LA IGLESIA

Patrick Bornhardt Daube, febrero de 2015, Concepcin, Chile.

Introduccin
Gracia y paz, queridos lectores, de nuestro Padre y nuestro Seor Jesucristo.
Con la presente obra formulo lo que pienso y lo que es principal en mi vida. El objetivo principal era un ejercicio
personal para profundizar y decantar mis ideas, por lo que fui escribiendo una serie de entradas en mi blog
http://protestayfe.blogspot.com/ desde abril de 2014 hasta febrero de 2015. Este libro es la recopilacin de
aquellas entradas, con pequeos arreglos por el formato.
Hace casi 7 aos que vivo en la fe cristiana, comprometido con una comunidad evanglica luterana, aportando
hoy principalmente al trabajo de unidad de los cristianos, que en las iglesias tradicionales conocemos como
ecumenismo (aunque no simpatizo mucho con el trmino). Aqu quiero plantear mi profunda pasin por la Iglesia
de Cristo, respondiendo a preguntas como: Qu es la Iglesia? Por qu? Quines? Cmo?... etc.
Adelanto que la Iglesia somos nosotros mismos, todos los que creemos en Cristo, por lo que estas preguntas son
preguntas existenciales que se pueden aplicar a uno mismo: quin soy? quines somos? para qu? para
qu me junto o me debera juntar con hermanos en la fe? cmo? cundo? dnde?... etc. Pasar por
distintas cuestiones y reas teolgicas, pero siempre a partir de lo concreto, lo prctico, que es nuestras propias
vidas. No estudio teologa formalmente, pero s soy un aficionado que le gusta profundizar en las cuestiones de
la fe y espero aportar a la reflexin de ms cristianos o personas interesadas en saber de la fe cristiana.
La sociedad desarrollada parece prescindir del concepto de Dios, que por mucho tiempo fue utilizado para tapar
los hoyos del conocimiento o controlar al resto. La mayora que decimos creer en l, solemos ser parte de una
religin organizada, que muchos la viven simplemente como una institucin social-cultural y que histricamente
ha sido incoherente con lo que predica. Su salvacin es muchas veces entregada o recibida como "gracia
barata", o sea que no genera cambio real en la vida ni conlleva una entrega ms profunda a Dios. Por otra parte,
estando ya en una era posmoderna, muchos rechazan la idea de una verdad suprema y otros muchos se aferran
a su verdad como verdad absoluta, proliferando ms y ms grupos religiosos y divisiones en la Iglesia.
Entonces... qu sentido tiene la Iglesia? Cmo hablar de ella y su esperanza? (1Pedro 3:15)
Trato de formular todo de forma positiva, aunque igual critico algunos aspectos de otras corrientes. Sin embargo,
toda la obra es una crtica a mi propia tradicin, que me parece el mejor ejemplo de lo la llamada gracia barata.
En general, consideren que hablo siempre desde mi contexto y que todas mis ideas han de seguir
desarrollndose en el tiempo, valorando toda retroalimentacin constructiva.
Es un obra en que trato de reflexionar sobre las bases de la fe cristiana lo que algunos podran considerar muy
bsico. Sin embargo, considero que son justamente las bases las que ms nos faltan fortalecer. Partir tratando
la doctrina fundamental de la Iglesia y luego presentar mltiples ilustraciones bblicas que indiquen qu es la
Iglesia. Presentar cada ilustracin por separado es algo forzado, pero as es como he querido analizar la
cuestin. Por lo mismo, los distintos captulos podrn ser algo repetitivos, pues estamos hablando siempre del
mismo tema: La Iglesia. Adems, si bien la complejidad aumenta de forma escalonada captulo por captulo,
cada captulo est hecho de forma relativamente autnoma. Por lo que muchas veces vuelvo a tratar conceptos
ya tratados, o parto con un resumen de lo ya visto. De todas formas, yo no me canso de la Biblia ni de leer una y
otra vez cunto nos ama el Seor. Como deca, los captulos son escalonados, por lo que ir presentando los
conceptos de forma simplificada e irn tomando ms contenido a medida que se avanza.
Las citas bblicas las pongo en la versin Reina-Valera de 1960, por lo que si es una versin con la que no
simpatizan o si les parece muy complicada, les pido que anden con su propia Biblia a mano. De todas formas,
pongo mltiples referencias bblicas en el texto o a pie de pgina, a las que tendrn que recurrir si quieren

entender cabalmente a qu me refiero. A veces igual hago comentarios a la traduccin, que generalmente son
1
basados en informacin entregada por la Biblia Textual de la Sociedad Bblica Iberoamericana .
Respecto al lenguaje inclusivo, decid en esta obra el uso tradicional del masculino para referirme tanto a
hombres como a mujeres. Fue una difcil decisin, porque estoy convencido de que somos capaces de cambiar
nuestro lenguaje para que no siga invisibilizando a las mujeres. Sin embargo, todava no existe un consenso
respecto al lenguaje inclusivo, por lo que la redaccin habra quedado demasiado confusa, siendo que yo ya soy
bastante enredado.
Aprovecho de agradecer a mis hermanos luteranos Josaphat Jarpa y Yerko Salazar, con los que suelo compartir
y conversar de estos temas. As mismo, a la pastora Izani Bruch, que nos ha acompaado en la pastoral juvenil y
ha sido un ejemplo que nos ha inculcado la justicia en todas sus dimensiones. Agradezco an ms a mi hermano
catlico Vctor Vsquez, compaero en la trabajo por la unidad de la Iglesia y en la oracin de Taiz, con el que
he conversado casi todos los temas aqu planteados, a medida que los iba escribiendo en el blog. Dios los
bendiga.
Disfruten la lectura!
Patrick Bornhardt Daube.

Biblia Textual. 1999, 2010 por la Sociedad Bblica Iberoamericana. Holman Bible Publishers.

ndice
Introduccin ................................................................................................................................................................1
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA
1 La Iglesia es... visible e invisible? ........................................................................................................................5
2 La Iglesia es pecadora... ........................................................................................................................................6
3 La Iglesia y el Evangelio ........................................................................................................................................7
4 La Iglesia y la Biblia ...............................................................................................................................................8
5 La Iglesia convertida ........................................................................................................................................... 13
ILUSTRACIONES FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA
6 La Iglesia: Israel de Dios ..................................................................................................................................... 18
7 La Iglesia: hijos de Dios y familia de Dios ........................................................................................................... 20
8 La Iglesia comisionada: discpulos de Jesucristo ............................................................................................... 22
9 La Iglesia: ministros y embajadores de Cristo .................................................................................................... 24
ILUSTRACIN SUBLIME DE LA IGLESIA
10 La Iglesia y la Pascua ....................................................................................................................................... 27
11 La Iglesia: Cuerpo de Cristo.............................................................................................................................. 28
MS ILUSTRACIONES POTENTES DE LA IGLESIA

12 La Iglesia: rebao de Dios ................................................................................................................................ 32

13 La Iglesia: campo, trigo y via del Seor .......................................................................................................... 35
14 La Iglesia: obreros y mayordomos del Seor ................................................................................................... 37
15 La Iglesia: edificio y templo de Dios .................................................................................................................. 39
16 La Iglesia Santa: los santos .............................................................................................................................. 41
17 La Iglesia: Camino ............................................................................................................................................ 44
18 La Iglesia: huestes de la fe ............................................................................................................................... 45
19 La Iglesia: cnyuge del Seor ........................................................................................................................... 48
CONCLUSIN
20 La Iglesia... Conclusin! ................................................................................................................................... 53

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA

1 La Iglesia es... visible e invisible?

2

Segn el artculo VII de la confesin de Augsburgo , documento confesional del luteranismo:

Se ensea tambin que habr de existir y permanecer para siempre una santa Iglesia Cristiana, que es
la asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el Evangelio y se
administran los Santos Sacramentos de acuerdo con el Evangelio.
Me gusta mucho la definicin hecha en Augsburgo. Concuerdo completamente con ella, pero considero que est
redactada de forma pasiva y la Iglesia ha de ser activa, confesante y discipulada, por lo que yo la definira de la
siguiente manera:
... que es la comunin de todos los que, conforme a las Sagradas Escrituras, confiesan a Jesucristo
como revelacin de Dios y redentor personal y le siguen como Seor y Maestro.
Esta comunidad es en parte visible, pues yo me considero parte de ella y si te llamas cristiano tambin te
considero parte de ella y as con todos los cristianos. T y yo somos de carne y hueso, sensibles, perceptibles,
concretos: visibles. As como Jess se hizo visible. Podemos asociarnos y crear una sociedad, con personalidad
jurdica si queremos, poniendo a un pastor, presidente, cura, papa o lo que sea que nos represente, siendo as
visibles ante la ley y para el resto. Las cosas que hagamos tambin tendrn consecuencias concretas en nuestro
rededor. Sin embargo, la Iglesia es invisible, pues aquella comunin que nos une no es un papel, no es un
registro de bautismo, no es un acta, no es un lder ni un ministro, no es un lugar ni nada que podamos ver.
Tampoco podemos saber con certeza quin es genuinamente cristiano, ni definir ni comprobar correctamente
qu es lo que lo hace a uno cristiano. Si la Biblia no define de forma estricta estas cosas... por qu
pretenderamos hacerlo nosotros? Tampoco creo que nuestro ser cristiano dependa de "entender correctamente"
el Evangelio ni a Dios. Lo que nos une es un mismo sentir existencial, un sentir inefable. Lo que nos une es la
Buena Noticia que hemos de predicar, confesar y visibilizar. Lo que nos une es el Espritu de Cristo. Por este
Espritu estamos unidos a gente que vemos y no vemos, de otras partes del mundo y de otros tiempos. Somos
todos partes de un mismo cuerpo, cuya cabeza es Cristo (Ef.1:22-23).
Toda definicin de esta "cosa invisible", todo dogma, al igual que toda estructura, institucin y jerarquas, son
cosas inventadas por nosotros, imperfectas, con las que buscamos expresar y apoyar el trabajo que nos
encomienda Jess, y darle visibilidad a esta comunidad invisible. Pero stas no son ni definen efectivamente a la
Iglesia de verdad, y en muchas ocasiones han ido en contra de la Iglesia de verdad. No le debemos obediencia a
una estructura que hemos creado nosotros, sino a aquella nica cabeza legtima que es Jesucristo. Sin embargo,
a la Iglesia de Cristo le debemos total servicio, y debemos considerarnos los unos a los otros como embajadores
de Cristo. Tampoco depende esta comunidad de la santidad o perfeccin de los que proclamamos a Cristo, sino
que a pesar de nuestra imperfeccin y nuestras faltas, es Cristo el que nos sostiene. Segn entiendo, el primero
en hablar de "Iglesia invisible" es John Wycliffe, en el siglo XIV.
Si bien se puede usar la palabra "iglesia" para cualquier comunidad o congregacin de creyentes en particular,
para una institucin o para un edificio, yo preferira usarla exclusivamente (especialmente si es con mayscula)
para esta comunin o comunidad universal y atemporal, formada invisiblemente por los que confesamos a
Jesucristo como revelacin de Dios, y le seguimos como Seor y Maestro... pero... qu entendemos por
revelacin? por redencin? por Jesucristo? por Dios? por seguir? por confesar? por Seor? por
Maestro? por ser un mismo cuerpo? por ser embajadores? por santidad y perfeccin?... Sigan leyendo!
2

Accesible para su lectura en el sitio web de la Iglesia Evanglica Luterana en Chile www.ielch.cl, en la seccin de
documentos confesionales, y en el siguiente enlace:
http://iluterana.cl/index/wp-content/uploads/2011/05/La-Confesi%C3%B3n-de-Augsburgo-1530-adap.-2010-trad.alem%C3%A1n.pdf

2 La Iglesia es pecadora...
Antes de avanzar con las preguntas dejadas en el captulo anterior, y seguir profundizando en qu es lo nos hace
Iglesia, quiero reflexionar acerca de la realidad en la que vivimos, de la condicin en la que vivimos. No quiero
hacer ningn juicio ni tildar cosas de "buenas" o "malas", pues son palabras demasiado relativas y manoseadas.
Pido que consideren aquello e intenten no sacar conclusiones apresuradas de lo que escriba.
Dira que todos consideramos que el mundo no es justo o que la vida no es justa, o que no es como debera ser.
Si es como debera ser, al menos la sociedad no est contenta o suea con un mundo distinto. Cmo debera
ser el mundo o la vida? Aqu entro recin a trabajar el concepto de Aquello o Aqul que llamamos "Dios", tan
cuestionado en la sociedad de hoy. Aqul s que es completamente indefinible e incomprobable. Tampoco
intentar profundizar mucho en el concepto de Dios en esta serie de libro, pues se escapa del tema. Pero dentro
de otras cosas, Dios es esa Vida que aoramos, es Aqul del cual proceden todas las cosas y para el cual son
todas las cosas (1Cor. 8:5-6). Pero ste es un Ser supremo que est antes, por encima y que trasciende
nuestras ideas de l, nuestros sueos e ideales. Es la Verdad que est encima de todas nuestras verdades. Y el
mundo que aoramos es el Reino de Dios, o sea el que se rige conforme a ese ideal supremo, aquella voluntad
de Dios. Es bastante aceptado el decir que la esencia de aquella Vida es la comunin y el amor (1Jn.4:7-21).
La cosa es que la realidad no pareciera regirse por ese Reino, ni Dios pareciera vivir junto a nosotros. Aqu entro
recin a trabajar el concepto de pecado... palabra tan incmoda para muchos y que suele ser usada por muchos
religiosos para condenar. Muchos la evaden porque se ha abusado de ella, pero la solucin no es omitirla, sino
darle nuevamente el sentido que merece, al igual que con muchos otros conceptos bblicos distorsionados que
solemos creer que entendemos sin cuestionarnos. Igual debemos ser conscientes de que si bien la Biblia habla
mucho del pecado, nunca lo define de forma explcita ni exacta, sino que la tradicin cristiana lo ha intentado
hacer a travs de la filosofa o la antropologa, habiendo distintas concepciones. La Biblia misma muestra
distintas concepciones de lo que es el pecado y de su origen. Aqu yo plasmo la idea que yo me he formado,
influenciada principalmente por la concepcin luterana de pecado (basada a su vez en la agustiniana), aunque
no me parece necesario que todos tengamos la misma idea del pecado. Lo que s me parece necesario y bblico,
es que entendamos que todos somos pecadores, como tambin sealo ms adelante.
El pecado es la distancia entre Dios y nosotros, es una muralla entre uno y Dios, y por ende tambin entre uno y
el resto. El pecado es la condicin actual de la humanidad y de todo lo que vemos, simplemente porque es
distinta a la justicia y vida que aoramos del Reino de Dios. Si no furamos pecadores, significara que el Reino
de Dios ya est plena y concretamente instaurado. El pecado no es un estado del que vamos y venimos segn
nuestras obras, ni somos pecadores porque pecamos. Nuestra condicin natural es la de pecador, y pecamos
porque somos pecadores. Y la iglesia est conformada por nosotros, as que la Iglesia es pecadora y aunque
haya recibido el Espritu de Dios y sea salva, sigue estando formada por personas que lo seguirn siendo. No por
3
esto somos necesariamente "malos", pues al igual que todo, procedemos de Dios . Si Dios es justo, el pecador
4
es injusto. Si Dios es vida, el pecado es muerte . Y el vivir en esa muerte, y no en la vida de Dios, frustra y lleva a
la ira, la ira de Dios bajo la que seguimos en muerte (que tambin podra llamarse infierno, aunque no simpatizo
con la idea tradicional del infierno ni veo suficiente sustento de ello en la Biblia, pero es un tema que no tocar
ac).
Por esto es que encuentro importantsimo rescatar el concepto de pecado, porque para ser cristianos, Iglesia
genuina y vivir efectivamente el Reino de los Cielos, para reconocer a Dios y aceptar su salvacin, primero
3

En (Is.45:7; Rom.8:20) se insiste en que todo, tanto lo considerado bueno como lo considerado malo, proviene de Dios.
Son pasajes monistas que pugnan con otros que presentan una visin dualista del bien y el mal.
4
Rom.6:23; Gen.2:17

debemos aceptar que somos pecadores y que necesitamos de Dios. Y aqu es relevante no darle medida al
5
pecado ni estratificar a los pecadores, pues si Dios es infinito, todos estamos infinitamente alejados de l
En fin... el primer paso es la humildad y reconocer lo que somos. Somos humanos, no somos dioses.
Dependemos de Dios, no somos independientes. Vivimos llenos de pecado, y no conforme a la vida o ley de
Dios. Toda transgresin a Dios es esencialmente orgullo que no quiere reconocer esto, y en vez de humano
6
busca ser superhumano o tomar el lugar de Dios .
... Pero por qu tan serio? Ya viene lo bueno en el siguiente captulo!
Bendiciones.

3 La Iglesia y el Evangelio
er

Aunque seamos pecadores, como explicaba en el captulo anterior, tambin mencion en el 1 captulo que a
pesar de nuestras faltas, es Cristo quien nos sostiene y que estamos unidos gracias a su Espritu. Junto a esto,
mencion que lo que nos une es el Evangelio. Pero... qu es el Evangelio? "Evangelio" significa "Buena Nueva"
o "Buena Noticia", y como definan los primeros evanglicos luteranos en Augsburgo, entre los miembros de la
Iglesia se ha de predicar genuinamente el Evangelio para ser Iglesia. Pero... cul es esa Buena Noticia?
La Noticia que se ha de predicar puede contarse desde distintas perspectivas, fortalecindose con cada una de
las ilustraciones que presentar, pero en trminos simples y conforme a la postulacin que hice en el 1 captulo,
la Buena Noticia sera que en Jesucristo (el Hijo de Dios) se revela Dios y que es nuestro redentor personal.
Muchos evanglicos podemos concordar que el Evangelio se resume en las palabras de Cristo segn Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
O en Lc.4:18-19:
El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los
ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor.
Y tambin en Jn.10:10:
...yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
O bien las palabras de Pablo en Romanos 5:10-11:
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el
Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin.
O en Romanos 10:9:
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo.

5
6

Stgo.2:9-11; Rom.2:11-12,5:12; 1Jn.1:8; Sal.51:5, 53:1-3; Jn.8:7; Job 9:2-3, 25:4-6

Gen.3:5; 2Tes.2:3-4

Juan el bautista habla, segn los cuatro evangelistas bblicos, del perdn de los pecados, de la confesin y el
7
arrepentimiento, reconociendo a Jess de Nazaret como el que viene a darnos su Espritu Santo . Conforme a
8
los tres evangelios sinpticos , Jess y sus discpulos predicaban el arrepentimiento y que "el Reino de los cielos
9
se ha acercado" . Y del primer gran discurso de Pedro en Pentecosts (Hch.2:14-42) he de destacar que "todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo" (v.21) y que "a este Jess resucit Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos"(v.32). Al percatar el pueblo que asesinaron al enviado de Dios, Pedro les dice:
"Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo." (v.38).
La Iglesia somos los que reconocemos nuestra condicin pecadora, pero que principalmente reconocemos el
gran amor incondicional que Dios nos tiene, reconciliados con l. Dios, a pesar de que este mundo no se rige
conforme a Su voluntad, vino a nuestro encuentro y quita aquello que nos separa al darnos Su Espritu. Nos
asegura que el pecado y la muerte no tienen la ltima palabra. La Iglesia somos personas tocadas por este
Evangelio y que sentimos la presencia del Espritu Santo. Los que hacemos propia la esperanza de vivir juntos el
Reino de los Cielos, que se basa en esa Vida que nos mostr Jess. En su vida, al asumir nuestra muerte y al
vencerla resucitando, nace la esperanza de comunin plena con Dios y los hermanos. Cul es el sentido de la
vida? Cmo debera ser la vida? Cmo es Dios? Mira a Jesucristo y tendrs la respuesta! La Iglesia nace de
este mensaje, asumiendo la muerte que est en ella, pero para vivir una nueva vida: la vida conforme al Espritu
de Dios. Somos libres para vivir unidos a l y conforme a Su amor! Una liberacin que no queda encerrada en
nosotros, sino que al igual que los primeros discpulos, hemos de confesarla y predicarla. Eso es lo que nos hace
Iglesia, pues el Espritu de Dios acta a travs del mensaje evanglico.
Oh Dios, que nos amas inmensamente y te revelas a nosotros en Jess, pon en nuestro corazn tu esperanza,
para que vivamos juntos conforme a tu Santo Espritu! Amn.

4 La Iglesia y la Biblia
Ya hemos hablado de la Iglesia como la comunidad de creyentes, pecadores sanados por el Evangelio. La
recepcin y confesin del Evangelio nos lleva a una nueva vida en el Espritu Santo, que nos une a todos los que
creemos. Podemos recepcionar el Evangelio de la predicacin de un cristiano, pero es relevante acudir siempre
a la fuente, que es la Biblia. La Biblia nos habla de Dios, tal como se revel en la historia del pueblo de Israel y
como se revel plenamente en Jesucristo, segn el testimonio de sus primeros discpulos. En ella encontramos
el Evangelio genuino y en sus palabras encontramos la accin del Espritu. Entonces, es la Biblia y sus Sagradas
Escrituras la gua segn la cual nos regimos, que transmite aquella revelacin divina comn, considerada por la
Iglesia como Palabra de Dios. Es revelacin porque Dios, que es completamente indefinible e invisible, es
transmitido y mostrado a travs de lo oble y visible.
Esto es tal vez lo ms cuestionado de la fe cristiana, pero para m es una de las cosas ms relevantes, por lo que
este captulo ser ms extenso y con seis apartados: Canonizacin, Inspiracin, Propsito, Pluralismo, Palabra
de Dios y finalmente la Conclusin. No soy un experto de estos temas ni los presentar de forma exhaustiva.
CANONIZACIN

Mt.3:1-12; Mc.1:1-8; Lc.3:1-9,15-17; Jn.1:26-34

La denominacin evangelios sinpticos es utilizada para hacer referencia a tres de los cuatro evangelios cannicos, en
concreto los de Mateo, Marcos y Lucas, en razn de su afinidad, y de sus semejanzas en cuanto al orden de la narracin y al
contenido.
9
Mt.4:17,10:7; Mc.1:15; Lc.9:2
8

La palabra "Biblia" proviene de una expresin reducida del griego que significa 'los libros sagrados', y es
10
efectivamente una recopilacin de varios escritos desde el siglo XV a.C. o X a.C. hasta fines del siglo I d.C.,
escritos originalmente en arameo, hebreo o griego. El contenido de muchos de estos libros se bas en la
antiqusima tradicin oral y escrita del pueblo de Israel, que distintas personas consolidaron defendiendo aquella
fe que le haba sido conferida a su pueblo. As mismo, las primeras comunidades cristianas, al notar que la
misin tomara muchas generaciones ms y que aparecan versiones poco fiables de la Buena Nueva,
escribieron lo que haban recepcionado de los testigos oculares de Jess y juntaron los textos de los apstoles.
Pero la cosa no fue tan sencilla, pues algunos textos eran validados por unos y por otros no.
Antiguo Testamento
Entiendo que la recopilacin que hoy conocemos como Antiguo Testamento fue canonizada como tal cerca del
ao 70 d.C. por los judos en el concilio de Jamnia, llamndolo Tanaj o Canon Palestinense. Esto porque haban
varios canones distintos y se le dio ms relevancia al de Palestina, y hasta hoy hay grupos judos con canones
distintos. El canon hebreo que adopt la Biblia, el palestinense, tiene 39 libros (dependiendo de cmo se
subdividan) categorizables de la siguiente forma:

La Tor (),

Instruccin o Ley, llamada por los cristianos como Pentateuco o libros de Moiss
(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio)
Los Nevi'im () , los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores)
Los Ketuvim (), Escritos, que corresponden principalmente a libros poticos y de sabidura,
aunque algunos igual son histricos (Rut, Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Daniel)

A este canon, la iglesia catlica-romana le agreg 7 libros del canon judo-helnico (con escritos ms tardos que
el palestinense), que los protestantes podemos considerar constructivos pero no sagrados ni cannicos, por lo
que los llamamos "deuterocannicos". Si vamos para oriente, veremos que hay canones ms amplios.
Nuevo Testamento

11

Respecto al Nuevo Testamento, cabe decir que todos sus libros fueron escritos entre los aos 40 y 100 d.C., que
fueron canonizados en un largo proceso de casi cuatro siglos, en base a consensos de cristianos de diversos
lugares y tradiciones y no de forma arbitraria por un concilio romano cerrado, como muchos detractores tratan de
hacerlo ver.
Los mismos textos bblicos de diversos autores se dan categora de "Escrituras" entre s en lugares como 1 de
Timoteo 5:18, donde Pablo cita como escritura tanto un texto del Antiguo Testamento como una cita del
Evangelio segn Lucas. Tambin Pedro da tal autoridad a las cartas de Pablo (2Pedro 3:15-16). Tambin se
citan de forma similar los escritos apostlicos en otros escritos cristianos entre el siglo I y IV (=paleocristianos),
10

El Pentateuco es el fragmento ms antiguo de la Biblia, y la tradicin le atribua la autora a Moiss, debiendo ser de
aprox. el siglo XV a.C. Sin embargo, a fines del siglo XIX d.C. y en base al estudio histrico crtico de la Biblia, muchos
postulan que fue escrito posteriormente en el siglo X a.C. Es un tema discutido por estudios de diversas posturas.
11
La fuente que consider ms ordenada es la web http://www.cristianismo-primitivo.com/siglo-iv/el-canon-del-nuevotestamento. No por eso me identifique con la posturas que el autor de esa web sostiene, al contrario, rechazo la mayora de
ellas. Hay que sealar tambin que evade toda referencia a nuevos descubrimientos del estudio histrico crtico de la Biblia.
Pero si recurro a esa fuente, es porque no he encontrado otras que estn tan ordenadas ni que entreguen tanto contenido
paleocristiano... eso es una llamado de atencin a todos aquellos que defienden el mtodo histrico crtico, para que se
esmeren en hacerlo ms accesible. Otra buena fuente de escrituras paleocristianas es http://escrituras.tripod.com/

como en Didak, la Carta de Clemente de Roma a los Corintios, las Epstolas de Ignacio a las siete iglesias,
cartas de Ireneo de Lyon y registros de los patriarcas de la Iglesia, entre otros. Fue un tema muy relevante para
las comunidades del siglo I, el poder tener las palabras de los apstoles con ellos, pues paralelamente surgieron
grupos que alteraban el mensaje o se basaban ms en manifestaciones carismticas, y prontamente nace la
necesidad de definir qu libros se han de considerar sagrados. La definicin ms antigua del canon bblico que
se conoce, sera el Canon Muratori (fines del s. II)., muy parecido al canon que tenemos hoy. Se presentan
varios otros canones tanto en el siglo III como el IV, teniendo hasta hoy el canon definido el ao 367 d.C. bajo la
autoridad del obispo Anastasio de Antioqua, aunque hubo ciertas discusiones inconclusas. Por ejemplo, an hoy
hay iglesias como la etope que incorporan otros libros al canon, como cartas de Clemente y la Didascalia. Fue
un proceso prolongado y aun as fiel a sus inicios en el siglo I. Los criterios usados para considerar sagrada una
escritura era:

Antigedad: Los escritos deban haber sido escritos en tiempos cercanos a la poca de Jess y sus
Apstoles (o sea, del s. I)
Apostlico: Los escritos deben haber sido escritos por un Apstol (por ejemplo Pablo) o un compaero
12
de los apstoles (Por ejemplo Lucas, Marcos).
Catlico: La palabra griega quiere decir "Universal", y se refiere aqu a que deba ser un texto de uso
generalizado (universalmente aceptado) entre las iglesias.
Ortodoxo: El libro deba estar en armona con el resto de textos neo-testamentarios.

INSPIRACIN
Cmo sostener que estos libros son inspiracin divina? Qu tipo de inspiracin? Ya he mencionado que lo
central para m es la conviccin de que Jesucristo es revelacin plena de Dios, y ese es mi punto de partida. No
solo son sagradas las palabras de l y sus apstoles, sino que tambin los escritos que l ense y consider
inspirados. O sea tanto Nuevo como Antiguo Testamento. En este apartado quiero remitirme a algunos ejemplos
de lo que la misma Biblia dice de su misma inspiracin, y en el apartado anterior ya hay algunos ejemplos.
Respecto a Moiss, dice el pentateuco que Dios le habla visiblemente a travs de manifestaciones
extraordinarias de la naturaleza. Los mandamientos le fueron dados luego de extensos viajes al Monte Horeb del
Sina, y dice que Moiss recibi las tablas de piedras escritas por Dios y que escribi lo que Dios le haba
13
14
dicho . Similar es con profetas como Jeremas , a quin Dios le habla y pide escribir lo odo.
15

Hay varios casos en que se habla de visiones o sueos, por ejemplo el caso del apocalipsis de Juan , de las
16
17
profecas de Daniel o la visin que tuvo Pedro .
Pero tambin hay casos ms sobrios, en que dicen ser claramente investigacin histrica o lo transmitido por los
18
testigos oculares de los acontecimientos . Algunos libros son obras artsticas, tratndose igual como palabras

12

Este criterio, dentro de los cuatro, sera el ms dudado a partir del mtodo histrico crtico de la Biblia, desde el cual
muchos proponen que los escritos de los evangelios podran ser de incluso una tercera generacin de cristianos y haberse
considerado, por ignorancia, de primera o segunda... Debo reconocer que gran parte de las propuestas del mtodo
histrico crtico no me convencen del todo (debo estudiar ms al respecto) y me es importante defender el origen
apostlico de los libros neo-testamentarios.
13
xodo 17:14,24,31:18
14
Jer.30,1-2
15
Ap.1:9-20
16
Dn.7:1
17
Hch.10:9-17
18
Jn.16:12-13; 1Pe.1:10-12; 1Jn.1:1-4

10

19

dadas por el Espritu Santo a los artistas, como dice Jess de un salmo de David . Y as se dice igual de
20
muchos profetas, al igual que de los apstoles , como tambin dice 2Pedro 1:16-21:
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas
artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de
Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo
amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos
con l en el monte santo. Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero
de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Tambin muy citado es 2Timoteo 3:15-17:
y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
Uno puede preguntarse... por qu no se revela hoy de la misma forma? Yo creo que todava lo hace de alguna
u otra forma. Tal vez no tanto como antes debido a los cambios culturales, pero ya nunca ser de forma plena
como en Jesucristo. Dios puede darnos revelacin y hay gente hoy que dice tenerla, pero cmo saber si es
fidedigna? Como Iglesia lo importante es remitirse a Jess y al legado apostlico, y considerar a la Biblia como
nica revelacin a la cual aferrarse con autoridad. Esto ltimo es lo que la tradicin evanglica-protestante llama
"Solo Biblia" o "Sola Scriptura", poniendo a la Biblia como autoridad por encima de toda jerarqua religiosa o
manifestacin carismtica, declarando que la nica forma en que el pueblo puede ser libre, es que la Biblia sea
21
accesible para todos .
PROPSITO
En citas de apartados anteriores ya lemos referencias al porqu de las escrituras: prepararse para actuar bien,
dar a conocer el poder de Jess y la verdad, ser sabio y obtener salvacin... pero lo que me parece ms
concluyente es lo siguiente:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas
en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre. (Juan 20:30-31)
Como tambin dice Pablo en Rom.1:17:
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la
fe vivir.
La Biblia no busca ser un registro histrico preciso, sino que simplemente busca dar a conocer a Cristo, por
medio de quien obtenemos la vida que Dios nos regala. La "verdad inspirada" se trata de una verdad para el
corazn y para la recepcin del Espritu de Dios en nuestras vidas. As mismo, muchos pasajes pueden ser
vistos como relatos sin ninguna base histrica, pero de todas formas inspirados, como lo sealaba en el apartado
19

Mt. 22:43
(Jn.16:12-13; 1Pe.1:10-12
21
Lea s so re las solas de Lutero e http://iluterana.cl/index/wp-content/uploads/2011/05/Los-4-s%C3%B3los-deLutero.pdf
20

11

anterior, teniendo que rescatar el mensaje divino que traen ms que defender una supuesta "inerrancia
22
bblica" .
Claro que cada libro de la Biblia tiene sus particularidades y propsitos especficos, pero dira que en general y lo
ms relevante es lo ya expuesto.
PLURALISMO
Si bien se considera que lo escrito es guiado por el Espritu Santo y es verdad, no deja de ser escrito por
personas que no pueden desprenderse de su humanidad, de su cultura y su contexto. Dios mismo no nos exigi
subir a l y relacionarnos con l en lengua angelical, sino que l bajo a nosotros y en Jesucristo se hizo como
nosotros y habl como nosotros. He aqu una riqueza de la Biblia, que muestra un Dios que se revela de forma
particular en distintas partes de la historia y a personas distintas. Si vemos los cuatro evangelios, estn escritos
en rdenes distintos, con nfasis distintos y en ocasiones con detalles aparentemente contradictorios. Esto es no
solo porque cada uno de sus discpulos tuvo una experiencia distinta de l, sino que tambin porque los
receptores de los textos tenan culturas y necesidades distintas, y porque el tiempo fue cambiando los nfasis
teolgicos.
Si vamos al Antiguo Testamento, vemos disputas teolgicas entre libros y a veces dentro de un mismo libro.
Pasajes que defienden la monarqua y otros que la critican, pasajes que predican la "doctrina de la retribucin" y
otras que la reemplazan por la misericordia de Dios (que es la que muestra Jess), pasajes nacionalistas y otros
universalistas, etctera. Si vamos a los captulos 1 y 2 del Gnesis, vemos dos relatos distintos de la creacin
con un orden distinto y con mensajes distintos. El mtodo histrico crtico propone que Gnesis, al igual otros
libros del A.T., es una recopilacin de distintas tradiciones hebreas que probablemente pugnaban entre s, pero
que en el fondo se complementan para mostrar de forma ms rica a Dios. Eso me hace mucho sentido y se
puede notar sin ser experto, con una lectura atenta. Viendo lo comn y lo distinto de los diversos relatos,
llegamos a tener mayor idea de qu es lo relevante y qu es secundario. He aqu la relevancia de un estudio
crtico de la Biblia (exgesis), o sea que vaya al origen, al contexto de los escritores, al contexto de los primeros
receptores, para saber qu se quiso transmitir originalmente. Para sto necesitamos que ciertas personas se
dediquen a la Biblia y nos enseen.
As mismo, el Espritu puede guiarnos de forma particular en la lectura bblica y, dentro de nuestros contextos
actuales, la Biblia puede decirnos una y otra vez cosas nuevas. Y as es inagotable la riqueza que nos da la
Biblia. Hay distintas formas de leer y acercarse a la Biblia, y para madurar en ella es bueno complementar las
distintas interpretaciones (hermenuticas) y de forma conjunta llegar a una mejor conclusin. Para ello es
necesario leer la Biblia de forma comunitaria!
Lo conocido como literalismo o fundamentalismo cristiano, es un fenmeno que nace recin en el siglo XX, que
tambin puede dar su aporte, pero lo rechazo en cuanto trate de limitar la Biblia solo a una visin de la misma.
No podemos limitar la inspiracin de Dios, que decide mostrarse desde distintas miradas! La Biblia, a diferencia
de textos considerados sagrados por otras religiones, es la que ms encarna ese principio pluralista.
PALABRA DE DIOS
23

Como ya deca, lo central es la creencia de que Cristo es revelacin de Dios . Cristo es la Palabra de Dios
hecha carne y revelacin plena, dentro de las mltiples formas en que Dios se revela. La Biblia no es literalmente
22

recomiendo ver cmo trata Daniel Erlander el concepto de "verdad" en el segundo captulo de su catequesis "bautizados
vivimos", en el siguiente enlace:
http://www.capacitandoalpueblodedios.org/uploads/1/4/5/8/14588714/bautizados_vivimos_pdf_36_pgs.pdf
23
Jn.1:1-18; Heb.1:1-3

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la Palabra de Dios, sino que contiene la Palabra de Dios. Si decimos "esto es Palabra de Dios", no es para
divinizar la Biblia misma, sino que nosotros debemos considerarla Palabra de Dios pues nos transmite a
Jesucristo y ayuda a relacionarnos con su Espritu Santo. Y as que, siendo Cristo la mayor revelacin, debemos
usarlo a l como clave hermenutica (interpretativa) para el resto de la Biblia. Hay que leer la Biblia con los
lentes de Cristo y de forma que nos lleven a conocerle mejor, as sentiremos que Dios mismo nos habla a travs
de la Biblia. No podemos sacar palabras aisladas de la Biblia y decir que son divinas o infalibles, sino que hemos
de considerar la totalidad de la Biblia, sabiendo que su centralidad est en Cristo.
CONCLUSIN
La Biblia no baj mgicamente del cielo ni de la boca de Dios ni en espaol, como para que idolatremos sus
palabras literales ni alguna traduccin en particular. Dios no se revela de forma ajena a nuestra realidad,
completamente celestial, sino que se revela desde nuestra propia historia y realidad. Se revela en parte, para
que conozcamos solo lo necesario y no nos enorgullezcamos, pero cuando estemos con l plenamente
24
entenderemos el resto . Es un Dios cercano que baja a nosotros y habla a travs de humanos, revelndose
especialmente en Cristo. Es Cristo con su Espritu que nos da la vida, quien nos hace ser Iglesia y una Iglesia
unida, por lo que debemos recurrir una y otra vez a la Biblia y debemos tenerla por norma de nuestra vida. Si
bien necesitamos de gente dedicada que nos ayude a entenderla mejor, nadie puede poner su autoridad sobre la
autoridad del mensaje bblico, mensaje que entenderemos mejor mientras ms perspectivas e interpretaciones
complementemos. Cada uno debe educarse en la Biblia, que debe ser para la Iglesia el lenguaje comn acerca
de Dios! Debemos reflexionarla tanto en la intimidad como en la comunidad de creyentes y ver cada da qu nos
dice Dios a travs de ella.
Guanos, Seor, al leer tu Palabra. Amn.

5 La Iglesia convertida
Ya hemos mencionado que la Iglesia es pecadora y que debe reconocer la muerte que hay en ella, pero
especialmente debe reconocer el amor que Dios le tiene, que se revel plenamente en Jesucristo para que
tengamos una nueva vida. El que es tocado por este buen mensaje, a pesar de ser pecador lleva consigo el
Espritu de Vida. El que es tocado por el Evangelio de Jesucristo pasa de ser un pecador cualquiera a ser un
pecador de la Iglesia, miembro de esta familia que en su debilidad confiesa a Jesucristo como Seor y Maestro y
vive con la esperanza puesta en el Reino de Dios. Esto es conversin. Pasar de incrdulo a crdulo, de muerto a
salvo, de extraviado a hijo de Dios, de heredar la muerte a heredar el Reino de los Cielos, de impuro a limpio, de
esclavo a libre, de estar bajo el propio yugo a estar bajo el yugo de Cristo.
La palabra "conversin" genera incomodidad. No solo a aquellos que no son cristianos, sino que tambin dentro
de muchas iglesias, especialmente las liberales. Esto es porque nos llama al cambio, a dejar lo que somos y lo
que tenemos para caminar inseguramente hacia la tierra prometida. Ac expondr mi pensar acerca de la
conversin en relacin al bautismo, que es un rito de iniciacin cristiana que exterioriza la conversin, que en
realidad es interna.
er

Al hablar del Evangelio (3 captulo) mencionamos ya a Juan el Bautista, quien bautizaba con agua y predicaba
el arrepentimiento (reconocer que uno es pecador y desear la nueva vida), pero que lo importante es que
25
Jesucristo nos bautizara con el Espritu y con fuego . Los apstoles tambin mencionan esto, quienes adems

24
25

1Cor.8:1-2, 13:9-12; Gen.3:4-5

Mt.3:1-12; Mr.1:1-8; Lc.3:1-9,15-17; Jn.1:26-34

13

26

fueron bautizados con el Espritu Santo en forma de fuego el da de Pentecosts . En el Jordn Jess inicia su
ministerio. Se suma a la fila como un hermano ms de aquellos que tienen que arrepentirse y bautizarse con
agua. Jess se identifica con la gente y en el bautismo de Juan tiene su propio rito de iniciacin para comenzar el
ministerio de predicar el Reino de Dios.
El agua es un smbolo relevante en la Biblia. En el Antiguo Testamento hay aprox. 1500 versculos que le hacen
27
alusin y en el Nuevo Testamento cerca de 80. Pasajes por excelencia son del diluvio , la liberacin del pueblo
28
29
de Israel y la historia de Jons . En estos pasajes se presentan ambas caractersticas que la Biblia le otorga al
agua:
fuerza mortal de la naturaleza, a travs de la cual notamos nuestra pequeez y la grandeza de Dios, que
30
controla todo lo creado

fuente de vida y purificacin

31

En tiempos de No la humanidad estaba corrompida, por lo que el diluvio ahoga aquella corrupcin y del agua
sale una familia renovada, para crear una nueva humanidad. El pueblo llevaba generaciones bajo esclavitud, y
luego de celebrar su Pascua cruza junto a Moiss el Mar Rojo, el cual ahoga aquello que los privaba de libertad,
y salen del agua a un nuevo camino por el desierto. Jons hua de la misin que Dios le tena y es echado al
mar, pero luego de pasar 3 das dentro del vientre del monstruo marino, sale nuevamente a la vida para
comenzar su misin. Como cristianos, estos pasajes deben apuntarnos la Cruz de Cristo. l muri y resucit,
salvndonos de la muerte para ungirnos en una nueva vida en el Espritu. Cristo es nuestra arca de No. Cristo
es nuestra Pascua. Cristo vence a la muerte, resucitando al tercer da.
Es interesante que el mismo Jess, a pesar de ya haber sido bautizado por Juan, insina que ser bautizado en
32
la cruz .Y como dice Romanos 6:3-11:
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su
muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en
la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha
muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l;
sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms
de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro.
26

Los apstoles lo mencionan en lugares como Hch.11:16, 13:24, 18:24-26, 19:1-6 y el Pentecosts se presenta en Hch.1:5;
Hch.2
27
1Pe.3:20-21; Gen.6:6-9:17
28
1Cor.10:2; Ex.14:26-15:21; Ap.15:2-4
29
Mt.16:4; Jon.1:4-5,11-17; Jon.2:10
30
Algunos pasajes que lo muestran son cuando Jess calma la tempestad (Mt.8:23-27; Mr.4:35-41; Lc.8:22-25), cuando
Jess anda sobre el mar (Mt.14:22-33; Mr.6:45-52; Jn.6:15-21) u otros pasajes en que Dios separa las aguas o salva a
marinos de las olas o monstruos marinos ( Is.51:9-16; Jos.3:14-17; 2Re.2:8-9; Sal. 74:13-15; 107:23-32)
31
Dios cre vida, riqueza y agricultura principalmente a travs del agua (Gen.1:2,6-7,10,20-22; 2:5-6,10-14; Ez.16:9; 36:2528; Is.44:3-4,14, Sal.36:8- , la o ra jua i a ha la del agua viva J . : -26; Ap.22:1-2,17), que tambin purifica y limpia de
enfermedades (Jn.13:1-20; Lev.13-15; 2Re.5:6-14) y nos sustenta en el desierto (Ex.15:22-25; 17:6)
32
Mt.20:22-23; Lc.12:49-51; Rom.1:3-4

14

El smbolo del agua viene a dar nfasis a la conversin. A que hemos de crucificar nuestro viejo ser para vivir
33
una nueva vida . Esto es obra de Dios y no depende del ritual que podamos tener en la Iglesia ni de la persona
que lo dirija. Pero como comunidad visible debemos exteriorizar la uncin del Espritu con el bautismo para ser
incluidos en la comunidad de los creyentes. Sea como respuesta al Espritu o para invocar al Espritu. Jess dice
34
"el que creyere y fuere bautizado, ser salvo" , pero no significa que el rito del bautismo sea una necesidad
previa para la salvacin, sino que Cristo se refiere al bautismo en el Espritu Santo. Dios, si quiere, puede
salvarnos y no depende de una accin humana. As mismo, Cristo pone el bautismo como reaccin a creer,
siendo el bautismo un bautismo confesante y la Iglesia compuesta por los que confiesan su fe. Y aqu no
concuerdo con la tradicin luterana, aunque no me parece que sea un conflicto relevante, sino que ambas
posturas me parecen vlidas. Lutero insista en que si nos salvamos por la obra de Dios, exigir que alguien crea
antes de bautizarse sera dar nfasis al esfuerzo de la persona por creer, en vez de dar nfasis a la misericordia
de Dios. Lutero promova con fuerza el bautismo de prvulos (de nios chicos). No creo que esto sea malo, pero
s que le quita la fuerza esencial al bautismo, que es la conversin y el confesar a Cristo como Salvador y
Maestro. A pesar de que el humano es naturalmente pecador desde su concepcin, tambin es verdad que Dios
tiene en sus manos a los nios desde antes de ser concebidos (Jer.1:5), por lo que bautizarlos solo para "borrar
el pecado original" me parece innecesario y adems sera creer que uno puede salvar a alguien por la obra
humana de rociarle agua. Los nios, o cualquier persona inhabilitada para entender y confesar la fe, son
incluidos al amparo de la comunidad, que confa que Dios considera a todos en su plan.
El bautismo tambin hace alusin a la circuncisin (cosa que trataremos en el siguiente captulo), y a travs del
bautismo y la conversin uno pasa a ser parte de las distintas ilustraciones que iremos presentado en este libro.
Si bien uno se bautiza solo una vez, la conversin es una constante en la vida del cristiano (1Cor.15:31). Uno
sigue siendo pecador y necesita crecer y limpiarse constantemente, he ah que hemos de confesarnos nuestros
pecados mutuamente, para que como comunidad tambin nos proclamemos el perdn de Dios unos a otros. La
Palabra de Dios tiene que convertirnos cada vez que la recibimos, a la cual podemos responder con la confesin
de fe. Si queremos tambin podemos volver a confesar nuestro bautismo con el rito de la confirmacin. Si bien
en el bautismo nos hacemos parte de la Iglesia en general (Ef.4:4-6), considero que con el rito de la
confirmacin, adems de renovar el bautismo, uno confirma sus creencias acorde a cierta tradicin o confesin
en particular, asumiendo los derechos y deberes en una congregacin especfica.
Oh Seor, tuyos somos! Quita de nuestra carne el corazn de piedra y ponnos un corazn de carne, para que
caminemos por tus sendas! Amn.

33
34

Jn.3:1-15; Col.2:12; Gal.2:20

Mt.28:16-20; Mr.16:14-16

15

APNDICE
Exposicin exhaustiva de pasajes del N.V. en que aparece la palabra "bautismo" o uno de sus derivados, ms
otros pasajes relacionados
Bautismo de Jess:
(Mt.3:1-12; Mr.1:1-8; Lc.3:1-9,15-17; Jn.1:26-34)
Otras menciones a Juan el Bautista:
(Mateo 11:2-19; Lucas 7:18-35) Mensajeros de Juan Es
Cristo el que habra de venir?
(Mt.14:1-12; Mr.6:14-29; Lc.9:7-9) Muerte de Juan
(Mt.16:13-14; Mr.8:27-30; Lc.9:18-21) Confesin de Pedro
(Mateo 17:12-13) Juan es Elas
(Mt.21:25; Mr.11:30-32; Lc.20:4-6) Autoridad
(Lucas 1:57-80) Nacimiento de Juan
(Juan 10:40) Donde bautizaba
(Juan 3:22-30,4:1-2) Jess hace ms discpulos que Juan
(Hechos 11:16) Agua, ES y fuego
(Hechos 13:24) Bautismo de arrepentimiento
(Hechos 18:24-26) Apolos solo conoca bautismo de Juan
(Hechos 19:1-6) Pablo en Efeso
Bautismo y la cruz:
(Lc.12:49-51) Cristo, causa de divisin
(Mt.20:22-23) Peticin de Santiago y Juan
(Romanos 6:1-14) Muertos al pecado
(Colosenses 2:12) Sepultados y resucitados
La gran Comisin:
(Mt.28:16-20; Mr.16:14-16)
Pentecosts:
(Hechos 1:5)
(Hechos 2:38,41)
Conversin de Saulo Pablo:
(Hechos 9:1-19)
(Hechos 22:6-16,26.12-18)
Otros Hechos de los Apstoles:
(Hechos 8:12-17) Imposicin manos
Si quiere leer ms de la seal de Jons:
http://www.comayala.es/Proyecto/espa/pc4/jonas.htm (Co
munidad de Ayala, Espaa)
Si quiere leer ms acerca del Arca de No y Cristo:
http://www.oudesporen.nl/Download/HB190.pdf (El Arca
de Salvacin, por Hugo Bouter)

(Hechos 8:35-38) Felipe y el etope

(Hechos 10:37-38,47-48) Pedro y Cornelio
(Hechos 16:15) Lidia y su familia
(Hechos 16:33) El carcelero y su familia
(Hechos 18:8) Crispo, general de la sinagoga
Unidad de la Iglesia:
(1 Corintios 1:10-17) Est dividido Cristo?
(Efesios 4:4-6) Un Seor, una fe, un bautismo
(1 Corintios 12:13) Varios miembros un cuerpo
Otras menciones al bautismo en la epstolas:
(1 Corintios 10:2) Moiss
(1 Corintios 15:29) Esperanza en la resurreccin
(Hebreos 6:1-3) Doctrina bsica
(1Pedro 3:20-21) No
Otros pasaje relacionados a la nueva vida:
(Juan 3:1-15) Jess y Nicodemo
(Romanos 7:6) Rgimen nuevo Espritu
(1 Corintios 5:7) Nueva masa
(2 Corintios 4:16) Exterior se desgasta, interior se renueva
(2 Corintios 5:17) Nueva criatura
(Glatas 2:20) Vive cristo en mi
(Glatas 6:15) Nueva creacin
(Efesios 4:17-32) Nueva vida en Cristo
(Colosenses 3) La vida antigua y la nueva
(Hebreos 10:20) Camino nuevo
(Apocalipsis 21:5) He aqu yo hago todas las cosas
nuevas
(1 Corintios 6:11) Lavados, santificados, justificados
(Tito 3:4-7) Lavamiento de regeneracin
Prefiguracin del bautismo por profetas del A.T.:
(Ez.16:9,36:25-28)
(Is.44:3-4,14)

http://www.jesucristo.net/arca.htm (Jesucristo.net)
Si quiere leer ms acerca del agua en la Biblia:
http://servicioskoinonia.org/relat/190.htm (Humberto
Jimnez G. Pbro. Profesor Estudios Bblicos en la
Universidad de Antioquia

16

ILUSTRACIONES FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA

17

6 La Iglesia: Israel de Dios

En el captulo anterior hablamos de la conversin, especialmente en relacin al bautismo, a travs del cual
somos hechos parte de la Iglesia. Y como decamos, el Evangelio llega a nuestro corazn para matar lo que
somos actualmente y convertirnos en una nueva persona, hacia una nueva vida conforme al Espritu Santo.
Pasamos a ser parte de la Iglesia y de todo lo que ella significa. En este captulo tratamos cmo es que el
bautismo nos hace parte del pueblo de Dios. La comunidad de creyentes es el pueblo de Dios, lo que tambin se
llama "Israel de Dios". Qu significa esto?
El bautismo hace alusin al rito judo de la circuncisin. En el judasmo, el corte del prepucio se hace a los 8 das
de nacido y simboliza el pacto que Dios hizo con Abraham y con toda su descendencia (Gen.17). El pacto que
Dios sella con Abraham a travs de la circuncisin, es que l sera Dios suyo y de su descendencia. Al hacer el
pacto le cambia su nombre "Abram" a "Abraham", que significa "padre de una multitud" o "padre de
muchedumbre de gentes". Insiste en la promesa que le hizo al pedirle que dejara su hogar, que tambin se la
hace a su nieto Jacob, de darle la tierra prometida y de bendecir a travs de l y su infinita descendencia a todas
las familias de la tierra (Gen.12.3; 28:14). En todo esto, vemos en el "padre de la fe" una figura universal en la
que son contados en su descendencia todos los que se circuncidan. Al reconocerle como "padre de la fe",
heredamos el pacto de ser el pueblo de Dios y de tener la tierra prometida, que para nosotros es el Reino de los
Cielos y su justicia, la "nueva Jerusaln" (Ap.3:12,21:2,10). Nos hacemos partcipes de la fe de los patriarcas y
matriarcas hebreos, siendo Jacob a quien Dios nombr "Israel" luego de encontrarse cara a cara con
l (Gen.32:22-32). Entonces, llamarse "pueblo de Israel" no significa pertenecer a la raza o cultura juda o a la
nacin que hoy se conoce como "Israel", sino que nada ms que ser incluidos en las promesas hechas a
Abraham, reconocindonos descendientes de Jacob, Raquel, Lea, Rebecca, Isaac, Sara y Abraham. Aquellas
promesas son para el mundo entero y las vemos completamente cumplidas en Jesucristo.
Insisto que desde una perspectiva cristiana, el ser descendiente de Abraham no tiene relacin a una
nacionalidad o a una raza, sino nicamente a recibir el Espritu de Dios en nuestros corazones, que es la
35
circuncisin que vale . De esta forma podemos sentir que las promesas y amonestaciones que se hacen a Israel
en la Biblia, nos las hacen tambin a nosotros. Aunque... hay que tener cuidado de caer en malas
interpretaciones. Al ser hechos miembros del pueblo de Israel por el bautismo, debemos seguir la Ley de
Moiss? En los tiempos de los primeros cristianos existan grupos judaizantes que decan que la Ley de Moiss
deba de seguirse al pie de la letra para ser salvos, circuncidndose el prepucio, llevando a cabo cada una de las
fiestas, ritos y sacrificios. Sin embargo, en el Concilio de Jerusaln los apstoles zanjan esta cuestin y aclaran
que la Ley de Moiss no tiene por qu ser observada por los que se vuelven a Cristo, ni debemos circuncidarnos
el prepucio (Hch.15:1-31). Tanto hombres como mujeres somos circuncidados con el Espritu de Cristo, y es la
justicia de Cristo la que nos muestra como justos ante Dios. Es Cristo, no la Ley de Moiss, quien injerta a los no
judos al pueblo de Israel (Rom.11:11-24) y nos hace a todos los creyentes parte de un mismo pueblo (Ef 2:11
19). Con lo ltimo, insisto en que el pueblo de Dios es solo uno y universal, dejando claro que condeno
rotundamente toda idea dispensacionalista y sionista.
Considero que la Ley de Moiss fue revelacin de Dios, pero era solo sombra de lo que habra de venir
(Heb.10:1), y estaba envuelta de cdigos culturales y normas que ordenaran la nacin juda en el contexto
histrico en el que se encontraba. En el 8 captulo retomar el sentido de la Ley como gua, pero lo que incumbe
a este captulo es dejar claro que en Cristo el Israel de Dios se hace libre de la ley, cosa tratada con fuerza por el
apstol Pablo, especialmente en su carta a los romanos y en su carta a los glatas. De veras que el
cumplimiento de la ley nunca salv a nadie (partiendo por el hecho de que no ha habido quien pueda cumplirla),
35

Rom. 2:28-29; Gal.6:15-16; Mt.3:9; Lc.19:9; Dt.10:16; Dt 30:6; Jer.4:4; Jer 9:25-26

18

sino que la relacin con Dios dependi siempre de creer en Sus promesas.
La salvacin se basa en el amor incondicional de Dios. Nuestra relacin con l depende nicamente de su
misericordia, que se revela plenamente en la muerte y resurreccin de Cristo en la cruz. A esto se le llama "Solo
Gracia".
Como personas no podemos comprar a Dios con obras, sino que solo podemos aceptar Su Gracia por la Fe, tal
como Abraham (Rom.4:1-13), dejando atrs todas nuestras seguridades para dejarnos guiar completamente por
l hacia su Reino prometido, aceptando que l nos ama y nos ha salvado en la cruz sin ningn mrito de nuestra
parte. Esto se llama "Solo Fe".
"Solo Gracia" y "Solo Fe" son fundamento doctrinal del mundo evanglico-protestante, que describe la Buena
36
Nueva que nos salva, o sea, el Evangelio . Al creer en el Evangelio y bautizarnos, siendo circuncidados
espiritualmente y hechos descendientes de Abraham, nos hacemos parte de ese pacto por el que somos pueblo
de Dios y partcipes de Su Reino de justicia nicamente por Su Gracia, a travs de la Fe en Cristo Jess. En
Cristo se renueva el pacto hecho con Abraham, siendo un Nuevo Pacto o Nuevo Testamento. Recibiendo a
Jess en nuestros corazones podemos cantar con jbilo, como la virgen Mara:
Engrandece mi alma al Seor;
Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
Porque ha mirado la bajeza de su sierva/o;
Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada/o todas las generaciones.
Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso;
Santo es su nombre,
Y su misericordia es de generacin en generacin
A los que le temen.
Hizo proezas con su brazo;
Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
Quit de los tronos a los poderosos,
Y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes,
Y a los ricos envi vacos.
Socorri a Israel su siervo,
Acordndose de la misericordia
De la cual habl a nuestros padres,
Para con Abraham y su descendencia para siempre.
(Lc.1:39-55)
Seor, gua a tu Iglesia, a tu pueblo, tal como guiaste a Sara y a Abraham en el desierto. Sin nada a que
aferrarse ms que a tu promesa, caminando sin rumbo claro, pero con confianza en aquella nueva Jerusaln que
llega, aqul Reino celestial que se rige por tu voluntad, por tu amor, la plena comunin y la vida. Amn.

36

Lea s so re las solas de Lutero e http://iluterana.cl/index/wp-content/uploads/2011/05/Los-4-s%C3%B3los-deLutero.pdf

19

7 La Iglesia: hijos de Dios y familia de Dios

Un tema relevante que todava no he tratado es la relacin filial que la Iglesia ha de tener con Dios. La Biblia dice
37
que a travs de Cristo y del bautismo somos adoptados por Dios como sus hijos , como hermanos de Jess y
38
por lo tanto coherederos de Su Reino . Aunque en vez de hablar de adopcin, me calza ms hablar de
reencuentro. Pues si provenimos de Dios y criatura suya somos, somos hijos suyos y toda la creacin es nuestra
hermana. Solo que nos extraviamos en pecado, y por el bautismo nos dejamos reencontrar como hijos
prdigos (Lc.15:11-32). Lo que debo rescatar del concepto "adopcin", es que pone nfasis en Jesucristo. Pues
se entiende que l es el nico hijo unignito de Dios, o sea el nico idntico al Padre y el nico primognito con
derecho propio a la herencia divina. Nosotros somos parte de esa herencia y volvemos a El Seor solo a travs
de Cristo.
Pero el ser hijos de Dios va mucho ms all de una herencia. Se trata principalmente de la relacin ntima y
estrecha que hemos de tener con Dios. El entendernos hijos de Dios, el entregarnos a l con la confianza que
muestra un nio ante quienes lo cuidan, es la imagen ms ilustrativa de la fe. En el Antiguo Testamento ya es
39
usada esta figura , pero es Jesucristo quien destaca esta relacin filial con Dios como algo esencial. Nos lo
muestra como un Padre preocupado, al cual nos podemos dirigir personalmente, contarle todo y pedirle todo lo
que necesitamos. Esta es la clave de la oracin, el reconocernos hijos de El Seor que dependen
40
completamente de l . Tan hijos somos, que incluso podemos pelearnos con l, como toda persona pelea con
sus padres en la adolescencia, y como muchos salmistas igual lo hacen. Dios quiere escucharlo todo de nosotros
y quiere reencontrarse con nosotros.
Respecto a esta dependencia y cercana es que juega gran importancia la figura de Dios como nuestra Madre.
Debo enfatizar que El Seor/La Seora no tiene un gnero particular, y a pesar de que la tradicin patriarcal
41
hebrea haya privilegiado lo masculino de Dios, tambin se refiere a l de forma femenina . El mismo ttulo de
Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente es una traduccin del original hebreo El-Shadday, que hace referencia
42
al pecho materno . Cristo mismo rescata lo femenino, por ejemplo en su lamento por Jerusaln:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Mt.23:37;
Lc.13:34)
Dios es tanto Madre como Padre. La Iglesia ve cumplida integralmente en l/Ella toda relacin de dependencia y
no necesita crearle a Dios un par femenino, como hacen muchos catlico-romanos con la virgen Mara o mucho
43
peor, como lo hace la IDDSMM al hablar de "Dios Padre" y "Dios Madre" como dos entes separados. Dios es
uno solo y es tanto Padre como Madre para nosotros.
37

Rom.8:15; Ef.1:5; Sal.27:10

Rom.8:17; Ef.3:6; Ap.21.7
39
Ex.4:22; 2 Sam.7:14; Sal.103:13
40
En el Sermn del Monte lo presenta as (Mt.6:9; Lc.11:2; Mt.7:7-11; Lc 11:9-12) y ta i ua do di e dejad a los ios
ve ir a i L . : -17; Mt.19:13-15; Mr.10:13-16)
41
Mt.23:37; Lc.13:34; Sal.131; Is.42:14; Is.66:13; Job.38:8-9; Num.11:12; Dt .32:11-12; Os.13:8; Gn.49:25
42
Segn comentarios de la Biblia Textual, nota especial 5: Ttulos. El-Shadday, traducido como Dios Todopoderoso o Dios
Omnipotente. La palabra El significa el que es fuerte o poderoso. El calificativo Shadday se compone de la palabra hebrea
shad = el pecho, que de manera invariable se usa con referencia al pecho femenino. Es el nombre con el cual Dios se
presenta como Sustentador, Fortalecedor y Furctificador.
43
De o i ada Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial , fu dada en Corea del Sur en 1985 por Kim Joo-Cheol
basndose en las enseanzas de Ahn sahn-ghong, quien supuestamente es la segunda venida de Cristo, y Chang Gil-Jah
sera la encarnacin de Dios Madre .
38

20

La Iglesia es heredera del Reino de Dios y depende de l como una nia depende de su Padre o su Madre. Pero
el ser hija de Dios tambin significa imitarle y aprender de l. Todo nio adora a sus padres y acta conforme a
44
lo que ve en ellos y conforme a sus enseanzas . Si vemos a Dios como a un Padre, nos entregamos a l y le
adoramos, sindole obediente y aceptando sus amonestaciones y castigos, pues queremos aprender de l,
asemejarnos a l, sabiendo que nos ama de forma personal. Sabiendo si que somos incapaces de llegar a su
perfeccin, nuestro Padre celestial se compadece y se acerca a travs de Jess, nuestro hermano mayor que s
ha cumplido todos los mandamiento del Padre y a quien, al ser humano como nosotros, podemos imitar ms
fcilmente (Rom.8:29).
Junto a lo anterior, el reconocer que la comunin de creyentes tiene en Dios un Padre en comn, reconocemos
tambin que somos una comunidad de hermanos, una comunidad de iguales. En el bautismo somos hechos
45
todos iguales ! La Iglesia es una fraternidad, una familia! El concepto "familia de Dios", "familia de la fe" o de la
"casa" de Dios, es usado en pasajes como Ef.2:19,3:14-15; Gal.6:10; Heb.2:11,3:6. Junto a los creyentes
tenemos un hogar. All donde las personas entregan sus vidas al Padre, tambin se entregan a sus
hermanos (1Jn.4:20-21). All donde los hermanos se entregan unos a otros hay confianza, cario, seguridad,
apoyo mutuo, confesin mutua, amonestacin mutua, as como tambin hay diferencias, rencillas, etc. Cada
persona asume su propio rol, hay gente ms comprometida que otras, hay gente con ms autoridad que otras,
46
pero hemos de recordar que todos somos hermanos y solo uno es el Seor y Maestro . Como en toda familia, la
familia de la fe empieza a conocer sus detalles humanos, tanto lo bonito como lo no tan bonito, y as como en
toda familia se van generando amistades con unos y no tanto con otros. Pero nosotros no elegimos a nuestros
hermanos en la fe, como se hace con los amigos. Nuestro Padre celestial ha adoptado a los que l estim y
debemos aceptarlos. La fe comn es un vnculo que nos une incondicionalmente.
Todo cristiano ha de comprometerse con una comunidad concreta para experimentar en su vida lo que es ser
Iglesia, y a aquella comunidad ha de recurrir de forma frecuente para ser parte del trabajo y vida comunitaria. El
concepto antiguo de familia o casa abarcaba ms all de la familia congnita y tena relacin a todos los que
formaban un ncleo social-econmico, que solan ser ms grandes que en la sociedad moderna, compartiendo
todo tipo de actividades para ser sustentables. As mismo, en una comunidad de hermanos en la fe se trabaja y
se aprende juntos, llevando a cabo todo tipo de tareas cotidianas para mantener la casa, en especial aquellas
comunidades que viven como los primeros cristianos (Hch
2:43-47,4:32-37).
Oh Madre celestial, qu clido es estar juntos bajo tus alas!
Oh Padre celestial, llvanos de tu mano y aydanos a
obedecer tus mandamientos! Danos de tu leche espiritual!
Alimntanos con tu Espritu! Escucha nuestras oraciones y
consulanos! Gracias por recogernos nuevamente y
recibirnos con banquete y fiesta! Danos el amor para vivir
como una familia fraterna y unida! Aydanos a
corresponderte y ser causa de orgullo para ti! Amn.

44

Mt.5:48,12:49-50; Ef.5:1-2; 1Pe.1:14; 1Jn.3:9,5:2

Gal 3:27-28; 1Cor.12:13; Col.3:10-11
46
Como dice la frase luterana unus magister omnes fratres, que veo muy respaldada en Mt.23:9-12

45

21

8 La Iglesia comisionada: discpulos de Jesucristo

Como ya se ha repetido en este libro, es la proclamacin del Evangelio la que hace a la Iglesia ser Iglesia, unida
por la accin del Espritu Santo. La persona que es tocada por el Evangelio se convierte a una nueva vida, la
vida conforme al Espritu de Cristo, Espritu de esperanza en el Reino de los Cielos. Hemos hablado que este
grupo de personas convertidas forman una comunidad, una familia de hermanos, un pueblo escogido... y ac
hablaremos de la Iglesia como una comisin de discpulos.
El concepto de "comisin" al que me refiero es:
Conjunto de personas elegidas para realizar una labor determinada (The Free Dictionary)
Esto es que Jess nos ha elegido, nos ha escogido para realizar una labor divina, nos ha encargado una misin.
47
La gran comisin aparece en los cuatro evangelios , y sta se presenta cuando Cristo resucitado se aparece a
sus discpulos. Estos seguidores haban presenciado la muerte de su Maestro, se sentan solos y confundidos,
pero cuando como comunidad se encuentran con su Seor, que derrot a la muerte, vuelve la paz a ellos y son
enviados. As como el Padre celestial envo a su Hijo, as mismo el Hijo nos enva como testigos de su
resurreccin (Jn.17:18). Como ya mencionaba en el 3 captulo, se ha de esparcir sin restriccin alguna esa
Buena Noticia del arrepentimiento y perdn de los pecados, aquella conversin que lleva a la vida conforme al
Espritu de Dios. El evangelio segn Mateo dice:
Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id,
y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
El entenderse como comisin de discpulos significa, primero, concebir a Cristo como Seor de todas las cosas,
con toda autoridad sobre todo, tanto visible como invisible. Y esto implica ser sus servidores, regirse conforme a
Su voluntad, la voluntad de nuestro Padre (Mt.7:21). Nuestro Seor nos manda "id, y haced discpulos[...];
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado", con el nfasis que tiene el evangelio de Mateo:
Cristo es nuestro Maestro, nosotros sus discpulos, seguidores que aprenden de l. Los once ya haban
48
escuchado su llamada: "Sgueme!" . Ahora estn enviados a que ms y ms escuchen ese "Sgueme!" y se
hagan discpulos, hacindose parte de esta comisin, haciendo propia esta misin evanglica que Cristo ha dado
a los suyos. En el captulo anterior deca que, como hijos de Dios, hemos de obedecer la voluntad de nuestro
Padre y que nos ha enviado a su primognito para que le imitemos. Un buen ejemplo de sus enseanzas son las
mltiples parbolas que cuenta y explica a sus discpulos. En la ltima Cena segn San Juan, Cristo da su ltimo
49
gran sermn a sus amigos (Jn.13-17), en el que pone nfasis en imitarle y en cumplir sus mandamientos . Cristo
dice: "Si me amis, guardad mis mandamientos", y habla tambin de un mandamiento nuevo, el del amor mutuo,
y que "en esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros". Para
evangelizar y ensear lo mandado por el Seor, es esencial vivir como Cristo nos manda vivir, y viviendo esa
vida de amor podremos ensear qu significa ser discpulos de Cristo.
Al hablar de mandamientos es imposible no pensar en la Ley de Moiss, presentada extensamente en el
50
Pentateuco, de la cual se suelen rescatar principalmente los diez mandamientos . Y sabemos que como
cristianos toda la Ley se resume en lo siguiente: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
47

Mt.28:16-20; Mr.16.14-18; Lc.24.36-49; Jn.20.19-23

Mt.4:18-22; Mc.1:16-20; Lc.5:1-11; Mc.2:14; Mt.9:9-13; Lc.5:27-32; Jn.21:22
49
Jn 13:14-15,34-35; 14:15,21; 15:10-17
50
Ex.20:1-17; Dt.5:6-21
48

22

51

alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo" , que tambin puede
expresarse con la regla de oro: "y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced
52
vosotros con ellos" . Israel tena esta ley de Moiss, pero Jess se muestra crtico ante una justicia corrupta:
"Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres" (Mt.15:9). Aquellos escribas
y maestros de la ley ya no enseaban al pueblo la justicia de Dios (Mt.5:20), frente a lo cual se muestra a Jess
como el gran Maestro de la Ley, especialmente en Mateo, como un segundo Moiss, mayor que Moiss. Es
Jess de Nazaret quien tiene la verdadera autoridad para interpretar la ley, y lo hace profundamente en el
53
sermn del monte . El luteranismo ensea que la funcin primordial de la Ley es mostrarnos categricamente
cun incapaz es la humanidad de cumplir con los parmetros de Dios. As se hace evidente el pecado humano y
que debemos encomendarnos a la misericordia de nuestro Padre, a su Gracia inmerecida (Rom.5:20-21). Cristo
es el nico que cumple los parmetros de la Ley, en l es completa la justicia, l es la justicia y, como deca en
el 6 captulo, nos hace libres del yugo de la ley. Pero cuidado que no nos hace libres para que la ignoremos ni
para abolirla, nos la ensea para que nos guiemos por ella y la cumplamos (Rom.3:27-31). Como dice en
Mt.5:17-19:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
54
cumplir . Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar
de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Cristo viene a dar la correcta interpretacin de la Ley, y su justicia es la que nos hace ciudadanos del Reino de
los Cielos. Hemos de cumplir los mandamientos como la ley de aquella patria celestial, en la que es Dios quien
juzga, no nosotros. He ah que cuando Moiss condena a muerte, no significa que tengamos derecho a ejecutar
tal sentencia, pues le compete a nuestro Padre celestial, quien tambin sabe cmo vengarse de la muerte.
Replicando a Bonhoeffer en su libro El Precio de la Gracia: El Seguimiento, en el primer captulo del sermn del
monte Cristo habla de lo "extraordinario" de la vida cristiana, en el segundo habla de lo "oculto" de la vida
cristiana y en el ltimo se refiere a la "segregacin" de su comunidad respecto al resto. En cuanto a lo
extraordinario, Jess habla de lo bienaventurados que somos en los sufrimientos, amando incluso a nuestros
enemigos (Mt.5:43-48) y que somos sal y luz del mundo, logrando con nuestras obras que el mundo glorifique al
Padre (Mt.5:13-16). Cmo puede ser, entonces, que en el siguiente captulo hable de ocultar nuestras obras?
Lo relevante es que las obras de sus discpulos queden ocultas para ellos mismos (Mt.6:3), pues si volcamos la
mirada hacia ellas, o hacia nosotros mismos, perderemos el rumbo. Nuestros ojos deben estar siempre puestos
en nuestro Maestro, hemos de seguir sus pasos, obedecerle sencillamente y que no podamos ver otra obra ms
que Su obra! Todo esto genera una diferencia entre la comunidad de creyentes y los no creyentes. Una vida
distinta que, confiando en Dios, debe estar llena de bueno frutos de bondad y justicia. Los discpulos somos
efectivamente escogidos de entre las personas, pero no para juzgarlas, sino que, as como Cristo se entreg por
el mundo, tambin nosotros nos entreguemos por el resto y proclamemos la misericordia de El Seor (Jn.3:16).
Cada uno de los miembros de la Iglesia ha de sentirse interpelado por esta forma de seguir. Ha de sentirse
insertada en esta comisin para hacerse responsable de la misin evanglica, sirviendo y proclamando al Seor
en todas las dimensiones de sus vidas. A partir de esta gran comisin, la de proclamar universalmente a Cristo
51

Cristo lo menciona en Mt.22:34-40, Mr.12:28-34; Lc.10:27-28, basndose en Dt.6:5; Lv.19:18.

Mt.7:12; Lc.6:31
53
Mt.5-7; Lc.6:20-49
54
"... para cumplir" se ha de traducir ms fielmente como "...a dar cumplimiento", que se puede interpretar tambin como
que Cristo vino a darle el verdadero significado a la Ley, que estaba inconclusa.
52

23

como Salvador y Maestro, surge todo el quehacer de la Iglesia. Pues Jess nos ensea a amar, a reunirnos, a
reconciliarnos, a orar, a alabar, a sufrir, a gozar, a luchar, a rer, a llorar, a administrar, a custodiar, a sanar, a
ensear, a servir a los necesitados, a denunciar las injusticias, a anunciar otro Reino y a su nico Seor, que
vendr pronto a instaurarlo plenamente. Cristo nos dio una misin integral, que dirige cada cosa que
emprendemos. Como comisin somos responsables de nuestra tarea en cada una de sus mltiples
dimensiones... somos capaces de trabajar en todos sus aspectos? Ciertamente que no podemos si queremos
hacerlo todo solos. Por eso es que debemos comprometernos con una comunidad de hermanos, que en su
conjunto pueda vivir integralmente la misin y vida cristiana, pudiendo uno aportar en cada una de las
dimensiones a travs del diezmo o cuota. Para muchos, esto podra parecer demasiado pesado, puesto que
significa renunciar a todo, no hacer nada que no tenga relacin al seguimiento de Cristo, no poner nada entre
55
Cristo y nosotros . Sin embargo, Cristo dice: "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m [...]; y hallaris
descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga" (Mt.11:28-30). El yugo justo de Cristo
es de todas formas ms ligero que nuestro propio yugo, cargado de pecado y muerte. Tomar el yugo de Cristo
significa perder nuestras vidas, sin embargo no hay nada fuera de aqul yugo que pueda darnos la vida
verdadera, la vida abundante (Jn.10:10). No se trata de seguir a Cristo como si por nuestra semejanza a l nos
ganramos la vida eterna... No! Cristo, por su gratuita Gracia, nos regala la vida eterna, vida de comunin con el
Padre y su Reino, que ya hemos de vivir anticipadamente en el seguimiento, guiados por el Espritu Santo. Ni la
moral ni la ley tienen algn sentido en s mismas para nosotros, pues nuestra nica norma de conducta es
preguntarnos: qu hara Jess? cul es la voluntad de mi Padre? La vida no es ms que seguimiento
completo. No ves necesidad de entregarte completamente a l como Seor y Maestro? Cul es la Gracia,
entonces? La Gracia es justamente que podamos vivir entregados a l, que recibamos sin mrito el Espritu de
una vida con sentido que, en todos sus sentidos, proviene y lleva a Dios. La Fe es que aceptemos con confianza
aquella Gracia. Y es por Cristo, y solo a travs de Cristo, que hemos de estar unidos o separados de las cosas o
de la familia, teniendo tanto lo piadoso como lo mundano el sentido de la entrega cristiana.
Volviendo al principio, no es otra cosa que la proclamacin del Evangelio lo que nos une como Iglesia. Todos los
miembros de la comisin son parte de un mismo trabajo, estamos todos unidos incondicionalmente por el
mensaje evangelizador. No basta otra cosa que concordemos en este mensaje, que Cristo ha muerto y
resucitado por nosotros, salvndonos para una nueva vida en el Espritu, para que en accin de gracias nos
atrevamos a trabajar juntos en la misin. Vayamos, pues, en paz y sirviendo al Seor. Dmosle gracias con
nuestras vidas. Embarqumonos juntos en esta gran tarea, pues en esto somos Iglesia y gozamos de la vida que
nos regala y gozamos de su presencia. Como dijo el Seor: "...he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo. Amn."

9 La Iglesia: ministros y embajadores de Cristo

En este captulo seguimos profundizando en el tema del anterior, en el que hablamos de la Iglesia como
comisin de Cristo, personas elegidas por l para llevar a cabo una tarea: la gran comisin o misin evanglica.
Enviados para proclamarle y para vivir integralmente el seguimiento de Jesucristo. Vida que busca aprender de
Jess, servirle e imitarle, forma en la que vivimos junto a su presencia y le hacemos visible ac en la tierra.
Mencionaba como toda y cada una de nuestras actividades, tanto religiosas como civiles, deben ser expresin de
nuestro discipulado y del amor de Dios.
La proclamacin del Evangelio, por el cual recibimos el Espritu Santo y volvemos a Dios, tambin es llamado por
Pablo como el ministerio de la reconciliacin:
55

Lc.9:57-62; Lc.14:26; Mc.10:28-31; Mt.19:16-22; Mc.8:31-38

24

Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los
hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos
embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre
de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
(2Cor.5:11-16)
As como un presidente tiene embajadores que hablan en su nombre, o elige ministros para que lleven a cabo
tareas como parte del poder ejecutivo de un Estado, as la Iglesia es escogida de entre la humanidad para vivir y
esparcir el Evangelio de Jesucristo, para ser parte del ministerio de la reconciliacin. E insisto, con "Iglesia" me
refiero a la comunidad que confiesa a Jesucristo, a todos los que han sido tocados por la Buena Nueva y el
Espritu de Cristo. No estoy diciendo que todos los cristianos deban ser pastores o curas. Efectivamente, hay
56
diversidad de ministerios y dones . En la iglesia debemos ordenar personas en estos distintos ministerios,
reconocer a aquellos que se han preparado y han sido llamados a una tarea en particular dentro de la Iglesia,
debemos tener cierta organizacin. Pero no para que estas personas se apropien del ministerio, pues su tarea es
"perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" (Ef.4:12). Todos los creyentes, que tenemos al Espritu
Santo en nuestro corazn, somos responsables del ministerio de la Iglesia. Nadie, sea alguien ordenado en un
57
ministerio o sea un laico , debe ponerse entre el creyente y Cristo, ni ningn laico debe poner en los ministros
ordenados la completa responsabilidad del ministerio. Estos ministros deben guiar y apoyar a la Iglesia para que
sta, como comunidad de creyentes, lleve a cabo el ministerio en conjunto.
Muy relevante, tanto en ste como en el captulo anterior, es que la tarea o envo proviene de una "llamada". Es
Cristo el que nos llama a seguirle, a ser parte de la misin evanglica, del ministerio de la reconciliacin, y dentro
58
de ste a llevar a cabo una tarea en particular . La palabra "llamada" y "vocacin" son usadas de forma similar, y
al revisar distintas traducciones parecen ser intercambiables. El ser parte de la Iglesia es una vocacin, y como
hijos de Dios, nuestro Padre nos puede llamar a una tarea dentro de la organizacin eclesial como fuera de ella.
Nuestra vocacin puede ser completamente cvica o mundana, pero en cada aspecto de nuestras vidas servimos
al Seor y debemos ser reflejo de su amor, de aquella reconciliacin que tenemos con l y que ofrece a todas las
personas. Repitindome, podemos tener una vocacin especfica, pero tambin somos responsables del
ministerio en todas sus dimensiones, por lo que debemos apoyar a una comunidad, buscando en ella diversidad
de dones y en la que tambin debemos vivir concretamente esa reconciliacin basada en el Evangelio que
estamos llamados a proclamar. Si debemos rogarle al mundo que se reconcilie con su Padre celestial, y no
estamos reconciliados y unidos nosotros mismos como hermanos... qu fuerza tendr nuestro ruego? qu
credibilidad tendr nuestra predicacin?
Seor! Aydanos a hacernos cargo de la tarea que nos has dado! No dejes que nos quedemos sin escuchar a
tu llamada! Aydanos a ser reflejo tuyo y presencia tuya, a llevar a cabo el ministerio que dejaste a tu Iglesia y la
vocacin que diste a cada uno! Encarna en nosotros tu mensaje de reconciliacin y sustenta con tu poder el
testimonio de tu pueblo! Amn.

56

Ef.4:11-12; 1Cor.12:4-11; Fil.1:1

Lai o Del lat. la us . Adjetivo. Que o tie e rde es leri ales . Real Academia Espaola.
58
2Cor.3:5; Ef.3:7; Rom.1:1,5-6; 1Cor.1:1,9,26; Hch.6:1-7

57

25

ILUSTRACIN SUBLIME DE LA IGLESIA

26

10 La Iglesia y la Pascua
Este y el siguiente captulo son los centrales de esta obra en torno a La Iglesia. En este captulo me expresar
sobre la fiesta central de la Iglesia, que es la Pascua. De ninguna forma me refiero a la Navidad (no entiendo de
dnde en Chile se le suele decir pascua a la navidad), sino que hablo de la Pascua de Resurreccin! En el
calendario litrgico tradicional se le da un espacio a este tema en la Semana Santa, luego del tiempo de
Cuaresma. Sin embargo, ms que en la Semana Santa, la celebracin de la Pascua toma mayor propiedad en la
Cena del Seor, Santa Cena o Eucarista. Como he enfatizado, es la Biblia la fuente y norma de la vida eclesial,
por lo que no le doy mayor importancia a cosas agregadas posteriormente a la tradicin cristiana, como el
calendario litrgico, los huevos o conejos. Aqu quiero, de forma resumida, abarcar la Pascua a partir de la fiesta
juda y luego en relacin a la Santa Cena. Tambin seguir tratando la Cena en el captulo siguiente.
La palabra Pascua quiere decir "pasar por alto", "pasar de largo", "perdonar". La palabra Pascua en espaol,
proviene del latn pasca, que a su vez proviene del griego (pasja), originalmente del hebreo: Pesaj .
En el 5 captulo ya hice una mencin a la Pascua, como la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud en
Egipto (x.12-14). En la noche de Pascua, antes que Israel saliera junto a Moiss por el Mar Rojo, la muerte
tocara a todos los primognitos de Egipto. Para librarse de esta muerte, cada casa juda deba celebrar su cena
de Pascua, con verduras amargas, panes sin levadura y sacrificando un cordero, cuya sangre haba que poner
en el marco de la puerta. "Y la sangre os ser por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y
pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto" (Ex.12:13).
La Pascua debe ser confesada y transmitida, y as nos conectamos para siempre con los eventos del xodo. Al
rememorar la Pascua, revivimos el pasado y nos sentimos como si cada uno de nosotros hubiera salido de
Egipto, de la esclavitud a la libertad. Recordar el xodo es pilar de la religiosidad juda, y se establece la fiesta de
59
Pascua como una fiesta anual . Cuando partimos la palabra Pesaj en dos obtenemos la frase Pe Saj. Pe
significa boca y Saj significa dice. En otras palabras, "una boca que dice". En x. 13:8 Dios orden a los hijos de
Israel: "Y lo contars en aquel da a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que El Seor hizo conmigo
cuando me sac de Egipto". Por todo esto, no es coincidencia que la cruz de Jesucristo se site justamente en el
marco de la Pascua.
La misma noche en que Cristo es entregado, celebra la cena de Pascua junto a sus discpulos y tiene con ellos
60
su ltima Cena . Aunque segn Juan la ltima Cena es "antes de la fiesta de la pascua" (v.13:1), lo que dira es
un arreglo narrativo para sealar que la fiesta de Pascua para nosotros sera la misma cruz de Cristo. Ya
61
habamos dicho que Cristo es nuestra Pascua , l es el cordero cuya sangre es seal para el Padre, que nos
perdonar y har pasar la muerte de nosotros, que nos har pasar de la muerte a la vida. A travs de su cruz y
resurreccin, a travs de la fe en aquella entrega que encarna el amor de Dios, recibimos el Espritu que nos da
la vida y el ser hijos de Dios, liberados de la esclavitud. En la ltima Cena, al instaurar la Cena del Seor, Cristo
relaciona su propia muerte con la del cordero pascual. "Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado... Esta copa
es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama..." (Lc.22:19,18), hemos de tener claro que somos
nosotros culpables de su muerte, y aun as muere a nuestro favor. Cristo instaura esta Cena en memoria de l y
con el mismo sentido que la Pascua. Hemos de rememorarle con esta cena que expresa integralmente su Buena
Nueva. Cada vez que comemos de su cuerpo y bebemos de su copa anunciamos su muerte, reconociendo
nuestro pecado y la resurreccin de Cristo, hasta que l vuelva (1Co.11.23-26). Vivimos de la esperanza en el
Reino de los Cielos, y que en l podremos gozar plenamente del banquete que nuestro Padre nos tiene, y a esto
lo llamamos la segunda venida de Cristo, en la que juzgar los reinos de este mundo e instaurar el Reino de
59

Ex.13:1-16, 34:18-26, 23:14-19; Dt.16:1-17

Mt.26:17-29; Mr.14:12-25; Lc.22:7-38; Jn.13-17
61
1Cor.5:7-8, Jn.1:29,36; Heb.9:12,10:12; Ap.7:14
60

27

62

Dios. As, la Cena del Seor tambin hace referencia a aqul banquete celestial , al que invita especialmente a
todos los oprimidos por el poder de este mundo (Lc.14:7-24) y a todos los pecadores que tenemos hambre y sed
de l (Jn.7:37). As como l dio gracias (Lc.22:17,19), esta Cena tambin la hacemos como una accin de
gracias al Seor, pues la liberacin y banquete es una obra realizada completamente por l y nosotros la hemos
de aceptar con las manos vacas. En este sentido, el ver la Santa Cena como un sacrificio ofrecido por nosotros
es contraproducente, pues el nico sacrificio fue hecho por Cristo de una vez por todas en la cruz y no podemos
sugerir siquiera que hemos de repetir tal asesinato, menos como una ofrenda u obra de nuestra parte.
Al decir "hagan esto en memoria de mi", no se refiere solo al ritual, sino que tambin nos entreguemos al mundo
como l se entreg, y as lo podremos recordar con nuestra propia experiencia de ser Iglesia enviada al otro. La
entrega de Cristo, su muerte y resurreccin, son la pasin de Cristo. Como tal, son la llama de nuestra fe y en
63
torno a lo cual hemos de girar como Iglesia . La pasin de Cristo es el corazn de nuestro Evangelio y en ella lo
vemos claramente encarnado como Palabra de Dios, como Hijo de Dios y como Salvador nuestro. Y as, viendo
la Santa Cena como anuncio de tal pasin y como Palabra palpable, es la
celebracin central de la comunidad de creyentes. Una Iglesia centrada en la
Cena del Seor, rescatando la riqueza de su significado, es una Iglesia
centrada en el Evangelio.
Seor nuestro, aydanos a ver la Pascua como el centro de nuestro existir!
Aydanos a verte como un Padre que socorre y libera al oprimido, al
esclavizado! Que acudamos con urgencia a tu Cordero, para que nos marque
con su sangre, con su Espritu, y que como los panes de Pascua no traigamos
con nosotros la levadura del mal! Que recordemos y anunciemos tu entrega, y
que con tu Santa Cena podamos gozar ya de aqul banquete que tendremos
juntos en tu Reino! Que junto a tu Santa Cena escuchemos tambin
64
tu mandamiento nuevo , tu envo, y tu llamado a seguirte y a vivir confiados en
tu amor y resurreccin! Amn.

11 La Iglesia: Cuerpo de Cristo

En el captulo anterior ya hablamos de la Santa Cena en relacin a la Pascua, y en esta hablaremos de la Santa
Cena en su sentido sacramental, o sea que hace presente tangiblemente a Cristo, siendo verdadero cuerpo y
verdadera sangre del salvador. A partir de lo anterior, tambin presentar a la Iglesia como cuerpo de Cristo,
concepcin que -me parece- expone de forma ms integral la comunidad de creyentes. Por lo mismo es un
concepto que, inevitablemente, ya he usado en captulos anteriores.
El nfasis en la presencia real se basa, primeramente, en las mismas palabras de Cristo al instaurar su Cena:
65
"Esto es mi cuerpo... Esto es mi sangre" . Con esto recordamos que Cristo es nuestra cena de Pascua y que se
entreg por nosotros, pero tambin que l dice: "Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr
hambre; y el que cree en m, nunca tendr sed [...] si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan
que yo dar es mi carne" (Jn.6:25-59). Siguiendo en ese pasaje, Jess relaciona el milagro del pan hecho carne
con el pan que caa del cielo en el desierto, el man que aliment a los judos al salir de Egipto, con el que "ni le
sobr al que haba recogido mucho, ni le falt al que haba recogido poco" (Ex.16:11-18). Y esto tambin lo

62

Mt.26:29; Mr.14:25; Lc.22:16,18; Is.25:6-9

Mt.27:45-28:10; Mr.15-16:8; Lc.23-24:12; Jn.19-20:10
64
Jn 13:34-35
65
Mt.26:26-28; Mc.14:22-24; Lc.22:19-20; 1Cor.11:24-25
63

28

relaciona al milagro de la encarnacin: Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al
mundo (Jn.6:33). Si creemos que Dios se pudo encarnar en el nio Jess... por qu no podemos creer que se
encarna en su Santa Cena? As recordamos que para Dios su creacin es buena (Gen.1:31), y que por lo mismo
tambin resucit con su cuerpo (Lc.24:36-43). Lo que Dios nos da en su creacin son cosas de valor, as como
tambin valora nuestro cuerpo y todas nuestras particularidades. "Mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l"(Jn.6.55-56). Al
reconocer a Cristo en el pan y en el vino, al comer de l, somos parte de una comunin especial con l. Y para
l nadie es indigno, sino que solo debemos reconocerle (1Cor.11:29). Pablo relaciona reconocerle en el pan no
solo con una comunin con l, sino que especialmente con una comunin con los hermanos. Pablo reprocha a la
comunidad de Corinto por hacer distinciones entre ellos, abusando de la Santa Cena: "Porque al comer, cada
uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga" (1Cor.11:21)... "As que,
hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros" (1Cor.11:33). As pues, la Santa Cena es
tambin un llamado a examinarnos y a permitir que el Espritu nos convierta. Siguiendo con el tema de la
comunin, Pablo utiliza justamente este sacramento para referirse a la Iglesia como un cuerpo:
"La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos,
no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan." (1Cor.10:16-17)
Pablo habla a los corintios de la Santa Cena en el captulo 10 y en 1Cor.11:17-34 como base para hablar de la
Iglesia como cuerpo de Cristo, y como cuerpo destacar la diversidad de dones y ministerios (1Cor.12) y entre
estos destacar la preeminencia del amor (1Cor.13), exponiendo el mismo tema de forma similar en Rom.12. En
estos pasajes se destaca la gran diversidad que tiene la comunidad de creyentes, y como todos han de ser
unidos por un mismo Espritu, por un mismo Seor, quien es el que obra realmente en nosotros. Se insiste en
que "de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma
66
funcin, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros" (Rom.12:4-5;
Ef.4:25) y as mismo que "el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano,
no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por
eso no ser del cuerpo? Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara
el olfato?" (1Cor.12:14-17). Efectivamente, no podemos ser indiferentes ni hacer distinciones entre nosotros,
"sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos
los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan" (1Cor.12:2526). As, la solidaridad ha de ser inherente a la Iglesia y as mismo ha de ser transmitido con la Santa Cena,
especialmente si vemos la prctica de los primeros cristianos en Hechos 2:42. En el culto de los primeros
cristianos, y como parte de la Cena del Seor, tenan una comida comunitaria, fraccionando el pan para que
todos sus miembros tuvieran que comer y para que lo hagan en comunin. En aqul entonces, comer con
alguien era un gesto de mucha intimidad. Los discpulos de Cristo coman juntos siendo de distintas edades,
distintas etnias, distinto sexo, distintas clases econmicas y de distinta reputacin... cosa que era un gesto muy
fuerte para el mundo en que vivan (y que hoy tambin lo sera, no?). As replicaban a nuestro maestro, que
tambin comparta la mesa con muchos sin discriminar a los que eran considerados pecadores e impuros por la
67
sociedad, sino que privilegindolos, tal como se puede apreciar al llamar a Lev (Mateo) , al hospedarse donde
68
69
70
Zaqueo , al multiplicar los panes , al comer con los fariseos , etc. La mesa compartida es esencial para Cristo,
71
tal como lo hace ver luego de resucitar .
66

Rom.12:4-5; Ef.4:25
Mt.9:9-13; Mr. 2.13-17; Lc. 5.27-32
68
Lc.19:1-10
69
Mt.14:13-21; Mr.6:30-44; Lc.9:10-17; Jn.6:1-15
70
Lc.7:36-47, 11:37-54
71
Lc.24:13-49

67

29

Cmo puede ser, entonces, que la Santa Cena sea para algunos causa de divisin? Entindase que si bien
insisto en la presencia real de Cristo a travs de su cuerpo y su sangre, me parece irrelevante cmo se entienda
esta presencia. Si acaso la presencia es solo simblica, espiritual o tambin material, o si ocurre
transubstanciacin o consubstanciacin... me parece un conflicto metafsico y filosfico sin importancia y sin
base bblica. Pues la Biblia es clara al mostrar la Eucarista como elemento unificador del cuerpo de Cristo, a
travs de la cual hacemos referencia a la cena pascual y proclamamos un mismo Evangelio, y a travs de la cual
sentimos palpablemente la comunin con Cristo y con todos los creyentes en el mundo. Si la hacemos causa de
divisin, es simplemente porque a veces el poder nos hace olvidar que un cuerpo tiene solo una cabeza, y
nuestra nica cabeza es Jesucristo. Porque Dios "lo dio por cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia, la cual es
Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" (Ef.1:22-23) y "porque en l habita corporalmente toda
la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y
potestad"(Col.2:9-10). Entonces, decir que el pan es verdadero cuerpo de Cristo, solo tiene sentido sacramental
si hace visible al sacramento por excelencia: La Iglesia como Cuerpo de Cristo. Pues as como en Cristo habita
corporalmente la plenitud de la Deidad, la Iglesia es plenitud de Cristo por su gracia. Como ya hemos dicho, en la
experiencia comunitaria centrada en la Palabra de Dios y en la confesin de la Buena Nueva, Cristo se hace
palpable y especialmente presente (Mt.18:20). As pues, tengamos claro que si la cabeza es una sola, el cuerpo
72
tambin es uno solo . He aqu lo fuerte que es el reproche de Pablo a los partidistas, al decirles: "Acaso est
dividido Cristo?" (1Cor.1:10-17).
As pues, Cristo se identifica con nosotros, hacindose dbil como nosotros y muriendo por nosotros, y nosotros
hemos de identificarnos con l en nuestra debilidad y entrega mutua, cumpliendo en nuestra "carne lo que falta
de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col.1:24). Al recordar su entrega recordemos
tambin que, as como el Padre lo envi a l, Cristo nos enva a nosotros, sabiendo que como cuerpo de Cristo
hemos de entregarnos por el mundo entero. "Hagan esto en memoria de mi".
Ven, Seor Jess, en tu Santa Cena, para que podamos celebrar nuestra Pascua! Ven,
Seor Jess, para que podamos celebrar y agradecerte por la liberacin que nos regalas,
reconociendo que estamos esclavizados por el pecado! Ven, Seor Jess, para que
podamos proclamar tu cruz y resurreccin, tu Buena Nueva! Ven, Seor Jess, para que
podamos recibir tu fuerza, que nos ayuda a esperarte en tu segunda venida, en la que
comeremos junto a ti el gran banquete de tu reino celestial! Ven, Seor Jess, y restaura a
tu pueblo y a toda tu creacin! Ven, Seor Jess, para que sintamos hoy tu presencia en la
tierra y la comunin que nos regalas contigo y con el otro! Ven, Seor Jess, para que nos
conviertas en miembros de tu cuerpo y nos sintamos enviados por la misin que nos das!
Ven, Seor Jess, para que veamos que efectivamente somos sacramento tuyo,
comunidad de creyentes en la que te haces palpable, que somos tu cuerpo, santificados en
tu sangre! Partmonos y entregumonos los unos por los otros y por el mundo entero!
Amn.

72

Ef.2:16,4:1-16; Col1:18,24;2:19;3:15; Ef.3:6

30

MS ILUSTRACIONES POTENTES DE LA IGLESIA

31

12 La Iglesia: rebao de Dios

El Seor es mi pastor; nada me faltar.
En lugares de delicados pastos me har descansar;
Junto a aguas de reposo me pastorear.
Confortar mi alma;
Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre.
Aunque ande en valle de sombra de muerte,
No temer mal alguno, porque t estars conmigo;
Tu vara y tu cayado me infundirn aliento.
Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores;
Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando.
Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida,
en la casa de Jehov morar por largos das.
(Salmo 23)
En toda la historia bblica, la ganadera fue un pilar fundamental y caracterstico del pueblo hebreo y de su
economa. La imagen del pastor y de las ovejas es usada en la Biblia para referirse a muchas cosas, y entre ellas
73
a la Iglesia. Podemos ver cmo el salmo 23 y otros expresan de forma tan bella la idea de que El Seor es
nuestro pastor, confiando plenamente en l.
Jesucristo retoma esta imagen en dos de sus parbolas, una de ellas es la del redil:
"De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra
parte, se es ladrn y salteador. Mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. A ste abre el
portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera
todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Mas al extrao no
seguirn, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. Esta alegora les dijo Jess; pero
ellos no entendieron qu era lo que les deca.
Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que
antes de m vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que
por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. El ladrn no viene sino para hurtar y
matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen
pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no
son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las
dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. Yo soy el buen
pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al
Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor." (Jn.10:1-16)
73

Sal.28:9; 67:4; 74:1; 77:20; 78:52,70,72; 79:13; 80:1; 95:7; 100:3; 107:41; 136:16

32

Las palabras de Jess son realmente significativas, pues al decir que l es el Buen Pastor y al criticar a quienes
han tomado abusivamente aquel papel, se muestra como cumplimiento de la profeca de Ezequiel 34.
74
Efectivamente, El Seor se compadece al vernos dispersos, como si no tuviramos pastor , por lo que ser l
75
quien nos apacentar , y dice en la profeca:
"He aqu, yo estoy contra los pastores; y demandar mis ovejas de su mano, y les har dejar de apacentar las
ovejas; ni los pastores se apacentarn ms a s mismos, pues yo librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern
ms por comida. Porque as ha dicho El Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer.
Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis
ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad. [...] Yo
apacentar mis ovejas.[...] Yo buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada; vendar la perniquebrada,
y fortalecer la dbil [...] Y sabrn que yo El Seor su Dios estoy con ellos, y ellos son mi pueblo [...] Y vosotras,
ovejas mas, ovejas de mi pasto, personas sois, y yo vuestro Dios, dice El Seor."
(Ez.34:10-12,15,16,30,31)
76

La profeca tambin es parafraseada por la parbola de la oveja perdida : "Qu hombre de vosotros, teniendo
cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta
encontrarla? Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso; y al llegar a casa, rene a sus amigos y
vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido". Lucas pone esta
77
78
parbola junto a la de la moneda perdida y a la del hijo prdigo . Como ya he repetido, el pecado nos ha
alejado de nuestro Padre, pero l se acerca a nosotros para que nos encontremos nuevamente y para recibirnos
con fiesta. Fiesta que apunta al Reino de los Cielos, esperanza de su grey (Lc.12:32). Y como hablar del Reino
es tambin hablar de su justicia, no puedo dejar de lado las palabras de Mt.25:31-46:
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern
reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de
los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y
pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis;
estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la
crcel, y vinisteis a m [...] De cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis."
Cristo aboga por los dbiles, oprimidos y abandonados, haciendo
nuevamente eco con la profeca de Ezequiel, donde tambin dice:
"He aqu yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos
cabros. Os es poco que comis los buenos pastos, sino que
tambin hollis con vuestros pies lo que de vuestros pastos
queda; y que bebiendo las aguas claras, enturbiis adems con
74

Mt.9:36; Mr.6:34; Ez.34:5; Num 27:17

Is.40:11,63:11-14; Miq.5:4,7:14; Ap.7:17; 1Pe.2:25; Heb.13:20
76
Lc.15:1-7; Mt.18:10-14
77
Lc.15:8-10
78
Lc.15:11-32
75

33

vuestros pies las que quedan? Y mis ovejas comen lo hollado de vuestros pies, y beben lo que con vuestros pies
habis enturbiado. Por tanto, as les dice Jehov el Seor: He aqu yo, yo juzgar entre la oveja engordada y la
oveja flaca, por cuanto empujasteis con el costado y con el hombro, y acorneasteis con vuestros cuernos a todas
las dbiles, hasta que las echasteis y las dispersasteis. Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms sern para rapia;
y juzgar entre oveja y oveja" (Ez.34:17-22).
Al reconocernos como ovejas de Dios, tambin reconocemos el celo que tiene l al cuidarnos. Y sabemos que
79
su juicio es a favor nuestro, pues le pertenecemos gracias a su obra . Y si l ha venido a rescatarnos, debemos
reconocerle y agradecerle siendo ovejas mansas y obedientes, que damos nuestra lana, nuestra leche y nuestra
vida por el Buen Pastor y por el resto de sus ovejitas, as como l se entrega por nosotros. Al reconocernos
como un rebao, reconocemos nuestra debilidad y cuntos peligros nos rodean, de ser mezquinas unas con
80
otras, abusadas por machos cabros y asechadas por lobos . En esto mismo, existe la tensin de tener pastores
entre nosotros, cuando nuestro nico pastor es Cristo. Qu significa esto? Ciertamente, todos pertenecemos al
81
nico Buen Pastor, pero tambin es cierto que l ha llamado ministros que pastoreen sus ovejas . Vocacin
82
sacrificada que merece autoridad y derechos que muchas veces no son correspondidos ... pero recordemos que
83
las ovejas pertenecen solo al Buen Pastor y ay! de los pastores que se apacientan a s mismos .
Como manada, entregumonos al Buen Pastor y cuidmonos los unos a los otros. Y as como el cuerpo de
Cristo es plenitud de Cristo, y Cristo es plenitud del Padre, escuchamos tambin: "conozco mis ovejas, y las mas
me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre"... y as como la cabeza del cuerpo es una, y
el cuerpo es uno, escuchamos tambin: "oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor". Que estas palabras nos
den esperanza y certeza, de que Dios escuch la oracin de su Hijo antes de morir: "que todos sean uno; como
t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste." (Jn.17:21). Amn!

79

1Cor.6:20; 1Pe.1:18-19
Lc.10:3; Hch.20:29; Mt.7:15; Jn.10:12; Jer.13:17,20
81
Hch.20:28; 1.Pe.5:2; Jn.21:15-17
82
1Cor.9:3-14; 1Tim.5.17-18; Hch 18:2-3; 20:34; 1Cor.4:12; 2 Cor.11:7; Mt.10:10; Lc.10:7
83
Zac.11:17; Jer.23:1-4; Ez.34:2,3,23
80

34

13 La Iglesia: campo, trigo y via del Seor

Volvern y se sentarn bajo su sombra; sern vivificados como trigo, y florecern como la vid;
su olor ser como de vino del Lbano.
(Oseas 14:7)
As como la ganadera, la agricultura tambin era un pilar fundamental de la economa y cultura del Israel bblico.
Se usan trminos de la agricultura para explicar muchas cosas, entre ellas la Iglesia. Sin embargo, las
referencias a la Iglesia en trminos agrcolas son mucho menos coherentes y muchas ms que las referencias en
trminos ganaderos que, como vimos en el captulo anterior, calzan todas con la profeca en Ezequiel 34. Los
trmino agrcolas se usan, ms que para hablar de la Iglesia misma, para profecas y parbolas relacionadas a la
segunda venida de Cristo y al Reino de los Cielos, que suelen estar fuertemente ligadas al calendario luni-solar
de los hebreos, marcado por las fiestas agrcolas. Por todas estas cosas es que no podr abarcar el tema en su
totalidad, intentado sealar resumidamente la mayor cantidad de ilustraciones, rescatando lo esencial en el
espritu de esta serie.
Las 7 fiestas anuales

84

se separaban en dos pocas:

poca de siega: fiesta de Pascua, Panes sin levadura, Gavilla mecida de las primicias y Pentecosts
poca de cosecha: fiestas de Trompetas, Da del perdn y fiesta de los Tabernculos.

Ya sabemos que las fiestas de la siega calzan con los eventos de la muerte y resurreccin de Cristo, y con la
promesa del Espritu Santo. Sucesos del libro de Apocalipsis y de varios profetas del Antiguo Testamento se
estructuran en relacin a este ciclo, haciendo eco con varios pasajes de los evangelios. Por ejemplo, cuando se
habla de gran tribulacin, se entenda como gran trilla. Trillar no es otra cosa sino triturar en el suelo las
gavillas del trigo o cebada para separar el grano de la paja, y en latn se deca tribulare, palabra de la cual
proviene tribulacin. Hoy todos estos pasajes nos son complejos, pero habr sido muy simple para la gente
85
humilde y de campo a la cual se dirigan , quienes dependan de la tierra y del clima, viviendo aquella profunda
conexin con la creacin (Gen.2:7). Me gustara aprender ms acerca de aquella cultura agrcola hebrea, para
entender ms aquellos pasajes.
Todava haciendo referencia a las fiestas agrcolas, se dice que luego de Pascua y la muerte de Cristo, su
resurreccin coincide con la gavilla de primicias (primer cereal que se segaba, generalmente cebada y despus
vena el trigo), lo que hace alusin a su primogenitura y que nosotros tambin resucitaremos. Se habla igual del
86
Espritu Santo como primicias de lo que ha de venir y que hemos de ser primicias de la creacin .
Por lo general, en casi todas estas ilustraciones, se relaciona a la Iglesia con el campo de trigo. Eso se ve con
claridad en la parbola del trigo y la cizaa (Mt.13.24-30,36-43). Dios planta el trigo (sus hijos), pero entremedio
aparece la cizaa, la hierba mala, y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? l
les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno
y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en
manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Aqu vemos que en el mundo convivimos crdulos
e incrdulos, pero que ser el Padre que en su tiempo juzgue. As mismo, esta parbola da pie a la idea luterana
(herencia agustiniana) del corpus permixtum, en que la comunidad cristiana, la iglesia visible, tienen tanto
84

Dt.16:1-17; Ex.23:14-17, 34:18-24; Lev.23; Nm.28:16-29:40

Lc.12:56, 21:29-30; Mt.16:2-3; Stgo.5:7
86
1Cor.15:20-23; Rom.8:22-23,11:16; Stgo.1:18
85

35

cristianos verdaderos como aparentes. Pero no hemos de distinguir nosotros ni hemos de juzgar, sino que
hemos de ser pacientes (Stgo.5:7) y entregados con todos, para que seamos como nuestro Padre que hace salir
su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos (Mt.5:45).
Respecto al trigo, tambin recordamos que Jess dice a sus discpulos: De cierto, de cierto os digo, que si el
87
grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto . Y de forma similar
88
habla la parbola del sembrador , segn la cual hemos de escuchar efectivamente la Palabra, ser fieles a ella
en la dificultad y renunciar a la vida que ofrece este mundo, para que demos fruto. El Evangelio nos exige
89
conversin y buenas obras, frutos que ayuden a esparcir su Palabra y dice que cosecharemos lo que
90
91
sembramos , pero tengamos claro que el crecimiento y el fruto son obra del Seor y que nosotros somos
92
como tierra seca sedienta de su Palabra . Tanto la parbola del sembrador, como la del trigo y la cizaa, se
encuentran en Mateo 13, captulo en el que Jesucristo predica el Reino de Dios a travs de estas y ms
93
94
parbolas, como la parbola de la semilla de mostaza , la parbola de la levadura , la parbola del tesoro
95
escondido en el campo y otras que ya se escapan del tema, aunque siguen apegadas a los oficios comunes de
la gente y a entregarse por completo al Evangelio.
Profundizando todava en los frutos que hemos de dar, comparto las siguientes palabras:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo
quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. [] Permaneced en m,
y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la
vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
[] En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. Como
el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi amor [] Este es mi
mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado.
(Juan 15:1-17)
Este pasaje se engloba en el discurso final de Jesucristo en el evangelio segn Juan, junto al cual tambin
celebra su ltima Cena y habla sobre el discipulado (8 captulo). Esta ilustracin es smil a las que hemos visto
en los ltimos 2 captulos, en que el cuerpo ha de estar unido a su cabeza y el rebao guiado por su pastor
ac las ramas o pmpanos solo han de dar fruto si estn unidos a la vid: Jesucristo.
La imagen de la vid verdadera da un sentido distinto a varias imgenes ya usadas en otros pasajes. Habla de
una vid, siendo que se suele hablar de via. Dice que el Padre es el labrador, aunque en ms de una parbola el
Seor de la via tiene labradores, entendindose muchas veces que los que trabajan en la Iglesia somos los

87

Jn.12:24-25; Mt.16:24-25; Lc.14:26-27

Mt.13:1-9, 18-23; Mr.4.1-9,13-20; Lc.8.4-8,11-15
89
Es o o ida la frase por sus frutos los o o eris Mt.7:15-20; Lc.6:43-44); estando igual la parbola de la higuera
estril (Lc.13:6-9) y otras pasajes aparentemente contrarios a la parbola de la higuera (Mt.21:19; Mc.11:13-14) y mltiples
exhortaciones como la de Ti.3:14.
90
Prov.20:4, 22:8; Os.10:12; Gal.6:7; 2Cor.9:6-7
91
Mc.4:26-29; 1Cor.3:6-9; 2Cor.9:8-15
92
Is.44:3-4, 55:10-11; Sal.63:1, 143:6
93
Mt.13:31-32; Mr.4.30-32; Lc.13.18-19
94
Mt.13:33; Lc.13:20-21
95
Mt.13:44

88

36

96

97

obreros de su via o de su campo de trigo . Tambin se

usan estos conceptos para referirse a cmo la nacin hebrea
rechaz los preceptos de Dios y a Cristo, dejando Dios de
98
cuidar su via y quitando la via a los labradores malvados
99
para drsela a otros . Siguiendo con este tema, en Juan 4:3538 dice Jess en Samaria (que no era considerado parte de
Israel) que os he enviado a segar lo que vosotros no
labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus
labores (v.38) para que el que siembra goce juntamente con
el que siega (v.36), pudindose entender que habla de cmo
hemos sido injertados en la descendencia de
Abraham (6captulo), como dice Rom.11:11-24. En aquel
pasaje de Romanos, Pablo aporta ms ideas a la imagen de la
vid verdadera, aunque por el contexto cultural habla de un
olivo en vez de una vid. Agrega que si la raz es santa,
tambin lo son las ramas (v.16) y que no te jactes contra las
ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la
raz a ti (v.18).
Oh Seor! Aydanos a entender con cunta riqueza nos hablas en la Biblia, y la conexin especial que
tenemos con la naturaleza! Aydanos a comprender la multitud de consejos en tus Escrituras, y a no caer en
falsas interpretaciones! Aydanos a esperar con paciencia tu segunda venida, dando fruto y entregndonos al
mundo entero! Aydanos a mantenernos unidos a ti, nuestra nica vid verdadera! Amn.

14 La Iglesia: obreros y mayordomos del Seor

Aqu quiero profundizar en algo ya mencionado en el captulo anterior, en que hablamos de la Iglesia en trminos
agrcolas. Hice referencia a pasajes donde la Iglesia es un campo de trigo o una via, pero al mismo tiempo se
habla de la Iglesia como labradora u obrera de este campo o via, as como otros oficios. El concepto de hijo de
Dios como obrero tiene mucha relacin a lo tratado en el 8 captulo, en la que deca que conforme a la misin
evanglica hemos de reconocer a Cristo como Seor y Maestro. O sea, que somos sus siervos y discpulos y
trabajamos en su misin. En el 9 captulo se habla de la Iglesia como ministros y embajadores de Cristo y en el
12 se hace alusin a los pastores. Todas ideas muy relacionadas a este tema, pues el concepto de obrero se
relaciona especialmente con el ministerio ordenado, aunque todo cristiano ha de sentirse como obrero de su
Seor y ha de trabajar en su via, sea en lo religioso o en lo civil. Tambin aprovechar de presentar al cristiano
como un mayordomo responsable, que apuntando a algo distinto sigue estando bastante relacionado.
Finalmente, destacar la parbola de los obreros de la via, porque me gusta mucho.
Leamos 1Cor.3, que dice:
Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales?
Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo; y eso segn
96

Mt.20:116
Mt.9:37-38; Lc.10:2; Jn.4:35-38
98
Is.5:1-7
99
Mc.12:1-12; Lc.20:9-19

97

37

lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As
que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. Y el que planta y el que
riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. Porque
nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la
gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica
encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo.
(1Cor.3:4-11)
Ante la actitud partidista dentro de la comunidad de Corinto, en que los cristianos se dividan conforme a cul
apstol o misionero se apegaban, Pablo usa la imagen del obrero del campo y de la construccin para dar a
entender que el nico Seor es Dios, y que es Su Palabra la que acta, y todos hemos de labrar juntos, crecer y
sobreedificar en base a Cristo. Y en 2Tim.2 exhorta a ser un obrero aprobado, diciendo: "el labrador, para
participar de los frutos, debe trabajar primero" (v.6), "procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (v.15) y "porque el siervo del Seor
no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido" (v.24). No seamos como los
100
obreros malvados !
101

Aprovechando todava el lenguaje agrcola, podemos hacer referencia a la parbola de los talentos , segn la
cual hemos de rendir cuentas al Seor de lo diligentes que hemos sido, cada uno por su cuenta (Rom.14:4). El
Seor le responde al siervo diligente: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr;
entra en el gozo de tu seor" (Mt.25:21). En cambio, haba uno negligente que no se arriesg ni trabaj los
talentos o dinero dados por l: "porque tuve miedo de ti, por cuanto eres hombre severo, que tomas lo que no
pusiste, y siegas lo que no sembraste. Entonces [El Seor] le dijo: Mal siervo, por tu propia boca te juzgo. Sabas
que yo era hombre severo, que tomo lo que no puse, y que siego lo que no sembr" (Lc.19:21-22). Esta parbola
es la principal para hablar de la mayordoma, que se basa principalmente en el hecho de que todo le pertenece a
Dios y nosotros no somos dueos de nada. He ah la gran ofensa del negligente, que no quera que el Seor
tomara lo que efectivamente era suyo ni que segara lo que efectivamente sembr. El trabajo y la mayordoma
son caractersticas de la especie humana, vindose en Gen.2:7-8; 1:26-30 que Dios nos cre para trabajar,
administrar y cuidar de su creacin, para hacernos responsables de su creacin sabiendo que somos parte de
ella, siendo todos parte de un todo, y que la creacin no es nuestra, sino que de l y para todos. La Ley de
102
Moiss tambin se preocupa por el descanso de la tierra y los animales , dejando claro que los males de la
103
tierra son por culpa del pecado humano y que en general tenemos una conexin especial con la creacin
104
entera, que ser completamente restaurada por Dios .
La parbola de los talentos est antecedida en Lucas por el encuentro de Jess con Zaqueo, cobrador de
impuestos corrupto que se arrepiente y da sus bienes a los pobres (Lc.19:1-10), y en Mateo la parbola de los
talentos est junto a la de las diez vrgenes (Mt.25:1-3), que tambin plantea nuestra responsabilidad ante el
tiempo y bienes limitados que tenemos, terminando el captulo con el juicio de las naciones (Mt.25:31-46),
sealando que el gran principio que ha de regir la administracin en general es la justicia para con los
necesitados.

100

Mc.12:1-12; Lc.20:9-19
Mt.25:14-30; Lc.19:11-27
102
Lev 25:2-7; Ex 23:10-13; Ex.20:8-11; Dt.5:12-15
103
Gen.3:17-19; Os.4:1-3; Jer.14:1-6; Is.24:5-6
104
Gen.2:7; 4:10; Rom.8:19; Ap.21:1
101

38

En fin, la mayordoma es administrar con justicia y se aplica tanto a lo econmico como a lo ecolgico y al
tiempo, a nuestros dones y a todo lo que est bajo nuestro control, sabiendo que todo aquello pertenece
105
realmente al Seor, que al final nos pedir cuentas .
Habiendo presentado el concepto de mayordoma, vuelvo al fin a aquella preciosa parbola, que dije que me
gustaba tanto:
Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a
contratar obreros para su via. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su
via. Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; y les
dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Sali otra vez cerca de las
horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban
desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? Le dijeron: Porque nadie nos ha
contratado. l les dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. Cuando lleg la noche,
el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los
postreros hasta los primeros. Y al venir los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada
uno un denario. Al venir tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos
recibieron cada uno un denario. Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, diciendo: Estos
postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la
carga y el calor del da. l, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste
conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. No me
es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? As, los primeros
sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
(Mt.20:116)
El Reino de los Cielos no se rige como nuestros reinos, y el Evangelio siempre trastoca nuestras expectativas.
En esta parbola se destaca nuevamente el seoro de El Seor, pero se destaca principalmente su justicia.
Hemos de tener claro que la ddiva de Dios es gracia suya, y nos la regala sin ningn mrito nuestro. As como
en la vida de los primeros cristianos (Hch.2:45,4:35), vemos una justicia que no se basa en el mrito, sino que en
la necesidad. Nuestra necesidad existencial es la comunin con nuestro Padre y nuestros hermanos, y recibimos
su Santo Espritu de vida. Al vivir conforme a aquel Espritu, obrando bien, no debemos sentir que merecemos
algo ms, sino que hemos de decir: "lo que debamos hacer, hicimos" (Lc.17:7-10). Por otra parte, el patrn va
constantemente a buscar ms y ms obreros, preocupados de que no estn desocupados y sin sustento, pues
en su via hay ms lugar. Recordamos igual cuando Jess dijo a sus discpulos: "a la verdad la mies es mucha,
106
mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies" .
As, cuando el Seor se dirija a nosotros, cuando escuchemos su Palabra, respondamos con jbilo: Anhelo
107
trabajar por el Seor... y el que quiera trabajar, hallar tambin lugar, en la via del Seor!
Amn.

15 La Iglesia: edificio y templo de Dios

En el ltimo captulo pudimos ver cmo en 1Cor.3, Pablo habla de la Iglesia como labranza y como obreros, pero
tambin dice que somos un edificio. Los trminos relacionados a la construccin son muy usados por Pablo,
105

Otros pasajes relacionados a la mayordoma: Lc.12:13-48, Lc.16; 1Cor.4:2; Pr.3:9; 2Cor.8:1-8

Mt.9:37-38; Lc.10:2; Jn.4:35-38
107
A helo tra ajar por el eor , Himno de Isaiah Baltzell, que puede encontrar en youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=C3cr973BadE
106

39

108

quien constantemente dice que hemos de edificarnos los unos a los otros y estar bien cimentados . Y es en
este sentido que se presenta la imagen del edificio como crtica ante las divisiones dentro de la comunidad,
109
especialmente al entender que el fundamento sobre el cual est cimentada la Iglesia es solo uno: Jesucristo .
110
Jess de Nazareth no solo es aquella roca firme que nos da vida y seguridad , sino que ser causa de fracaso
para aquellos que la ignoran. Como dice Cristo mismo al terminar el sermn del monte:
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que
edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra
aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas
palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y
descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y
fue grande su ruina. (Mt.7:24-27; Lc.6.46-49)
Efectivamente es Cristo, su Palabra, su Espritu, su Evangelio la base unificadora de la Iglesia, razn por la cual
podemos decir que Simn es llamado Cefas o Pedro (piedra en arameo y griego respectivamente Mt 16:18; Juan
111
1:42). Simn Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Salvador , y en la versin de Mateo se especifica que
luego de esto Cristo le dice: "sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra
ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos..." (v.18-19). El Padre pone la Buena Nueva en el corazn y
boca de Simn Pedro y as lo hace parte de su edificio, as como hace con cada uno de nosotros al confesar a
Cristo, hacindonos ciudadanos de su Reino y dndonos la llave de la salvacin. Ntese que al decir "sobre esta
roca edificar la Iglesia", Cristo ha de ser referencia a s mismo, como Hijo de Dios. As dice Pedro:
Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y
preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin
contiene la Escritura: 'He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que
creyere en l, no ser avergonzado'. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los
que no creen, 'la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo'; y: 'Piedra
de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron
tambin destinados'. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no
habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. (1Pe.2:4-10)
Pedro recoge muchos conceptos alrededor de la idea de la Iglesia como edificio, piedras vivas cimentadas en
Cristo, la piedra fundamental. Por una parte habla de pueblo, linaje escogido y nacin, similar a cmo se hace en
112
Ef.2:1122. No somos solo un edificio, sino que tambin somos una casa, una familia
y un solo pueblo, una
sola nacin, parte de una misma ciudad celestial que se concreta en la vida comunitaria (Mt.5:14). En la
estructura del edificio cimentado en Cristo, nadie es advenedizo, somos todos iguales y sin distincin somos
llamados a ensamblar su templo en la tierra. No somos solo edificio, sino que tambin somos su templo! Pedro
lucha ac contra la religin juda del templo y los sacrificios, en que los sacerdotes hacan de intermediarios entre
Dios y el resto. Como explica la carta a los hebreos, en Cristo es abolido el sacerdocio instaurado por Moiss,
pues Cristo es el nico intermediario entre Dios y nosotros, el nico sumo sacerdote que realiza aquel sacrificio
108

1Cor.14:12,26; Col.1:23-24; 1Cor.8:1; Ef.3:17,4:16

1Cor.3:11; Ef.2:20-22; Sal.118:22; Mt.21:42-44; Mr.12:10; Lc.20:17-18; Hch.4:11; 1Pe.2:4; Rom.9:33; Is.8:14
110
Ex.17:5-6; 1Cor.10:4; 2Sam.22:2; Is.17:10
111
Mt.16:13-20; Mr.8:27-30; Lc.9:18-21
112
1Tim.3:15; 2Tim.2:20; Heb.3:6
109

40

que nos santifica (Heb.3), y el sacrificio de nuestra parte es responder con el seguimiento, pero que en realidad
no es sacrificio, sino que Gracia. Aqu se fundamenta la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes.
Los cristianos somos un pueblo de sacerdotes, tenemos aquel real sacerdocio que es solo a travs de
Jesucristo, sin ms intermediarios, y todos estamos llamados a proclamar esta gran virtud! As pues, como
templo y santuario vivientes de Dios, tenemos an ms certeza de que l nos acompaa. Pues como templo, el
113
Espritu de Dios mora en nosotros . El verdadero templo en el que habita Dios no son los edificios que
construimos nosotros, sino que somos nosotros mismos como comunidad, nosotros mismos somos ese edificio,
ese templo, ese santuario en el que habita El Seor.
En el siguiente captulo profundizar en el concepto de la santidad, pero es importante entender que como
santuario hemos sido purificados, as como Jess purific el templo de Jerusaln, echando a los que hacan de
la religin un negocio, una estafa: "Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones. Mas vosotros
114
la habis hecho cueva de ladrones" . Para ser fiel a aquella purificacin es que Lutero protest contra las
prcticas y doctrinas de la iglesia romana medieval, cuando estafaban a los cristianos con las indulgencias,
adems de prohibir la Biblia, los himnos, las misas en lengua verncula, etc., acorde a la idea de un Dios lejano
que tiene a la jerarqua eclesial como intermediaria (ideas que al fin empiezan a cambiar en la iglesia romana con
el Concilio Vaticano II).
Segn Juan, ante tal arrebato de nuestro Cristo contra los cambistas del templo, le exigen una seal y l
responde: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar", agregndose luego:
115
"Mas l hablaba del templo de su cuerpo" . Cristo es el templo, y con su
resurreccin y Espritu levanta tambin a la Iglesia, que es su cuerpo, templo
de Dios ac en la tierra, que tambin hace alusin a aqul templo en el que
viviremos eternamente (2Cor.5:1-4). Se fortalece an ms la concepcin de
la comunidad de creyentes como un solo cuerpo con una sola cabeza, como
un solo rebao con un solo pastor, como ramas unidas a la nica vid
verdadera. La iglesia es un solo edificio con una sola piedra angular que es
Cristo, pero tambin Cristo es el edificio mismo.

Oh, Seor! Aydanos a ver que cada uno es una piedra viva de tu templo y
debemos estar cimentados firmemente en el nico fundamento, que es Cristo, t Palabra! Refrena la tentacin
de aquellos que quieren ponerse entremedio de ti y tu pueblo! Como un solo edificio, crea la comunin y
reconciliacin entre todos aquellos que confiesan tu nombre! Que tu Evangelio nos una ms y ms, dando
seales de tu Reino y tu presencia en el mundo hoy! Amn.

16 La Iglesia Santa: los santos

Antes que todo quiero aclarar que, al igual que el trmino "pecado", considero que la mayora usa el trmino
"santo" sin considerar su sentido bblico. Cuando hablo de "los santos", de ninguna forma me refiero a lo que
suele referirse la religiosidad catlica... esto es personas que tuvieron un testimonio de vida destacado, a las
cuales hemos de venerar o pedir intercesin. Esa es una idea que rechazo, fiel al legado evanglico-protestante,
pues pone nfasis en la obra de los humanos en vez de poner nfasis en la obra de Dios. Los mismos apstoles
116
117
rechazaron algn tipo de veneracin o adoracin , al igual que los ngeles . Como ya he repetido varias
113

2Cor.6:16; Ef 2.21-22; 1Cor 3.16-17,6:19; Ap.21:3

Jn2:13-22; Mt.21:12-13; Mr.11:15-18; Lc.19:45-46; Is.56:7
115
Mt 26:61,27:40; Mr.14:58;15:59; Jn.2:19-21; Ap 21:22
116
Hch.10:25-26; 14:11-14

114

41

veces: solo hemos de postrarnos ante Dios! En realidad, el nico verdaderamente santo es el Seor, y hemos
de dirigirnos a l por la intercesin que es a travs de Jesucristo solamente. Claro que me parece provechoso
recordar el testimonio de personas destacadas, pero eso es otra cosa.
Cuando hablo ac de "los santos", lo hago en el mismo sentido que Pablo en la mayora de sus cartas. Es
relevante recordar que el pueblo de Dios, al menos en la Biblia, nunca se denomina as mismo "cristiano". El
referirse a la Iglesia como "los cristianos" es una cuestin posterior, y vemos en las epstolas que entre ellos se
denominaban los santos. Pablo suele denominar "santos" a los creyentes en general en varios de sus saludos y
118
119
despedidas o en cualquiera de sus exhortaciones o referencias a los creyentes . Tambin lo hace Judas
120
121
122
hermano de Jacobo , Lucas y Juan . Tambin se usan otras frmulas similares, que dicen mucho del
significado de este trmino, como el ser llamados a ser santos, santificados, llamados para santificacin,
123
etc.
Pero, qu significado se le da a este trmino? Literalmente quiere decir apartado, dedicado a, escogido
para. En el Antiguo Testamento vemos cmo se le relaciona al cumplimiento de la ley y a la pureza, a
dedicarse completamente a lo religioso abstenindose de cosas consideradas impuras o mundanas. Dira que el
124
mayor ejemplo de santidad en la ley de Moiss se ve en la dedicacin de los nazareos y en la religin del
templo, en que dependiendo de la santidad de la persona a qu partes poda entrar, pudiendo solo el sumo
125
sacerdote entrar al Lugar Santsimo separado por el velo . En Lv.16 se muestra el ritual que deba hacer el
sacerdote para purificar o santificar el templo. Dira que ese sentido de "pureza graduada" es la que prepondera
entre los catlicos romanos y entre los evanglicos fundamentalistas, que con su obsesin por lo sexual se han
alejado de lo bblico y de los orgenes que tiene el Movimiento de Santidad en el metodismo de Wesley,
enraizado en el pietismo de Spener difundido gracias a los Hermanos Moravos. Gloria sea a Dios por aquellas
obras del Espritu.
Como veamos en el captulo anterior, el Nuevo Testamento da un nuevo sentido al concepto de templo y de
sacerdocio, hacindolo igual con la idea de la santidad. Profundizando en el concepto de la Iglesia como templo
126
y santuario, hemos de decir que con la cruz de Cristo se ha roto el velo del templo , por lo que ya no hay
ninguna distincin entre los hijos de Dios. En la Iglesia, el templo de Dios, ya no hay gente ms cerca o ms lejos
de l, siendo Cristo el nico sumo sacerdote y todos hemos de relacionarnos directa y personalmente con l. As
como no se puede dar medida a nuestro pecado ni estratificar a los pecadores, tampoco se ha de dar medida a
127
nuestra santidad ni estratificar a los santos. Se ha de destacar que, en trminos estrictos, solo Dios es santo ,
128
pero es por lo mismo que nosotros tambin hemos de ser santos y hemos de abandonar el pecado .
Cmo podemos hablar de nuestra santidad y de una Iglesia Santa, si en el 2 captulo se puso tanto nfasis en
que todos somos y seguimos siendo pecadores y que la Iglesia es pecadora? De todas formas, aseverar que la
117

Ap.19:10; 22:9
Ef.1:1; Fil 1:1,4:21-22; Col.1:2; 1Tes. 5:27; Heb.3.1,13:24
119
1Cor.14:33,16:15; Ef.1:4,15,18,2:19,3:8,18,4:12,5:3,27,6:18; Col1:4,12,22,26,3:12; 1Tim.5:10; 1Tes.3:13; 2Tes.1:10;
1Cor.6:1-2; 1Cor.14:33; Rom.8:27,12:13,16:2,15,15:25,26,31; Heb 6:10
120
Jud.1:1-3
121
Hch 9:32
122
Ap.5:8; 8:3,4;11:18;13:7,10
123
Rom.1:7,6:19-22; 1Cor.1:2,6:11; 1Pe.1:2; 2Tes.2:13
124
Nm.6:1-21; Jue.13:5-7
125
Heb.9:1-7
126
Mt.27:50-51; Mc.15:37-38; Lc.23:45-46
127
olo T eres a to! Ap. : , : ; Is. : ; Hay solo u o ue o (Mc.10:18; Mt. 19:17; Lc.18:19)
128
Lv.19:2,21:8; 1Pe.1:13-23; Mt.5:48
118

42

Iglesia es pecadora y al mismo tiempo santa es contradictorio, pero sin lugar a dudas es un aspecto esencial de
la fe cristiana, sabiendo que "lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres" (1Cor.1:18-25). El santuario de
Dios no es tal por las piedras que lo componen ni por sus caractersticas, sino porque es morada del Altsimo, de
su Espritu Santo. No importa la fragilidad que tengamos como piedras de su templo, es su Espritu el que
sostiene el edificio. Las ramas no son santas por lo que son, sino porque estn unidas a la raz (Rom.11:16).
Cristo es el que nos hace santos, al dejarnos ser parte de su santuario, al estar junto a l en el Lugar Santsimo
129
por la justicia que l ha llevado a cabo en la cruz . He aqu que la denominacin santos se refiere, en
palabras de Bonhoeffer: al acontecimiento nico del bautismo y de la justificacin [...] Los santos siguen siendo
130
los pecadores justificados. Pedro tambin afirma que no por ser bautizados y salvos estamos libres de
nuestra inmundicia (1Pe.3:21). El ser santos no viene de una gracia o pureza nuestra, sino del hecho de que es
Cristo quien nos llama, quien nos ha escogido y nos dedica completamente a l, a pesar de nuestro pecado.
Esto no nos separa de lo mundano, pues como ya he mencionado en captulos anteriores, Cristo nos enva al
mundo, dedicando todo lo que hacemos, en todas las esferas de nuestra vida, al servicio cristiano. Sea dnde
estemos y qu hagamos, la fe nos tiene en su santuario y nos hace parte del cuerpo de Cristo en la tierra. He
aqu es relevante afirmar que la Iglesia es tanto parte del mundo como revelacin de Dios para el mundo. Como
deca Lutero: simul iustus et peccator (al mismo tiempo justos y pecadores).
Siendo que la justicia, la santidad, la salvacin, la sanidad no vienen de nosotros, es que somos hechos
completamente libres de ser santos por nuestra cuenta. Pero esta libertad no es otra cosa que la vida de
santificacin: vivir efectivamente conforme al Espritu Santo. Que no sea solo Dios quien vea la santidad de
131
Cristo en la Iglesia, sino que nos revistamos de Cristo y vivamos de forma visible aqul gozo que nos ha
regalado. Si Cristo ha dado su vida por nuestra liberacin y santificacin acaso no estamos pisoteando y
despreciando su cruz cada vez que pecamos deliberadamente? Andemos conforme al llamado que nos han
132
hecho, correspondiendo a nuestro salvador! La parbola del Buen Samaritano (Lc.10:25-37) nos da un buen
indicio de qu significa para nuestro Maestro el ser santos y cumplir con su ley. El sacerdote y el levita no evaden
al moribundo por ser malos o no, sino que la ley de Moiss prohiba el contacto con la sangre y con los muertos
como cosas impuras especialmente a aquellos dedicados al templo! En el samaritano, aquel que ni mereca
ser llamado judo ni prjimo, que se ensucia las manos movido por la misericordia y la compasin, Jesucristo
pone nuestro ejemplo de santidad. La santidad no depende del cumplimiento de una moral, de una ley, de un
cdigo de tica, de la abstencin de lo impuro. Sino de aceptar nuestra incapacidad y acudir a Cristo, que nos
lleva a una vida conforme al Espritu Santo. Esta vida santa es lo que he tratado en toda esta obra. La santidad
es aceptar el espacio que Cristo nos da en la comunin de los santos, ser su pueblo, ser su familia, ser sus
discpulos, ser sus ministros, ser sus embajadores, ser trigo y via que de fruto, ser obreros diligentes, ser su
rebao, ser edificio cimentado en su Palabra, ser cuerpo de Cristo ac en la tierra que se entrega por el otro
corresponder a nuestro bautismo y a todo lo que nos ha convertido. Qu bonito sera llamarnos nuevamente
santos los unos a los otros, poniendo nfasis en la obra que Cristo ha hecho en nosotros y en nuestra
vocacin.
Oh, Seor! Queremos dedicar nuestra vida a ti! Aprtanos de una vida sin sentido, de una vida que no te
reconoce en el mundo, en el pobre, en el enfermo, en el preso! Aprtanos de una vida que no te reconozca
como el nico Seor de todo, tanto de lo religioso como de lo cvico! Aprtanos del orgullo de querer ser santos
a solas, sin una comunidad visible de hermanos! Fortalece la comunin que nos une los unos a los otros en
torno a tu Palabra, sabiendo que as cultivamos el Santo Espritu que nos has dado! Amn.

129

Rom.3:21-26,10:3; Fil.3:9; 1Pe.2:24

El Seguimiento, ediciones sgueme, pag. 209, Dietrich Bonhoeffer
131
Rom.13:14, Ef.4:24
132
Heb.10:29; Col.1:10; 1Tes.2:12; 4:3,7-8; Ef 4:1; Flp 1,27; 2Cor.7.1
130

43

17 La Iglesia: Camino
En el captulo anterior hablaba del concepto de santidad y de cmo se denominaba "santos" a los creyentes,
antes de usarse la denominacin "cristianos". "Cristiano" significaba literalmente "partidarios de Cristo",
denominacin que empez a ser usada de parte de los que perseguan a los creyentes, antes que Roma los
tolerara y antes de que se "cristianizara". Ac voy a reflexionar, cortito, sobre otra palabra con la que los primeros
133
discpulos se identificaban a s mismos: Camino .
En la Biblia (Reina Valera 1960) aparece 741 veces la palabra "camino". Claro que la mayora de las veces la
usa de forma prctica, sin dejar de ser una cuestin muy simblica, y otras muchas la usa metafricamente. Es
una imagen muy fuerte, sabiendo que como Iglesia somos un pueblo que camina por el mundo, as como el
Israel del xodo caminaba por el desierto hacia tierra prometida. La Biblia entera nos es dada para que sigamos
el camino del Seor, hacia el reino de nuestro Padre celestial.
Este concepto enfatiza lo tratado en el 8 captulo, acerca de la misin y el discipulado. Como discpulos, hemos
de entregar toda nuestra vida a seguir los pasos de Jess, y aprender de sus enseanzas. Jess, como
134
revelacin clmine de Dios, es el maestro que ensea el camino de Dios con verdad . l mismo, antes de
terminar el Sermn del Monte (Mt.5-7), dice: "estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y
pocos son los que la hallan" (Mt.7:14). Sin embargo, el camino no es simplemente seguir sus enseanzas. En
Juan 14:6 dice: "Yo Soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m". Justamente, el
camino del Seor no se trata de seguir preceptos, sino de creer y creerle a aqul que el Padre envi para ser
nuestro camino (Jn.6:28-29).
De ninguna forma pensemos que el concepto del camino es una cuestin excluyente, pues es en el camino, en el
seguimiento, en el envo, en la misin, que sanamos al otro y lo incluimos en el gozo del reino, sin distincin
135
alguna . La misin de la Iglesia, como pueblo que peregrina, es un constante xodo hacia el otro, un salir de s
mismo para encontrarse con el otro en el camino. Es justamente as que imitamos a nuestro maestro, aqul
caminante que se despoj de s mismo para reconciliar al mundo. En el camino no solo nos encontramos con el
136
otro, sino que es en el camino que se nos revela el Seor, como sucedi a los discpulos camino a Emas . La
Vida se hace presente hoy y ahora, en el camino, sabiendo que la bendicin de Dios no se basa en que nosotros
seamos santos o perfectos, sino en que caminemos detrs de Aqul que es santo y perfecto, buscando ser cada
vez ms como l (Fil.3:12-14).
Jess es el Camino... cmo es que se le puede llamar Camino a la Iglesia? Qu cosa tan tremenda! De
ninguna forma seremos Camino si nos predicamos a nosotros mismos o si nos atribuimos poder en este mundo,
sino que predicando al nico Seor de este mundo y encarnndolo al vivir conforme al Espritu Santo. Viviendo
esa vida que es la comunin de los santos, la Iglesia que se entrega al mundo as como Cristo se entreg por
todos nosotros. La Iglesia es Camino en cunto se entienda que la Iglesia no es otra cosa que una vida de
discipulado, de caminar juntos y como iguales detrs de Cristo, aferrados a l. Aydanos, Seor, a vivir tu
Camino. Amn.

133

Hch.9:2,19:9,23;22:4,24:14,22
Lc.20:21; Mc.12:14
135
Mt.22:9; Lc.18:35-43; Mt.20.29-34; Mr.10.46-52; Hch.8:36-39; Lc.10:33
136
Lc.24:13-35; Mc.16:12; En relacin a Emas, aprovecho de recomendarles el blog de unos hermanos mos:
http://haciaemaus.wix.com
134

44

18 La Iglesia: huestes de la fe
Siempre tuve repulsin a la idea de ese Dios guerrero y a identificarse con la guerra o con un ejrcito. Sin
embargo, es una imagen muy utilizada, especialmente entre los pentecostales y carismticos. De todas formas,
la imagen de la guerra abunda en la Biblia y no podemos ignorarla. Como veremos, es una imagen muy potente
y apasionada de la Biblia, especialmente para aquellos que sufren.
137

En el Antiguo Testamento se nombra 273 veces a "Jehov de los ejrcitos" o "Dios de los ejrcitos" y en el
Nuevo Testamento aparece 2 veces como "Seor de los ejrcitos". En su idioma original es "YHVH-Sebaot".
"Sebaot" significa literalmente "huestes", refirindose especialmente a batallas o servicio. Jehov de Sebaot es el
nombre del Seor en su manifestacin de poder, como Rey (Sal.24:10) y Seor de la gloria (1Cor.2.8). Eso si, es
interesante que el invocar a Dios de esta forma no es propio de los pasajes blicos como del Pentateuco, ni de
Josu ni de Jueces (aunque son pasajes que igual construyen el concepto que se tiene de la Iglesia como
ejrcito). Tal forma de invocar al Seor es usado especialmente por el profeta Jeremas, pero tambin por
profetas como Hageo, Zacaras y Malaquas. Es el ttulo distintivo de Dios en relacin con la ayuda y consolacin
138
que l nos da en tiempos de divisin y fracaso . El salmista invoca a "Jehov de los ejrcitos" como protector y
pacificador, pues es nuestro escudo (Sal.84) y "hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra[...] quiebra el
arco, corta la lanza y quema los carros en el fuego" (Sal.46; Os.2:18). Para m, hablar de "Jehov de los
ejrcitos" es hablar de aqul Seor misericordioso que nos protege y est por encima de los poderes y los males
de este mundo, sabiendo que mi Dios puede contra todos los ejrcitos de este mundo y les pondr fin con
certeza. Como dice en Isaas 2:4: "Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus
espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms
para la guerra."
Respecto a entender al pueblo de la fe como un ejrcito, he de destacar que tampoco se usa en los pasajes
blicos, donde la palabra ejrcito se usa ms bien en su concepto prctico (sin dejar de ser una cuestin
bastante simblica). La nica parte del Antiguo Testamento en que se habla del pueblo de Dios, en su conjunto,
como ejrcito o huestes es en xodo 6:26; 7:4, 12:17,41,51, en relacin a la liberacin de la esclavitud. En el
Nuevo Testamento no se habla literalmente del "ejrcito de la fe" o de "huestes de la fe", pero la alusin al
139
conflicto y la lucha es recurrente, lo que tambin se relaciona al deporte . Tambin se presenta la imagen de
que los creyentes somos soldados de Cristo. Veamos la siguiente ilustracin:
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su
fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra
sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales
de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura
de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado
todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la
verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el
apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con
que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo
de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda
oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; y
137

En la versin Reina Valera 1960

1Re.18:15, 19:14; Is.1:9, 8:11-14, 9:13-19, 10:24-27, 31:4-5; Hag.2:4; Mal.3:16-17; Stgo 5:4
139
1Cor.9:24-25; 2Tim.2:5,4:7; Fil.3:14
138

45

por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del
evangelio, por el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de l, como debo hablar.
(Ef.6:10-20; 2Cor.10:3-5; 1Tes.5:8; Is.59:17)
La idea del Diablo, entendmoslo como un ser en s mismo o solo como smbolo de la muerte y de nuestro
pecado, sirve para entender que nuestro enemigo no son los otros. Nuestro enemigo es el Maligno, nuestro
pecado, la incredulidad, la opresin y la injusticia. Ante tales cosas hemos de acudir a la defensa divina, estando
firmes en la misin evanglica que da sentido a nuestra vida, esperando que la gracia de Dios enrole cada vez a
ms soldados. Con su ayuda hemos de proseguir adelante con la proclamacin del Evangelio de paz y
respondiendo (si es necesario) con el poder del Espritu Santo, que se manifiesta especialmente con la Palabra
de Dios. Nuestra lucha es completamente pacfica, pues no tenemos otra arma que la Palabra de Dios. "No con
ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Zac.4:6). Hemos de responder
humildemente enseando la verdad del Evangelio, con palabras y con entrega mutua, y la Palabra de Dios nos
llevar tambin a la oracin, con la que recurrimos a nuestro Rey y con la que nos apoyamos mutuamente,
permitiendo que el Espritu nos una para ir firmes y adelante como un solo equipo, combatiendo unnimes por la
140
fe del Evangelio .
Hemos de recurrir siempre a la oracin y a Dios, pues no podemos confiar en nosotros mismos, que
constantemente caemos en las diablicas lgicas de poder de este mundo. Hemos de cuidarnos de nosotros
mismos, que no nos aferremos a las seguridades y poderes terrenales, sino que como militantes del Reino nos
141
alejemos de tales cosas . En el encuentro de Jess con el Diablo en el desierto, se puede identificar cmo
142
Cristo condena la tentacin del poder econmico, del poder religioso y del poder poltico-militar . Esto mismo
hace sintona con la imagen apocalptica de la Bestia y la Gran Ramera de Daniel 7 y Apocalipsis 17. Sin entrar
en mayor interpretacin, esta Bestia tiene poder sobre los reinos de este mundo, se adorna con metales
preciosos, persigue a los santos de Dios y destroza el mundo. El poder de este mundo es lo que caracteriza al
mal. Vivimos bajo un orden social lleno de violencia, sometidos a los poderosos y maleantes de hoy o a nuestro
propio pecado. Sin embargo, confiamos en que Dios mismo juzgar y acabar con el orden actual, para que
143
empiece el gobierno pleno de Dios en la tierra: el Reino de Dios en la segunda venida de Cristo .
Por todo esto, hemos de ser como extranjeros en este mundo, como peregrinos que se abstienen de lo mundano
144
que batalla contra el alma . Existe aquella dicotoma entre el Reino de Dios y el reino del mundo. Entonces...
Cmo actuar ante las autoridades civiles, los poderosos y los que gobiernan este mundo? Es muy citado
cuando Pablo dice "somtase toda persona a las autoridades superiores"(Rom.13), pero lejos de interpretarlo
145
desde la perspectiva autoritaria, me siento interpelado por la interpretacin de Dietrich Bonhoeffer :
El cristiano no debe aspirar a situarse en el mismo plano de los que tienen el poder; su vocacin es la de
permanecer abajo. Las autoridades estn arriba, mientras l se encuentra abajo. El mundo reina, el
cristiano sirve; as est en comunin con su Seor, que se hizo esclavo.
146

Recordemos que Pablo saba bien qu era ser perseguido por la autoridad y recordemos que "es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch.5:29). Si leemos con cuidado el pasaje de Rom.13, notaremos
que su fin no es justificar a los poderosos, sino que insistir en que Cristo es el nico Seor del ser humano y que
no hemos de adjudicarnos seoro enfrentndonos a la autoridad, sino que hemos de vestir las armas de la luz
140

Fil.1:27; 1Cor.14:8
1Tim.6:10-12; 2Tim.2:3-4
142
Mt.4:1-11; Mr.1.12-13; Lc.4.1-13; Jn.2:18,6:15,26,31
143
Dn.7:13-14, 25-27; Ap.17:14-18; Is.11; Hch.1:9-11; Mt.24:29-51, 26:64; Mr. 13.24-37; Lc.21:25-36; 2Tes.2:3-11
144
1Pe.2:11; Heb.11:13; 13:14; Stgo.4:1
145
El Precio de la Gracia: El seguimiento, Dietrich Bonhoeffer. Ediciones Sgueme, seccin "iglesia visible", pg. 194.
146
Hch.9:23-30; 13:49-52; 14:1-6, 19-20; 16:16-24; 17:1-14; 18:1-6; 19:21-39; 21:1-23; 22:30-23:11; 25:1-12; 25:23-26:32
141

46

(v.12), que es el amor al prjimo, el cumplimiento de la ley del Reino. Ley con la que nos gozamos en la
persecusin (Mt.5:1-11) y con la que damos la otra mejilla (Mt.5:38-42). Insisto en que el enemigo no es el otro,
sino que hemos de cuidarnos nosotros de no caer en las lgicas del Maligno. Ante la dureza de las autoridades,
147
hemos de saber que nosotros debemos ser distintos (Mc.10:42-45) y hemos de orar por ellas , pidiendo a Dios
que las utilice para hacer su voluntad. Con todo, una comunidad o sociedad siempre necesitar gente que la
dirija o tener ciertos roles de autoridad o responsabilidad. No existe responsabilidad sin autoridad. Toda
comunidad necesita cierto orden para que podamos luchar juntos, avanzar juntos. As mismo, todos tenemos
autoridad sobre otros en algn momento de nuestra vida, sea en menor o mayor grado. Rom.13 apunta a que tal
autoridad no es propia, sino que se la debemos a Dios y debemos usarla en pos del bien comn, sirviendo
siempre al Seor y al prjimo.
Me encantara profundizar tambin respecto a la riqueza y la pobreza, sabiendo que el ser soldados de Cristo es
148
149
militar por la austeridad y por los pobres , y que no podemos servirle a dos seores . Sin embargo, es un
tema amplio y que se escapa de este libro.
El tema del poder y la autoridad es complejo, sabiendo que el concepto de la Iglesia como ejrcito puede
llevarnos tanto al rechazo de la autoridad y sociedad corruptas, as como a cooperar con las autoridades y el
resto de la sociedad en la construccin de un mundo mejor. Qu gran tensin tenemos en nuestra vida! Es
150
completamente malo el mundo en el que estamos? Para nada, pues lo creado por Dios es bueno y hemos de
amar al mundo, as como Dios ama al mundo (Jn.3:16). Si decimos que la Palabra se hizo carne, es porque Dios
no menosprecia este mundo ni lo material, sino que vive en su creacin (de la cual somos parte) y la santifica,
como tambin tratamos en los captulos 15 y 16. Lo negativo de la palabra "mundo" hace alusin a las lgicas
de poder de este mundo (sometido por nuestro pecado), que son completamente opuestas al poder no violento
que el Espritu Santo nos ensea. Vemos cmo los judos esperaban que el Mesas fuera un libertador que le
hiciera guerra al imperio y reinara en su lugar, pero Jess dice: "mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera
151
de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado" . En la entrega de Cristo vemos de
152
forma sublime el carcter de la guerra que luchamos, en la que hemos de vencer el mal con el bien y en la que
153
154
los postreros sern los primeros . En esto vemos lo que Francisco de Ass llamaba "lo kentico", que es
hacerse el menor, lo que Jesucristo hizo al encarnarse y nacer en un establo, al servir a los excluidos y
especialmente en su muerte en la cruz. En la oracin intercesora de Cristo en Jn.17, l ora especialmente por
esta tensin. As como l, no pertenecemos a este mundo, pero de ninguna forma nos debemos abstraer del
mundo, pues Cristo nos ha enviado a ste (v.14-18). Cristo pide al Padre que nos proteja del Maligno que asola
este mundo, y por lo mismo debemos estar unidos (v.21). Es aqu donde hemos de aferrarnos a Cristo, nuestra
verdad, confiados en que su oracin ha sido escuchada y que va delante nuestro en la batalla con todo su
155
ejrcito celestial. Tengmosle a l como estandarte, bandera o pendn y avancemos con confianza . No
debemos temerle a esta batalla ni debemos temerle al mundo ni refugiarnos de l, pues Cristo ha vencido al
mundo (Jn.16:33). Aleluya! Como dice aqul grito de jbilo: "Quin vive? Cristo! Y a su nombre: Gloria! Y a su
Iglesia: Victoria!".

147

Mt.5:44; 1Tim.2:1-2
1Tim.6:3-19, 2Tim.2:1-13; 1Cor.9:7; Heb.10:32-34; 1Jn.2:14-17
149
Mt.6:24; Lc.16:13
150
Gen.1:10,12,18,21,25,31
151
Citado de Jn.18:36; uyo paralelo e los si pti os es ua do di e dar al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios Mt.22:21; Mr.12:17; Lc.20:25)
152
Rom.12:21; 1Tes.5:15; 1Pe.3:9
153
Mt.19:30,20:16; Mc.10:31; Lc.13:30
154
Francisco de Ass, a quien le debemos esa hermosa oracin: "Hazme un instrumento de tu paz".
155
Sal.20:5; Is.11:10-12, 62:10
148

47

Para concluir, debo decir que es tentador usar estos conceptos para pelearnos entre nosotros, abogando por lo
que uno considera bueno, negando que el otro sea cristiano si no calza con nuestra moral o nuestro ideal. Pero
156
he de insistir que la fe no se basa en una moral ni en ideas , y que todos los que confesamos a Cristo somos
parte de un mismo equipo, un mismo partido, un mismo ejrcito unido por una misma misin, siguiendo a un
mismo Seor. Los cristianos no podemos ser fieles a nuestra lucha si nos peleamos entre nosotros, pues todo
reino divido ser asolado (Lc.11:17). Al compararnos con un ejrcito, hemos de entender que nuestra misin
requiere de cierta disciplina, que nos entrenemos constantemente en la lectura y oracin comunitaria, y que
157
hemos de dar nuestra vida por el Evangelio, dispuestos a morir por la causa . Vayamos adelante con valor,
sabiendo que Cristo, al resucitar, ya venci a la muerte y con ella al pecado y al Maligno (Rom.6:9-11). Si Dios es
158
por nosotros, quin contra nosotros?
Les dejo, entonces, con tres canciones muy buenas respecto al tema. Bendiciones.

Firmes y adelante, huestes de la fe (escrito originalmente en 1865 por el Sabine Baring-Gould, Inglaterra)
https://www.youtube.com/watch?v=wpX8ZTUp8po
Castillo Fuerte es nuestro Dios (compuesto en 1529 por Martin Lutero, Alemania)
https://www.youtube.com/watch?v=hgtFzCHg5So
Yo Soy un Militante (de 2013, del disco conmemorativo de los 50 aos del Grupo Evanglico
Universitario de Guatemala: GEU) https://soundcloud.com/geusuena/yo-soy-un-militante

19 La Iglesia: cnyuge del Seor

Esta ilustracin, al igual que la anterior, es muy apasionada y potente. Pero tambin es muy compleja y ha de ser
tratada de forma cuidadosa, pues el matrimonio se ha entendido de formas muy distintas en las distintas culturas
y a travs del tiempo. No es de extraarse que el contexto bblico siempre fue uno patriarcal, en que la mujer era
posesin del hombre. En el Antiguo Testamento se practicaba la poligamia, y luego en el Nuevo Testamento la
monogamia, empezando a adoptarse ciertas estructuras jerrquicas de la casa grecorromana (oikos). Se ha de
159
leer tales pasajes entendiendo que tales eran los contextos, y as rescatar mejor el significado que tienen .
La imagen de la Iglesia como esposa del Seor se basa principalmente en las profecas de Oseas, Isaas,
160
161
Ezequiel y Jeremas y en la de Apocalipsis . Se habla de la esposa haciendo referencia al pueblo de Dios en
su conjunto, identificndolo muchas veces con sus ciudades. Dios la hizo suya al recogerla desamparada y
dndole su alianza, pero ella le fue infiel con los dolos y cay en completa corrupcin, fornicacin, prostitucin y
156

Nuestra fe se basa nicamente en una persona, que es Cristo, y en seguir su ejemplo.

2Tim.2:11-12; estar dispuesto a dar la vida idea que viven todos aquellos que son perseguidos por su fe, y que tambin
encarnan los Equipos Cristia os de A i por la Paz http:// pt.org/ , otivados por la siguie te pregu ta: Qu pasara si
los cristianos dedicaran la misma devocin y disciplina en sus acciones por la paz que los ejrcitos dedican en sus acciones
li as? Re o ie do revisar el material que tienen del pacifismo en relacin a la
Biblia:http://cpt.org/es/resources/training/bibical_nonviolence
158
Rom.8:31; Sal.27:1; Mt.16:18
159 Sin poder profundizar mucho en el tema de gnero, recomiendo aprender del trabajo de Irene Foulkes. Lean "Pablo:
un militante misgino? Teora de Gnero y Relectura Bblica"
(http://www.claiweb.org/ribla/ribla20/pablo%20un%20militante.html) y "CONFLICTOS EN CORINTO. LAS MUJERES EN UNA
IGLESIA PRIMITIVA" (http://www.claiweb.org/ribla/ribla15/conflitos%20en%20corinto.ht). Agradezco a mi hermano
Josaphat Jarpa, que me facilit tal material.
160
Os.1-3; Jer.2-3; 11:15; 12:7-9, 33:11; Ez.16,23; Is.54-62
161
Ap.12;17-22
157

48

adulterio al faltar a los mandamientos y caminos del Seor. Jess y sus apstoles igual usan estas palabras con
162
tal sentido . Pero, pese a la infidelidad del pueblo, el amor de Dios sigue vigente, llamndolo a la conversin y
reconcilindose apasionadamente. Tal reconciliacin implicar un estado eterno de justicia, paz, misericordia,
abundancia, luz y alegra como la de los recin casados, la alegra de una fiesta de bodas. Jess tambin
163
relaciona tal alegra con el reino de los cielos , teniendo que ser pacientes y diligentes hasta su plena
instauracin. Al final del Apocalipsis vemos como es destronada la Gran Ramera o la Bestia, para que se
presente con gloria la Esposa del Cordero, que es la Iglesia, pero tambin es imagen del Reino de Dios, la
Nueva Jerusaln que desciende (Ap.21:9-10). Tal es el amor de Dios por su pueblo, que estos pasajes se suelen
relacionar con el poema ertico de Salomn, el Cantar de los Cantares.
Pablo, al explicar a los glatas que la salvacin en Cristo es por su promesa y por su pura gracia, mediante la fe
y no por cumplimiento de la ley, presenta la alegora de Sara y Agar citando tambin a Isaas (Gal.4:21-31). Agar,
esclava de Abraham, simboliza el pacto de la ley y la Jerusaln de este mundo. Sara, la esposa libre de
Abraham, dio a luz por la promesa y representa el Nuevo Pacto y la "Jerusaln de arriba". A los romanos tambin
les presenta la alegora del matrimonio para decir que estamos muertos al pacto de la ley, para que nos casemos
con Jesucristo conforme al pacto de la promesa, y l nos libera, nos santifica y nos presenta a s mismo sin
164
mancha . Cristo nos ha comprado para que seamos su cnyuge, o su siervo, y no lo ha hecho por bajo precio,
sino que dio su vida. Con esto nos ha librado de la esclavitud que tenamos ante la ley y la muerte, por lo que
hemos de vivir correspondiendo a su entrega. Dejmonos conquistar por su inmensurable muestra de amor!
Antes de seguir con el aporte de Pablo, que responde a un contexto cultural distinto al de los profetas
mencionados anteriormente, me parece relevante preguntarnos por la esencia del matrimonio. Ante los cambios
a travs de la historia... qu es lo trascendente? Aqu he de destacar lo que dice Jesucristo, aludiendo a
Gen.2:18-24:
"al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por
tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mt.19:1-12;5:31-32; Mr.10:1-12; Lc.16:18).
El matrimonio no se basa en la posesin de uno sobre el otro, sino que en la unin plena de dos personas. Cristo
dignifica a la mujer criticando en aquel tiempo el divorcio, con el que desechaban, sin mayor razn, a la mujer
165
como a un objeto. Tambin destaco que Cristo tuvo tanto discpulos como discpulas , y entre estas ltimas
166
estuvieron las privilegiadas que le anunciaron por primera vez .
El matrimonio que propone Cristo se complementa bellamente con las palabras de Rut: Donde tu vallas, yo
ir(Rut 1:16-17); con las de Salomn: "Cordn de tres dobleces no se rompe pronto" (Ec.4:9-12); y con las de
Pablo: "La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad
sobre su propio cuerpo, sino la mujer" (1Cor.7:4). Es considerando este espritu de unin y reciprocidad, que me
atrevo a presentarles las siguientes palabras de Pablo:
Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al
Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo
estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
162

Mt. 2:39; Mc.8:38, Stgo.4:4; Ap.2:22

Mt.22:1-14; 25:1-13; Jn.2:1-10
164
Rom.7:1-6; 2Cor.11.2; Col.1:22; Ef.1:4
165
Lc.8:1-3, 23:55-24:1; Mt.27:55-56; Mc.15:40-41; Jn.19:25
166 Mt.28:8-10; Mc.16:1-11; Lc.24:5-10; Jn.20:11-18, 4:25-42
163

49

entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la
palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha. As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como
a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su
propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros
de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de
Cristo y de la iglesia. Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la
mujer respete a su marido.
(Ef.5:21-33)
Antes de profundizar en el sublime sentido de estas palabras, he de trabajar aquello que hace ruido. Estas
palabras han sido utilizadas por siglos para perpetuar el patriarcado, especialmente si se unen a otros pasajes
167
paulinos en que se recurre a Gen.2 para naturalizar una relacin jerrquica entre el hombre y la mujer . En
estos se llega a decir que las "mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar", as
como que "aprenda en silencio, con toda sujecin, porque no permito a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre
el hombre, sino estar en silencio" e incluso que "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin, pero se salvar engendrando hijos". Digo con fuerza que es de gran irresponsabilidad e
ignorancia usar estos pasajes fuera de su contexto, interpretndolos de forma literal y machista. No se puede
someter el mensaje del Evangelio a este par de versculos, especialmente si en la misma carta en que se dice
que callen, tambin se les reconoce para la oracin y la profeca (1Cor.11:2-16), lo que implica hablar a los
168
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1Cor.14:3); y el mismo autor que dice que se salvarn
engendrando hijos, tambin les da la potestad de elegir su propio estado civil, aconsejando la soltera y la
vocacin religiosa (1Cor.7). Ante todo, Pablo es un apstol que reconoce y valora enormemente el aporte de sus
169
colegas mujeres , entre las que haban ministras y misioneras iguales a l. Es ms, al hablar de la Iglesia como
cuerpo de Cristo (11 captulo), Pablo llama a que todos aporten con los dones que Dios le ha dado y que nadie
170
ha de ocultarlos, pues es Dios quien acta a travs de ellos . La Iglesia del primer siglo fue, sin lugar a dudas,
un espacio que le otorg a las mujeres mayor derecho y liderazgo, por lo que habr ganado grandes conflictos
internos y con el resto de la sociedad. Ante esto, los apstoles habrn considerado prudente mantenerse dentro
de la lgica patriarcal de la poca, enseando sumisin de parte de la mujer juntamente a la sumisin de los
171
hijos y de los esclavos , dependiendo todos del seor de la casa, quien los sustentaba. Hoy, ante una sociedad
que quiere cambiar, y considerando que la Iglesia ya exigi de forma unnime la abolicin de la esclavitud, no
debemos exigir tambin la abolicin del patriarcado? Qu otra cosa hemos de hacer, si confesamos que en el
bautismo "ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess" (Gal.3.27-28), y que tanto hombre como mujer fueron creados a imagen y semejanza de
Dios (Gen.1:26-27)? An bajo su piel patriarcal, aquellos pasajes polmicos de Pablo fueron tremendamente
liberadores para la poca y deben seguir sindolo, pues en los mismos va insistiendo que "en el Seor, ni el
varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn" (1Cor.11:11) y que el seor de la casa ha de cuidar humildemente
172
a sus subordinados con temor a Dios, que no hace acepcin de personas . La ilustracin de Ef.5:21-33, que he
puesto como central en esta obra, aparece encabezada con la frase que ha de regir todo lo que sigue:
"Someteos unos a otros". La sumisin no debe venir de solo una parte, pues si alguien tiene mayor autoridad
167

1Cor.11:1-16, 14:34-35; 1Tim.2:9-15

Son muchos los que sostienen, a partir del mtodo histrico crtico y de mano de la teologa liberal, que varias de las
cartas consideradas tradicionalmente paulinas no son realmente de Pablo, sino que de autores posteriores que le
atribuyeron sus escritos al apstol. Pero yo me opongo, pues es una teora cientfica que todava no se comprueba, pero
sobre todo porque no he de quitarle autoridad a las Sagradas Escrituras.
169
Rom.16; Fil.4.2-3; Hch.18.1-3,25-26
170
1Cor.12; Rom.12
171
Col 3:18-4:5; Tito 2; Ef.5:33-6:9; 1Cor.7
172
Col 3:25; Ef.6:9
168

50

debe entregarse a s mismo para potenciar a la otra parte, identificndose plenamente con ella y
promocionndola en todo. Tal sentido se complementa perfectamente con lo tratado en el captulo anterior, en
que imitar a Cristo implica necesariamente hacerse el menor y servir al otro. Pedro presenta igual el respeto y
cuidado mutuo en el matrimonio como cuestin que refleja el Evangelio sin necesidad de palabras, y algo de lo
que depende nuestra buena relacin con Dios (1Pe.3:1-7).
Con todo, Ef.5:21-33 potencia con an ms pasin la imagen presentada por los profetas. No se trata solo de
nuestra liberacin, el pacto de la promesa, la fidelidad de Dios, nuestro apasionado reencuentro, el sustento, la
santificacin y la fiesta eterna, sino que de entrega mutua y de que "somos miembros de su cuerpo, de su carne
y de sus huesos". De ahora en adelante, la Pascua que celebramos en la Santa Cena y la concepcin de la
Iglesia como Cuerpo de Cristo, estn inseparablemente unidas a la concepcin de la Iglesia como cnyuge del
173
Seor . Ahora vemos con mayor fuerza que nuestra vida no tiene sentido sin el Seor y que sta ha de ser un
proyecto comn con todos los que son parte de su cuerpo mstico. Hemos de entregar nuestra vida al Seor en
todas sus dimensiones, en espritu y cuerpo (1Cor.6:12-20), y hemos de servir al otro como a nuestro propio
cuerpo, o an ms, como al mismo Seor, nuestra cabeza. Con todo esto, ya no le llamaremos ms Mi Seor,
sino que Mi Marido (Os.2:16), sabiendo tambin que Cristo no trataba a sus discpulos como siervos, sino que
como amigos (Jn.15:15).
Oh, Seor, lbranos de usar estas preciosas imgenes para sustentar eclesiologas y mariologas patriarcales y
castrantes. Djanos moldear por tu palabra e impide que te utilicemos para imponer nuestra moral. Queremos
serte fiel en este proyecto comn y revestirnos de ti, ahora y por toda la eternidad, sabiendo que las muchas
aguas no podrn apagar nuestro amor, ni lo ahogarn los ros (Cantares 8:7). Amn.

173

Esa relacin igual se seala en Jn.19:31-37. Al no quebrarse los huesos de Cristo se apunta a que l es nuestro Cordero
de Pascua (Ex.12:46; Nm.9:12; Sal 34:20) y as como Eva nace del costado de Adn (Gen.2:21-22), del costado de Cristo
traspasado por la lanza nace la Iglesia. Esto es, del bautismo de agua y sangre, que es el Espritu de gracia y splica (gracia
y fe?) (Zac.12:10; Ap.1:7).

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CONCLUSIN

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20 La Iglesia... Conclusin!
Hablar de la esencia de la Iglesia es una cuestin sin fin, pero creo haber abarcado las principales ilustraciones
bblicas. Creo que es trabajando nuestra identidad como discpulos de Cristo que lograremos vivir ms
plenamente la unidad de la Iglesia. Aqu yo he presentado mi interpretacin personal de las cosas, sabiendo que
no todo es esencial y que en muchas cosas no habr acuerdo, pero estando de acuerdo con la centralidad de
Cristo y el Evangelio podemos trabajar juntos sin problema. Anhelo con fuerza lograr la unidad visible de la
Iglesia, que no ser perfecta hasta la plena instauracin del Reino, pero que de todas formas podemos visibilizar
hoy. Esta unidad visible no es una institucional, la cual puede corromper fcilmente el Evangelio, especialmente
si designamos a un pastor universal entre nosotros, siendo que Cristo es nuestro pastor universal. La unidad
visible se logra en el trabajo conjunto por la misin evanglica y por la paz, as como en la celebracin conjunta
de nuestra Pascua, la Santa Cena.
Sin agregar mucho, pues ya he escrito harto, agrego un compilado final sealando de forma corta y simple lo
esencial para m.
La Iglesia es la comunin de los hermanos en la fe. La Iglesia no es una institucin ni un club que ofrece
servicios religiosos, sino que somos cada uno de nosotros unidos por el Espritu Santo, que nos convierte en una
nueva criatura. Lo que da sentido a nuestro existir es ser responsables de la misin evanglica. La Iglesia se ha
de entender, principalmente, como un camino de discipulado que inicia con el bautismo y que caminamos como
iguales junto a todos los cristianos del mundo. Como dijo Bonhoeffer: una vida comunitaria bajo la Palabra se
mantendr saludable solo si no se forma como un movimiento, orden, club o collegium pietatis, sino que
concibindose a s misma como parte de la nica, santa, universal Iglesia cristiana, trabajando y dolindose por
174
la necesidad, la lucha y las promesas de la Iglesia en su totalidad" . El sentido de la salvacin es aquella
comunin que ser plena en el Reino de Dios. Comunin primeramente con l y luego con los hermanos y la
creacin toda. La salvacin es por Gracia, no por obras, pero esa Gracia es justamente que Dios nos regala hoy
la vida de comunin, caracterizada por sus frutos de amor, fundamentada en la proclamacin comunitaria del
Evangelio de Cristo contenido en la Biblia y en la celebracin de la Santa Cena. La Iglesia es una familia y
nosotros no elegimos a nuestros hermanos, sino que es nuestro Padre quien nos ha unido incondicionalmente
los unos a los otros. Lamentablemente, como la mayora de las familias, la Iglesia es disfuncional, pero citando
de nuevo a mi telogo favorito: La fraternidad cristiana no es un ideal a realizar sino una realidad creada por
175
Dios en Cristo, de la que l nos permite participar.
La Iglesia es el anticipo de aquella comunin perfecta que tendremos en el reino de los cielos, y es el ms
excelente sacramento. Somos cuerpo de Cristo, baados en su sangre, y hemos de partirnos y
entregarnos al mundo entero. Como dice aquel himno de M. Bazn: La Iglesia es Cristo en el mundo, pueblo
de Dios puesto en marcha.

Como ilustracin grfica de mi resumen confeccion la imagen que vern en la siguiente pgina. La confeccion
de forma bien poco profesional y dudando si acaso logr plasmar lo que quera, pero est bonita, no?

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Vida e Co u idad Dietri h Bo hoeffer, Edi io es gue e. Pg.

Vida e Co u idad Dietri h Bo hoeffer, Edi io es gue e. Pg.

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Con el pan y el vino no quiero otra cosa que representar a la Iglesia, que es el gran sacramento, el cuerpo de
Cristo, baando en su sangre, que se parte y entrega al mundo entero. La Iglesia comparte bajo un mismo techo,
pues es una familia, y est cimentada en la Palabra de Dios, que es Cristo (ilustrado con la Biblia). La Biblia es el
fundamento de la Iglesia, pero no apegndose a la letra o la literalidad, sino que cultivando a partir de ella al
Espritu Santo (ilustrado con la paloma de la paz) y el Evangelio (ilustrado con la rosa de Lutero). El Espritu y el
Evangelio son lo que unen a la Iglesia y la hacen ser tal. El centro del Evangelio es la cruz de Cristo. Quien tenga
la cruz de Cristo en el corazn vive por Gracia una vida de santificacin y gozo, anticipo del gozo eterno del
176
Reino de los cielos.
Cristo est en todo. La Biblia es testimonio de Cristo, que es la Palabra de Dios. El Espritu es el de Cristo. El
Evangelio es de Cristo. La comunidad de creyentes es Cristo en el mundo. Como dice la liturgia: por l, con l,
en l (Rom.11:36).
Siempre muy atento a la retroalimentacin, para seguir construyendo juntos nuestra identidad! Los dejo con un
abrazo fraternal, pidiendo a Dios que nos ayude a ser fieles a nuestro llamado, a nuestra vocacin. Amn.

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Descripcin resumida de la rosa de Lutero, pudiendo acceder a una descripcin mayor en el sitio www.ielch.cl en
do u e tos o fesio ales o dire ta e te por este e la e:
http://iluterana.cl/index/wp-content/uploads/2011/05/El-Escudo-de-Mart%C3%ADn-Lutero.pdf

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