El odio a los judos: Entendiendo la locura del mundo

El antisemitismo hace parecer que la guerra de Israel no es justa.

por Sara Yoheved Rigler

Un periodista detuvo de improvisto a la presentadora de televisin Joan Rivers y le pregunt

sobre la guerra en Gaza. Ella le respondi que si la ciudad de Nueva Jersey le estuviera
lanzando misiles a Nueva York, borraramos del mapa a Nueva Jersey. El periodista continu
importunndola con preguntas sobre las bajas civiles en Gaza. Joan, incrdula, explot:
Ellos comenzaron. Acaso estn todos locos. Ellos comenzaron!.
Para quienes abogan por Israel, la lgica de una guerra contra Hams es tan clara como la de
una ecuacin matemtica. El apoyo a la operacin terrestre de Gaza abarca todos los
espectros polticos de Israel. De acuerdo a una encuesta la semana pasada, el 91% de los
judos de Israel apoyan la campaa militar (es la primera vez, si no me falla mi memoria, que
el 91% de los judos de Israel estn de acuerdo en algo!). Para nosotros en Israel, es simple y
claro. Hams, que no slo declara en su acta constitutiva que su objetivo es la destruccin de
Israel, sino que lo demuestra tambin con sus acciones, es una amenaza existencial tanto
para nuestras vidas como para las vidas de nuestros hijos.
Pero sin embargo, no importa cun claro presenten su posicin quienes abogan por Israel, de
todas formas los diplomticos del mundo, los principales medios noticiosos, la ONU e incluso
el gobierno estadounidense, toda la gente que es supuestamente cuerda e inteligente, no
parecen entenderlo. En Israel sentimos que hemos cado en un agujero de conejo, donde todo
est patas arriba y nada parece tener sentido.

No tiene sentido que Israel sea acusado de

genocida por matar a mil palestinos de los cuales
la mayora eran terroristas.
No tiene sentido que Israel sea acusado de genocida por matar a mil palestinos de los
cuales la mayora eran terroristas, mientras que decenas de miles de palestinos han sido
asesinados en Yarmouk, Siria, sin que la comunidad internacional dijera nada. No tiene
sentido que de acuerdo a una encuesta del 2003, la mayora de los europeos consideren que
Israel es la mayor amenaza a la paz mundial, ms que Irn, Corea del Norte o Afganistn.
No tiene sentido que de todas las resoluciones del Consejo de los Derechos Humanos de la
ONU, el 38% hayan sido dirigidas en contra de Israel, una democracia que vela por los

derechos igualitarios de las mujeres, las minoras religiosas y gays. No tiene sentido que a lo
largo de todo Estados Unidos las universidades organicen la Semana del Apartheid de Israel,
siendo que los rabes gozan de ciudadana, asisten a las universidades israeles, reciben un
tratamiento igualitario en los hospitales, forman parte del cuerpo mdico de stos a lo largo de
todo Israel, estn representados en la Knset e incluso tienen un miembro en la Corte
Suprema israel.
Desde el comienzo de la operacin Margen Protector, Israel ha hecho un esfuerzo coordinado
para presentar los hechos ante el mundo: que Gaza no est ocupada, que todos los soldados
y colonos israeles dejaron Gaza en el 2005, que Israel no impuso un bloqueo naval sino
cuando fue elegida la organizacin terrorista Hams en el 2007, y que Israel les advierte a los
civiles que salgan de las zonas de peligro por medio de panfletos en rabe, llamadas
telefnicas, mensajes de texto y el ya famoso golpe en el techo antes de un ataque areo. El
mundo ha respondido ante estos hechos con violentas demostraciones anti Israel; cuatro
pases latinoamericanos han retirado a sus embajadores; Estados Unidos ha presionado a
Israel para que detenga la guerra aunque esto signifique dejar intactos cientos de tneles; y
una resolucin del Consejo de Seguridad de la ONU ha condenado a Israel.
Los inteligentes judos no logran comprender qu es lo que pasa.

Libelos de sangre
Los clamores sobre muertes desproporcionadas en la guerra actual son tan irracionales
como los libelos de sangre. Los libelos de sangre, las acusaciones de que los judos mataban
nios cristianos y usaban su sangre para hacermatz, han existido desde la Edad Media hasta
la poca de las computadoras. Cualquiera que sepa al menos un poco de judasmo sabr que
la sangre es tan casher como el puerco. La Tor prohbe comer sangre, y la carne casherdebe
ser lavada y salada para remover toda la sangre. Pero a pesar de estos hechos bsicos, por
cientos de aos comunidades enteras han sido torturadas y asesinadas por supuestamente
haber asesinado a nios cristianos para usar su sangre para hacer matz. Incluso durante el
Renacimiento, cuando las supersticiones medievales dieron paso al dominio de la razn,
cuando en 1588 el nio de dos aos llamado Simn de Trent desapareci, 15 judos locales
fueron sentenciados a muerte y fueron quemados por su asesinato, y el Papa Sixto V
canoniz al nio martirizado.
El primer pogromo del siglo XX, en Kishinev, Rusia, que dejo un saldo de 49 judos muertos y
cientos de heridos, fue incitado por la acusacin de que los judos haban asesinado a un nio

cristiano, Mikhail Rybachenko, y que haban usado su sangre para hacer matz. Los libelos de
sangre fueron tambin perpetrados en 1910 en Irn, en 1913 en Kiev y en 1928 en Nueva
York.
En 1986, Mustafa Tlass, el Ministro de Defensa de Siria en ese entonces, escribi un libro
llamado La matz de Sin, en el cual acusaba a los judos de realizar asesinatos rituales. En
octubre del 2002 fue impresa la octava edicin del libro y fue traducido al ingls, francs e
italiano.
Una mentira de mil aos de antigedad: Todo lo que necesitas es un nio no judo muerto para
probar que los judos son unas despiadadas sanguijuelas.

Las advertencias
Todo el tiempo que mires a travs de los lentes de la lgica, la discriminacin del Estado Judo
ser incomprensible. Pero cuando ests en la oficina del optometrista intentando leer las letras
del cartel con diferentes lentes, cuando finalmente logras ver la E con claridad, entonces el
optometrista sabe que ha dado con la prescripcin correcta. La actitud del mundo hacia Israel
slo tiene sentido cuando la miras a travs de los lentes del antisemitismo.

Estamos presenciando el potencial inicio de otro

Holocausto.
En una sesin de emergencia de la Knset el 28 de julio, Vladimir Sloutzker, la cabeza del
Congreso Judeo-Israel, declar: Desde el Holocausto, nunca habamos visto una situacin
como esta. Estamos presenciando el potencial inicio de otro Holocausto. Y entonces advirti
portentosamente: Estos eventos slo irn en aumento en Europa.
En la reunin, en la cual haban representantes de las comunidades judas y diplomticos de
Francia, Grecia, Hungra, Blgica, Gran Bretaa, Holanda, Dinamarca, Austria, Alemania e
Italia, se destac que en las violentas demostraciones que se haban realizado a lo largo de
Europa la consigna no era Maten a los israeles, sino que era Maten a los judos. La
mscara del antisionismo, la cual sirvi de disfraz para el odio hacia los judos durante las
siete dcadas posteriores al Holocausto, ha sido retirada por la guerra en Gaza.
Como dijo el profesor de la Universidad Hebrea Robert Wistrich, quien es experto en
antisemitismo: Hemos entrado en una nueva y complicada era en Europa. Wistrich asever
que ya no existe una fachada en las expresiones antisionistas que oculten su antisemitismo.

A pesar de que todos los representantes judos dieron sus aterradores reportes sobre el
antisemitismo de sus pases, las pocas soluciones que fueron ofrecidas como exigir que los
gobiernos nacionales condenen el antisemitismo son el equivalente a levantar una cerca de
madera para intentar detener un tsunami. Para poder lidiar con el antisemitismo primero
debemos entender que ste no opera con ninguna base lgica ni racional.

Dos soluciones al antisemitismo

Los siglos XVIII, XIX y XX fueron testigos de dos intentos masivos de combatir el
antisemitismo. El primero fue el judasmo reformista, el cual se origin en Alemania a
mediados del siglo XVIII y estaba basado en el concepto de que el antisemitismo aparece
porque los judos insisten en vestirse diferente, comer diferente y actuar diferente. La solucin
del reformismo era eliminar estas diferencias. En los inicios del movimiento, el hebreo fue
reemplazado por alemn, Alemania fue declarada la nueva Zin, y Shabat comenz a ser
celebrado los domingos con msica de rgano y otros adornos que imitaban a la Iglesia
Protestante. Despus de eliminar las mitzvot como comer casher, Shabat y la circuncisin, los
judos reformistas alemanes se volvieron prcticamente indistinguibles de sus vecinos
gentiles. En 1933, la tasa de asimilacin en Alemania era del 42%.

En lugar de apaciguar el antisemitismo, la

asimilacin juda se volvi la excusa para la violenta
y antisemita Alemania Nazi.
Sin embargo, en lugar de apaciguar el antisemitismo, la asimilacin juda se volvi la excusa
para la violenta y antisemita Alemania Nazi. Las Leyes de Nuremberg de 1935 le prohiban
explcitamente a los arios cohabitar con judos, y vetaron a los judos de diversas profesiones
y de ensear en las universidades, en las cuales los judos eran acusados de estar tomndose
el poder. La Solucin Final alemana obviamente no haca distincin alguna entre un jurista
judo asimilado y un judo jasdico de barba larga y peot. Laasimilacin como antdoto para el
antisemitismo ardi en las llamas de los crematorios.
La segunda respuesta lgica al antisemitismo fue el sionismo. Teodoro Herzl, el fundador del
sionismo poltico moderno, crea que los judos eran perseguidos porque no tenan su propio
estado, y que la nica forma de extirpar el antisemitismo de Europa era remover fsicamente a
los judos y situarlos en Palestina. Hertzl, el soador, nunca se habra imaginado que una vez
que fuera establecido el Estado Judo, el antisemitismo simplemente mutara en antisionismo.

Los judos, quienes siempre haban sido vilipendiados por ser errantes, ahora seran
vilipendiados por tener su hogar nacional.

El pacto
El antisemitismo, el cual desafa todas las leyes naturales, es en realidad algo sobrenatural.
La historia de los judos es incomprensible sin Dios. Y lo que desea Dios de la nacin juda
est claramente estipulado en la Tor: Una nacin que more en soledad y que no sea
contada entre las naciones(Nmeros 23:9).
Los judos deben ser una luz para las naciones (Isaas 42:6). Una luz est separada de
aquello a lo que ilumina. La misin Divina para el pueblo judo es ser un reino de sacerdotes
y una nacin santa (xodo 19:1). Esta es una misin a la cual no podemos renunciar porque
forma parte del pacto que hay entre Dios y la nacin de Israel.
El pacto, el cual Dios introdujo en sus promesas a los patriarcas y el cual fue aceptado por
toda la nacin juda en el Monte Sina (en el cual estaban presentes todas las almas judas),
estipula lo siguiente:
Por parte de Dios, l prometi:

Que el pueblo judo nunca dejar de existir (Gnesis 17:7).

Que l nunca abandonar completamente al pueblo judo (Levtico 26:44).

Que el pueblo judo heredar la Tierra de Israel (Gnesis 12:7; Gnesis 15:18).

Por parte de Israel, nosotros prometimos:

Que seramos fieles a Dios y que cumpliramos con Su Tor (xodo 24:7).

A diferencia de la mayora de los pactos, este pacto es incondicional. Incluso si Israel reniega
su obligacin, Dios, en el mrito de nuestros patriarcas y matriarcas, nunca anular Su pacto
con nosotros.
Tal como un adolescente quiere ser aceptado como parte de su grupo social, Israel quiere ser
aceptada como unas de las naciones. Este era el ideal de los primeros sionistas. Incluso
Benjamn Netanyahu llam a su primer libro Un lugar entre las naciones. La definicin de la
Tor de Israel como una nacin que mora en soledad y que no es contada entre las
naciones difcilmente es una receta para la popularidad.

El antisemitismo es el equivalente Divino a un

padre de un nio diabtico que busca la jarra de
galletas.
Dado que la asimilacin es el opuesto al designio de Dios para el pueblo judo, qu puede
hacer Dios para mantener Su promesa de que los judos nunca se extinguirn? Una base del
monotesmo judo es que todo todo proviene de Dios, Quien es la nica fuerza operativa
del universo. Al mismo tiempo, los seres humanos tienen libre albedro para elegir entre el
bien y el mal (no se equivoquen, los malhechores que odian y matan judos debern rendir
cuentas por sus acciones). Pero qu pasara si en una generacin todos los judos
decidieran asimilarse hasta desaparecer?
Ah es donde entra en escena el antisemitismo. El antisemitismo es el equivalente Divino a un
padre de un nio diabtico que busca la jarra de galletas. Un judo en la Alemania del siglo XX
o en Holanda del siglo XXI puede querer mezclarse con la sociedad que lo rodea, pero el
antisemitismo finalmente lo encontrar, lo marcar y lo excluir. El antisemitismo evita que los
judos se disipen en el olvido.
El antisemitismo tiene otro efecto beneficioso: nos une. Tan slo unos meses atrs, la
sociedad israel estaba a punto de rasgarse por sus diferencias polticas y religiosas. El brutal
secuestro de nuestros tres jvenes por parte de los terroristas de Hams nos uni. En los
funerales de nuestros soldados cados, estuvimos juntos. Y en los refugios antibombas de
Beer Sheva, Ashdod y Tel Aviv, cuando la sirena comienza a sonar, somos una sola familia.
Mientras ms nos ataca el mundo antisemita, ms nos aferramos los unos a los otros.
Es un alto precio que no estamos dispuestos a pagar de forma voluntaria. Pero cuando nos
vemos obligados a pagarlo, nos encontramos con dos preciadas posesiones: nuestra
verdadera identidad y la reunificacin de nuestra familia.