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observao dos astros. Elementos como a posio do sol ou da lua face s estrelas do cu, as fases lunares,
etc. podem variar de um lugar para o outro. O que observvel num dado dia em um lugar, pode se tornar
visvel em outro lugar apenas no dia seguinte. Desta maneira, imperativo determinarmos o lugar adequado
para observao dos astros, a fim de sabermos como determinar dias, meses e anos conforme a Palavra
nos determina.
Naquele tempo chamaro a Yerushalayim o trono de YHWH, e todas as
naes se ajuntaro a ela, em nome de YHWH, em Yerushalayim; e
nunca mais andaro segundo o propsito do seu corao maligno.
[Yirmiyahu/Jeremias 3:17]
Yerushalayim (Jerusalm) mais do que a cidade do grande rei.
Yerushalayim (Jerusalm) o trono de onde YHWH por intermdio
de Yahushua reinar sobre a terra, conforme anunciado pelos
profetas. Assim sendo, podemos dizer que Yerushalayim
(Jerusalm) o centro da terra. Em sendo Yerushalayim (Jerusalm)
o centro da terra, a Tor enfatiza que determinadas celebraes
seriam festas de peregrinao: Trs vezes no ano todo o homem entre
ti aparecer perante YHWH teu Elohim, no lugar que escolher, na festa
dos pes zimos, e na festa das semanas, e na festa das cabanas; porm
no aparecer vazio perante YHWH. [Devarim/ Deuteronmio 16:16]
Se algum tem alguma dvida de que essa prtica permaneceria, basta olharmos para a profecia de
Zechariyah (Zacarias) 14:16 sobre o fim dos tempos: E acontecer que, todos os que restarem de todas as
naes que vieram contra Yerushalayim, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH Tseva'ot, e para
celebrarem a festa das cabanas. Aqui vemos que no somente a prtica permanece, como tambm podemos
observar que no fim dos tempos a Tor ser praticada por todas as naes da terra.
Da observao das passagens supracitadas, podemos concluir que se o calendrio calculado atravs
da observao das meorot hashamayim (luminrias celestiais), e se trs das festas bblicas determinadas
so festas de peregrinao, isto significa que elas ocorrem em funo de Yerushalayim (Jerusalm). Ou
seja, como Yerushalayim (Jerusalm) o trono de YHWH sobre a terra, isto , o centro da adorao a Ele,
geograficamente falando, ento a partir de Yerushalayim (Jerusalm) que se deve observar os astros, de
modo a determinar o calendrio.
A Divergncia
Pouco depois da morte de Yarhinai, em 250 DC, sob o comando do rabino Yehud III, cerca de 300 a 330
DC, a observncia dos astros se tornou uma mera formalidade. Yehud III instituiu o calendrio puramente
baseado no modelo matemtico derivado principalmente dos ensinamentos de Yarhinai. Essa mudana no
foi bem recebida por todos os membros do Sanhedrin (Sindrio). Um dos mais ferrenhos adversrios dessa
mudana foi o rabino Yossef, que escreveu s comunidades judaicas da Babilnia e de Alexandria que
continuassem a preservar o costume antigo, celebrando inclusive algumas festas bblicas por dois dias (?!?).
Durante essa poca, as comunidades judaicas se fragmentaram em sua observncia do calendrio. Havia
ainda pequenas comunidades derivadas de grupos no farisaicos, que observavam seus prprios
calendrios (veremos isso mais adiante), e mesmo dentre as comunidades farisaicas, maioria poca, no
havia mais um consenso.
As Regras de Adiamento
chegou a ser adotado aps o quinto ms. Posteriormente, fixou-se como prtica acrescent-lo aps o
dcimo primeiro ms.
Erros de Clculo
Outro problema associado ao calendrio de
Hillel 2 est no fato de que a astronomia naquela
poca era certamente muito mais primitiva, e o
clculo das rbitas dos corpos celestes no foi
realizado com a preciso que se tem hoje em dia,
por exemplo. A Enciclopdia Judaica comenta que
Isidore Loeb, em sua obra Tables du Calendrier
Juif, aponta para o fato de que o calendrio de
Hillel 2, em seu ciclo de 19 anos, excede o
calendrio gregoriano em 2 horas, 8 minutos e
15.3 segundos. Isto porque o ano solar
astronmico teria, na realidade, 6 minutos, 39
25/57 segundos a menos do que os clculos dos
astrnomos judeus supunham. Para se ter uma idia, isto significa que hoje, o calendrio judaico atual de
Hillel 2 est quase 8 dias na frente do que deveria ser, se o clculo tivesse sido feito corretamente.
Sobre isso, Tracey R. Rich, na obra "Jewish Frequently Asked Questions", afirma: Rabi Hillel 2
desenvolveu o calendrio judaico no ano judaico de 4119. Usando os seus
mtodos conforme descritos acima, e artificialmente presumindo que o
calendrio gregoriano que usamos hoje era efetivo naquela poca, a data
de Rosh Hashanah [N. do T: Rich, como todo ortodoxo, considera Rosh
Hashanah como sendo no stimo ms] variava de 29 de Agosto a 28 de
Setembro entre os anos 4100 e 4200 (o 42 sculo). No presente sculo
judaico (o 58), as datas de Rosh Hashanah variam de 5 de Setembro a 5
de Outubro, um ganho de 6 a 7 dias.
O calendrio de Hillel 2 tambm destoa das prprias fases da lua, em
que baseado o calendrio farisaico/mishnico. Porm, uma diferena
muito menor. Segundo Stephen P. Morse em sua obra Jewish Calendar
Rules, a diferena de cerca de 1 dia para cada 15 mil anos. Ele estima
que por volta do ano 237 mil, a lua nova do calendrio de Hillel 2 j seja
praticamente
equivalente
lua
cheia.
(visite
http://stevemorse.org/hebrewcalendar/hebrewcalendar.htm
O motivo principal desse problema com o calendrio de Hillel 2, contudo, no se resume matemtica,
pois mesmo com toda a preciso que temos hoje, certo que ainda h algum fator de impreciso. por esta
razo que o calendrio bblico emprega a observao dos astros, e no a matemtica pura. Como o
calendrio de Hillel 2 jamais se corrige pela observao, ele se distancia a cada ano do seu modelo original.
Porm, o Judasmo Ortodoxo, herdeiro do Judasmo Farisaico, considera que no possvel fazer as devidas
correes ao calendrio sem haver outro Sanhedrin (Sindrio) estabelecido. Eles consideram que como o
calendrio de Hillel 2 foi homologado por um Sanhedrin (Sindrio), somente um Sanhedrin (Sindrio) poderia
efetuar uma nova mudana. O Judasmo Ortodoxo considera que os sbios detm autoridade sobre a Tor, e
consequentemente sobre o mundo judaico como um todo.
O calendrio de Hillel 2 calculado atravs de uma unidade de tempo denominada de parte (cheilek).
Cada parte consiste de 3 1/3 segundos, de modo que existem 18 partes em um minuto, e 1080 partes em
uma hora. Esses nmeros no so coincidncia, e sim propositadamente cabalsticos, digamos assim.
Como vimos anteriormente, este calendrio se baseia no calendrio farisaico/mishnico, cujo ms
determinado pelo crescente visvel e, portanto, lunar. A unidade adotada o chamado molad ou
nascimento, que implicaria no incio do ciclo lunar. Por uma srie de questes de halach que se originam
na interpretao do Sl. 81:3, esse calendrio toma por unidade de incio do stimo ms o dia anterior ao
crescente visvel, a chamada lua oculta, e para os demais meses o crescente visvel. Essas so, portanto as
moladot. Quando analisarmos a questo desse salmo, mais adiante, o motivo da diferena no stimo ms,
para eles, se tornar mais claro. Por hora, fiquemos apenas com este fato.
Aps tomar as moladot, foi fixado um valor mdio de diferena de distncia entre cada molad, a saber, 29
dias, 12 horas, e 793 partes. Em seguida, determina-se a posio do ano no ciclo metnico/babilnio de 19
anos. Como j vimos, adiciona-se um ms para os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo. Dessa forma,
determina-se se o ano ter 12 ou 13 meses. Assim sendo, o comprimento do ano determinado
encontrando-se a chamada Molad Tishrei, isto , a molad do stimo ms. Pegamos o valor mdio prfixado de diferena entre as moladot, e multiplicado por 12 ou 13 meses. Em seguida, calcula-se o molad
mais prximo aps esses dias, que ser o Molad Tishrei do ano seguinte. O valor dessa conta o
comprimento do ano em questo. Por fim, aplicam-se as chamadas dechiyot, ou leis de adiamento. Elas
sero detalhadas mais adiante nesta seo.
No fim das contas, o ano do calendrio de Hillel 2 poder ter 353, 354, ou 355, caso tenha 12 meses, ou
ainda 383, 384 ou 385 dias, caso tenha 13 meses.
dia casse no primeiro dia da semana, o stimo dia de Sukot (Tabernculos) cairia no Shabat. Considerando
os rituais associados a esse dia, os fariseus consideravam tal coisa indesejada, pois poderia haver conflitos
de halach, visto que certos aspectos do ritual desse dia seriam tidos como ilcitos para o Shabat. O mais
interessante dessas regras de adiamento que durante a poca em que Yerushalayim (Jerusalm) estava de
p, tais coisas no eram consideradas problemticas, ao ponto da Mishn Bets 2:1 afirmar: "Quando o
moed cai no sexto dia, no lcito preparar nele, propositadamente, qualquer alimento para o Shabat...". Vale
novamente ressaltar que essas dificuldades observadas pelos fariseus no existiam no calendrio bblico
original, que tinha como caracterstica o fato das datas serem sempre celebradas no mesmo dia da semana.
III) Gatarad
Se o ano tem 12 meses, e Yom Teru cai entre 9h e 204 partes, e 17h e 1079 partes (ie. 1 parte antes das
18 horas), no terceiro dia da semana, ento adiado por um dia. Como a se daria no quarto dia, aplica-se a
dechiy anterior, e adiado por mais um dia. O motivo matematicamente complexo, mas suficiente dizer
que isto evita que o ano venha a ter 356 dias. Como vimos, o calendrio computado para ter 353, 354 ou
355 dias, em um ano com 12 meses. Com esse adiamento de dois dias, o ano passaria a ter 354 dias. O que
se pode observar que esse adiamento explicita uma falha no modelo matemtico de Hillel 2, e visa corrigila para tornar o seu modelo de ciclo vivel.
IV) Betutkafot
Se Yom Teru cair pouco depois das 15hs e 589 partes do segundo dia (ie. prximo das 11:30 da manh),
em um ano de 12 anos aps um ano embolsmico [ano que foi acrescido de dias para coincidir com o
calendrio solar - ie. ano de 13 meses], ento adiado por um dia. Novamente, o motivo matemtico
relativamente complexo, mas semelhante dechiy anterior. Ela existe para evitar que um ano de 13 meses
tenha 382 dias. Como sabemos, o ano de 13 meses no calendrio de Hillel 2 precisa ter 383, 384 ou 385 dias,
para que o ciclo funcione corretamente. Trata-se de mais um adiamento que revela uma falha no modelo
matemtico de Hillel 2.
http://www.torahviva.org/index.php?p=5_75
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