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coisas devem ser ensinadas uma de cada vez. No se deve ensinar nada que a criana no
possa compreender. Portanto, deve-se partir do conhecido para o desconhecido.
Apesar da grande novidade destas idias, principalmente dando um impulso ao surgimento de
uma teoria do ensino, Comnio no escapou de algumas crenas usuais na poca sobre
ensino. Embora partindo da obser-vao e da experincia sensorial, mantinha-se o carter
transmissor do en-sino; embora procurando adaptar o ensino s fases do desenvolvimento
infantil, mantinha-se o mtodo nico e o ensino simultneo a todos. Alm disso, sua idia de
que a nica via de acesso dos conhecimentos a ex-perincia sensorial com as coisas no
suficiente, primeiro porque nossas percepes freqentemente nos enganam, segundo, porque
j h uma ex-perincia social acumulada de conhecimentos sistematizados que no necessitam ser descobertos novamente.
Entretanto, Comnio desempenhou uma influncia considervel, no somente porque
empenhou-se em desenvolver mtodos de instruo mais rpidos e eficientes, mas tambm
porque desejava que todas as pessoas pudessem usufruir dos benefcios do conhecimento.
Sabemos que, na histria, as idias, principalmente quando so muito inovadoras para a
poca, costumam demorar para terem efeito prtico. No sculo XVII, em que viveu Comnio,
e nos sculos seguintes, ainda pre-dominavam prticas escolares da Idade Mdia: ensino
intelectualista, ver-balista e dogmtico, memorizao e repetio mecnica dos ensinamentos
do professor. Nessas escolas no havia espao para idias prprias dos alunos, o ensino era
separado da vida, mesmo porque ainda era grande o poder da religio na vida social.
Enquanto isso, porm, foram ocorrendo intensas mudanas nas formas de produo, havendo
um grande desenvolvimento da cincia e da cultura. Foi diminuindo o poder da nobreza e do
clero e aumentando o da burguesia. Na medida em que esta se fortalecia como classe social,
disputando o poder econmico e poltico com a nobreza, ia crescendo tambm a neces-sidade
de um ensino ligado s exigncias do mundo da produo e dos negcios e, ao mesmo tempo,
um ensino que contemplasse o livre desen-volvimento das capacidades e interesses
individuais.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) foi um pensador que procurou
interpretar essas aspiraes, propondo uma concepo nova de ensino, ba-seada nas
necessidades e interesses imediatos da criana.
As idias mais importantes de Rousseau so as seguintes:
1)
A preparao da criana para a vida futura deve basear-se no estudo das coisas que
correspondem s suas necessidades e interesses atuais. Antes de ensinar as cincias, elas
precisam ser levadas a despertar o gosto pelo seu estudo. Os verdadeiros professores so a
natureza, a experincia e o sentimento. O contato da criana com o mundo que a rodeia que
desperta o interesse e suas potencialidades naturais. Em resumo: so os interesses e
necessidades imediatas do aluno que determinam a organizao do estudo e seu
desenvolvimento.
2)
A educao um processo natural, ela se fundamenta no desenvolvi-mento interno do
aluno. As crianas so boas por natureza, elas tm uma tendncia natural para se
desenvolverem.
Rousseau no colocou em prtica suas idias e nem elaborou uma teoria de ensino. Essa
tarefa coube a um outro pedagogo suo, Henrique Pestalozzi (1746-1827), que viveu e
trabalhou at o fim da vida na educao de crianas pobres, em instituies dirigidas por ele
prprio. Deu uma grande importncia ao ensino como meio de educao e desenvolvimento
das capacidades humanas, como cultivo do sentimento, da mente e do carter.
ciadas ora pela palavra do professor ora pela observao sensorial. A Pe-dagogia Renovada
agrupa correntes que advogam a renovao escolar, opondo-se Pedagogia Tradicional.
Entre as caractersticas desse movimento destacam-se: a valorizao da criana, dotada de
liberdade, iniciativa e de interesses prprios e, por isso mesmo, sujeito da sua aprendizagem e
agente do seu prprio desenvolvimento; tratamento cientfico do processo educacional,
considerando as etapas sucessivas do desenvolvimento biol-gico e psicolgico; respeito s
capacidades e aptides individuais, indivi-dualizao do ensino conforme os ritmos prprios
de aprendizagem; rejeio de modelos adultos em favor da atividade e da liberdade de
expresso da criana.
O movimento de renovao da educao, inspirado nas idias de Rous-seau, recebeu diversas
denominaes, como educao nova, escola nova, pedagogia ativa, escola do trabalho.
Desenvolveu-se como tendncia pe-daggica no incio do sculo XX, embora nos sculos
anteriores tenham existido diversos filsofos e pedagogos que propugnavam a renovao da
educao vigente, tais como Erasmo, Rabelais, Montaigne poca do Re-nascimento e os j
citados Comnio (sc. XVII), Rousseau e Pestalozzi (no sc. XVIII). A denominao
Pedagogia Renovada se aplica tanto ao movimento da educao nova propriamente dito, que
inclui a criao de "escolas novas", a disseminao da pedagogia ativa e dos mtodos ativos,
como tambm a outras correntes que adotam certos princpios de renovao educacional mas
sem vnculo direto com a Escola Nova; citamos, por exem-plo, a pedagogia cientficoespiritual desenvolvida por W. Dilthey e seus seguidores, e a pedagogia ativista-espiritualista
catlica.
Dentro do movimento escolanovista, desenvolveu-se nos Estados Unidos uma de suas mais
destacadas correntes, a Pedagogia Pragmtica ou Progressivista, cujo principal representante
John Dewey (1859-1952). As idias desse brilhante educador exerceram uma significativa
influncia no movimento da Escola Nova na Amrica Latina e, particularmente, no Brasil.
Com a liderana de Ansio Teixeira e Outros educadores, formou-se no incio da dcada de
30 o Movimento dos Pioneiros da Escola Nova, cuja atuao foi decisiva na formulao da
poltica educacional, na legislao, na investigao acadmica e na prtica escolar.
Dewey e seus seguidores reagem concepo herbartiana da educao pela instruo,
advogando a educao pela ao. A escola no uma pre-parao para a vida, a prpria
vida; a educao o resultado da interao entre o organismo e o meio atravs da experincia
e da reconstruo da experiencia. A funo mais genuna da educao a de prover
condies para promover e estimular a atividade prpria do organismo para que alcance seu
objetivo de crescimento e desenvolvimento. Por isso, a atividade escolar deve centrar-se em
situaes de experincia onde so ativadas as potencialidades, capacidades, necessidades e
interesses naturais da criana.
O currculo no se baseia nas matrias de estudo convencionais que expressam a lgica do
adulto, mas nas atividades e ocupaes da vida presente, de modo que a escola se transforme
num lugar de vivncia daquelas tarefas requeridas para a vida em sociedade. O aluno e o
grupo passam a ser o centro de convergncia do trabalho escolar.
O movimento escolanovista no Brasil se desdobrou em vrias correntes, embora a mais
predominante tenha sido a progressivista. Cumpre destacar a corrente vitalista, representada
por Montessori, as teorias cognitivistas, as teorias fenomenolgicas e especialmente a teoria
interacionista baseada na psicologia gentica de Jean Piaget. Em certo sentido, pode-se dizer
tambm que o tecnicismo educacional representa a continuidade da corrente progressivista,
embora retemperado com as contribuies da teoria beha-viorista e da abordagem sistmica
do ensino.
Uma das correntes da Pedagogia Renovada que no tem vnculo direto com o movimento da
Escola Nova, mas que teve repercusses na pedagogia brasileira, a chamada Pedagogia
Cultural. Trata-se de uma tendncia ainda pouco estudada entre ns. Sua caracterstica
principal focalizar a educao como fato da cultura, atribuindo ao trabalho docente a tarefa
de dirigir e encaminhar a formao do educando pela apropriao de valores culturais. A
Pedagogia Cultural a que nos referimos tem sua afiliao na pedagogia cientfico-espiritual
desenvolvida por Guilherme Dilthey (1833-1911) e se-guidores como Theodor Litt, Eduard
Spranger e Hermann Nohl. Tendo-se firmado na Alemanha como uma slida corrente
pedaggica, difundiu-se em outros pases da Europa, especialmente na Espanha, e da para a
Amrica Latina, influenciando autores como Lorenzo Luzuriaga, Francisco Larroyo, J.
Roura-Parella, Ricardo Nassif e, no Brasil, Lus Alves de Mattos e Onofre de Arruda
Penteado Junior. Numa linha distinta das concepes escolano-vistas, esses autores se
preocupam em superar as oposies entre a cultura subjetiva e a cultura objetiva, ntre o
individual e o social, entre o psico-lgico e o cultural. De um lado, concebem a educao
como atividade do prprio sujeito, a partir de uma tendncia interna de desenvolvimento espiritual; de outro, consideram que os indivduos vivem num mundo scio-cultural, produto do
prprio desenvolvimento histrico da sociedade. A educao seria, assim, um processo de
subjetivao da cultura, tendo em vista a formao da vida interior, a edificao da
personalidade. A pedagogia da cultura quer unir as condies externas da vida real, isto , o
mundo objetivo da cultura, liberdade individual, cuja fonte a espiritualidade, a vida
interior.
O estudo terico da Pedagogia no Brasil passa por um reavivamento, principalmente a partir
das investigaes sobre questes educativas baseadas nas contribuies do materialismo
histrico e dialtico. Tais estudos convergem para a formulao de uma teoria crtico-social
da educao, a partir da crtica poltica e pedaggica das tendncias e correntes da educao
brasileira.