podemos

notar

que

todo

jogo

capaz,

qualquer

momento, de absorver inteiramente o jogador.25

A stima regra nos mostra que a manifestao religiosa,
como

jogo,

em

funo

do

instinto

de

platia,

assegura

ao

pblico o direito de testemunhar o que acontece e traar regras

quanto ao espao demarcado. Dos rituais primitivos s modernas
manifestaes

na

rea

religiosa

existe

necessidade

de

um

campo de ao cnica delimitando funes e intervenes, pois:

... o crculo mgico, o templo, o palco (...) tm
todos a forma e a funo de terrenos de jogo, isto ,
25

HUIZINGA, J. 1971: p. 11

53

lugares proibidos, isolados, fechados, sagrados, em

cujo interior se respeitam determinadas regras. Todos
eles so mundos temporrios dentro de um mundo
habitual, dedicados prtica de uma atividade
especial.26
A ausncia de significado fora de si a oitava regra. Os
fiis apresentam formas especficas de se manifestarem durante
as

celebraes,

que

no

teriam

nenhum

sentido

fora

desse

contexto.
A nona regra est ligada ao ritual das trocas simblicas.
O jogo, na religio, existe a partir da produo de sentido e
de sua constante mutao. Essa regra pode ser percebida atravs
da utilizao dos objetos sagrados na Igreja Universal e das
ofertas de vida na Renovao Carismtica: a Igreja Universal
do

Reino

de

Deus

distribui

aos

fiis,

durante

os

cultos,

objetos que afirma serem dotados de poderes sagrados e nas

celebraes da Renovao Carismtica Catlica comum a oferta,
pelo fiel convertido, de algum objeto que represente o vcio
que ele est abandonando.
O compromisso radical entre os jogadores nossa dcima
regra. A perda do contato com o real faz com que o imprio da
razo desmorone. O lder religioso busca convencer o fiel e o
fiel busca ser convencido; para que isto se cumpra, preciso

26

HUIZINGA, J. 1971: p.13

54

que reine dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e

absoluta, pois ele cria a ordem e a ordem.27
A dcima-primeira regra mostra o espetculo religioso como
um jogo que depende da participao. E, por fim, a dcimasegunda regra, que est ligada unidade temporal. A religio
edita a vida, cortando momentos menores, eliminando os tempos
mortos e adensando o que existe de significativo para realar
conflitos. O jogo realizado num determinado espao de tempo,
quando as regras do cotidiano so suspensas.
Todas estas regras sofrem a sujeio do acaso. O homem,
arriscando-se
laboratrio

em

que

seu
testa

dia-a-dia

encontra,

as

humanas

foras

na

diante

religio,
de

um

desafios

sagrados e profanos. E se v envolvido pela fora do discurso

religioso.
A retrica estuda, desde Aristteles, o papel da linguagem
verbal e no-verbal na mobilizao de pessoas, no influenciar
das percepes e na orientao da ao dos agentes numa direo
desejada pelos emissores. A retrica de tradio aristotlica
centralizava o seu esforo no relacionamento pessoal e fsico
do orador com o auditrio.
A retrica trata da figura da fonte, unidade emissora do
processo comunicacional, como quem fala; trata da mensagem,
27

HUIZINGA, J. 1971: p. 13

55

no discurso
elemento

retrico

consumidor

em

que

se

da

mensagem,

fala;
no

do

destino,

quem

se

fala.

Aristteles estabelece, com esse conceito bsico, a relao

tridica elementar para o conceito de uma comunicao eficaz.
Percebemos que o discurso parte importante da construo
de uma realidade mediada por palavras e smbolos. Portanto, h
situaes

retricas

nas

quais

as

organizaes

religiosas,

especialmente as que so analisadas neste trabalho, desenvolvem

atos retricos a fim de convencer seus opositores, comover e
persuadir

sua

audincia

atravs

das

emoes,

assim

como

agradar, seduzir e levar os receptores a uma adeso ao que lhes

est sendo proposto.
A persuaso, objetivo maior de toda retrica, mais do
que um processo racional; tenta-se por intermdio dela levar os
destinatrios

da

comunicao

uma

mudana

de

atitudes,

comportamentos e idias. Todo discurso religioso articulado

em contextos sociais especficos, transmitido por locutores,
que representam certos aspectos de seu campo, e absorvido por
destinatrios

peculiares;

que

nos

remete

um

tipo

de

propaganda religiosa, de carter no imediato.

Rgis

Debray,

diante

da

complexidade

do

fenmeno

comunicativo, prope uma disciplina que estude, de uma maneira

global, os meios pelos quais uma idia se torna fora material:

56

midiologia.

Essa

proposta

inclui

um

estudo

dos

meios

de

comunicao de massa contemporneos, impressos e eletrnicos,

entendidos

como

meios

televiso,

cinema,

de

difuso

publicidade,

macia:

entre

imprensa,

outros.

Alm

rdio,
desses

tpicos, a midiologia estudaria tambm meios de difuso nem

sempre

lembrados,

tais

como:

mesa

de

refeio,

sistema

de

educao, caf-bar, plpito de igreja, sala de biblioteca, e

outros

espaos

alternativos

de

difuso,

vetores

de

sensibilidades e matrizes de sociabilidades.

Mudanas organizacionais e sistmicas se refletem no campo
religioso e esto ligadas ao surgimento de atos retricos cuja
explicao

exige

uma

superao

desse

prprio

campo.

Os

discursos religiosos, inclusive os que esto sendo analisados,

se

relacionam

diretamente

com

as

transformaes

internas

externas da sociedade contempornea.

H quem pense que o rdio, a televiso e a Internet, em
especial o advento da cultura da imagem, tenham dado o golpe
de misericrdia na velha retrica ou reduzido consideravelmente
o poder da palavra. Porm, o que se pode verificar em relao
s

manifestaes

tecnologias

dos

religiosas
meios

de

pesquisadas

comunicao

de

que

massa

as

novas

simplesmente

expandiram as paredes do templo colocando-o dentro das casas

e no interior das pessoas.

57

Esse contexto abrange mais do que os limites impostos pela

retrica

antiga

ou

clssica,

pois

advento

dos

meios

de

comunicao de massa possibilitou o surgimento de uma relao

entre o orador e o pblico mediada pela tecnologia eletrnica.
Percebe-se, nas manifestaes religiosas ps-modernas, a
prtica de atos retricos sedutores e persuasivos que renem
fragmentos de uma rotina despedaada, formando-se um quadro
narrativo que se pretende coerente e integrador. Atualmente, o
discursos

das

organizaes,

inclusive

religiosas,

se

tornou

mais eficiente e agressivo, graas incorporao dos avanos

tecnolgicos da mdia televisiva e radiofnica.
Guy

Debord

afirma

ser,

espetculo,

uma

forma

de

sociedade em que a vida real pobre e fragmentria, e os

indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente
as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real. O
espetculo pode ser uma verdadeira religio terrena e material,
em que o homem se cr governado por algo que, na realidade, ele
prprio criou.
... a satisfao denuncia-se como incompostura no
momento em que se desloca, em que segue a mudana dos
produtos e a das condies gerais de produo. Aquilo
que, com o mais perfeito descaramento, afirmou sua
prpria
excelncia
definitiva
transforma-se
no
espetculo difuso e tambm no espetculo concentrado.28

28

DEBORD, G. 1997, p. 47

58

Podemos deduzir que aquilo de que o espetculo deixa de

falar como se no existisse. O indivduo a quem o pensamento
espetacular marca profundamente, em determinadas situaes mais
do que qualquer outro elemento de sua formao, coloca-se a
servio da ordem estabelecida, ainda que a sua inteno possa
ser completamente contrria a esse resultado.
Ele seguir a linguagem do espetculo porque a nica que
lhe

familiar:

apagamento

da

aquela

em

que

personalidade

lhe

ensinaram

acompanha

as

falar.

condies

O
da

existncia submetida s normas espetaculares; uma existncia

cada

vez

mais

separada

das

possibilidades

de

conhecer

experincias que sejam autnticas e, atravs delas, descobrir

as suas preferncias individuais.
A realidade torna-se uma imagem e as imagens tornam-se
realidade; a unidade que falta vida, recupera-se no plano da
imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a
vida

caracterizava-se

espetculo
relaes

chegou-se

entre

os

pela
ao

homens

degradao

reinado
j

no

do

soberano
so

ser
do

mediadas

em

ter,

no

aparecer.

As

apenas

pelas

coisas, como Marx props, mas diretamente pelas imagens.

A imagem no obedece uma lgica prpria. A imagem uma
abstrao do real e o seu predomnio, o espetculo, significa
um tornar-se abstrato do mundo. A abstrao generalizada uma

59

conseqncia da sociedade capitalista da mercadoria, da qual o

espetculo a forma mais desenvolvida.
A mercadoria se baseia no valor de troca, em que todas as
qualidades

concretas

quantidade

abstrata

do
de

objeto

so

dinheiro

anuladas

que

este

em

favor

apresenta.

da
No

espetculo, a economia deixa de ser um meio e transforma-se num

fim, a que os homens submetemse totalmente. A alienao social
alcana, ento, o seu pice: o espetculo uma verdadeira
religio terrena e material, em que o homem se cr governado
por algo que, na realidade, ele prprio criou.
Guy

Debord

distingue

dois

tipos

de

espetculo:

difundido, encontrado nas sociedades ocidentais, caracteriza-se

pela abundncia de mercadorias e por uma aparente liberdade de
escolha.

concentrado,

existente

nos

regimes

totalitrios,

apresenta uma identificao mgica com a ideologia no poder, o

que deve suprir a falta de um real desenvolvimento econmico.
Os dois tipos anteriores de espetculo deram lugar, no mundo
todo, a um nico tipo: o integrado.
Sob
remodelou

mscara

totalmente

pretendendo

que

concebvel.

Nunca

da
a

democracia,
sociedade

nenhuma

outra

foi

poder

espetculo

segundo

prpria

alternativa

to

integrado

perfeito,

seja
pois

imagem,
sequer
consegue

falsificar tudo, desde o objeto concreto at o pensamento.

60

Inserido neste cenrio, o homem no pode verificar nada

pessoalmente. Ao contrrio, tem que confiar em imagens e, como
se no bastasse, imagens que outros escolheram.
Marx

afirmou

que,

primeira

vista,

sociedade

capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias.

Parafraseando Marx, Debord afirma que
... toda a vida das sociedades nas quais reinam as
modernas condies de produo se apresenta como uma
imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era
vivido diretamente tornou-se representao. 29
Nas
funo,

sociedades
todas

as

modernas,

relaes

em

que

humanas

tm

consumo
sido

ltima

impregnadas

da

racionalidade mercantil. o motivo por que o que vivido se

afasta

cada

espetculo

vez

mais

numa

instaura-se

representao.

quando

fenmeno

mercadoria

vem

do

ocupar

totalmente a vida social. assim que, numa economia mercantilespetacular, o consumo alienado se junta produo alienada. O
valor de troca das mercadorias acaba por dirigir o seu uso. O
consumidor torna-se um consumidor de iluses.
O
larga

panorama
escala,

religioso
dos

da

artifcios

ps-modernidade
e

pressupostos

utiliza-se,
da

em

sociedade

espetacular. A anulao da personalidade proposta pela teoria

do
29

espetculo

DEBORD, G. 1997: p. 13

transforma

massa

humana

em

rebanho,

61

dirigido

por

um

pastor

geralmente

muito

perspicaz

em

sua

forma de dimensionar o sacrifcio e a recompensa.

Tanto

na

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

quanto

na

Renovao Carismtica Catlica, a figura do dirigente religioso

delineada

pela

imagem.

postura

do

show

man

que

sabe

direcionar a ateno de uma platia como ningum, se alia

confiabilidade do lder que conhece o caminho para se alcanar
um dilogo direto com o sagrado.
A sociedade moderna passa a ser compreendida, ento, como
o reino do espetculo, da representao do mundo dos objetos e
das mercadorias. O espetculo consagra, assim, toda a glria da
aparncia.

domina

indivduo

sendo

reflexo

fiel

da

produo das coisas e a objetivao infiel dos produtores.

O

espetculo

apresenta-se,

geralmente,

indiscutvel

inacessvel. O que ele manifesta a premissa de que o que

aparece bom, o que bom aparece. E exige uma aceitao
passiva que, na verdade, ele j obteve pela sua maneira de
aparecer sem rplica, pelo seu monoplio da aparncia.
O carter fundamental do espetculo decorre do simples
fato de os seus meios serem ao mesmo tempo a sua finalidade.
Segundo Debord, ele o sol que no tem poente no imprio da
passividade

moderna.

Recobre

toda

superfcie

banha-se indefinidamente na sua prpria glria.

do

mundo

62

...O espetculo a reconstruo material da iluso

religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as
nuvens religiosas onde os homens tinham colocado os
seus prprios poderes desligados de si: ela ligou-os
somente a uma base terrestre. Assim, a mais
terrestre das vidas que se torna opaca e irrespirvel.
Ela j no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua
recusa absoluta, o seu falacioso paraso. O espetculo
a realizao tcnica do exlio dos poderes humanos
num alm: a ciso acabada no interior do homem. 30

Sob a sua forma elementar, o

sagrado representa pois, acima
de tudo, uma energia perigosa,
incompreensvel,
arduamente
manejvel, eminentemente eficaz.
30

DEBORD, G. 1997: 20

63

Para quem decida recorrer a ela,

o problema consiste em capt-la
e utiliz-la da melhor maneira
para os seus interesses, sem
esquecer de se proteger dos
riscos inerentes ao emprego de
uma
fora
to
difcil
de
dominar.
Quanto
mais
a
sua
interveno necessria, mais a
sua aplicao arriscada. Ela
no se doma, no se dilui, no
se fraciona.
ROGER CAILLOIS

3. A GUERRA SANTA

O crescimento do pentecostalismo e do neopentecostalismo,

fenmenos que tm atrado a ateno de estudiosos nos ltimos
anos,

no

constitui

uma

grande

surpresa.

Determinando

como

pblico-alvo as classes pobres, de zonas rurais ou de primeira

gerao

em

centros

urbanos,

poderia

ser

explicado

como

comportamento esperado de grupos que ainda no passaram por uma

elucidao ideolgica satisfatria.
O que no se podia prever que a reao da Igreja
Catlica a esse fenmeno, atravs da Renovao Carismtica,
iniciasse

uma

disputa

to

fervorosa

pela

captao

de

novos

fiis. Verificamos um abandono da racionalidade cientfica e

64

poltica e um inesperado voltar-se para opes msticas e para

a busca de uma dimenso misteriosa da realidade.
A calma familiaridade com o real que caracteriza a
conscincia em suas rotinas cotidianas est sendo rompida de
forma inesperada. A opo pelo espetculo de emoes que nos
disponibilizado pela Igreja Universal do Reino de Deus e pela
Renovao

Carismtica

Catlica

indica

que

equilbrio

religioso foi definitivamente rompido.

Os dois movimentos religiosos pesquisados pressupem que
a realidade pode se encontrar alm dos olhos abertos e alm da
palavra articulada. E afirmam que o real que est diante dos
olhos como objeto e a sua racionalidade verbalizvel j no so
suficientes

para

atender

aos

anseios

do

indivduo

da

sociedade ps-moderna.

3.1. Igreja Universal do Reino de Deus

O pentecostalismo um movimento religioso que surgiu

nos Estados Unidos no incio do sculo XX. As manifestaes
oficialmente

consideradas

pentecostais

aconteceram

na

Escola

Bblica Betel, na cidade de Topeka Kansas, em 1901. O diretor

da escola, Charles Parham, realizou uma srie de reunies de

65

orao com seus alunos e alguns deles passaram a expressar seus

sentimentos em glossolalia, isto , em lnguas estranhas.
Para

aquele

diretor,

falar

em

lnguas

era

primeira

evidncia de que a pessoa havia recebido o batismo do Esprito

Santo.
Esse novo modo de interpretar a f crist chegou a Los
Angeles, onde se estabeleceu num antigo templo metodista com o
nome Igreja Apostlica da F. De l, o movimento se expandiu
para todo o pas e para todos os lugares do mundo onde havia
missionrios protestantes norte-americanos.
Vindos de Chicago, os suecos Daniel Berg e Gunner
Vingren, de origem batista, fundaram em Belm - PA, em 1911, a
Igreja

Assemblia

de

Deus

talo-americano,

Luigi

Francescon, fundou em So Paulo e Santo Antonio de Platina, a

Congregao Crist do Brasil, em 1910.
Nos

anos

50

60

surgiram

as

primeiras

igrejas

pentecostais fundadas por lderes brasileiros, entre elas a

Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em 1956, e a Igreja
Pentecostal Deus Amor, em 1961.
Desde 1906, o movimento pentecostal se irradiou, dando
origem, em vrias partes do mundo, a grupos pentecostais.
Portanto, seguindo o critrio histrico, pentecostais so todos
aqueles que, vindos de classes sociais mais baixas, aderiram

66

aos grupos religiosos, que fizeram da experincia mstica, o

seu carter distintivo.
Nos Estados Unidos, a expresso movimento carismtico
utilizada

para

pentecostais.

caracterizar

Essa

indistintamente

grupos

expresso,

para

designar

todos

semelhantes

vezes,

aqueles

que,

aos

empregada
mesmo

no

fazendo parte das denominaes pentecostais e at recusando o

aspecto distintivo da glossolalia, se consideram ligados s
experincias com o Esprito Santo.
Tais pessoas so oriundas de camadas mais altas do estrato
social, geralmente classes mdias, e eclesiasticamente ainda
mantm

alguma

vinculao

com

as

denominaes

histricas

do

pas. Muitos desses grupos desenvolveram teologias prprias,

mtodos peculiares de evangelizao e de organizao, assim
como

padres

flexveis

entusisticos

de

liturgias,

provocados, talvez, pela diversidade de origens dos grupos que

aderiram ao pentecostalismo.
Atribui-se

termo

neopentecostalismo

manifestaes

religiosas de pessoas com mentalidade pentecostal, mas que se

consideram

adeptas

de

uma

renovao

espiritual.

De

uma

maneira geral, o neopentecostalismo enfatiza o exorcismo, cura

divina,

dons

espirituais,

continuidade

da

revelao

divina

67

atravs de lderes carismticos, alm de uma parte dele aceitar

a teologia da prosperidade.
O

neopentecostalismo

ganhou

fora

no

mundo

religioso

norte-americano nos anos 70, perodo em que tambm comeou a

penetrar na Amrica Latina, provocando o surgimento de novas
igrejas,

seitas

denominaes,

assim

como

cises

nas

principais denominaes protestantes brasileiras, entre elas,

metodista, batista, presbiteriana e congregacional.
A

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus,

de

carter

neopentecostal, possui uma histria muito recente se comparada

a de outras entidades religiosas. Foi fundada no Rio de Janeiro
em

julho

de

1977,

por

Edir

Macedo,

um

ex-funcionrio

da

Lotrica do Estado do Rio de Janeiro que tinha acompanhado

alguns

cursos

de

teologia.

Essa

Igreja

se

tornou

um

empreendimento marcado por um crescimento expresso em altos

ndices de adeso de fiis e de arrecadao financeira.
A expanso da Universal, que comeou suas reunies num
salo comercial que antes sediara uma empresa funerria, trouxe
ao

palco

do

campo

religioso

brasileiro

um

novo

tipo

de

vivncia da f.
A
Macedo

Rede
em

Record
1989,

de
,

Televiso,
atualmente,

comprada
o

pelo

principal

divulgao da Igreja Universal do Reino de Deus.

Bispo
veculo

Edir
de

68

3.2. Renovao Carismtica Catlica

A Renovao Carismtica surgiu na Igreja Catlica no

momento em que se comeava a procurar caminhos para colocar em
prtica a Renovao da Igreja desejada, ordenada e inaugurada
pelo Conclio Vaticano II.
Em

25

propsito

de
de

janeiro
convocar

de
um

1959,

Joo

Conclio

XXIII

Ecumnico

anunciava
e

seu

convocou

solenemente em 25 de dezembro de 1961, mediante a Constituio

Apostlica

Humanae

Salutis.

Depois

de

quatro

etapas

conciliares, Paulo VI encerou o Conclio Ecumnico Vaticano II

em uma cerimnia ao ar livre, na Praa de So Pedro, no dia 8
de dezembro de 1965. No se havia passado um ano do trmino do
Conclio
religioso

quando,

em

chamado,

1966

comeou

atualmente,

de

despontar
Renovao

fenmeno

Carismtica

Catlica.
Em 1990, a Igreja Catlica reconheceu dois fatos bastante
negativos para ela: a exploso neopentecostal e o afastamento
de seus fiis. Crescia a quantidade de catlicos tidos como no
praticantes; aqueles que no freqentam os ritos e sacramentos
e no seguem os preceitos religiosos na vida cotidiana.

69

Reconhecida a crise, a Igreja Catlica passou a debater

explicitamente

as

cenrio religioso

formas
e

da

de

manuteno

recuperao

de

de

sua

sua

soberania

influncia

no

moral

perante a sociedade.
Em agosto de 1995, o Seminrio da Pontifcia Comisso para
a Amrica Latina, realizado em Petrpolis RJ, discutiu uma
ao evangelizadora da famlia diante do desafio das seitas.
A partir da 2 Conferncia Geral da Comisso de Estudos de
Histria da Igreja na Amrica Latina e da 17 Assemblia da
Conferncia dos Religiosos do Brasil, ambas ocorridas em julho
de 1996, o episcopado catlico, aconselhado por estudiosos da
religio,

passou

no

mais

designar

as

denominaes

evanglicas como seitas.

Em dezembro de 1996 foi lanado o projeto Rumo ao Novo
Milnio, um documento que apontava claramente o objetivo de
aumentar o nmero de catlicos praticantes, ressaltando que a
adeso

religiosa

no

deveria

mais

ser

uma

mera

herana

familiar, dadas as possibilidades de f ao alcance das pessoas.

Crescia a adeso proposta de uma liturgia festiva, de
linguagem simples e, portanto, mais facilmente compreensvel
pelas camadas populares. De modo difuso e fragmentado, a Igreja
Catlica procurava aprender com a concorrncia neopentecostal.
Prticas mgicas, de grande penetrao na populao brasileira,

70

passaram a ser reintroduzidas ou revalorizadas pelo catolicismo

dos clrigos e, at mesmo, pelo catoliscismo oficial.
A Renovao Carismtica o movimento organizado eleito
pela Igreja Catlica como trunfo para reavivar o catolicismo.
Nas

dcadas

de

70

80

Renovao

encontrou

fortes

resistncias da parte do clero conservador, bem como da ala

progressista
comeou a

simpatizante

ganhar

terreno

da

Teologia

quando

da

Libertao.

Teologia

da

Mas,

Libertao

iniciou uma perda de foras para sua expanso e manuteno.

A Cano Nova, adepta da Renovao Carismtica e liderada
pelo Padre Jonas Abib, uma comunidade catlica que tem como
objetivo

principal

comunicao:

TV,

evangelizao

rdio,

internet

atravs
outros

dos

meios

produtos,

de
como

livros e vdeos. Sua sede principal fica na cidade de Cachoeira

Paulista SP, onde so realizados os acampamentos de orao
que atraem fiis de todo o Brasil.
A TV Cano Nova, uma das principais redes televisivas de
divulgao da Renovao Carismtica Catlica, de propriedade da
Cano Nova, foi fundada em 8 de dezembro de 1989 e possui
abrangncia nacional e internacional. Atualmente, tem quatro
geradoras instaladas em Cachoeira Paulista Sp, Braslia DF,
Aracaju SE e Belo Horizonte MG. A programao da TV Cano
Nova abrange diferentes gneros e formatos: informao, sade,

71

cultura, educao, entretenimento e, principalmente, formao

crist e espiritualidade.

3.3. Estratgias

...na urgncia, no se pode pensar. (...) o certo

que h um elo entre o pensamento e o tempo.31

A relao entre um campo religioso e a sociedade est

diretamente ligada a um contexto scio-cultural. Pressupomos
que o processo de globalizao, em seu aspecto econmico e
cultural,
exigindo

provocou
que

as

srias

mudanas

organizaes,

no

universo

instituies

religioso

movimentos

adaptassem suas maneiras de funcionar e de cooptar adeptos.

At

ento,

as

organizaes

religiosas

funcionavam

atreladas tradio, principal forma de transmisso de valores

e prticas relativas ao universo do sagrado. Aps as mudanas
provocadas pela globalizao, as pessoas deixaram de orientar
suas

aes

pelos

programas

embutidos

nas

instituies

tradicionais e se tornaram dependentes da mdia como fonte de

modelos

para

regular

seus

comportamentos.

Por

isso,

impossvel pesquisar o drama social, as relaes humanas ao

31

BOURDIEU, P. 1997: p. 39

72

redor do sagrado e as trocas dos bens religiosos, sem uma breve

anlise

do

papel

desempenhado

pela

propaganda

pela

publicidade na montagem dos sistemas religiosos ps-modernos.

A

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

Renovao

Carismtica Catlica se constituram como movimentos religiosos

num

contexto

emprego

da

de

globalizao

propaganda

da

que

tornou

publicidade

imprescindvel

em

seu

processo

o
de

expanso.
E a propaganda existe exatamente porque h conflitos entre
grupos e vises de mundo diferenciadas. Sem tais conflitos, no
haveria necessidade de se elaborarem tcnicas para conquistar
outras pessoas para uma determinada atitude ou viso, tidas
como verdadeiras e, muitas vezes, nicas.
Herbert Blumer utiliza o termo massa para indicar um
grupo

coletivo

elementar

espontneo,

em

muitos

aspectos

semelhante multido e fundamentalmente diferente em outros

sentidos. A partir dessa caracterizao, percebemos que a massa
destituda das caractersticas de uma sociedade ou de uma
comunidade. No possui organizao social, costumes e tradio,
um

corpo

estabelecido

de

regras

ou

rituais,

nem

qualquer

liderana institucionalizada.
Na verdade, constituda por um agregado de indivduos
que

se

encontram

separados,

desligados,

annimos

e,

mesmo

73

assim, formando um grupo homogneo em termos de comportamento

da

massa,

que,

justamente

por

no

resultar

de

regras

ou

expectativas preestabelecidas, espontneo, inato e elementar.

Blumer utiliza o termo pblico para designar um grupo de
pessoas

que

esto

envolvidas

em

uma

dada

questo,

que

se

encontram divididas em suas posies diante dessa questo e que

discutem a respeito do problema.
Refere-se

ao

pblico

como

um

agrupamento

elementar

espontneo porque passa a ter existncia no como resultado de

um desejo, mas enquanto resposta natural a um determinado tipo
de situao. O simples fato de sua existncia basear-se na
presena de uma questo indica que o pblico no existe como um
grupo estabelecido e que seu comportamento no determinado
por tradies ou padres culturais.
No h necessidade de propaganda religiosa, quando existe
uma

situao

religioso.

de

monoplio

Acreditamos

que

ou
ela

de
surge

estabilidade
quando

no

campo

pluralismo,

conflito e formas diferenciadas de se organizar a vida. Fazer

propaganda implica no reconhecimento da insuficincia da mera
informao sobre as qualidades deste ou daquele produto, idia
ou sistema de crenas; assim como tambm significa explicitar
como

evidente

colapso

transmisso de valores.

das

formas

at

ento

vigentes

de

74

A propaganda se manifesta quase sempre quando se constata

haver uma guerra pela fidelidade do pblico que precisa ser
persuadido a mudar seus hbitos ou opes. Por essa razo,
fcil observar que a propaganda se tornou, em nossa poca, um
elemento

fundamental

nas

atividades

das

organizaes

religiosas.
A propaganda religiosa, amplamente utilizada pela Igreja
Universal

do

Catlica,

Reino

tem

de

por

Deus

objetivo

pela

Renovao

delimitar,

Carismtica

classificar

hierarquizar o mundo da vida, assinalar os marcos fronteirios

entre as provncias de significado, alm de indicar as metas
que

devem

ser

atingidas

os

inimigos

que

devem

ser

combatidos.
Nos sistemas religiosos, a propaganda tende a desempenhar
funo

semelhante

circular

ao

do

mensagem

do

sangue
centro

no

corpo

humano,

extremidades.

fazendo
Da

necessidade de se adquirir espao na mdia e de se comprar

emissoras

de

rdio

televiso.

Isso

refora

que

diz

Baudrillard:
... hoje preciso produzir os consumidores, preciso
produzir a prpria demanda, e essa produo
infinitamente mais custosa do que a das mercadorias.32

32

BAUDRILLARD, J. apud CAMPOS, L. S. 1997: p. 242

75

Fazer

publicidade,

por

outro

lado,

implica

no

reconhecimento do mundo como um mercado de trocas, no qual os

produtos so comprados e os servios contratados. A publicidade
procura valorizar efetivamente um produto, com o objetivo de
tornar a sua aquisio um ato inevitvel e indesculpvel por
parte

do

consumidor.

Para

que

isso

ocorra

atribuem-se

aos

produtos, em muitas situaes, valores adicionais, imagens que

os

diferenciem

dos

concorrentes,

oferecendo

pessoas

consumo, no do objeto em si, mas do signo que o substitui.

Aplica-se

usualmente

termo

publicidade

atividades

comerciais que envolvem a divulgao ou venda de um determinado

produto no mercado, reservando-se a palavra propaganda para as
tcnicas

voltadas

sentimentos,

mudana

principalmente

de

no

idias,

que

se

comportamentos
refere

crenas

religiosas, ideolgicas ou polticas.

O Cristo que salva, que desafia, que realiza milagres por
atacado, surge no mbito da mercantilizao do sagrado como
um produto publicitrio. Um produto que faz parte do universo
de uma propaganda global, mas que parece ser apresentado como
objeto de consumo imediato. S Cristo salva1: o slogan de
direcionamento

perfeito,

que

aponta

forma

mais

eficaz

de

solucionar as necessidades urgentes do indivduo, atravs de um

76

contato mgico com a deciso poderosa do sagrado que tem a

capacidade de tudo transformar.
Ao

diferenciar

os

produtos

por

meio

de

uma

linguagem

prpria, a publicidade cria o pblico, rene os consumidores ao

redor

de

produtores

seu
e

produto

consumidores,

proporciona
isto

intercmbios

constri

uma

entre

rede

entre

eles.
importante ressaltar a aproximao dos interessados na
troca, ou seja, a forma como a publicidade liga os desejos,
necessidades, sonhos e fantasias dos consumidores, s promessas
de que o produto apresentado ir realiz-los plenamente. Esses
elementos

de

adequao

cultural

esto

presentes

na

Igreja

Universal do Reino de Deus e na Renovao Carismtica Catlica,

movimentos produtores de bens simblicos e servios religiosos,
com um pblico carente de tais bens e servios. atravs da
linguagem publicitria e do esforo de propaganda que buscam
atrair a ateno, reunir o seu pblico e divulgar suas formas
de lidar com as aflies do povo.
Os sistemas de mdia esto direcionados para persuadir e
convencer

os

destinatrios,

para

despertar

ateno

do

pblico-alvo para os produtos anunciados e desvendar o desejo

de adquiri-los nos pontos de venda onde so encontrados.

77

As estratgias de persuaso atuais enfatizam o poder da

mdia religiosa atravs da valorizao excessiva do papel do
lder e do posicionamento nas fronteiras entre a realidade e os
desejos e sonhos de um pblico vido por realiz-los. Num mundo
em

que

mercado

torna-se

uma

das

principais

foras

reguladoras, a tradio torna-se insuficiente para orientar a

cultura.
Ento, aumenta cada vez mais a importncia da mdia no
processo de reestruturao do campo religioso e cultural, como
um conjunto de receitas determinadoras do comportamento humano.
Nesse sentido, a mdia, atravs de seu carter instantneo de
velocidade, ocasiona rupturas no tempo do indivduo. Assim,
elimina

rito

para

dar

lugar

ao

evento

espetacular

determinado.
Pode-se afirmar que h uma mudana substancial na viso de
mundo das pessoas ao passarem do crculo cultural do falar e
ouvir para um outro que privilegia a viso e a imagem gerada e
distribuda pelos meios eletrnicos de comunicao.
A imagem do pastor da Igreja Universal do Reino de Deus e
do

padre

da

Renovao

Carismtica

Catlica

tem

particularidade de poder produzir um efeito real. Esse poder de

evocao tem efeitos de mobilizao e pode fazer existir, para
um

grupo

determinado,

idias

ou

representaes

especficas.

78

Essa

espcie

de

produz, quase

jogo

de

sempre,

um

espelhos
efeito

refletindo-se

de

barreira,

mutuamente

de

fechamento

mental.
Trata-se da videosfera caracterizada por Rgis Debray. O
regime

visual;

modalidade

simulao

ritual

da

como

princpio

existncia;

da

realidade;

importncia

do

carter

performtico dos espetculos com o objetivo da transmisso da

informao
captada;

expectativa

tempo

utilizao

do

explorao

do

do

jogo

individualizado

novo,

do

ldico,

do

elemento
so

nos

quais

contexto

que

elementos

imagem

histrico;

surpreende;
que

alm

integram

da
essa

modalidade de comportamento humano na ps-modernidade.

Os

movimentos

intercmbio

entre

religiosos
a

oralidade

pesquisados
e

apresentam

grafosfera,

cultura

um
da

escrita. Os pastores e os padres carismticos como condutores

de uma cultura oral, so conhecidos mais por suas habilidades
de mover e agitar emocionalmente a congregao do que por seus
conhecimentos ou seu nvel cultural.
A maior parte da histria da expanso da f crist se deu
num mundo dominado pela cultura oral, quando o privilgio do
domnio

das

letras

era

reservado

poucos,

entre

eles

os

clrigos. A Igreja estabeleceu ao redor da palavra fundadora,

princpio de tudo, uma cultura que pretendia equilibrar a ao

79

dos pregadores, dos recitadores e trovadores, com uma rede de

tradies cuja voz era registrada nos livros pelos copistas.
Assim, durante toda a Idade Mdia, a retrica do plpito, das
festas, dos palcos e mosteiros conviveu com os manuscritos.
Podemos

deduzir

que

os

evangelhos

so

resultantes

da

ao

propagandstica das primeiras comunidades crists.

Leonildo Silveira Campos fala sobre o processo de
formao

do

direcionamento

cristianismo,
catlico,

que

tanto

teve
a

empregados

retrica

como

em

seu

smbolos,

amplamente conhecidos de seus receptores, aos quais se deram

novos significados.
Podemos afirmar que contribuiu tambm para a propagao
do catolicismo, a adoo de uma organizao simples e prtica,
com a atribuio de tarefas entre os primeiros seguidores de
Jesus de Nazar, em um clima de pouca ostentao. Porm, com o
surgimento

de

cargos

funes,

iniciava-se

processo

de

institucionalizao.
Verifica-se, atualmente, o reconhecimento da mutabilidade
histrica das carncias humanas, assim como de um esforo para
uma melhor adequao dos bens e produtos s necessidades do
pblico-alvo e a aceitao de que possvel interferir nos
processos de busca de solues para determinadas demandas.

80

O homem, porque vive em sociedade, em processo de

interao

simblica

com

seus

necessidades

instintivas,

psicolgica

geradas

necessidades

de

semelhantes,

outras

tantas

culturalmente.

segurana,

as

possui,

de

alm

ordem

das

social

Podemos

destacar

as

necessidades

afetivas,

as

necessidades de estima e reconhecimento, alm das necessidades

de auto-realizao. A privao de uma dessas necessidades do
indivduo

pode

causar

por

parte

estimular,

desequilbrios
das

tenses;

instituies

que

religiosas,

deve

medidas

destinadas a super-las.
As instituies sociais, inclusive as religiosas, surgem
para suprir essas necessidades e provocar o aparecimento de
interesses, cujo atendimento gera prticas especializadas na
soluo permanente de carncias. Tradicionalmente, no ocidente,
as instituies religiosas seculares sempre funcionaram como
locais

onde

atendidas.
imperiosa
porque

as
Nesse

necessidades
sentido,

exigncia

necessidades

de

espirituais

as

da

instituies

atendimento

insatisfeitas

das

populao
podem

nascer

necessidades

impulsionam

as

eram
da

humanas

pessoas

em

direo a promessas de solues.

Sejam, portanto, quais forem as maneiras de se classificar
as necessidades humanas, no podemos deixar de ressaltar que as
instituies existem para o atendimento delas, principalmente

81

das demandas reprimidas. Inclusive, o sucesso institucional

medido pelo nmero de interessados atrados por suas atividades
e discursos.
Harold Lasswell afirma que no mito de qualquer grupo um
componente
localizao

invariavelmente

de

autoridade.

encontrado:
termo

justificao

ideologia,

segundo

ele,

passou a ser usado para designar esta parte do mito. Podemos

considerar

que

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

Renovao Carismtica Catlica constituem-se mitos religiosos

na medida em que:
... Todo o conjunto de crenas existente em
determinada poca geralmente pode ser referido a
algumas premissas fundamentais, as quais, naquele
momento, quer sejam verdadeiras ou falsas, so
universalmente aceitas como verdadeiras, e com tanta
confiana que nem mesmo parecem manter seu carter de
premissas.33
A linguagem do poder, que determina a autoridade do pastor
da Igreja Universal do Reino de Deus e do padre da Renovao
Carismtica Catlica, tem se mostrado um tpico atraente desde
os tempos clssicos at os dias de hoje. O ser humano sempre
demonstrou

fascnio

pelos

diferentes

usos

da

linguagem

tratando-a, seja como um meio de expresso artstica ou um

agente de persuaso.

33

LASSWELL, H. 1982: p. 12

82

Nesse processo, a linguagem e a retrica tm importncia

fundamental. Aristteles, em Arte Retrica e Arte Potica,
afirma que alguns elementos so essenciais retrica e devem
constituir o objeto da ateno dos oradores: a fora da voz, a
harmonia e o ritmo. Em se tratando de discurso, se o objeto
no se tornar manifesto, a misso do orador no ser cumprida.
Alm disso, a utilizao da imagem comparativa e da metfora
pode tornar um discurso muito mais atraente.
Em

relao

ao

estilo,

orador

ter

convenincia

desejada, se exprimir as paixes e se estiver intimamente

relacionado com o assunto objetivado.
... Neste caso o nimo do ouvinte conclui
falsamente que o orador exprime a verdade, porque em
tais
circunstncias
os
homens
so
animados
de
sentimentos que parecem ser os seus; e mesmo que assim
no seja, os ouvintes pensam que as coisas so como o
orador as diz. (...) Por isso muitos oradores
impressionam
o
nimo
dos
ouvintes,
fazendo
simplesmente rudo. A demonstrao pelos sinais pode
servir
igualmente
para
mostrar
os
caracteres,
atendendo a que h um estilo apropriado a cada gnero
e a cada disposio.34
Nesse sentido, quanto maior for o contedo da frase, mais
espirituosa

ela

se

as

palavras

so

metafricas,

se

metfora satisfatria e se h antteses, o resultado pode ser

ainda

melhor.

Quanto

imagens

comparativas

discurso; so sempre, de algum modo, apreciadas.

34

ARISTTELES. s/d: p. 222

inseridas

no

83

A explorao da imagem dos adversrios de Deus, utilizada

pela

Igreja

Carismtica
parmetro

Universal
Catlica,
perorao,

do

Reino

podem

de

ser

Deus

pela

analisadas

apresentada

por

Renovao

tomando-se

Aristteles,

por
que

compe-se de quatro partes: dispor bem o ouvinte a seu favor e

disp-lo mal para com o adversrio; amplificar ou atenuar o que
se

disse;

excitar

as

paixes

no

ouvinte

proceder

uma

recapitulao.
Depois de ter demonstrado a verdade de suas afirmaes e a
falsidade das do adversrio, o orador passa a louvar, censurar
e a dar o ltimo retoque a sua obra.
... Depois de estabelecida claramente a natureza e
importncia dos fatos, mister levar o ouvinte a
sentir paixes; estas paixes so: a compaixo, a
indignao, a clera, o dio, a inveja, a cobia e o
esprito de contestao. (...) para que o discurso
seja
fcil
de
seguir,
so
necessrias
muitas
repeties. (...) O incio da perorao consistir em
declarar que cumprimos o que tnhamos prometido; por
conseguinte, devemos relembrar os fatos e as razes
invocadas. Exprimimos umas e outras por meio da
comparao e confronto com os fatos e razes do
adversrio. 35
As caractersticas da juventude tambm so utilizadas como
estratgias de persuaso nos movimentos religiosos pesquisados.
Aristteles fala tambm sobre as caractersticas da juventude
que podem justificar os investimentos realizados nesse sentido
pela
35

Igreja

Universal

ARISTTELES, s/d: p. 268

do

Reino

de

Deus

pela

Renovao

84

Carismtica Catlica. Assim, os jovens propensos aos desejos e

capazes de fazer o que desejam, geralmente deixam-se arrastar
por impulsos.

... So tambm crdulos, porque no foram todavia

vtimas de muitos logros. Esto cheios de sorridentes
esperanas; assemelham-se aos que beberam muito vinho,
sentem calor como estes, mas por efeito de seu natural
e porque no suportaram ainda muitos contratempos.
Vivem, a maior parte do tempo, de esperana, porque
esta se refere ao porvir e a recordao ao passado; e
para a juventude o porvir longo, e o passado, curto.
(...) fcil enganar os jovens, pela razo que
dissemos, pois esperam facilmente. 36
Na Idade Mdia, a imensa importncia da comunicao
verbal

na

dedicadas
vezes

vida
aos

cotidiana

sermes.

transcendia

os

reflete-se

Como
limites

no

propsito
imediatos

nmero
dos

da

de

obras

sermes

muitas

cerimnia

ou

da

instruo religiosa, a oratria eclesistica sempre teve muita

relevncia.
Com o advento da imprensa na Europa, no sculo XVI, a
literatura

acerca

da

retrica

gradualmente

passa

se

interessar pelo uso da palavra escrita. No sculo XX, duas

invenes, o cinema e o rdio, mais uma vez conferem lugar de
destaque voz e ao gesto. Mais recentemente, a expanso da
36

ARISTTELES, s/d: p. 153

85

empresa privada deu origem a um grande volume de material sobre

a

arte

de

vender.

Em

geral,

medida

que

populao

se

multiplica e as atividades se tornam mais especializadas, maior

ateno dada ao controle das aes dos indivduos.
E para obter esse controle, no mbito do sagrado,
preciso estabelecer estratgias. E encontrar a melhor forma de
aplica-las. o que tm feito, com considervel sucesso, a
Igreja Universal do Reino de Deus e a Renovao Carismtica
Catlica.

3.4. A viso espetacular

Para as massas, o Reino de Deus sempre esteve sobre a

terra, na imanncia pag das imagens, no espetculo
que a Igreja lhes oferecia. Desvio fantstico do
princpio religioso. As massas absorveram a religio
na prtica sacrlega e espetacular que adotaram (...).
Nenhuma fora pde convert-las seriedade dos
contedos, nem mesmo seriedade do cdigo(...) elas
querem apenas signos, elas idolatram o jogo dos signos
e de esteretipos(...) desde que eles se transformem
numa seqncia espetacular...37
Podemos afirmar que os cultos da Igreja Universal do
Reino de Deus e as missas da Renovao Carismtica Catlica so
espetculos a serem assistidos e participados pelos presentes.
37

BAUDRILLARD, J. apud CAMPOS, L. S. 1997: P. 61

86

Nas cerimnias do dois movimentos pesquisados, a marcao, as

luzes e os atores so elementos que se unem num festival de
aes, gestos e palavras, mediados pela msica e pelo ritmo, em
uma

peculiar

cerimnia,

exteriorizao
espao

litrgico

do

sagrado.

se

No

transforma

decorrer

num

da

verdadeiro

espetculo, onde o sagrado constitudo socialmente por todos

os atores, indistintamente posicionados no palco ou na platia.
Nesse sentido, possvel realizar uma comparao com uma
referncia do Padre Vieira, que afirmava que muitos sermes de
sua poca eram comdia, porque os ouvintes vm pregao como

comdia;

pregadores

que

vm

ao

plpito

como

comediantes38. Vieira, nesse sermo, referia-se idia corrente

na poca, de que o gnero da comdia havia acabado em Portugal;
idia que ele contestava dizendo que no havia acabado, apenas
havia passado do teatro para o plpito.
Parece ser essa a caracterstica marcante dos cultos da
IURD e da RCC: o espetculo adentra os espaos sagrados, em
cenrios que no delimitam caractersticas msticas, mas se
detm em efetivar o fcil acesso da comunicao de massa ao
pblico destinatrio de uma determinada mensagem.
Grande

parte

das

pessoas

que

procuram

as

religies

em

momentos de aflio no est familiarizada com a terminologia e

38

GOMES, E. 1972: p. 120

87

o contedo doutrinrio dominados pelos que j tm uma vivncia

religiosa
faz

interiorizada.

sentido

tem

Para

efeito

esse

atrativo

contingente
uma

inesperado,

mensagem

simples

direta. A msica e a dana se encaixam perfeitamente nesse

contexto afinal, os dois movimentos parecem ter descoberto que
o prazer pode no representar, necessariamente, pecado.
A msica e a dana j ditam os ritos religiosos h tempos.
Em II Samuel, na Bblia, podemos encontrar a passagem que fala
sobre a dana de Davi para Deus:
Quando a arca do Senhor entrava na cidade de Davi,
Mical, a filha de Saul, estava olhando pela janela. E
vendo o Rei Davi, que ia saltando e danando diante do
Senhor, o desprezou no seu corao.39
O que se comeou a fazer nos ltimos anos foi trazer
ritmos, coreografias e prticas mundanas para o universo do
sagrado. Elementos do mundo secularizado so assimilados pelos
movimentos religiosos, que modificam apenas algumas de suas
formas

de

acampamentos,

seu

contedo.

rodeios,

Por

barzinhos,

isso,

podemos

quadrilhas,

encontrar
carnavais,

aerbicas; tudo de Jesus.

As cerimnias da IURD e da RCC so fortemente expressivas
e sensitivas porque nelas se valoriza o visual e o auditivo,
reservando-se

39

tato

apenas

para

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: II Samuel 6: 16

alguns

rituais

como

88

imposio das mos; seja para abenoar, ungir com leo, curar,
exorcizar, ou para o abrao entre irmos de f.
O

espao

cnico

est

sempre

ligado

um

contexto

geogrfico no qual se localizam os templos ou igrejas, locais

onde se d a interao entre os atores, objetos e smbolos. Os
locais onde se realizam as cerimnias da Igreja Universal do
Reino de Deus e da Renovao Carismtica Catlica, no caso do
ltimo movimento citado, em especial a comunidade da Cano
Nova, se assemelham muito mais a um salo comercial, cinema ou
teatro do que aos modelos arquitetnicos at ento utilizados
para vivenciar o sagrado.
Internamente, o espao dividido entre palco e platia.
No centro, dominando a paisagem est o palco-altar, ornamentado
pelos

objetos

que,

isolados

ou

conjuntamente,

tambm

desempenham funes estratgicas.

Verificamos o uso, com sucesso, da linguagem simblica
para transpor os limites da experincia imediata e avanar para
alm

do

visvel.

Com

isso,

dois

nveis

de

significao

se

interligam, o material e o simblico, propiciando uma linguagem

inteligvel

desenvolvendo-se,

pessoas
dessa

procedentes
forma,

pelos anseios dos prprios fiis.

um

de

tipo

de

vrias

culturas,

religio

montada

89

A construo da linguagem utilizada pela IURD e pela RCC

facilitada pela disseminao de uma cultura globalizada, mais
ou menos homogeneizada, levada a todos os recantos do mundo por
intermdio dos veculos de comunicao de massa.
O sucesso desse tipo de mensagem maior ou menor, na
medida em que faz descobrir os smbolos das culturas locais, e
estabelece com eles uma conexo. Uma vez descoberta a demanda,
rapidamente se estabelece um processo de comunicao no qual os
smbolos so polissmicos, intuitivamente captveis, sugerindo
vrias leituras simultneas e criando condies para pessoas
com

vises

diferenciadas

conviverem

numa

mesma

comunidade

religiosa, afetiva ou de idias.

A nfase nos smbolos, metforas e alegorias parece ter
levado a IURD e a RCC a se distanciarem da leitura literal da
Bblia.

Apesar

de

ocupar

lugar

de

destaque

em

toda

dramatizao a Bblia parece representar, para os pastores e

sacerdotes dos movimentos pesquisados, uma fonte infindvel de
smbolos, alegorias e cenas dramticas, que podem ser aplicados
ao contexto particular de cada indivduo.
Por privilegiar os sentidos, o culto da Igreja Universal
do

Reino

de

Deus

inclui

em

sua

prtica

litrgica

sinais

visveis da graa invisvel, inserindo expresses rituais e

90

gestos relativamente originais para pontuar o tempo litrgico,

como tambm prope novos eventos e ciclos de festas religiosas.
Assim, surge na IURD um calendrio litrgico centrado em
campanhas de f, eventos sazonais mais amplos que contm as
correntes de f, uma atividade diria na vida ritual da Igreja.
Verificamos, ainda, a tendncia ao uso de smbolos universais
como gua, ar, terra e fogo.
A
cultos

participao
da

Igreja

dos

fiis

Universal

em

parece

rituais

desenvolvidos

provocar

sensaes

nos

quase

inebriantes de satisfao e de alegria.

Aparentemente ningum sai frustrado de um culto
pentecostal, por mais que se conhea o ritual, os
cnticos e a mensagem. O que se espera que acontea no
plpito (no palco) apenas o primeiro ato. Depois,
todo o auditrio se transforma no palco da ao. Ou h
uma inverso: o lder se transforma em assistente, em
espectador do xtase que toma as almas e os corpos de
um plenrio sempre lotado, manifestao coletiva e
pessoal. Cada um para si e Deus para todos. Desde a
chegada, tudo submisso; mas na sada o que conta
a misso.40
A

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

Renovao

Carismtica Catlica estimulam um tipo de religiosidade que

facilita o cruzamento, em determinados momentos, das fronteiras
flexveis

da

religio

da

magia.

Talvez,

opo

pela

satisfao das necessidades e desejos dos que procuram seus

templos
40

igrejas

CESAR, W. 1992: p. 48

provoque

surgimento

de

uma

atividade

91

pastoral-mgica.

Por

causa

dessa

nfase,

ideal

que

os

pastores e padres descubram em que as pessoas crem para, a

partir

dessa

crena,

realizar

um

trabalho

pedaggico

de

aproximao. Nesse sentido, a demanda sobre determinados bens

simblicos no campo religioso representa a possibilidade da
satisfao dos desejos e nsias do homem ps-moderno.
Da, o emprego nos templos da Igreja Universal do Reino de
Deus de alguns objetos como gua abenoada, leo ungido,
manto consagrado, mesa branca energizada, rosa ungida,
areia do deserto do Sinai entre outros elementos, aos quais
se atribuem eficcia mgica. Os fiis crem que tais objetos
tm a capacidade de proteger a casa, o indivduo e as relaes
sociais de todos os males atribudos e personalizados na figura
do demnio.
No caso da Renovao Carismtica Catlica, a apresentao
de

objetos

menos

considerados

freqente,

apesar

detentores
de

se

dessa

eficcia

verificar

essa

mgica

prtica

em

determinadas circunstncias como uma tentativa de responder s

demandas

dos

fiis

de

modo

heterogneo,

de

acordo

com

as

especificidades locais e o carisma de seus lderes, em especial

os sacerdotes.
A

RCC

tradicional

tem

feito

mantendo,

uso

muitas

de

elementos

vezes,

um

do

discurso

catolicismo
arcaico

se

92

comparado

prticas

neopentecostais.

resgate

reelaborao de smbolos e prticas como a reza do tero, as

novenas

sagrada,

procisso

Santssimo

com

ostensrio

Sacramento,

que

portando

representa

a
o

hstia
prprio

Jesus Cristo, so sintomas da influncia do tradicionalismo.

Nas

missas

de

libertao,

procisso

do

Santssimo

pela

igreja, conduzido pelo padre, o momento de xtase maior.

A promessa de cura, que tem papel fundamental na Igreja
Universal

importante

tambm

na

Renovao

Carismtica.

As

missas de libertao, celebraes em que se enfatiza a cura,

junto com as reunies dos grupos de orao e os cenculos, so
os pilares da vida religiosa carismtica. Apesar de o demnio
tambm figurar no imaginrio dos catlicos carismticos, no se
atribui nitidamente a causa do mal a uma figura externa ao
indivduo.
Na

RCC

mal

tido

como

desequilbrio

do

prprio

indivduo por distoro, limitao ou ausncia de f. Muitas

doenas fsicas so concebidas como decorrncia de problemas
psquicos, para os quais a f carismtica seria o antdoto.
Os

dois

movimentos

religiosos

pesquisados

so

empreendimentos religiosos ligados ao surgimento de um quadro

cultural

em

que

as

ferramentas

de

marketing

desempenham

um

importante papel. Por isso, verificamos que a Igreja Universal

93

do Reino de Deus e a Renovao Carismtica Catlica no possuem

um conjunto de produtos a serem impigidos, de qualquer forma,
para pblicos indiferenciados. Ao contrrio, procuram conhecer
as demandas de um pblico especfico, segmentam e escolhem os
grupos que desejam satisfazer com intensidade e oferecem-lhes
produtos diferenciados.
Alguns dos novos membros, em relao aos dois movimentos
pesquisados, contam a histria de sua trajetria de vida at a
converso, para ser inserida na programao televisiva da Rede
Record

da

TV

Cano

Nova

em

forma

de

depoimentos

que

contribuem no processo de atrao dos novos fiis que ainda no

tiveram a oportunidade de receber os benefcios descobertos
pelo novo convertido.
Bens
culpas,

religiosos

sentido

para

como
a

vida

salvao,
e

outros

cura,

libertao

mais,

so

das

produzidos

graas instrumentalidade de pastores e padres colocados

disposio
sagrado,

de
se

um

pblico

dispem

que,

convocado

adquirir

tais

ao

espetculo

produtos.

Uma

do
vez

descoberto o que uma massa deseja por meio de seus vrios

segmentos, o passo seguinte procurar oferecer s pessoas o
que elas esto ansiosas para adquirir.
O investimento em emissoras de rdio e de televiso se
tornou mais um elemento no processo de diferenciao da maneira

94

de agir no mercado de bens simblicos. Esse crescimento afetou

as relaes de fora, no somente no campo religioso, como
tambm no campo das comunicaes.
Diante disso, podemos concluir que a autonomia do campo
religioso
marcada

se

pela

torna

cada

presena

da

vez

mais

discutvel

globalizao.

Isso

numa
faz

sociedade
com

que

religio perca seu espao sagrado delimitado e se torne um pea

integrante no jogo de interesses que se situa entre a oferta e
a demanda.
exatamente o vazio ocasionado pela ausncia de sentido e
pelas tenses do mundo ps-moderno que gera oportunidades para
a ao de agentes vendedores, empreendedores que vo disputar
um lugar dentro do mercado de bens simblicos.
A lucratividade simblica dos dois movimentos religiosos
pesquisados est no fato de poderem, atravs do despertar da
f, contabilizar para si mesmos o privilgio da atribuio de
significados

smbolos.

por

meio

dessa

legitimidade,

respaldada pelos resultados positivos, que pode-se proclamar

que um po no simplesmente um po ou que uma pedra muito
mais do que uma simples pedra. O objeto, ao receber um segundo
sentido,

permite

desinteressante,

invaso

pelas

da

foras

vida
do

rotineira,
imaginrio.

fria

Assim,

95

transfigura-se a realidade material pela instalao, dentro e

atravs dela, do sagrado invisvel.
Os smbolos, aos quais os objetos de celebrao religiosa
da Igreja

Universal

da

Renovao

Carismtica

se

referem,

fazem parte daquele grande nmero de smbolos figurativos e

csmicos, tais como: gua, fogo, alimento, luz, natureza; que
cada religio, luz de suas caractersticas scio-culturais
especficas,

expressam,

vivenciam,

ordenam,

adaptam

classificam.
Com isso, tanto a IURD quanto a RCC conseguiram superar a
frieza litrgica e trazer de volta a teatralidade original, a
fora expressiva e a criatividade das celebraes religiosas a
ambientes que perderam, ao longo dos anos, quase toda a sua
carga ldica e festiva.
A maior evidncia do espetculo nos ambientes mencionados
pode ser representada pela centralidade litrgica nos rituais
de cura, libertao e exorcismo, no falar em lnguas e, em
alguns casos, nos movimentos rtmicos da dana, apesar de o
plpito ainda ocupar um lugar de destaque no palco. Alm das
celebraes dentro dos templos e das igrejas existem os eventos
promovidos tanto pela IURD quanto pela RCC em grandes estdios
ou em locais a cu aberto, como ruas e praias.

96

No mero acaso que grande parte dos templos da Igreja

Universal do Reino de Deus sejam antigos e desativados cinemas
ou outras casas de espetculos, e que o espao litrgico das
celebraes

da

Cano

Nova,

em

Cachoeira

Paulista,

seja

um

grande estdio com arquibancadas e amplo palco.

Para a realizao das celebraes exige-se, alm do palco,
todo um conjunto de aparelhos eletrnicos, tais como mesa de
som, microfones, alto-falantes, luzes, amplificadores de som,
aparelhos
espao

musicais

para

outros

acomodao

mais,
da

bem

como

platia.

um

No

confortvel

decorrer

das

celebraes, geralmente h deslocamento de pessoas, movimentos

corporais,

formao

de

filas

realizao

de

pequenas

procisses internas.
As aes simblicas so vividas com muita intensidade,
proporcionando a cada fiel a oportunidade de reviver eventos
bblicos

tidos

como

existencial

festivo,

que

essenciais

carregada

de

facilita

para

fora

f,

de

simblica.

transformao

uma

de

maneira

ambiente
cada

um

em

contemporneo de Deus.
As

dramatizaes

momentnea

do

presente

proporcionam
e

um

reencontro

pessoas
com

as

uma

sada

dimenses

sagradas da existncia. A presena do transcedental na vida

cotidiana quebra as rotinas, sendo experimentada com festas

97

efervescentes

que

fazem

com

que

cada

indivduo

se

sinta

realizado, confortado e amparado por uma fora superior a si

mesmo.
A IURD e a RCC trazem para dentro de seus ambientes de
celebrao o esprito das festas populares e das procisses
catlicas. como se estas deixassem as ruas e acontecessem no
interior

de

determinados

espaos

litrgicos,

onde

os

fiis

dramatizam uma trajetria que vai da aflio ao milagre, do

profano

ao

sagrado,

apresentando

divindade

as

ofertas,

pagando suas promessas e recebendo as ddivas divinas para a

vida.
Na

IURD,

alguns

objetos

colocados

no

palco-altar

testemunham o lugar fronteirio ocupado pela Igreja Universal

no campo simblico. Na frente do palco, uma cruz de madeira,
vazia, sem a imagem do Cristo crucificado. No p da cruz ficam,
geralmente, a gua abenoada e uma discreta tigela de azeite
orado.
No caso da RCC, em especial da comunidade da Cano Nova,
o palco transmite uma simplicidade que gera um contraste direto
com os altares das Igrejas Catlicas. A cruz apresenta o Cristo
crucificado e, para a celebrao das missas, uma mesa coberta
com uma toalha branca comporta os objetos que sero utilizados
durante a cerimnia.

98

A teatralizao e o predomnio da esttica precisam ser

vistos

no

contexto

das

dificuldades

experimentadas

pelas

cerimnias praticadas pelo protestantismo e pelo catolicismo

histricos, que se afastaram da religiosidade popular. Mais do
que

isso,

assumiram

uma

postura

elitista.

Esse

clima

de

decomposio cltica entre os cristos tradicionais provocou um

aumento na demanda por rituais, experincias msticas e formas
diferenciadas
enquanto

as

de

celebraes

liturgias

religiosas.

protestantes

Dessa

catlicas

maneira,

tradicionais

perdiam a capacidade de estabelecer pontes entre o palco e a

platia e de estimular o comportamento e emoes das pessoas,
crescia o movimento neopentecostal e carismtico.
No espetculo litrgico, alm do cenrio e dos objetos,
fundamental a atuao do ator que com presena, voz, gestos e
dramaticidade

provoca

atitudes,

reaes

mudanas

no

comportamento da platia. Porm, de modo algum essa ao

isolada; as celebraes exigem a participao de todos.
O

papel

de

mediao

entre

sagrado

profano,

pretendido pela IURD e pela RCC, toma forma atravs da ao de

atores concretos, entre os quais figura, em destaque, o lder
religioso. Ele o ator-mediador.
O pastor ou o padre, por meio de suas palavras e gestos,
procura

integrar

todos

os

presentes

no

processo

de

99

exteriorizao-interiorizao coletiva da f. Como tal, ele

um personagem limtrofe, que se desloca entre as fronteiras do
sagrado-profano e detm, por essa razo, as tcnicas de bem
conduzir a todos nos processos de xtase.
Nas

mais

variadas

culturas

normal

respeito

pelos

mgicos, sacerdotes, videntes, profetas, feiticeiros e outros

indivduos

especializados

endereados

fronteirios

em

instncias

que,

por

encaminhar
sagradas.

terem

se

pedidos
Eles

dos

so

colocado

nos

leigos,

indivduos
limites

de

universos de significado, se tornam admirados, atribuindo-se a

eles privilgios que normalmente no so concedidos s demais
pessoas.
Com

essa

liberdade,

oficiante

cria,

partir

de

um

cenrio apropriado, um ambiente mgico no qual os membros do

grupo so convencidos de que seus desejos e vontades podero se
tornar realidade graas interveno de foras visveis apenas
para quem capaz de enxergar com os olhos da f. Para que a
persuaso acontea fundamental a manuteno da homogeneidade
grupal, porque ela que atua sobre cada indivduo, inibindo
eventuais raciocnios independentes e crticos.
O

espetculo

religioso

promovido

pela

IURD

pela

RCC

representa um momento em que as transformaes scio-econmicas

e

as

transformaes

nas

formas

das

massas

vivenciarem

100

religio

so

experimentadas

no

palco

da

vida,

em

nvel

simblico. Nesse sentido, trata-se de um espetculo permanente

j

que

seus

atores,

ao

participarem

integralmente

das

celebraes que ultrapassam as paredes dos templos e igrejas,

trazem as prticas e sensaes para suas vidas cotidianas.
O teatro litrgico participa da criao de uma realidade
que se sobrepe realidade social mas, ao mesmo tempo, procura
fazer com que a vida imite a arte.
Sim, o teatro, eterno exorcista de demnios, que
pacifica as paixes, que junta as solides; o teatro
que exatamente porque torna o irreal mais verdadeiro
que o real faz de nossos mais vagos sonhos, de
nossas mais difusas aspiraes, de nossas mais
inconscientes necessidades, no mais testemunhos de
impotncia ou de fugas estreis, mas um trampolim para
uma humanidade mais lcida e mais violentamente vida
de sua prpria realizao.41
A

Igreja

Carismtica

Universal
Catlica

do

Reino

de

conseguiram

Deus

unir,

e
por

Renovao
meio

da

espetacularizao das celebraes religiosas, a necessidade de

participao dos fiis, a oferta de novos produtos simblicos e
as emanaes originadas das profundezas do imaginrio social.
Decorre da o fato de serem Igrejas modernas e antigas,
porque conciliam e rompem com o passado, mas reunificam os
fragmentos

de

vrios

mundos,

que

lhes

tem

garantido

possibilidade de atuao num ambiente de ps-modernidade.

41

TOUCHARD, P. A. apud CAMPOS, L. S. 1997: p. 113

101

3.5. Confronto final: TV

O que vos digo na escurido, dizei-o s claras. O que

vos dito ao ouvido, publicai-o de cima dos
telhados.42

Uma aluso a esse versculo do apstolo Mateus poderia

resultar, atualmente, obsoleta: para a divulgao da mensagem
de Deus de cima dos telhados supe-se necessria a utilizao
de antenas de transmisso e, se nos detivermos no enfoque dos
avanos tecnolgicos, em pouco tempo ningum mais precisar ter
antenas nos telhados. A Igreja Universal parece ter dado certo
no

por

saber

usar

mdia,

mas

por

ser,

ela

mesma,

uma

realidade miditica. Seu altar a TV. Seu bero a TV. Seu

tempo

TV.

Os

programas

da

Record-Universal

celebram

paraso do consumo e reforam todos os fetiches da publicidade:

sucesso financeiro, curas instantneas e vitrias massacrantes
sobre os concorrentes.
J a Igreja Catlica parece ainda no fazer parte dessa
realidade; seu tempo e sua historicidade so outros. Por isso,
sua
42

abordagem

dos

meios

de

A BBLIA Sagrada. 2. ed. rev. atual. 1999: Mateus 10, 27

comunicao

passa

por

um

102

estranhamento e vem marcada por uma culpa de quem se v s

voltas com uma aliana traioeira com a mdia, que divulga as
iluses e os pecados mundanos.
Talvez

catolicismo

ainda

seja

incompatvel

com

monstruosidade da mdia global. Sua tica fala de compaixo,

enquanto a mdia s sabe se expandir se for impulsionada pela
sede

de

diferenas

consumo,

pelo

culturais,

exclusivismo,

pelo

pelo

imperativo

do

achatamento

gozo.

lgica

das
da

mdia contra a tica da solidariedade promove a concentrao de

poder e a exarcebao irracional do capitalismo para alm das
fronteiras nacionais e das fronteiras celestes.
A estratgia dos neopentecostais para conquistar a alma
dos brasileiros estar um passo frente dos catlicos. Nos
anos

80,

poltica,

quando
os

cpula

evanglicos

catlica

cresciam

discutia

com

cultos

os

rumos

da

recheados

de

relatos de milagres divinos e frmulas para melhorar a vida

terrena. Nos anos 90, quando a corrente carismtica da Igreja
Catlica ganhou fora falando do poder da f, os evanglicos
foram para as emissoras de TV.
A cincia vem tomando o lugar da religio na hora de
explicar o mundo e a auto-ajuda, a psicologia e a medicina, tm
substitudo a figura do padre no oferecimento de consolo aos
sofredores. Pressionada entre os que buscam nas missas a sada

103

para a crise financeira e os que se recusam a seguir regras de

comportamento que consideram ultrapassadas, a Igreja Catlica
vive um impasse. Sua reao comea pela TV. Mas o sucesso vai
depender mesmo do que acontecer fora da TV.
A batalha pela f dos telespectadores comea no Congresso.
A autorizao para o funcionamento das emissoras dada pelo
Ministrio das Comunicaes, mas o processo passa, sempre, por
uma articulao poltica comandada por deputados e senadores. A
bancada catlica no Congresso composta de 50 parlamentares.
E agora, quando os catlicos investem de forma enftica na
TV, os neopentecostais mostram sua fora atuando objetivamente
no campo poltico. Nas ltimas eleies, conseguiram passar de
38 para 61 deputados e elegeram, tambm, um senador. Todos
colaborando para o aumento da representatividade no Congresso,
visando conseguir mais canais de TV.
Bispo Rodrigues o lder poltico da bancada da Igreja
Universal

que

transformou

TV

Record

em

recordista

em

concesses nos ltimos anos. A Record cobre 90% do territrio

nacional, com 77 emissoras de TV. A Igreja Universal ainda
controla mais 92 emissoras de rdio AM e FM.43
Criada em 1977, no bairro da Abolio, Zona Norte do Rio,
a Igreja do bispo Edir Macedo a denominao evanglica que
43

DANTAS, Edna. Poderes bem terrenos. Revista poca. E. Globo, ed 271, p. 58-59, 28 jul. 2003

104

mais cresce no Brasil. Passou de cerca de 270 mil fiis, em

1991, para mais de 2 milhes, em 2000. uma mdia anual de
crescimento de 25,7%, quase trs vezes superior ao conjunto dos
outros movimentos pentecostais e neopentecostais.
A estratgia de aquisio de veculos de comunicao de
massa

comeou

ser

praticada

partir

do

stimo

ano

de

funcionamento da Igreja, quando o bispo Edir Macedo passou a

aplicar a renda alcanada pelo empreendimento na aquisio de
uma tecnologia miditica, que aumentaria ainda mais o alcance
da propaganda de sua Igreja.
E atualmente, percebe-se uma guerra santa no ar. Trata-se
do contra-ataque da Igreja Catlica, disposta a recuperar os
fiis que estavam diminuindo sua participao nas missas em
todo o

pas.

Em

2004,

devem

comear

operar

mais

de

170

estaes de TV ligadas Igreja Catlica e entrar no ar a sua

quarta rede, a TV Aparecida.
A

crise

tempos, mas

da
s

Igreja

Catlica

recentemente

os

no

Brasil

nmeros

conhecida

fizeram

despertar

h
a

ateno do alto clero que foi informado, no ltimo Congresso da

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, de que o catolicismo
est perdendo mais de um milho de fiis por ano.
Uma
porque

sobreposio
a

Igreja

de

dados

Catlica

est

do

IBGE
to

da

Record

interessada

em

revela
abrir

105

emissoras de TV: a concentrao dos seguidores da Universal

est justamente nas cidades atingidas pelo sinal da Record.
A comunicao sempre foi um instrumento utilizado pela
Igreja

Catlica.

prpria

palavra

propaganda

ganhou

seu

significado atual depois que o papa Clemente VII fundou, em

1597, uma congregao para difundir a f. Porm, a atitude da
Igreja Catlica de assumir o apelo da mdia parece ter surgido
depois

de

dois

choques.

primeiro

externo:

sucesso

televisivo das igrejas neopentecostais. O outro interno: o

crescimento do movimento de Renovao Carismtica, mais ligado
pregao e representante da nfase na ao do Esprito Santo.
A investida da Igreja Catlica sobre a TV faz parte de uma
reao em um momento de crise. O catolicismo vem perdendo fiis
por conta de vrias tendncias da sociedade ps-moderna. Uma
delas que as pessoas vivem num ritmo frentico e, por isso,
precisam de respostas rpidas para seus anseios. Assim, grupos
cada vez maiores se afastam das religies tradicionais, como o
catolicismo,

que

pregam

resignao

humildade

para

uma

redeno que vir apenas no outro mundo.

Crescem em um ritmo cada vez maior as igrejas que propem
felicidade aqui e agora. Boa parte das pessoas, hoje, prefere
formular sua f nos prprios termos, numa espcie de faavoc-mesmo. So aqueles que no Censo do IBGE, aparecem como

106

sem-religio,
necessidades

ainda

que

urgentes

no

dos

sejam

ateus.

indivduos,

Para

aumenta

atender

entre

os

evanglicos o grupo que tem aderido teologia da prosperidade

aplicada, inclusive, pela Igreja Universal.
Trata-se de um conjunto de idias formuladas nos Estados
Unidos e popularizadas pelos televangelistas; que valoriza e
considera o mercado de bens e servios, tpicos da sociedade de
consumo, sinal visvel de que o fiel abenoado pela graa de
Deus.
A multiplicidade das religies, to antiga como a
prpria humanidade, constitui um dado histrico que,
somente em nossos dias, atinge realmente o nosso pas.
De fato, num passado no muito remoto, a hegemonia do
catolicismo, freqentemente apoiada nos governantes,
anulava a incidncia social das outras religies
minoritrias, mantendo os catlicos, de certo modo,
imunes sua influncia. Hoje, contudo, a moderna
sociedade pluralista tolerante com relao s
crenas religiosas e o Estado dispensa a legitimao
religiosa para garantir sua aceitao e estabilidade.
O catolicismo se v ento rodeado de concorrentes,
numa incmoda situao j caracterizada como a de um
mercado de bens religiosos.44
Considerado

de

perfil

terico-prtico

conservador,

movimento da Renovao Carismtica Catlica se apresenta como a

locomotiva da reao catlica frente ao avano evanglico. Sua
principal arma a fidelidade Instituio combinada com a
vibrao neopentecostal.
44

MIRANDA, M. F. 1996: p. 110

107

Podemos considerar a RCC como um importante instrumento

para a revitalizao da comunidade catlica na medida em que
resgata a paixo pelo cristianismo, substituindo a esterilidade
deixada como herana pelo catolicismo tradicional.
H muitas semelhanas entre a difuso televisiva realizada
pela

Igreja

Universal

do

Reino

de

especial,

Carismtica

Catlica,

em

apresentam

programas

distribudos

Deus

pela

Cano

em

nvel

Renovao

Nova.

Ambas

nacional

internacional; os receptores so convidados a enviar recursos

para a manuteno dos respectivos movimentos; tm sistemas de
controle
geral;

dos

simpatizantes,

vendem

televisiva;

diversos

alm

de

terem

colaboradores

produtos
a

linha

atravs
de

receptores
da

programas

em

programao
baseada

no

sentido do extraordinrio e do miraculoso.

Porm, apesar das similaridades na forma, carismticos e
neopentecostais tm uma diferena fundamental no contedo: a
devoo

Nossa

Senhora.

Smbolo

de

uma

das

principais

discordncias teolgicas com os protestantes, Maria um cone

catlico.

No

por

acaso,

portanto,

que

longa-metragem

Maria, a Me do Filho de Deus, produzido pelo padre Marcelo

Rossi e estreado em outubro de 2003, oferece tamanho destaque a
ela. No filme, padre Marcelo vive o papel de si mesmo, contando

108

a uma criana a histria de Nossa Senhora. Em outros momentos

da trama, ele aparece como o arcanjo Gabriel.
A Rede Record de Televiso utiliza-se da esttica retrica
dos grandes filmes de Hollywood e dos esteretipos da figura de
Jesus Cristo criados pelo cinema. A msica eletrnica muito
utilizada como trilha sonora para clips que mostram imagens dos
fiis durante os cultos em comparao com passagens bblicas
sugestivas, como a aclamao da entrada de Jesus em Jerusalm.
A

TV

Cano

Nova

utiliza

um

plano

mais

psicolgico,

divulgando imagens de abordagem simples, com pessoas comuns e

sem grandes atrativos em primeiro plano, msica coloquial e
uma reflexo da angstia individual.
Uma

leitura

crtica

da

programao

televisiva

da

Rede

Record mostra uma difuso religiosa intensa, alm de freqente

exibio
programas

de
h

filmes

sobre

publicidade

heris

bblicos.

institucional

da

No

decorrer

Igreja

dos

Universal,

spots com histrias de vida de pessoas que aderiram Igreja e

reportagens sobre a atuao assistencial da IURD. Nos horrios
crticos da vida diria h pastores que fazem preces especiais
pelos ouvintes.
A maior parte dos programas religiosos da Record ocupada
com a apresentao de relatos de cura e de sbitas e milagrosas
condies

de

prosperidade.

Porm,

nfase

maior

est

nas

109

histrias

de

diretamente

de

f,
templos

muitas
da

delas

Igreja

transmitidas

Universal;

ou

ao
da

vivo,

casa

de

famlias de fiis que tiveram suas vidas mudadas depois da

converso.
Nestes

programas,

um

pastor-ncora

comanda

show,

atendendo os telefonemas dos ouvintes e entrevistando pessoas.

E a finalizao dos referidos programas acontece sempre com uma
sesso de preces, quando o pastor estabelece a mediao entre a
divindade e os pedidos de seus ouvintes. No estdio, no centro
da mesa fica um copo com gua que deve receber as bnos do
Esprito Santo. O pastor convida os telespectadores a colocarem
um copo com gua em cima do aparelho televisor em casa, para
que seja abenoado durante a orao.
Enquanto a prece est sendo realizada, a cmera mostra ao
fundo imagens de lagos de guas paradas, guas batendo nas
rochas beira mar ou guas caindo numa cachoeira. No momento
final da orao, o pastor convida a todos para se unirem a ele
tomando a gua abenoada.
Toda a publicidade da Igreja Universal, na sua prpria
mdia, est voltada para uma nica meta: levar pessoas para
seus templos. Da serem freqentes expresses como: Voc tem
que ir ao templo ou Vena o satans que no quer que voc v
Igreja.

110

A forma utilizada pelo pastor da Igreja Universal para

organizar o que dizer passa pela coleta de exemplos tirados do
cotidiano de sua audincia, possibilitando que os receptores
saiam do

particular

concreto

para

nvel

geral,

abstrato.

Quando um convertido colocado diante de todos, num programa

de

televiso,

personagem

o
a

receptor
fazer

da

convidado

histria

do

se

outro

reconhecer
a

sua

no

prpria

biografia.
Durante as entrevistas fazem-se perguntas-chave, produzemse

interrupes

estratgicas

insere-se

no

discurso

do

entrevistado uma segunda narrao, um discurso sobre o discurso

do fiel, orientando a ao retrica para a concretizao de
estratgias de comunicao j delineadas, cuja finalidade
criar o melhor impacto lgico possvel no receptor final do
discurso.
... a imagem tem a particularidade de poder produzir o
que os crticos literrios chamam de o efeito de
real, ela pode fazer ver e fazer crer no que faz ver.
Esse poder de evocao tem efeitos de mobilizao. Ela
pode fazer existir idias ou representaes, mas
tambm grupos.45
A

TV

Cano

Nova,

que

vai

aumentar

seu

nmero

de

emissoras, de 254 para 404, em 2004, mantm uma programao

voltada
programas
45

para

difuso

jornalsticos

BOURDIEU, P. 1997: p. 28

religiosa,
ou

com

exceo

informativos.

As

de

poucos

campanhas

111

realizadas pela comunidade so amplamente difundidas na grade

de programaes, bem como durante os programas de entrevistas
ou de oraes.
Assim como nos programas da Rede Record, os testemunhos
so fundamentais para a atrao de novos fiis. O que se pode
perceber uma distino contrastante no que diz respeito
teologia da prosperidade aplicada pela Igreja Universal. Os
testemunhos

inseridos

na

programao

da

TV

Cano

Nova

no

apresentam enfoque em questes financeiras. Falam de converso,

curas, mudana de vida, sem dar grande importncia s vitrias
financeiras alcanadas pelos entrevistados.
Esse

testemunho

divulgado

na

Revista

Cano

Nova,

na

coluna Clube do Ouvinte, representa bem o enfoque da mdia

televisiva na captao de novos fiis:
H mais de um ano eu andava perdido... Sou casado h
doze anos com uma mulher fiel e tenho duas filhas, mas
andava na escurido. Comecei a me envolver com pessoas
que vivem das mazelas deste mundo, pensava em me
separar, deixar minha esposa e companheira, minhas
filhas, meus amigos. Minha famlia sofreu muito...
Contudo, minha esposa, que eu tanto maltratava, orava
incessantemente. Mostrava-me as leituras do Evangelho
e eu me recusava a ler, me chamava para ir igreja e
eu no aceitava, deixando-a ir sozinha. Ela tentou de
todas as formas e eu permanecia endurecido. Mas foi
perseverante
e
no
desistiu.
Quando
saa
para
trabalhar, ela sintonizava a TV Cano Nova. Era como
se fosse seu ltimo recurso (e realmente era). Como eu
s comeava a trabalhar no perodo da tarde, isso se
repetia todos os dias.

112

Num certo Domingo do ms de abril, minha esposa me

chamou para ir Missa e, como sempre, eu me recusei e
fiquei sentado no sof. A televiso estava sintonizada
na Cano Nova e l esta o Pe. Jos Augusto pregando.
Eu me encontrava vazio, de cabea baixa, olhando para
o cho. O padre comeou a falar assim: E voc, meu
irmo, que est sentado, o que voc est esperando?
Eu olhei para a TV e, de repente, ele enfatizou
novamente: com voc mesmo que eu estou falando!
Novamente levantei minha cabea e pensei: Ser que
est falando comigo? Ele disse: voc mesmo que
est sentado no seu sof! Levanta, meu irmo, e toma
uma deciso em sua vida! Deus o est chamando! Estas
palavras
me
marcaram
muito
e
imediatamente
eu
levantei, vesti minha roupa e fui missa e ao ver
minha esposa de joelhos, chorando no banco de trs, eu
me comovi e entendi a mensagem que Deus enviou atravs
da Cano Nova para me resgatar de um buraco.46
Por outro lado, verifica-se uma intensa solicitao de
contribuio financeira por parte dos telespectadores. A idia
que eles se tornem scios do empreendimento oferecendo uma
quantia

fixa

mensal

em

dinheiro,

paga

atravs

de

boleto

bancrio enviado via correio, aps adeso do fiel por telefone.

Percebe-se,

tambm,

um

forte

apelo

ao

pblico

jovem,

atravs de programas voltados para questes como gravidez na

adolescncia, drogas, vcios e liberdade excessiva. A marca
PHN (Por Hoje No), amplamente utilizada por grupos de autoajuda como os Alcolicos Annimos, por exemplo, tornou-se marca
registrada

da

juventude

fiel

da

Cano

Nova.

Estampada

em

camisetas, chaveiros e bons, entre outros objetos vendidos

46

ANTNIO, J. Testemunho. Revista Cano Nova. Cachoeira Paulista: Sistema Cano Nova de Comunicao,
p. 9, nov. 2003

113

pela comunidade, a marca representa a fora de vontade do jovem

diante das tentaes do mundo atravs da lembrana do Por Hoje
No vou pecar.
Os acampamentos de orao, realizados dentro da comunidade
Cano Nova, em Cachoeira Paulista, no estado de So Paulo, so
outro ponto-chave de atrao da programao televisiva. Dezenas
de nibus de todas as partes do Brasil chegam comunidade em
perodos determinados e podem dispor de estadia e alimentao a
preos compatveis com a realidade financeira de boa parte da
populao brasileira.
Esses

acampamentos

so

temticos

geralmente

abrangem

perodos de feriados como o Carnaval, a Semana Santa, ou o

Natal.

As

palestras,

oraes

missas

realizadas

so

transmitidas ao vivo, do estdio localizado na comunidade, e

reprisados ao longo das prximas semanas durante a programao
diria.

Verifica-se

execues

musicais

um

clima

de

freqentes

grande

festividade,

cerimnias

de

cura

com
e

libertao.
O discurso dos padres e demais apresentadores de programas
religiosos da TV Cano Nova tem apresentado semelhanas com o
discurso

utilizado

pela

Igreja

Universal

nos

programas

veiculados pela TV Record. A figura do demnio est presente em

todas as falas e pregaes, representando a tentao que afasta

114

o fiel dos caminhos de Deus. A nfase no ritmo modulado da voz

nos momentos de oraes de cura e libertao tambm reflete a
influncia neopentecostal.
Apesar
eficcia

de

manter

discursiva

da

uma

certa

Igreja

ingenuidade

Universal,

diante

da

Nova

tem

Cano

inovado sua forma de falar com o telespectador, especialmente

no que diz respeito s pregaes nos acampamentos de orao.
Dotadas de bom humor, metforas que intercalam o divino e a
vida cotidiana, alm de uma linguagem acessvel e clara, essas
pregaes mantm a ateno e o interesse dos telespectadores,
apresentando

os

melhores

ndices

de

audincia

da

TV

Cano

Nova.
... E, insensivelmente, a televiso que se pretende
um instrumento de registro torna-se um instrumento de
criao da realidade. Caminha-se cada vez mais rumo a
universos em que o mundo social descrito-prescrito
pela televiso. 47
O cu j no o limite, o campo de batalha. Muito alm
dos telhados, essa a nica verdade da nova ordem meditica:
assim na terra como no cu. A Record-Universal e a TV Cano
Nova se

apresentam,

nesse

contexto,

como

imaginrios para os espritos ressequidos.

47

BOURDIEU, P. 1997: p. 29

lojas

de

prazeres

115

...[O homem contemporneo] no

consegue perceber que, apesar de
toda a sua racionalizao e toda
a
sua
eficincia,
continua
possudo por foras alm do
seu controle. Seus deuses e
demnios
absolutamente
no
desapareceram; tm apenas novos
nomes. E conservam-no em contato
ntimo
com
a
inquietude,
apreenses vagas, complicaes
psicolgicas,
uma
insacivel
necessidade de plulas, lcool,
fumo, alimento e, acima de tudo,
com
uma
enorme
coleo
de
neuroses.
CARL YUNG

4. CONCLUSO

116

Na

atualidade,

noo

de

sagrado

responde

um

individualismo e a uma preocupao de si que atinge os lugares

mais longnquos do planeta. Por falta de referncias as pessoas
se sentem ameaadas diante da autonomia que se tem tomado em
relao

figura

do

outro.

Diante

da

quebra

de

fronteiras

apresentada pela globalizao, as necessidades religiosas so

baseadas em consolo e redeno.
Se a Igreja Universal do Reino de Deus se expandiu com
sucesso pelo planeta com o enunciado Pare de sofrer, que
muitas vezes substitui o prprio nome da Igreja, porque o
sofrimento no mais enquadrado como um fatalismo tradicional.
Ele

sentido

com

uma

acuidade

sem

precedentes

porque

indivduo ps-moderno, mais do que nunca, necessita ter seus

anseios atendidos com urgncia.
Os sentimentos e emoes so, ento, postos em espetculo
por uma mquina miditica que funciona tanto nos lugares de
cultos e missas, quanto nos discursos polticos, nos programas
de assistncia social ou na televiso. Essa mquina se inscreve
na

cultura

marcada,

ao

do

imediatismo

mesmo

tempo,

pelos

produz
medos

um

novo

passados

tipo

de

ligados

potncias ocultas e pela preocupao da realizao de si mesmo,

prpria do individualismo moderno. Uma f que se nutre ao mesmo
tempo da autonomia e da busca pessoal da alegria espiritual.

117

Os cultos religiosos da Igreja Universal do Reino de Deus

renem dezenas de milhares de pessoas em estdios ou em antigos
galpes de fbricas transformados em templos e as cerimnias da
Renovao Carismtica Catlica, celebradas com muita msica e
dana, estimulam o clmax dos presentes e so transmitidas por
canais da TV aberta.
Pastores

padres

transformaram-se

em

verdadeiros

popstars. Tudo em nome do espetculo. As doutrinas e os dogmas

j no so o mais importante, tanto para eles quanto para seu
pblico. A imagem-carisma do lder religioso passou a ser a
doutrina principal.
No

se

tem

certeza

de

que

haja

um

ressurgimento

religioso. Acreditamos que o religioso estava, at ento,

inscrito

na

Acreditamos

ordem
ser

tradicional
mais

correto

se
falar

apresentava
numa

passivo.

transformao

religiosa. A Igreja Universal do Reino de Deus e a Renovao

Carismtica Catlica ilustram bem isto.
A mdia, em especial a televiso, articulada de um lado
s comunidades urbanas e de outro ao transnacional, detm um
papel

fundamental

religiosas

na

no

forma

desenvolvimento
espetculo.

das

manifestaes

atravs

dos

meios

miditicos que ocorre o encontro da oferta e da demanda das

118

necessidades

crescentes

dos

indivduos.

atravs

deles,

tambm, que estas necessidades se constroem.

A

Igreja

Universal

do

Reino

de

Deus

Renovao

Carismtica Catlica combinam o tradicional e o hipermoderno,

ancorando

suas

prticas

numa

cultura

popular

baseada

no

individualismo. Constroem um indivduo que pode continuar a

viver num universo de espritos, olhando atravs da televiso
as grandiosidades e as misrias da ps-modernidade.
Apelam para a emoo e conseguem articular um discurso de
sofrimento
afetadas

de

pelas

redeno

para

transformaes

as

categorias

econmicas

sociais

mais

scio-polticas.

Comparecem diante de seus membros e oferecem, fora de todo o

quadro hierrquico, o sentimento de existir como pessoa humana
e de garantir um controle sobre sua vida. Ao mesmo tempo em que
mantm as populaes no universo familiar da crena nos poderes
invisveis,
todos

os

mobilizam,
recursos

perseguidoras

que

num

imaginrio

disponveis

aniquilam

geopoltico

para

exorcizar

mentalmente

universal,
as

socialmente

foras
essas

populaes.
O pblico-alvo dos dois movimentos formado por pessoas
em

situaes-limite.

So

indivduos

que

experimentam

intensamente as incertezas da vida urbana, nos quadros de uma

economia capitalista em processo de remodelao, aliadas a um

119

processo de desarticulao dos modos de vida provocados pelo

avano de um estilo ps-moderno. Tudo isso cria oportunidades
para o emprego de rituais que reduzem as incertezas e restauram
nos indivduos a crena de que a realidade pode ser um pouco
mais manipulvel e um pouco menos arbitrria.
No se pode dizer que a religio tem usado as leis do
mercado para

vender

sua

mercadoria;

acreditamos

ser

mais

coerente afirmar que ela mesma se submeteu s leis citadas e se

transformou numa mercadoria tambm vendvel no mercado.
A submisso do sentido do sagrado aos interesses dos
consumidores

um

fenmeno

essencial

para

compreenso

da

influncia da Igreja Universal do Reino de Deus e da Renovao

Carismtica Catlica no cotidiano ps-moderno. Porque podemos
concluir: o objetivo maior dos dois movimentos pesquisados
trazer

de

volta

as

discusses

sobre

interioridade

das

pessoas, suas fantasias, desejos e sonhos, matria-prima que

sempre ligou o homem ao mbito do sagrado, e transformar essa
bagagem emocional em nmeros cada vez maiores de adeptos.

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Minas, Belo Horizonte, 19 out. 2003, Caderno Cul., p. 4.
SILVA, Eumano et. al. Dossi com as aes do clero. Estado
de Minas, Belo Horizonte, 30 nov. 2003, Caderno Pol., p.5.
6. APNDICES

123

Os apndices que seguem referem-se a matrias divulgadas em

revistas de circulao nacional:

A F que move multides avana no pas. Revista Veja, So

Paulo, ed. 1130, n. 19, p. 49, 16 mai. 1990.

124

A F que move multides avana no pas. Revista Veja, So

Paulo, ed. 1130, n. 19, p. 50-51, 16 mai. 1990.

125

DANTAS, Edna. Os catlicos contra-atacam. Revista poca.

Ed. Globo, ed. 271, p. 52, 28 jul. 2003.