Les Origines des cultes

rvolutionnaires (17891792) / par Albert

Mathiez,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Mathiez, Albert (1874-1932). Les Origines des cultes rvolutionnaires (1789-1792) / par Albert Mathiez,.... 1904.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.
Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.
3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :
*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.
5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.
6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.
7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

Fin

d'une

srie

rf documents

en couleur-

LStORIGINES
DES

CULT^ilPtEVOLUTIONNAIRES

A
'

DEBIDOUR

M.:Antonin
gnral

Inspecteur
^

Gabriel

TMOIGNAGE

MONOD

de Confrences

JK
EN

publique

RTA

M.
Mntlre

de l'Instruction

DE

DEDIE

CET

l'Kcole

Normale

ESSAI

RECONNAISSANCE

KT

D'AFFECTION

Caen,

dcembre

igo3.

AVERTISSEMENT

Ce mmoire
travail

dfinitif.

tation

nouvelle

n'a
J'ai

pas la prtention
voulu simplement

de passer

pour un
une orien-

indiquer
eultes rvolutionnaires.

pour l'tude des

J'ai pos une thse, j'ai donn l'appui
cpielques arguments, mais je sais tout le premier combien est incomplte
et provisoire
l'esquisse
que j'ai trace. Telle qu'elle est
elle provoquera
cependant,
peut-tre
suffirait
tournt
que cette discussion
au profit

de la science

historique.

la discussion.
en quelque

Il

me

manire

CULTES
RVOLUTIONNAIRES
LESORIGINES
DES
(1789-1792)

PREMIRE

LA

RELIGION

PARTIE

REVOLUTIONNAIRE

I. Le point de vue ngatif dans l'tude des cultes rvolutionnaires.

Les historiens libraux. Les historiens
catholiques.

Autres
IL Caractre du fait religieux.
Dfinition
de M. Durkheim.
caractres du fait religieux.
III. De l'existence d'une religion rvolutionnaire.
IV. Le Credo commun des rvolutionnaires,
son origine dans la philosoet de l'idal
phie du i8< sicle. Opposition de l'idal philosophique
La relichrtien. La conception de 1'l'tat chez les philosophes.
gion civile de Rousseau.
Le lgislaV. La foi rvolutionnaire,
ses premires manifestations.
des droits. La
teur, prtre du bonheur social. La Dclaration
foi nouvelle inspire des inquitudes
au clerg.
VI. Caractre religieux
de la foi nouvelle. Origine spontane du serment civique. Continuit
de la foi rvolutionnaire.
La Cocarde. Les autels de la
VII. Le symbolisme rvolutionnaire.
Les arbres de la libert. Autres symboles.
patrie.
VIII. Le fanatisme rvolutionnaire.
IX. Les pratiques, les crmonies. Les fdrations.
Le 20
Le 14
X. Ftes civiques. Ftes commmoratives
juin.
juillet.
Le 4 aot. Ftes politiques.
Fles des bienfaiteurs
et des
martyrs de la libert. Ftes funbres. Desilles. Mirabeau.
Simoneau. Cerutti.
Voltaire. Les Suisses de ChiMeauvieux.
Gouvion. Ftes morales.
Influence du thtre. ConXI. Les prires et les chants patriotiques.
clusion.

I
Le point de vue ngatif dans l'tude des cultes rvolutionnaires. Pendant longtemps, la plupart des historiens

LES

n'ont

DES

ORIGINES

vu dans

CULTES

les cullcs

REVOLUTIONNAIRES

rvolutionnaires

tions

factices, imagines
par
le besoin
des circonstances.
les disciples
proclamer
ces tentatives
cilement

des

hommes

Mme

des construc-

que

politiques,
qui aiment

ceux

pour
h se

des hommes

de 89 prennent
diffiau srieux
et par suite ne se plaau point de vue proprement
cent presque jamais
religieux
et pour les juger.
Le culte de la Raison,
pour les tudier
le culte de l'tre
la Thophilanthropie,
le culte
suprme,
dcadaire

ne

sont

pour
de la

l'histoire

eux

de chapitres
de
qu'autant
Rvolution,
qu'autant
d'pisodes
contre les partisans de l'Ancien

politique
de la lutte des patriotes
Comme ces pseudo-religions
Rgime.
il

n'est

rare

pas
sous silence,

ou,

l'aumne

ces phmres,
a

s'gayer

pour

leurs

Quant
des cultes

disparu

trs vile,

passe

presque
compltement
est pire, qu'on
ne leur fasse,,
d'une
mention
ddaigneuse
que
L'historien

est

volontiers

ils ne s'occupent
gure
les perscuque pour retracer
fut l'objet et pour dresser le mar-

catholiques,

rvolutionnaires
leur

dont

les

dpens.
dure.

de ce qui
aux crivains

respectueux

tions

qu'on
ce qui

ont

religion
ses victimes.

de
zle confesEmports
tyrologe
par leur
ils ne retiennent
d'ordinaire
de l'oeuvre religieuse
sionnel,
de la Rvolution
et odieux.
que le dtail
mesquin
Parmi
Les historiens
libraux.
les historiens
dits
Tliicrs

consacre

dix

d'erreurs
aux
lignes remplies
ces ridicules
sectaires qui clbraient
Thophilanthropes,
de toutes les vertus, du courage, de
des ftes en l'honneur
de la charit,
la temprance,
etc., et, certains jours, dpolibraux,

saient

des fleurs

sur

messe

. 11 approuve
tin a leurs comdies
cres,

dit-il,
le bon

que
commandait

1. Consulat

c'tait

les

autels

naturellement

d'autres

avaient

d'avoir
Ronaparte,
Pour les catholiques

sacrilges.
une profanation

des

difices

sens et le respect d aux croyances

'
de faire cesser
.
et Empire,

d. 1874, t. Il, p. if>3.

dit

la
mis
sin-

religieux
dominantes

PRKM1KRE

PARTIE

avec une ironie

mcl en regard
les
cruelle,
Quincl,
audaces
de Luther
et de
avec les timidits
de Danton
Il dnie aux fondateurs
des cultes rvolutionRobespierre.
naires le profond
sentiment
si on
religieux,
qui animait,
l'en croit, les Rpforms
du XVF sicle;. Il fltrt le culte de
la Raison,
cette
invente
d'acteur,
religion
par Hbert,
de contremarques.
la routine
la
classique,

marchand
froid

lutionnaires

qui s'imaginaient
de Marlborough,

la chanson
a employer
sauvent la

la violence

Il

faut

l'entendre

de ces rvod'esprit
enterrer.les
vieux cultes avec

contre

qui hsitent
et finalement

le catholicisme

par leur
s'cric-t-il

18 frimaire

dcret du
pusillanime
amer et triomphant,
que les Saint Domi-

! Ce jour-l,
ils tirent plus pour l'ancienne
religion
*
et
les
!
nique
Torquemada
sur Quinct,
Renchrissant
son coreligionnaire,
de Pressens
tus contre

dcoche

son tour

cultes

rvolutionnaires

les

pitoyable

Thophilanthropie,
raie*.
Michle!,

il est vrai,

aux

Fdrations,
qu'il
manifestation
premire

ses traits

considre

le
autre, il a souponn
scnes de la Rvolution.

les

M.

Ed.

plus poincontre
la

et surtout

comdie

consacre
d'une

frivolit

de ces terroristes

contre-rvolution

railler

, niaise

pasto-

de belles
avec

foi nouvelle.

pages lyriques
raison
comme la
Mieux

qu'aucun')

des grandes
religieux
Mais il n'a fait que le souponncr. La continuit
de la religion
rvolutionnaire
lui chappe.
Il croit,
lui aussi, que les diffrents
cultes, qui en furent
la manifestation
furent imagins de toutes pices
extrieure,
par des politiciens
cration
\
M.

i.
2.
et de
3.

E.

(ludion

Qulnet, d. du
et la
L'glise
l'tat de ip8g
livre
Michelet,
de la
4. Histoire

caractre

maladroits
est

infiniment

peu

un

ceux

peut-tre

de

capables
qui

ont

de
le

t. II, p. 57-97.
centenaire,
Rvolution
Histoire
des relations
de l'glise
franaise.
180a, a' dlt. (1867). Voir livre III, chap. m, p. 35i-35',.
XIV, chap. 1.
i8;o, iti-H.
Thiophtlanthropte,

(
I

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

compris ce qu'il y avait de noble et de srieux dans

des rvolutionnaires
les tentatives
pour fonder une religion
civique. Mais il parait guid dans son livre (simple rsum
d'une partie de YHistoire
des Sectes de Grgoire)
plus par
mieux

le souci
dsir

des

intrts

de taire

oeuvre

le vritable

caractre

du

protestantisme
fjue par le seul
Il n'aperoit
historique.
pas non plus
de la religion
dont
rvolutionnaire,
comme le culte de la Raison ou le

la Thopliilanthropie,
culte de l'tre
suprme,

ne fut

qu'une

des

formes

tem-

poraires.
Ce n'est
torien
qu'on

le dernier et le premier hispas M. Aulard.

du culte de la Raison et du culte de l'Etre suprme,
faire le reproche
de s'tre laiss entraner
pourrait

<

autre que celle de la vrit.

Jl a
par une proccupation
bien vu l'importance
des cultes rvolutionnaires,;
historique
n'a pas hsit crire que le mouvement
d'o
puisqu'il
ns est un des plus curieux
de l'histoire
de la
1
France et de l'humanit
. Il y voit non pas seulement
une tentative
et religieuse,
sans racine dansphilosophique
ils sont

le pass de la France et sans connexion

non pas une violence
faite l'histoire
la consquence
ncessaire et plutt
guerre o la rsistance de l'ancien
nouveau

avait

jet

la

Rvolution...

avec les vnements,

et la' race, mais
politique

de l'tat

de

rgime contre
. Autrement

l'esprit
dit, il
la desse de la Raison

pense que nos pres, en intronisant

Notre-Dame,
ou en glorifiant
le Dieu de Rousseau au
surtout un but politique
et,
Champ de Mars, se proposaient
ne cherchaient
dans ces entreprises
contre
pour la plupart,
la religion
comme d'ailleurs
dans leurs autres
hrditaire,
violences
nationale
Voil

d'attitude
' .
donc

lutionnaires,

ou de parole, qu'un

expdient

de dfense

la continuit

marque entre les cultes rvotous d'une mme aspiration,

qui maneraient

i. Aulard,
Le Culte
in-ia, p. vu.
a. lbid., p. vin.

de la Raison

et le Culte de l'tre
\

Suprme,

189a,

PARTIE

PREMIERE

d'un

mme

cation,
la lutte

l'amour
de la patrie. Avec
besoin,
l'essentiel
dans ces tentatives
religieuses

cette

expli-

n'est

plus
France

mais la dfense
de la
l'Eglise,
nouvelle.
Je suis sur ce point
tout--fait
d'accord
avec
M. Aulard,
mais je crois qu'il reste un pas de plus faire,
le mouvement
d'o est sorti le culte de
qu'il faut rattacher
la

contre

Raison

au

est
qu'il
d'une faon plus prcise ce qu'il y
et de commun dans tous les cultes rvolution-

grand
de dterminer

possible
a d'essentiel

des Fdrations

courant

et

naires.

de la patrie
Oui, c'est l'amour
qui est la partie
vivante
de la religion
M. Aulard
a raison
rvolutionnaire,
de le proclamer,
mais un amour de la patrie entendu d'une
avec
faon trs large, un amour de la patrie
qui englobe
le sol national
l'institution
elle-mme.
politique
Pour les crivains
cathoLes historiens
catholiques.
liques, c'est la haine et non l'amour
qui a donn naissance
aux

cultes

rvolutionnaires,

la haine

forcene

de l'glise

catholique.
mais prcieuse
dans sa confuse
des
Histoire
Grgoire,
peine entre les inventions
de
Sectes, distingue
d'Hbert,
do La Rvellirc-Lpeaux,
il mle les priodes,
Robespierre,
les faits, ne voulant
classe arbitrairement
en
que mettre
relief la violence
de la perscution
.
M. Jules
tion

Sauzay,
rvolutionnaire

mente,
ne sont

M.

Ludovic

pas anims
M. l'abb Sicard

qui

soit

entr

un

sa grande Histoire
de la perscudans le Doubs,
si solidement
docuSciout, dans ses diffrents
ouvrages,

dans

d'un

autre

esprit.
est le premier
des crivains
peu

dans
profondment
son
et, cet gard,
civile l mrite
qu'on

rvolutionnaire,
religion
recherche
d'une religion
Sans doute, il confond
souvent
et systmatise,
mais il a bien
qu'eurent
i.

juuqu'

1895, in-8.

catholiques
l'tude
de la

les poques,
toute
marqu

la fin les fte3 civiques,

il

livre

la

s'y

arrte.

gnralise

l'importance
les institutions
,

IO

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

aux

de tous les partis, et il a

yeux des rvolutionnaires
montre avec beaucoup de force que le but qu'ils se proposaient n'tait pas tant de dtruire
le catholicisme
que de le
de rgnrer l'Ame franremplacer,
qu'ils eurent l'ambition
dans un moule
aise, de la refondre
par des institutions
nouveau. Non sans intelligence,
il a essay d'analyser
cet.
idal commun

tous les rvolutionnaires,

de dterminer
les
civile qu'ils s'efforcrent
d'instituer,
dogmes de la religion
de dcrire ses rites, ' ses crmonies, ses symboles. Mais s'il
a bien mis en lumire

le ct positif de la religion rvoluil la considre lui aussi comme une cration artitionnaire,
ficielle des politiques.
Il n'a vu ni son origine spontane,
ni son caractre

ni sa vie mme. En un mol, la

mystique,
rvolutionnaire
n'est pas ses yeux vritablement
religion
une religion.
II
Caractres

du fait religieux.
de M. Durhheim.
Dfinition
' ? A
Qu'est-ce donc
qu'une religion
quels signes reconnait-on
les phnomnes
et retrouvons-nous
ces
religieux
signes dans
tionnaire ?

les

diverses

manifestations

de la foi rvolu-

Dans

un remarquable
mmoire paru dans YAnne Socioa dfini
d'une faon trs
logique 1, M. Emile Durkheim
et avec des arguments
trs solides, mon sens,
originale
ce qu'il faut entendre
et faits religieux.
par religion
L'ide

du

la
tout
surnaturel,
d'abord,
explique-t-il
en Dieu n'ont pas eu dans les manifestations
de
croyance
la vie religieuse
le rle prpondrant
qu'on leur accorde
i. H est bien entendu que nous n'envisageons
ici le phnomne religieux
qu'en tant que phnomne social, et que nous laissons de ct la religion
intrieure
chre beaucoup de proindividuel,
, sentiment
conception
testants.
a. Sous ce titre : De la dfinition
des phnomnes religieux, Anne bocio\
logique, t. II, Paris 1899, in-8.

PREMIERE

d'ordinaire.

Il

essentiels.

Dans

PARTIE

II

comme
le
effet, des religions
le janismc,
aux. hommes un idal
boudliismc,
qui offrent
tout humain.
L'ide de Dieu est bannie de leurs dogmes
est

une

agraires,

a,

en

les cultes

totmiques,
l'objet de l'adoration
ou vgtale.' Dans
les cultes

espce animale
c'est sur une chose

matrielle,
directement

par exemple,
que s'exerce
sans l'intervention
d'un principe
M. Durkheim
tire de ces faits

sur la vgtation
l'action
religieuse,

intermdiaire
cette

ou suprieur.
conclusion
que loin

d'tre

ce qu'il y a de fondamental
dans la vie religieuse,
la notion
de la divinit
n'en est en ralit qu'un pisode
secondaire ' .
C'est

contenu
par leur forme et non par leur
reconnat
les phnomnes
Peu importe
religieux.
sur lequel
ils s'appliquent,
que cet objet soit une
une notion
de l'esprit,
une aspiration
surnaturelle,

qu'on
l'objet
chose,
on

les croyances
religieux
obligatoires,
appelle
phnomnes
relatives
aux objets donns
ainsi que les pratiques
dans
*
. Croyance
ces croyances
tous
les
obligatoire
pour
le premier
membres
du groupe,
voil
caractre
du fait
extrieures
ou
; pratiques
religieux
galement, obligatoires
Les croyances communes
culte, tel est le second caractre.
sorte, relatives des objets laques en apparence,
la patrie,
tels que le drapeau,
telle forme d'organisation
tel hros ou tel vnement
etc., sont
politique,
historique,
en quelque sens et par cela seul qu'elles
sont
obligatoires
de toute

car la communaut
communes,
qu'on les nie ouvertement...

ne tolre
Elles

pas sans rsistance

sont dans une certaine

des croyances proprement

religieuses.
La patrie, la Rvolution
Jeanne d'Arc sont pour
franaise,
nous des choses sacres, auxquelles
nous ne permettons
pas
mesure

indiscernables

qu'on touche*.
Il est vrai que
i. Loc.clt.,
p. i3.
a. lbtd.,
p. ai.
3. Ibid.,
p. 20.

pour

former

une

religion

vritable,

ces

12

LES

croyances
pratiques
Ainsi

ORIGINES

DES CULTES

devront

obligatoires

REVOLUTIONNAIRES

tre

troitement

lices

des

rgulires
correspondantes.
M. Durkheim
considre
la

comme un fait
religion
Le fait religieux
est de
civilisations.
Il se mani-

qui n'a rien de mystrieux.

toutes les poques et de toutes les
feste dans les socits en apparence
social

les plus incrdules,

les
non des sentiments
origine,

Il a pour
plus irrligieuses.
mais des tats de l'me
collective
et il varie
individuels,
ces tats'.
Etant
essentiellement
le fait
comme
humain,
religieux est ternel.
C'est
des hommes.

Il durera
la

aussi

longtemps

socit

qu'il y aura
au fidle
les

qui prescrit
croire et les rites qu'il
doit
*
sont son oeuvre
. La notion

doit
dogmes qu'il
a Rites et dogmes
est d'origine
sociale.

l'tudier

observer,
du

sacr

de

prs, on voit qu'elle

" .
n'est qu'un prolongement
des institutions
publiques
A cette dfiniAutres caractres
du fait
religieux.
traits.
Le
tion, que je fais mienne,
j'ajouterai
quelques
dans sa priode
religieux
toujours,
phnomne
s'accompagne
I de formation,
d'une surexcitation
de la sensibilit,
gnrale
d'une vive apptition
vers le bonheur.
immdiatePresque
ment

aussi, les

se concrtisent
dans
religieuses
croyances
des objets matriels,
dans des symboles,
qui sont la fois
des signes de ralliement
et des sortes
pour les croyants
ils placent
leurs esprances
les
de talismans,
en lesquels
plus

intimes

et

qu'on mprise
les croyants,
/

rage
Trs

que par consquent

ou qu'on mconnaisse.
surtout

destructrice

contre

les

nophytes,
les symboles

ils

ne

souffrent

pas
Trs souvent
encore,
anims
d'une
sont
des

autres

cultes.

en interdit,
ils le
enfin, ils mettent
quand
tous
ceux qui
ne partagent
foi, qui
pas leur
peuvent,
et ils les frappent,
n'adorent
pour ce
pas leurs symboles,
de peines spciales,
ils les mettent
hors la loi
seul crime,
de la communaut
dont ils font partie.
souvent

i. Loc.cit.,
2./ft/d.,p.
3. lbtd.t

p. 24.
a3.
p. 28.

PREMIERE

PARTIE

1*3

III
De

l'existence

d'une

rvolutionnaire.

Si je
montre
,
que les patriotes
comme
ont eu, malgr leurs divers'ils ont symbolis
gences, un fond de croyances communes,
leurs croyances dans des signes de ralliement
pour lesquels
ils professrent une vritable pit, s'ils ont eu des pratiques,
religion
que les rvolutionnaires,
ils aimaient s'appeler,

des crmonies

communes

o ils

aimaient

se retrouver

en commun
une foi commune,
s'ils ont
pour manifester
voulu imposer leurs croyances et leurs symboles
tous les
s'ils ont t anims d'une fureur fanatique
autres Franais,
contre tout ce qui rappelait
les croyances,
les symboles,
les institutions
et remplacer,
si
qu'ils voulaient
supprimer
tout cela,
je montre
n'aurai-je
pas le
rvolutionnaire,
qu'il a exist une religion
essence toutes

droit

de

conclure

analogue en son~)
s'il en est ainsi, /

les autres religions ? Et

ne voir, dans les cultes rvolutioncomment
continuer
naires, que je ne sais quelles constructions
factices, quels

instruments
au
expdients
improviss,
quels
phmres
service des partis politiques?
Quoi qu'en ait dit Edgar Quinet, je me propose prci- j
sment de faire voir que pour la sincrit
religieuse,
pour !
l'exaltation
les hommes !
mystique,
pour l'audace cratrice,
de la

ne le cdent en rien aux hommes

Rvolution
de
la Rforme,
et que ces deux grandes crises,
Rforme
et
ne sont pas l'une
l'autre
sociale,
Rvolution,
religieuse,
et l'autre
sociales
et religieuses
sont l'une
au
qu'elles
mme

degr.
tout de suite,
Mais, ne manquera-t-on
pas de m'objecter
les cultes protestants
subsistent
les cultes rvolu*
toujours,
A cela, je rponds
tionnaires
ont disparu.
ds maintenant
n'est pas si compltement
rvolutionnaire
que la religion
teinte
naires

qu'on

ne

pourraient

se

le ligure,
bien renatre

que les cultes rvolutionun jour sous de nouvelles

!
i

["
!
/

LKS

l4

OHIGIXKS

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

aussi que l'chec religieux

de la
formes, et je rponds
ne peut enlever
la Rvolution\
le caractre
Rvolution
La Rforme,
elle
avant
de russir,
aussi,
religieux.
n'avait-elle
pas chou plusieurs fois avec Valds, Hus et
WiclifT?
IV
IA Credo commun des rvolutionnaires.
Son origine dans
sicle. Si diffrents qu'ils aient
la philosophie du XVIIl
t les uns des autres et quelle que soit la distance qui
un Danton
d'un Chaumette,
d'un
spare un Robespierre
les rvolutionnaires
n'en ont pas inoins
Boissy d'Anglas,
vcu sur un fonds d'ides et de croyances, sur un formulaire;

>

plus ou moins inconscient

qu'il est facile de
chez tous peu prs identique.
retrouver
Les principes
derniers de leurs jugements
en politique comme en religion,
sur un credo

les tendances
l'idal

de leur esprit,
tout cela est sorti

rvent,
du XVIIIme

qu'ils

les grandes lignes de

en droite ligne de la

directrices

philosophie
sophes eux-mmes

sur un programme
leurs divergences

sicle.

Et je sais bien qfue les philone se sont nulle part concerts ni entendus
et je n'ai

prcis,

de mconnatre

garde
mais

il n'en est pas

profondes,
moins vrai qu' les prendre d'un peu haut et d'ensemble, il
ressort de leurs oeuvres diverses un enseignement commun,
parfois

des aspirations
communes.
Tous se sont proccups,

point, de ce que
la question sociale. Tous ont plus
nous appelons aujourd'hui
leur cit - future,
ou moins construit
tous ont cru la
des institutions
sur le bonheur des hommes.
toute-puissance
Plus

que

grandeur
la morale

personne,
Montesquieu
de l'organisation
sociale,
mme.

Il croit

les lois, pour'amliorer

ne
Les Encyclopdistes
dent

au plus

des lois

la rforme

haut

a le
d'o

sentiment
il

fait

de

la

dcouler

qu'il suffit de changer propos

la socit et mme la rgnrer.
Ils attenpensent pas autrement.
et l'ordination

des moeurs. A les

rARTIK

PHKMIKHE

il

entendre,
diffrences

y a

entre

les

1;>

moins de
beaucoup
tre
et ces diffrences
peuvent
hommes

qu'on ne croit,
J. J. Rousseau
attnues
de plus en plus par l'ducation.
alors et mme inou,
de l'tat
nouveau
affirme le droit,
Par les lois d'une part,
distribuer
l'instruction
publique.
de l'autre,
le
par l'ducation
est au bout.
route du bonheur

et la
progrs est possible
est le but
Or, le bonheur

de l'association

politique.
de la philosophie
est la grande ide essentielle
sicle : l'homme
peut amliorer
indfiniment
en modifiant
social.
l'organisme

Telle
XVIIIme
condition

du
sa

social peut et doit

tre instrument
de
L'organisme
d'instrument
de bonheur objet de vnration,
bonheur;
de culte, il n'y a qu'un pas.
de l'idal
et de l'idal
chrOpposition
philosophique
tien. Une pareille conception
ne pouvait manquer d'tre
un jour en dsaccord avec l'ancien
idal chrtien. Pour le
en effet, la vie terrestre
n'est qu'une
valle de
dans laquelle
on ne peut goter
le vritable

chrtien,
larmes,

rserve
dans l'autre
inonde
ses
bonheur,
que Dieu
lus. Pour le chrtien,
l'instrument
du bonheur
ne saurait
mon empire
tre l'institution
n'est pas de ce
sociale,
monde
gieuse;
Divinit;

; l'instrument
c'est l'Eglise,

du bonheur,
intermdiaire

c'est

l'institution

reli-

et truchement

de

la

l'glise,
qui, seule, possde les recettes sacres
atteindre
la puissance
surnaturelle
; l'Eglise,
pour
qui
rvle les saints mystres,
distribue
les sacrements,
rconcilie

la crature

min

des

trine
est

et

le Crateur,
batitudes.

suprmes
nouvelle
enseigne

oeuvre

humaine

ouvre

ou

voici
Or,
la recherche

que
ce bonheur

ferme

le

che-

docqu'une
du bonheur

non
; que
peut s'obtenir
des intercessions
plus par des prires, des mortifications,
miraculeuses,
mais par des votes, des dlibrations,
des
lois!
Sans doute
pltement

la

nouvelle

l'ancienne.

n'abolit
conception
pas comA ct de la recherche
du bonheur

Il)

I.KS

OniGINES

DKS

CU1.TKS

KVOI.t'TIOXNAlKKrf

prsent, il y a encore place pour la recherche d'un

bonheur futur. Au dbut, tout au moins, la religion rvolutionnaire compta de sincres chrtiens parmi ses fidles.
Mais que, par le jeu des vnements, les deux religions
paraissent incompatibles : que le clerg de l'ancienne se
mette en travers de l'oeuvre des fondateurs de la nouvelle, et alors se fera la scission. Les Franais *se diviseront en deux camps et les deux cultes se traiteront en
ennemis.
La conception de l'tat chez les philosophes. Novateurs par tant de cts, les philosophes sont cependant
restes des hommes de leur temps, des hommes d'ancien
rgime. Comme tous les Franais d'alors, ils ont la passion de l'unit. Ils vivent au milieu d'une socit qui est
reste harmonique au moins dans ses principes. Ils voient
autour d'eux que l'institution
relipolitique et l'institution
gieuse se prtent un mutuel appui, que le trne est adoss
contre l'autel.
t
Qu'ils s'en rendent un compte plus ou moins clair, ils
construisent leur cit future avec les lments de la cit
prsente. Partisans rsolus de la tolrance religieuse, de la
libert de tous les cultes, ils ne conoivent pas cependant
un Etat qui se dsintresserait des religions, un Etat sans
religion, un Etat neutre, laque. S'ils sont tolrants, ce
n'est pas par pure indiffrence religieuse, c'est qu'ils sont
convaincus, la plupart, de l'identit foncire de toutes les
religions, qu'ils estiment que toutes les religions se valent,
toutes enseignant la mme morale. Ce fond commun des
religions, l'Etat doit veiller ce qu'il n'y soit port aucune
atteinte. L'Etat est constitu par les philosophes comme le
gardien suprme de la Morale et de la Religion. Et c'est
prcisment pour cela, parce que l'Etat a une mission
morale remplir, que les philosophes sont l'aise pour
lui subordonner les religions et pour lui donner sur elles
comme un droit de censure. L'Etat, ce me\ semble, dit
mais la
l'abb Raynal, n'est pas fait pour la religion,

l'RKMlRK

PARTIK

IJ

religion est faite pour l'Etat... Et ailleurs : quand l'Etat

a prononc, l'Eglise n'a plus rien dire ' .
La religion
civile de Rousseau. Tous les philosophes
sont d'accord
au fond sur cette conception
de l'tat * ;
mais aucun d'eux ne l'a expose d'une faon plus prcise
et plus systmatique que Jean-Jacques dans son Contrat
Social. Pour Rousseau, l'tat doit tre avant tout une per-,
sonne morale. Le Contrat qui lui donne l'existence, l'tre,
est saint. Saint, cela ne veut pas dire seulement obligatoire
et impratif ', mais digne d'un respect religieux comme une
chose de nature faire le bien de l'humanit.
Personne morale, l'tat a des devoirs moraux remplir.
Le premier de ses devoirs est justement de prparer le bonheur de ses membres, le bonheur dans tous les sens du terme.
La tin de l'tat c'est le bien commun *. L'tat est matire et
instrument
de bonheur comme la Religion. Son contrat
constitutif est saint par dfinition, car si ce contrat n'tait pas
saint, c'est--dire conforme la loi morale, expression dfinitive du bonheur commun, il ne pourrait pas donner naissance un Etat vritable, un tat lgitime, h une personne
morale.
Gomment l'tat reinplira-t-il
sa mission morale et providentielle ? Par la Loi. La Loi est le moyen par lequel l'tat
poursuit sa fin, qui est le bonheur commun. La Loi est par
dfinition l'expression de la .volont gnrale, qui est ellemme identique l'intrt gnral. Les hommes, tant corrompus, sont incapables de comprendre leur vritable intrt
et par suite d'avoir une volont gnrale conforme au bien
commun, par suite encore de faire eux-mmes la Loi. On
auru donc recours des hommes levs par leur intelligence
i. Cit par M. Aulard,
Le Culte de la Raison...,
p. 8 et 10.
a. Voir les textes runis par M. ulard
dans le chapitre
I" de son Culte
de la Raison : Les Philosophes.
le dernier diteur du Contrat,
3. Comme l'explique
M. Georges Beaulavon
(Paris, 1903, in-8), p. i33, note i.
Beaulavon.
4. Livre 1", chap. 1", p. i45 de l'dition
M*. 2

l8

I.KS

OH1U1NKH

cl leur moralit

DKS Ct'LTRS

HKVOU'TIONNAIHKS

au-dessus de l'humanit, des lgislateurs

le Contrat social, la
lui prpareront dans le recueillement
Constitution
idale, la Loi. Il faudrait des dieux pour
donner des lois aux hommes. (livre 11, cliap. Vil). Celui
un peuple doit se sentir en
d'instituer
qui ose entreprendre
tat de changer pour ainsi dire la nature humaine...

(ibid.). Le Lgislateur proposera la Loi au peuple comme

Mose l'a propose aux Hbreux (comme Rousseau l'a
propose aux Polonais et aux Corses). Cette Loi portera
en elle-mme une telle force .persuasive qu'elle sera non
seulement adopte par le peuple mais vnre par lui, sinon
l'instar d'un don surnaturel, du moins comme l'expression
d'une raison sublime.
ni n'y a pas de place dans une pareille conception de
l'ttat pour des religions particulires. 'Rousseau regrette la
et du systme religieux,
sparation du systme politique
rsultat du triomphe du christianisme (livre IV, chap. IIIM
Connue liobbes, il veut (runir les deux ttes de l'aigle
et .tout ramener l'unit politique, sans laquelle jamais Mal
ni gouvernement
ne sera bien constitu. Les Saint-Simonens, Auguste Comte rveront le mme rve.
Mais comment dans la pratique supprimer l'opposition
des deux royaumes, du spirituel et du temporel, rendre
l'Ktat les attributions
morales dont l'Eglise l'a dpouill?
Rousseau rpond : par la religion civile. Il ne s'agit, pas du
tout de constituer de toutes pices une religion nouvelle.
Nullement.
La religion civile de Rousseau n'est pas crer, elle a
toujours exist, elle est aussi ancienne que l'homme mme,
elle est le fond commun de toutes les religions, de toutes les
socits. Une socit ne peut pas vivre sans un minimum de
postulats accepts comme d'instinct par tous ses membres et
c'est l, pour le dire en passant, une vue trs profonde. Pour
tablir la religion civile qui donnera l'tat la force morale
qui lui est ncessaire, le Lgislateur n'aura qu' dgager de
la masse des superstitions et des prjugs qm ls ont recou-

IMIKMIKKK

l'A m:

II)

verts ces quelques postulats simples, iiicliciiUiblctt (|u'on

retrouve a la hase de l'humanit : l'existence de la Divinit
et pourbienfaisante,
puissante, intelligente,
prvoyante
voyante, la vie a venir, le bonheur des justes, le chtiment
des mchants, la saintet du Contrat social et des lois...

Rousseau espre bien sans qu'il le dise ouvertement

(pie cette religion civile ou naturelle supplantera peu a peu
en les rendant inutiles les religions positives, toutes inciviles.
Son Ktal est a la Ibis religieux par la mission morale qui est
sa raison d'tre et anti-religieux par son action ncessaire,
quoique tolrante, contre les anciens cultes qui sont autant
d'obstacles a l'accomplissement de sa mission.
Vfi i cette interprtation
du Contrat est valable, on comprend mieux, ce me semble, la place de la religion civile
dans l'ensemble du systme. La Loi est la volont gnrale,
dit Rousseau, mais pour que la Loi soit rellement la volont
il faut
gnrale, pour qu'elle n'opprime pas les individus,
qu'elle soit autant que possible accepte par eux tous librement et sciemment. Comment en scra-t-il ainsi s'il n'y a pas
accord pralable entre eux sur les principes mmes de la
socit? Tout se tient donc logiquement dans cette conception.
(Otez la religion civile a l'Ktat de Rousseau et vous lui enlevez du mme coup la possibilit, l'tre.
Cette conception de l'Ktat n'tait ni originale,
ni singulire dans son temps. Tous les philosophes du XVIII* sicle
l'ont admise implicitement.
Tous ont cru cpie la Loi pouvait *7
et devait tre un instrument de bonheur, tous ont proclam j
'
avait
mission
morale
a
l'Ktat
une
que
remplir.
De quel droit auraient-ils mis l'Eglise sous la surveillance de l'Ktat, s'ils n'avaient pas attribu celui-ci un idal
suprieur?
Les Rvolutionnaires
ne tirent qu'appliquer
dans leurs
et leurs lois ces donnes thoriques qui, sans
constitutions
Rousseau, n'ont t par personne fortre particulires
mules avec autant de rigueur. L'institution
de leurs cultes
civiques ne sera que la ralisation imprvue et presque

JO

LES

OHIOINKS

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIHES

inconsciente, puis voulue et systmatique

du Contrat social.

du dernier chapitre

ses premires manifestations.

La foi rvolutionnaire,
La convocation
des Ktats Gnraux donna aux doctrines
des philosophes,
qui flottaient dans l'air, l'occasion d'entrer
dans la pratique, de subir l'preuve des faits, et les transforma peu peu, de simples vues de l'esprit
qu'elles
taient encore, en vritables croyances religieuses.
Au dbut de 89, il semble que les Franais, en proie
un fbrile enthousiasme, vivent dans l'attente d'un miracle,
qui va changer la face de la terre. Jes dputs, qu'ils ont
^envoys aux Ktats-Gnraux, sont les artisans de ce miracle. ,
Ils ont reu mission d'oprer
la rgnration,
non pas
seulement de leurs concitoyens,
mais de l'espce humaine
tout entire. Ce mot de rgnration
revient sans cesse dans
tous les documents
de l'poque, sous la plume des plus
savants comme des plus ignorants, et particulirement
les centaines d'adresses l'Assemble nationale.

dans

Le lgislateur prtre du bonheur social. Les premiers

'actes des lgislateurs , c'est ainsi qu'on appelle ces prtres
du bonheur social, leur rsistance aux projets des aristocrates, le 1-4juillet, la nuit du 4 aot ne font que justifier et
'
qu'accrotre la confiance mystique que le peuple a mise en eux.
A ceux d'entre eux, mme les plus humbles, qui meurent,
des honneurs funbres sont prodigus 1. Les simples s'ing1. Honneurs funbres rendus Besanon M. Blanc, premier dput du
A Besanon,
Tiers-Etat de cette ville, dcd Versailles au mois de juillet,
le 18 Juillet 1789 (Bibl. de la Ville de Paris, 13.27a). Sous forme, de lettre non
signe. On lit p. 3 : Si de tels honneurs ont t dus et confrs l'un de
MM. les dputs, raison de la fermet que tous ont montre jusqu'ici
(car
on n'a eu en vue que de les honorer
tous en la personne de l'un d'eux),
et s'attendre
s'ils deviennent
artisans de
quoi ne doivent-ils
pas prtendre
'
notre bonheur, par des rglements
sages ,et utiles ?

PHKMIKRK

PAHTIB

QI

nient rechercher les moyens les plus propres leur tmoiuniverselles 1. Leur
gner la reconnaissance et l'admiration
personne est entoure d'une vnration nave. Des reprsentants obscurs seront parfois l'objet d'une idoltrie qui s'adressera moins leur personne qu'au caractre dont ils taient
revtus. Le Conventionnel
Du Roy crira de Saint-Dizier au
Comit de Salut Public, le a5 fvrier ijp4 : J'ai vu l un
fanatisme d'un autre genre, mais qui ne m'a pas dplu, des
femmes se prcipitaient
auprs de moi pour toucher mes
* .
habits et se retiraient contentes
La Dclaration
des Droits. A la foi nouvelle,
il
faut un credo nouveau. Dj, le Tiers-Etat de Paris avait
dans son cahier une Dclaration
des Droits ;
propos
Dans toute socit politique,
tous les
y tait-il dit,
hommes sont gaux en droits.
Tout pouvoir mane de
la nation et ne peut tre exerc que pour son bonheur... *
L'Assemble nationale rdigea et imposa tous les Franrclam par le Tiers pariais ce formulaire
religieux
sien. On y retrouve dans une forme brve et concise le
fond de la pense des Philosophes.
A lire le compte-rendu
des dbats, il est manifeste
que les lgislateurs prenaient tout fait au srieux leur
rle de prtres du bonheur public, et on comprend mieux
le clbre parole de Camus : Nous avons assurment
le pouvoir de changer la religion... * Cela voulait dire
qu'aucun obstacle, mme des plus respectables, ne devait
empcher les aptres du nouvel vangile d'accomplir leur
mission providentielle.
Ecoutons les orateurs qui se succdent la tribune,
i. Un curieux projet de Fte nationale
qui sera clbre le jour immortel
du 4 Aot (Bibl. de la Ville de Paris, la.aja) stipule : Tous les dputs de
en ce moment. Eux et leurs desIJ8Q, qui ne sont pas nobles, le deviennent
cendants seront mrite gal, toujours
prfrs pour les places de municipalit dans leurs provinces
ou dans les Etats provinciaux
,
a. Aulard,
Actes du Comit de Salut public, t. XI, p. 4o5.
3. Moniteur,
rimp. i863, Introduction,
p. S67.
4. Sance du V juillet
1390. Moniteur,
rimp., t. IV, p. 5i5.

ai

LES

ORIOINKS

|>KS C.l'I.TKS

UKVOI.UTIONNAIHKS

dans ce grand dbat de la Dclaration

des Droits '. Le
Clermont-Tonnerre
alllrme a plusieurs reprises
J juillet,
dans son projet le devoir de l'tat de faire le bonheur
de ses administres.
Art. I". Tous les hommes ont un penchant invincible
vers la recherche du bonheur; c'est pour y parvenir par la
runion de leurs ellbrts qu'ils ont form des socits et
tabli des gouvernements.
Tout gouvernement
doit donc
avoir pour but la flicite publique.
Art. IX. Le gouvernement,
pour procurer la flicit
gnrale, doit protger les droits et prescrire les devoirs...
Le !' aot, le comte Mathieu de Montmorency
proclame les droits de l'homme a invariables comme la justice,
ternels comme la raison . La vrit, ajoutc-t-il, conduit
au bonheur. Target demande quel est l'objet de la Constitution ? et rpond : C'est l'organisation
de l'Etat.
Quel en est le but? a C'est le bonheur public. Et il
dfinit ce bonheur public le. bonheur naturel de tous les
citoyens par a l'exercice plein, entier et libre de tGus leurs
droits .
t
Grandin dclare qu' une Dolaration des Droits est
comme un trait de morale .
Harnave
souhaite qu'elle devienne
le catchisme
national .
Le 3 aot, au soir, un cur, qui n'est pas nomm,
parle de la Constitution comme d'une chose sacre. Vous
allez, enfin prparer une nouvelle
Constitution
un des
vous voulez montrer
plus grands empires de l'Univers;
cette divinit tutlaire, aux pieds de laquelle les habitants de
la France viennent dposer leurs craintes et leurs alarmes.
Vous leur direz, voil votre Dieu, adorez-le.. ;
Le 14 aot, Mirabeau traduit dans une belle envole les
1. J'emprunte le compte
sion de VAncien Moniteur.
coup en l'an IV, on peut
duit en grande partie le

rendu, des sances au tome I" de la rimpresBien que ce tome premier ait t compos aprs
s'y lier dans une large mesure, car il reproCourrier
de Provence..

PRKMIKRK

PAKTIK

u3

communes esprances de la foi nouvelle. Chaque progrs

de la Constitution des grands Etats dans leurs lois, dans leur
gouvernement agrandit la raison et la perfectibilit humaine.
Klle vous sera due, cette poque fortune, o tout prenant
la place, la forme, les rapports que lui assigne l'immuable
nature des choses, la libert gnrale bannira du monde
entier les absurdes oppressions qui accablent les hommes,
les prjugs d'ignorance et de cupidit qui les divisent, les
jalousies insenses qui tourmentent les nations et fera renatre
une fraternit 'universelle sans laquelle tous les avantages
publics et individuels sont si douteux et si prcaires. C'est
pour nous, c'est pour nos neveux, c'est pour le monde entier
que vous travaillez, vous marcherez d'un pas ferme, mais
mesur vers ce grand oeuvre... Les peuples admireront
le
calme et la maturit de vos dlibrations et l'espce humaine
vous comptera au nombre de ses bienfaiteurs...

Rabaut Saint-Etienne dira enfin, le 18 aot, qu'il faut que

la Dclaration devienne l'alphabet des enfants : C'est
avec une si patriotique ducation, ontinuc-t-il, qu'il natrait
une race d'hommes forts et vigoureux qui sauraient bien
dfendre la libert que nous leur aurions conquise.
Faut-il rappeler que le prambule
de la Dclaration
l'oubli ou le mpris des
commence ainsi : l'ignorance,
droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics
et de la corruption des gouvernements , et que l'article H
renferme cette phrase .A. Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme . droits dont l'exercice, nous a dit Target,
constitue le bonheur social ?
Il y a donc en rsum une foi politique, dont les dogmes
principaux ont t enseigns par lea philosophes :
L'Etat peut et doit assurer le bonheur social. La loi,
oeuvre des lgislateurs,
est l'instrument
de ce bonheur.
Comme telle, elle a droit tous les respects. C'est une sorte
de. talisman protecteur qu'on ne saurait trop vnrer. Non
seulement, le peuple doit observer la loi, mais il doit l'adorer.

\
*

Q4

LES ORIGINES

DES CULTES REVOLUTIONNAMES

Le patriotisme n'est en efl'el qu'un sacritice perptuel la loi,

en un mot, tant (pic le nom le la loi ne sera pas aussi sacr
que celui des autels et aussi puissant que celui des armes,
1
notre salut est incertain et notre libert chancelante...
L'Evangile
fonda la Religion des consciences, prcise
G. Homme, la Loi est la Religion de l'Etal, qui doit avoir
aussi ses ministres, ses aptres, tes autels et ses coles...'.
La Loi est mon Dieu, je n'en connais point d'autre ,
s'crie le fougueux Isnard la tribune de la Lgislative '.
Le premier des cultes, c'est la Loi rpte P. Manuel. *
La foi nouvelle inspire des i inquitudes au clerg. Bien
au dbut par l'enthousiasme
gnral, le clerg
qu'entran
sentit pourtant confusment que la foi nouvelle pourrait bien
tre bref dlai une ennemie ou tout au moins une rivale
pour la foi ancienne. A la sance du.3 aot 1789, l'voque
de Chartres mit la crainte que la Dclaration
n'veillt
l'gosme et l'orgueil au coeur des Franais et il demanda
qu'on la fit prcder de quelques ides religieuses noblement exprimes . La Religion ne doit pas, il est vrai,
tre comprise dans les lois politiques,
mais elle ne doit
pas y tre trangre . L'abb Grgoire son tour vint
L'assemble,
plaider le 18 aot la cause de la Divinit.
l'en croire, n'avait pas paru assez se soucier des droits de
ces
la Religion.
Mais personne alors ne lit attention
craintes.
VI
de la foi nouvelle. Pour qu'une
Caractre religieux
croyance, commune un mme groupe d'hommes, ait le
1. Feuille Villageoise,
avis prcdant la seconde anne (1791). .
a. Lettre de G. Homme la Feuille Villageoise,
n du 21 juillet 1791.
3. Sance du 14 nov. 1791, cit par Sciout, Histoire
de la Constitution
civile du clerg, 1872-81, 4 vol. in-8, t. III, p. 5o, note,d'aprs
le Journal des
dbats et dcrets.
adresse aux Parisiens aprs le 10 aot,
4. Proclamation
" cite par Sciout,

ibid., t. 10, p. aa3.

.

>

PHEMIKHK

de

caractre

dbut.

du

Droits

des

il
religieuse,
les membres

croyance
tous

obligatoirement
des rgles que

nous
les

Or,
se

D.)

l'AIIUK

avons

vrits

donnent

faut
du

groupe,
dans notre

poses
formules
des

pour

dans
vrits

de

Constitution

qu'elle

la

s'impose
("est une
dfinition

Dclaration

La
obligatoires.
tre citoyen actif,

que, pour
1791 stipule
c'csl-a-dire
il est ncessaire
de prter le serment
civique,
la plus solennelle
a l'institution
d'adhrer
de la manire
nouvelle,
politique
des Droits est la

a la

la

Dclaration

'. Ceux qui refusent

dogmatique
de la
sont donc
retranchs
politique

partie

le credo
de jurer
communaut,
frapps
un tranger
revanche,
aise,
seule

dont

Constitution,

civile.

excommunication

d'une

En

dans la patrie
franpeut entrer
a la
tre admis
au culte de la religion
nouvelle,
en France
et d'y
condition
de fixer
son domicile

la Lgislative
le serment
Inversement,
civique.
prter
Thomas
le titre de citoyen
dcernera
franais Schiller,
les rcompenser
c^ David
Williams,
etc.,
Paine,
pour
l'oeuvre de la rgnd'avoir
travaill
hors de France
un
sur la demande
d'Anacharsis
ration.
Cloots,
Dj,
avait figur
groupe d'trangers
la foi nouvelle
Ds le dbut,
une vraie foi.
internationale,

la

fle

tait

de la Fdration.

une

foi

universelle,

'du serment civique. Il n'est pas

spontane
du serment civique
de constater que l'obligation
aux Franais
en
par une autorit
pas impose
eux,
sorte extrieure
que, si elle devint
plus

Origine
indiffrent
ne

fut

quelque
tard la

elle fut, dans le principe,

allgreparti,
eut une origine
dsire
ment
partout,
qu'elle
accepte,
ni comsans prmditation
sociale.
C\st
spontanment,
mais dans un libre enthoumandement
d'aucune
sorte,
loi

d'un

lors des Fdrations,

Franais
jurent,
soumission
sans bornes la Constitution
,
soutenir
les dcrets de l'Assemble,
s'engagent

siasme,
que
respect
et
qu'ils

1. Constitution

les

de 1791, titre

III,

chap.

1", sect.

11, art.

a.

jfi

LES

ORIGINES

DES

CULTES

RVOLUTIONNAII1KS

mme au pril de la vie , a maintenir

les droits de
l'homme et du citoyen , vivre libres ou mourir \
Rpter ce serment ne cote pas au peuple, au contraire!
toutes les
Il semble qu'il prenne plaisir renouveler
occasions cet acte de communion mystique avec la Patrie.
Le 8 fvrier 1^90, Paris, au moment oit les corporations et les autorits jurent de rester fidles la Nation,
la Loi et au Roi, et de maintenir
la Constitution,
les
femmes, les enfants, les ouvriers, les domestiques, accourus
en foule, mettent une joie enfantine redire la magique
formule. Le peuple, dit le Moniteur,
tait ivre de joie
d'tre sorti depuis deux jours de la servitude.
A Rouen, lors d'une semblable crmonie, la ville tout
l'improviste.
Les scnes de ce genre
entire illumine

furent innombrables.
Cette origine
Continuit
de la foi rvolutionnaire.
la foi
sociale du serment civique achve d'imprimer
rvolutionnaire
le caractre de foi religieuse. Ce n'est pas .
et des mystres, comme dans la plusur une rvlation
part des religions positives ; sur la vgtation, comme dans
les cultes agraires; sur une espce animale, comme dans
les cultes totmiques, mais sur l'institution
politique ellemme que s'applique cette foi nouvelle, et ceci la distingue de toutes les autres. Lie l'institution
politique,
cette foi subira les mmes fluctuations que l'objet auquel
elle s'applique. Quand les lois, quand les lgislateurs sont
populaires, quand on attend beaucoup de leur intervenest fort vive, comme au temps
tion, la foi rvolutionnaire
comme dans les grands prils de 93.
de la Fdration,
ses proMais, si l'institution
parait faillir
politique
messes; si les lgislateurs se montrent incapables ou corla foi rvolutionnaire
rompus, comme sous le Directoire,
s'affaiblit
et dvie. Mais, jusqu' la tin, cette foi reste
bretonne
Pontivy
le \& janvier
de la Fdration
t. XXVIII,
M. J. Bellec dans La Rvolution
franaise,
p. 25.

1. Serment
par

1790, cit

'

PREMIERE

PARTIE

Q"

identique en son fond. Les Dclarations des Droits de

1793 et de l'an III ne diffrent pas essentiellement de
celle de i^ni. Elles reposent toutes les trois sur la mme
Toutes les trois aussi,
conception de l'tat-Providence.
elles considrent
les droits politiques comme le prolongement des droits naturels. La tendance morale est seulement plus forte dans celle de l'an III que dans les deux
autres.
Pendant tout le cours de la Rvolution, les lgislateurs,
ces Q premiers organes des lois de la nature . gardent
la plus haute ide de leurs fonctions. Reprsentants du
peuple, s'crie Manuel le ai septembre 1792, la mission
dont vous tes charges exigerait et la puissance et la
sagesse des dieux. Lorsque Cinas entra dans le Snat de
Rome, il crut voir une assemble de rois. Une pareille
comparaison serait pour vous une injure. Il faut voir ici
une assemble de philosophes occups prparer le bonheur
du monde*. 0 a Notre mission est grande; elle est
sublime, ajouta Couthon a la mme sance. Le lieu des
sances de l'Assemble s'appelle couramment le temple
de la Constitution , et l'expression n'est pas seulement
une priphrase pompeuse. On imprimait
en livrets d'un
afin que chacun
petit format le texte de la Constitution,
un brviaire ou un livre
pt le porter sur soi,'comme
sacr. A la premire sance de la Lgislative, douze vieil- h

lards allrent en procession qurir le livre de la Constitution. Ils revinrent, ayant leur tte l'archiviste Camus,*
pas lents, en le soutenant de ses deux 1;
qui portait,
mains et en l'appuyant sur sa poitrine, le nouveau SaintSacrement des Franais. Tous les dputs se levrent et.,
se dcouvrirent.
Camus garda les yeux baisss, l'air
recueilli.
En l'an III encore, quand la foi rvolutionnaire
tait
dj bien tombe, le dput Houzct dfinissait en ces
1. Moniteur,

rimp.,

t. XIV,

p. 7.

aS

LES

ORIGINES

DKS

CULTKS

ItVOLUTlONNAlRES

termes l'tat l'esprit des auteurs de la premire Dclaration des Droits : L'Assemble constituante crut devoir
d'une sorte de
garantir son ouvrage par l'tablissement
culte politique,
dans l'Ame des rgnrs
qui entretient
l'inquitude
insparable de toutes les grandes passions, et
la table des Droits de l'homme tut le talisman avec
de conserver le feu sacr qu'elle
lequel elle se promit
avait si facilement
allum... : On ne saurait mieux
caractriser ce culte politique, imprcis d'abord et inconscient, qui naquit avec la Rvolution, qui se prcisa ensuite,
1
s'agrandit et s'extriorisa dans les cultes rvolutionnaires
proprement dits.
la pratique des serJusqu' la tin de la Rvolution,
ments civiques resta strictement obligatoire. Ainsi le citoyen
rendit tmoignage de son adhsion aux dogmes ncessaires la vie de la socit, la bonne marche des
considres comme sacres. Ainsi le magistrat
institutions,
promit de se consacrer tout entier au bonheur commun. Ainsi
furent dpartags les bons et les mchants, les fidles et
les profanes, ceux-ci frapps d'incapacits, traits en suspects,
en coupables, en sacrilges. C'est par un serment que s'tait
constitue, le 20 juin 1789, l'Assemble nationale, c'est par un
serment que la Convention ouvrit sa premire sance, par un
I serment que s'tait termine l'insurrection
du 10 aot, que
^commena celle du 3i mai. C'est par des serments qu'au
temps du Directoire les patriotes crurent enrayer la raction
royaliste et rveiller la foi politique 2. Les fonctionnaires qui
refusaient le serment furent considrs comme ennemis de
l'Etat, rebelles aux lois. Le dput Delleville demanda qu'ils
fussent dports (11 ventse an IV), et la peine fut inscrite
dans la loi. Les lecteurs eux-mmes, comme on l'a vu,
1. Convention,
sance du 16 messidor
an III,'dans
le Moniteur,
rimp.,
t. XXVi p. 149.
a. Le aa nivse an IV,' le dput Duhot flt dcrter que les Cinq Cents jureraient tous les ans, au a| janvier,
haine la royaut.
Le\ mme serment fut
exig de tous les fonctionnaires.

l'HKMIKHR

taient

astreints

au serment,

PAHTIK

Uf)

sous peine

de la privation

<les

droits

civiques.
Par le mysticisme

de
les esprances
bonheur
obligatoire,
qu'elle suscite,
par sa
a toutes
il semble donc (pie la loi rvolutionnaire
continuit,
les apparences d'une loi religieuse.
s'y mle, par
par son caractre

qui

VU
Mais ce
Ije symbolisme
rvolutionnaire,
qui achve de !
cette identification,
c'est que la toi rvolutionnaire,

justifier
de la loi religieuse,
/
extrieurement,
l'exemple
s'exprima
et j
presque ds le dbut, par des symboles dlinis et exclusifs
en mme temps de pratiques,
de cr-1
qu'elle s'accompagna
monies rgulires,
qu'elle fut lie un culte.
Le symbolisme
rvolutionnaire,
qui s'est form comme au
avec
hasard, sans ides prconues et sans plan d'ensemble,
une spontanit
au cours des annes 1789, 1790
remarquable,
et 1791, lut l'oeuvre commune de la bourgeoisie
et du peuple.
La bourgeoisie,
leve et comme baigne dans la culture classique,

hante

des

souvenirs

emprunta gnralement
les emblmes
les plus

de

la

Grce

et

de Rome,

l'antiquit
les objets, les lgendes,
au dehors ses
propres manifester

aux partisans dq
esprances et servir de signes de ralliement
l'ordre
nouveau.
Comme elle tait ^accoutume
se runir
dans les loges, alors fort nombreuses,
elle joignit
ses
Enfin*
emprunts
quelques additions
classiques
maonniques.
elle

les crmonies
de l'ancien
culte.
copia naturellement
Mais le symbolisme
ainsf invent ft rest froid, acadmique,
si le peuple, en l'adoptant,
en le faisant rapidement
sien, ne
lui avait communiqu
chaleur et vie.
La cocarde. Le premier des symboles rvolutionnaires
fut la cocarde tricolore
arbore dans la priode de fivre\
'
suivit
le
La
nouvelle
de
fait
au
14 juillet.
l'outrage
qui
signe patriotique

par les gardes

du

corps

Versailles

sutit

3o

LES

ORIGINES

DES

l'meute

pour provoquer
culte des trois

couleurs

poudre dans toute la

avec orgueil le drapeau

CULTES

RVOLUTIONNAIRES

des 5 et 6 octobre.

De

le

Paris,

se rpandit
comme une\traine
de
France. Les Fdrations
arborrent

et le coeur des foules battit

tricolore,
de Strasbourg
plus vite sa vue. la Fdration
(i3 juin
demandrent
avec attendrissement
1790), des bons villageois
comme une faveur d'tre admis toucher
le drapeau
des
Les couleurs
gardes nationales.
pas remplacer universellement
lui-mme

dut

arborer

faire dfense,
la nationale.

le 29 mai

Bientt

srie

une

signe obligatoire
pour
toutes les citoyennes \
Autels

de la Patrie.

de la nation
les couleurs

le

signe de la
1790, de porter

ne tardrent
du Roi. Le Roi

religion
d'autre

nouvelle
cocarde

et
que

de mesures
tous

rendirent
le
lgislatives
* '
'
les citoyens
et mme pour i

En mme

temps qu'ils symbolif saient leur foi dans les trois couleurs,
les Franais
levaient
de toutes parts,sur
les places publiques
des autels de la'
Patrie.
Le premier de ces monuments
fut sans doute celui
Cadet de Vaux fit construire
dans sa
que le franc-maon
de Franconville-la-Garenn
au dbut de 1790.
proprit
Elev

sur

un tertre

formant

un bois

sacr

, cet

autel

fait d'un seul bloc

de pierre avait la forme triangulaire.

Il
tait surmont de faisceaux d'armes, avec leurs haches.
Au milieu se dressait une pique de 18 pieds de hauteur
surmonte du bonnet de la Libert,
orne de ses houppes.
La
un bouclier
pique supportait
antique offrant d'un
ct l'image de M. De La Fayette avec cette lgende :
Il hait la tyrannie

et la rbellion.
(Henriade.)

de l'autre

une pe, des tendards

en sautoir,
le tout en
mtal fondu . Sur les trois faces de l'autel
on lisait ces
inscriptions :
1. Dcret des 4-8 juillet
179a, art.
a. Dcret du ai septembre i;g3.

16 et 17.

PltKMIKltE

PARTIE

3l

Il l'ut des citoyens avant qu'il lut des matres,

Nous rentrons dans les droits qu'ont perdus nos anctres.
(Henriade.)
Nous allons voir fleurir la Libert publique,
Sous l'ombrage sacr du pouvoir monarchique.
(Voltaire,

Brutus.)

On s'assemble, on conspire, on rpand des alarmes,

Tout bourgeois est soldat, tout Paris est en armes 1.
(Henriade.)
L'autel

de la Patrie

eut

une fortune

cocarde nationale.
c'tait

Tantt

En quelques
un riche particulier

c'tait
toyens 1, tantt
faisait les frais, tantt
citoyens

de toutes

aussi rapide que la

mois il lit le tour de France.
qui

en dotait

une

souscription
encore
il tait

ses conci-

publique
construit

qui

en

par

les

les classes

la pelle et la
qui maniaient
Ses formes varirent
patriotique.

pioche avec un bel entrain

avec les ressources des localits,
le got et le caprice des
habitants.
Mais partout
il fut le lieu de runion
prfr
des patriotes,
l but de leurs
plerinages
civiques,
le;
et le plus durable
sanctuaire
de la nouvelle
reli-;
sur un fait accompli, la Lgislative
dcrta,
gion*. Lgifrant
le. 26 juin 1792, que dans toutes les communes
de l'Empremier

pire,

il serait

grave
citoyen
Les

de la Patrie, sur lequel

la Dclaration
des Droits
avec l'inscription
nat, vit et meurt pour la patrie.
autels

lev

un autel

de la Patrie,

qu'on

appelait

aussi

serait
:

Le

autels

de

1. D'aprs le procs-verbal
intitul:
Crmonie religieuse
et civique qui
a eu lieu le 36 juin ty$a en l'honneur de Gourion Franconville-la-Oarenne,
s. d. in-8, 11 p. Bib. nat., Lb39 601a.
2. Comme Autun. Voir l'article
de M. Le To, tude sur l'Autel de la
Patrie d'Autun dans La Rvolution franaise,
1889, t. XVII, p. 187 et suiv.
3. Da le dbut l'autel de la Patrie fut environn
d'un respect religieux.
Le 6 dcembre 1790. des coles du Collge irlandais
ayant renvers en jouant
les patriotes cri
l'un des vases de l'autel de la Patrie au Chainp-de-Mars,
rent' la profanation
et demandrent
un svre chtiment
des coupables.
1.1". nM 2037 et suiv.).
(Tourneux,
Bibliographie,

32

la

LES

OHIGINKS

resteront

Libert,

DES

CULTES

debout

REVOLUTIONNAIRES

jusqu'aux

premiers

de

jours

l'Empire.
A
peine les autels de la Patrie
taient-ils
dresss que les arbres de la Libert venaient
les
le premier
ombrager.
Grgoire,
D'aprs
qui fut plant en
France l'avait t par Norbert Pressac, cur de Saint-Gaudens,
prs Civray, en Poitou. En mai 1790, le jour de l'organisaArbres

tion

de

ehneau

de la Libert.

la municipalit,
de belle venue

il fit
et le fit

arracher

transporter
concoururent

village o les deux sexes runis

les harangua
ensuite sur les avantages
l
de la Libert....
Le rcit de Grgoire,
puis
est sans doute matriellement

dans

la

fort

un

sur la place du
le planter. Il
et

de la Rvolution

dans le Moniteur
2,
exact, mais il est certain que ;
imits put-tre
dans d'autres

les

d'ailleurs

du Prigord,
paysans
n'attendirent
rgions de la France,

pas l'exemple
librateur
: L'arbre

du

cur

le mai
de mai,
pour planter
de ralliement
des paysans lestraditionnel,
point
en Prigord
un symbole
3, devint
jours de fles votives
rvolutionnaire
ds le mois de janvier
1790. ' Sous une
poitevin
ce mt

forme

dit M. G. Bussire, il donnait aux seigneurs

plaisante,
il leur rappelait
leur
notamment
remontrances,
d'originales
on
faon abusive de mesurer et de cribler le bl des rentes,
y suspendait
des radoires,
des

des cribles,
des plumes

des balaie,
de volaille

des mesures

de grains,
ornement,

et, suprme
du chtelain....
l'orgueil

de quoi
rabattre
Ces plantations
des mais,
la fort
comme
qui marche,
faisaient
leur descente
du Nord
au Midi par les valles
de

girouettes,

la

de la Gorrze,
de la Vzre,
s.e rpanDordogne,
daient sur les rives, gagnaient
peu peu les coteaux, proclamaient
tous les vents la dchance de la fodalit * .

1. Histoire patriotique
des arbres de la libert rdite par Chties Dugast,
Paris, 1833, in-8\ p. a',i et suiv. Dlb. de la Ville de Paris, 3a4a.
a. Moniteur des a5 mai et 14 juillet
1790.
3. Georges Bussire, tudes historiques
sur la Rvolution
en Prigord,
\
1903, in-8% p. 260, 3 partie.
4. Q. Bussire, ibid.

PHKMIKItK

Les

arbres

de la Libert

lWltTIK

33

devinrent

trs

vite

populaires.

Les patriotes
les entourrent
d'une vnration
ombrageuse
et bientt
de peines svres ceux qui les muli-j
punirent
laient.
C'est ainsi
que, par son arrt' du 22 germinal
an

ordonna
au Ministre
de la Justice
IV, le Directoire
d'exercer
des poursuites
contre les dlinquants
ou plutt
les criminels
de celte
espce et de leur faire appliquer
les lois portes
contre
toute espce de crime
contrervolutionnaire
et attentatoire
la libert,
l'galit
et
la souverainet
du peuple franais
. Deux ans aprs,
la
loi

du

24 nivse an VI punit de quatre ans de dtention

tout individu
convaincu
d'avoir
abattu ou tent
mutil,
d'abattre
ou de mutiler
un arbre de. la Libert ' .
Considre
arbres
L'un

de

comme

des
tait

la Libert

choses

sacres,
une calamit,
un

d'eux

la

mort

des

deuil

public.
la mission*

ayant t coup Amiens,

pendant
d'Andr
le tronc fut port la mairie
couvert
Dumont,
d'un drap noir , prcd d'une musique
et suivi par un
de 9.000 hommes en armes *.
cortge
De

tous

Libert
laire.

les

sera

symboles
le
peut-tre

Il

reparatra
de temps autre
Autres

un

l'arbre
rvolutionnaires,
plus vivace dans l'me

instant

en

i8/f8.

de nos jours.
symboles. Les Tables

Il

reparait

de

la

popumme

de la Dclaration

des

les Tables de ta Constitution,

Droits,
graves sur le mtal
furent
ou sur la pierre,
leur tour offertes
la vnLes vieillards
les portaient
ration
sur des branpublique.
sur l'autel
cards et les dposaient
de la Patrie.
L, le
prsident

de la

fte

les

levait

dans

ses

comme

mains,

dans son article HI : A l'avenir toute commune

t. La.mme loi spcillait
de laquelle
un arbre de la Libert aura t abattu,
dans l'arrondissement
ou aura pri, naturellement,
sera tenue de le remplacer dans la dcade, sauf
s'M y a lieu, par un arbre vivace, dans la
a renouveler
cette plantation,
saison convenable,
aux termes de la loi du 3 pluvise
an II . L'poque du
des arbres de la Libert morts tait lixc a la Tte du ai janremplacement
vier (art. II).
2. Aulurd, Actes du Comit de Salut public, t. X, p. 540-547.
M.

I.KS

34

OHIOINES

I)KS

CULTKS

REVOLUTlOXXAinKS

et les prsentait
la ibule
l'ostensoir,
le reste du jour.
admise les adorer
pendant
de la Patrie fut reprsente
Presque partout, l'unit
par
des 83 dpartements,
la Libert
le faisceau
conquise
par
le

levait

prtre
qui tait

Palloy
que le patriote
ou
de la forteresse,
avait
fait creuser dans les pierres
dont l'usage
encore par 1^ pique, par le bonnet phrygien
se rpandit
des la lin de 1790. Le bonnet phrygien,
plus
de la Libert,
bonnet rouge,
communment
appel bonnet
o il est port au
de Lyon,
apparat dj la Fdration
une

de ces Bastilles

en miniature

bout d'une

lance tenue par une' desse de la Libert (3o mai

de Troyes (8 et 9 mai 1790) o il
1790), la Fdration
Le Niveau,
ce vieux signe
coiffe une statue de la Nation.
ds l'anne
de la maonnerie,
symbolise
l'Egalit
179.
La Fraternit

est figure

par

les

mains

signe maonnique.
Tels sont les principaux
symboles
le patriotisme.
carna tout d'abord

entrelaces,
dans

lesquels

autre
s'in-

les bustes des Martyrs

la Nature,
la Raison,
D'autres,
de la Libert,
la Montagne,
Yoeil de la surveillance,
etc.,
et passeront
avec les cirapparatront
plus tardivement
constances
qui leur auront donn naissance et les partis
qui les auront imagins.
On me demandera
peut-tre

si j'ai le droit d'assimiler

aux symboles
des religions

rvolutionnaires
ces symboles
ordinaires.
On me fera sans doute

que ceux-l
remarquer
ne sont que de simples
sans ellicacit
allgories,
propre,
tandis que ceux-ci sont pourvus
aux yeux de leurs fidles
de vertus
Je rpondrai
spcifiques.
que je ne mconnais
nullement

les diffrences

rvolutionnaire
patriote

qui

des
arborait

foncires

religions
la cocarde

qui sparent la religion

le
rvles.
videmment,
nationale

n'attribuait

pas
des

ce morceau d'toiFc le pouvoir

de faire
gnralement
tait autre que
miracles,
et, cet gard, son at d'esprit
celui du catholique
qui suspend son cou une mdaille
Il n'en est pas moins
bnie ou quelque prcieuse
relique.

PREMIRE

PARTIE

35

vrai

mdaille
au mme,
sont,
ou. relique
que cocarde,
des symboles
ont ceci de*
litre,
religieux
parce
qu'ils
commun qu'ils reprsentent,
qu'ils concrtisent,
qu'ils vo-1
quent
-dire

tout

un

une

foi.

ensemble

d'ides

ou

de

sentiments,

c'est-

VIII
IA fanatisme
vrai d'ailleurs

Il

rvolutionnaire.
les

que

symboles

n'est pas absolument

rvolutionnaires
n'aient

eu la valeur

inofque de simples signes, que d'allgories

Avec l'air
fensives, sans vertu, sans eillcacit
particulire.
du a ira, disent trs bien les Rvolutions
de Paris 1, on
mne le peuple
au bout du inonde,
travers les armes
combines

de toute

Par d'un noeud de rubans

aux trois couleurs,
ses plus chers intrts
pour
ne s'occuper
et quitte gaiement
que de la chose publique
ses foyers
aller
aux. frontires
attendre
l'ennemi.
pour
l'Europe.
il oublie

La vue d'un bonnet

et qu'on
rouge de laine le transporte,
n'en prenne pas occasion de le railler ! Son enthousiasme
est des plus respectables
et des mieux fonds. On lui a dit
que ce bonnet de laine tait en Grce et Home l'emblme
de l'affranchissement

de toutes

ralliement

de tous les ennemis

pour lui.
bonnet....

De

ce

moment,

les servitudes
du despotisme.

chaque

citoyen

et le signe de
C'en est assez
veut

avoir

ce

rvolutionnaire

La religion
son fanatisme,

eut, elle aussi, son ivresse,

et par l elle achve de ressembler aux autres.
ne se bornent
Les patriotes
des
pas, en effet, arborer
les environner
d'une pit ombranouveaux',
symboles
geuse,

ils

font

en mme

temps une guerre sans merci aux

les dtruisent
sans piti, sans relche,

ils
symboles anciens,
dans une rage joyeuse.
Ces paysans du Prigord
t-il, planter
i. X 141, 17-2

semblequi furent les premiers,

les mais de la Libert, abattaient et brisaient en
mars

179a. Article

sur

le bonnet

rouge.

3l>

I.KS OH1GINKS

I>KS CULTES

RKVOLl'TIOXNAIItKS

mme temps les poteaux

de justice, les carcans,
d'glise, les girouettes, tous les objets qui portaient
sensible de leur ancienne
servitude.

les bancs
la marque

Les

clairs
aux Assembles
bourgeois
qui sigeaient
n'taient pas moins fanatiques
que ces paysans. Ils ordonnaient par dcrets la dmolition
de la Bastille ', l'enlvement
des statues
de Louis

des provinces
enchanes
XIV sur la place des Victoires

au pied de la statue
*. Ils ne se bornaient

les titres de noblesse 3, les ordres de chevapas supprimer

lerie \ ils faisaient brler dans des autodafs solennels
tous
les papiers,
concernant
la noblesse et la
titres,
livres,
; chevalerie * ; ils prohibent
les armoiries \ ils ordonnent
la
confiscation
des maisons
d'en porter 5,
qui continueraient
la destruction
fodalit

de tous

*, ils font

titres

et qualifications
contribution
sextuple,
dclars

incapables
etc. Mme

les monuments

dfense

fa
qui rappelleraient
dans aucun acte les

de prendre
peine
supprims,
d'tre rays du tableau

de remplir

de

qui

voquent

une

civique, d'tre
aucun emploi civil ou milicciri qui ferait porter livre

taire,
peine pour
ses domestiques,
placerait des armoiries sur sa
*
sa voiture,
etc. Par un dcret formel, ils font
sur
pieds une couronne ducale l 0; ils s'acharnent
les
jusque dans la langue elle-mme,
changent
lieux

payer

le pass dtestn.

Ainsi,

maison
fouler

ou
aux

la fodalit

les

noms

des

rforms

i. Dcrcl du 16 juillet
1789.
a. Dcret du 20 juin 1790.
3. Dcret du ig-a3 juin 1590.
4. Dcret du 3o juillet-G aot 1791.
5. Dcret du 12-1G mai 1793, et dcret du iy-a{ juin 1792 (celui-ci rendu sur
la proposition
de Condorcet).
.
0. Dcret cit du 20 juin 1790.
7. Dcret du i,r aot 1793.
8. Dcret du 14 aot 1792.
octobre 1791.
9. Dcret du 27 septetnbre-iO
an II.
10. Dcret du 11 brumaire
11. Dcret du 3o septembre-.*) octobre 1792, qui change Bourbon l'Arclinmbault en Uurgcs-les-Iiains
; du 9-11 octobre 1792, Bar le-Duc en Har-surdua5 aO octobre 1792. Vic-leComtc
en Vie-sur-Allier
Oniain;
5 du 22 fvrier
de prsenter la liste des noms de lieux\ susceptibles
de
1793, qui ordonne
rforme connue rappelant
la royaut et la fodalit.

PREMIRE

s'taient

acharns

au XVImc

PARTIE

sicle

3?

sur

les

emblmes

du

catholicisme.
succdera la guerre*
la guerre au catholicisme
les'
les crosses
la fodalit;
les mitres,
piscopalcs,
et les missels
iront
dans le commun
brviaires
rejoindre,
Bientt

le calenles couronnes
ducales et les armoiries,
brasier,
et les
drier
le calendrier
romain,
rpublicain
remplacera
de
chasseront
sur les registres
grecs et romains
prnoms
l'tat-civil

les

demandera
par

noms

au Comit

des
de

saints.
Salut

Legendre
(de la Nivre)
de faire
dcrter
public

de la Rpucpie dans toute l'tendue

les croix
seraient
de la
remplaces
par le bonnet
'. En distribuant
des cocardes aux jeunes citoyennes

la Convention

blique
Libert

et J.-M.
Musset
leur
font
Cli. Delacroix
Versailles,
-. Se faisant le
de n'pouser
jurer
(pie des rpublicains
le pote Lebrun
lance la
chantre
de la haine commune,
des tyrans 3 :
foule contre
les cercueils
de

Purgeons le sol des Patriotes

Par des rois encore infect.
La terre de la Libert
Rejette les os des despotes ;
De ces monstres diviniss
Que tous les cercueils soient brises !
Que leur mmoire soit fltrie !
Et qu'avec leurs mimes errants
Sortent du sein de la Patrie
Tous les cadavres des tyrans !
le fanatisme rvolutionQuand il est port au paroxysme,
l'homme
comme le fanatisme
(oui
naire,
religieux,
prend
les devoirs les plus ehers de la famille
entier, lui fait oublier
devient
exclusif
de tout autre sentiment.
ou de l'amiti,
du ai nivse au l(, dans Aulnrd.
nu Comit de Salut public
i. Lettre
Actes du Comit de Salut public, t. X. p. 184.
11.Lettre nu Comit du ?.{septembre
ibid., t. Vil, p. 3<j.
1793, clans Aulard,
au peuple franais
an H.
3. Odes rpublicaines
composes en brumaire
Paris
Le Mouvement religieux
pendant la Rvolution.
(Cit par Robinet,
t. Il, p. 420).

38

LES omoixEs

DES CULTES RVOLUTIONNAIUES

Quand

il s'agit de la Patrie,
s'crie Maribon-Montaut
aux
ni soeurs, ni pre, nismr'e. Les
Jacobins, il n'est ni frres,
Jacobins immolent tout leur paj's ' . Ce ne sont pas de
vaincs paroles. Nombreux
furent alors les patriotes qui immolrent tout leur pays, leur vie mme. Ce n'tait pas non plus
une fanfaronnade
son dpart

pour

que ce serment que faisait

l'arme du Rhin : J'avertis

Raudot, avant
la socit [des

de climat je ne changerai
Jacobins]
qu'en changeant
pas
d'ardeur rvolutionnaire
et que je ferai dans le Nord ce que
j'ai fait dans le Midi. Je les rendrai patriotes, ou ils mourront,
ou je mourrai*
.
Mais

quoi bon multiplier

ces exemples
rvolutionnaire
? Ils sont si nombreux
qu'ils
d'eux-mmes
matire

l'esprit, et les rassembler

d'un gros volume.

du fanatisme

se prsentent
tous, on aurait la

IX
Ds la fin de la
IAS pratiques.
1A>S crmonies.
1Constituante,
la religion
rvolutionnaire
est constitue dans
avec ses dogmes et ses symboles
; ses lments
essentiels,
obligatoires.

Loin

d'tre

une

invention

artificielle

de

un expdient
une arme de
hommes,
quelques
politique,
elle nous est apparue
comme
une cration
circonstance,
et anonyme
de l'Ame franaise,
un fruit d'arspontane
rire-saison,
sicle.

mais

savoureux,

Une

de la Philosophie

du XVIIIe

chose pourtant
lui
soit vraiment
qu'elle

manque encore cette poque

une religion
c'est un
complte,
un systme de crmorgulires,
mot. Mais on peut dj prvoir
que

pour
ensemble
nies,
cette

de pratiques
un culte, en un
lacune

ne tardera

i. Sance du Q brumaire
p. 490.
2. Sance du 3 novembre

pas tre

an II, dans Aulard,

1793, dans Aulard.

ccjnblc.

Au

moment

Socit des Jacobins,

Ibld.,

t. V., p. 4g5.

t.'V,

PREMIKHK

PARTIR

39

o nous sommes, dans cette anne 1791, anne de Varennes,

anne critique
tant d'gards,
les patriotes
ont dj pris
l'habitude
de se runir
dans des crmonies
ou ftes
les uns les autres leurs
pour se communiquer
leurs craintes, leurs douleurs communes,
esprances,
pour
commmorer
l'anniversaire
de leurs victoires
sur le desciviques

leurs morts illustres,

potisme, pour honorer
pour exalter
mutuellement
leurs courages. Ces runions civiques, laisses en gnral l'initiative
des citoyens,
varient
encore/
de caractre,
de forme,
de tendances
dans toute
la
Celles-ci
France.
sont plutt
celles-l
feuillantes,
jacobines. Les unes et les autres
ne s'opposent
pas encore
aux* crmonies

elles
font une place
aux
catholiques,
une place plus ou moins
ancienne,
prtres de la religion
Mais il est visible
le,
importante.
que le catholicisme,
catholicisme
n'est dj
civile,
pur
par la Constitution
dont on ne
accessoire,
plus dans la fte qu'un lment
tardera pas se passer. Nous verrons
tout l'heure
soiis l'influence
de quelles circonstances
la coupure se fera
entre

la

et l'ancienne,
nouvelle
comment
cellereligion
l s'opposera
celle-ci et tentera ouvertement
de la supplanter.

La
premire, non seulement en date,
mais en importance,
de ces crmonies
o les
civiques
dans le patriotisme,
celle qui servit
Franais communirent
celle qui
d'exemple et de modle aux autres qui suivirent,
Les Fdrations.

donna vritablement
la Fdration,
C'est pour

naissance

ou plutt

au culte rvolutionnaire,
les Fdrations.

c'est

rprimer les troubles, pour protger les subsis la rgnration

tances, pour rtablir l'ordre
indispensable
de la chose publique que se forment, aprs la Grande Peur,
les premires fdrations,
vritables
ligues armes au service
de l'Assemble
Nationale.
Le sentiment
qu'elles tiennent

exprimer
confiance
puissance

tout

proclamer
bien haut, c'est leur
d'abord,
absolue dans le dogme politique
de la toute
des reprsentants
de la nation prparer et

LES

40

assurer

OIUGINKS

Cl'LTES

DKS

IKVOLUTIOXXAIKKS

le bonheur

public '. Elles ne doutent

pas (pie les
des aristocrates ,
intrigues des mchants, les conspirations
ne soient le seul obstacle
qui retarde l'heure
prochaine
de la flicit gnrale
et c'est pour
leurs
intridjouer
leurs

gues,

protestent
tion, de leur
Et

ardent

par Patrie
abstraction

une

durable,
volontaire

ont

Elles
pris les armes.
sans bornes la Constitu-

complots
qu'elles
de leur soumission

un
de

amour

elles

la

de

n'entendaient

mais
incolore,
mutuel
dsir
du
l'intrt

Patrie.

priv

pas une entit morte,

une fraternit
relle
et

bien

public,

le

l'intrt

sacrifice
l'aban-

gnral,
don de tous les privilges
locaux,
provinciaux,
personnels. Nous dclarons
les Bretons
solennellement,
juraient
le i5
et les Angevins
Pontivy,
fvrier
1790,
que:
n'tant

ni Bretons,
mme Empire,

ni Angevins,
mais Franais
et citoyens
du
nous renonons
tous nos privilges
et que nous les abjurons
locaux
et particuliers
comme
'
anti-constitutionnels
. La libert
dont ils se proclament,
idoltres
, ce n'est pas une libert
strile, une libert
mais c'est la facult
de raliser leur
indillrenle,
neutre,
idal
leur

le moyen
unitaire,
et fraternelle.

profondment
politique
cit future harmonieuse

Si les fdrations
! nouveau

credo

furent

politique,

tres. Une conception

naire sans une vue

avant tout
elles

eurent

de

btir

un acte de foi dans le

aussi

d'autres

carac-

gnrale de la socit ne Va pas d'ordisur l'Univers,

d'ensemble
sans une

le 2 aot 1389, dclare

1. La milice citoyenne de Luyncs, en se constituant
qu'elle a t encourage dans son entreprise a par le dvouement de l'Assemble nationale pour l'intrt
du peuple, par les motions patriotiques,
par
et justes des lially-Tollendal.
les discussions profondes
des Mirabeau,
des
Volney, des Siys, par tout ce que l'on doit attendre cnlln de la renomme
d'un Uailly, d'un Lafayetle,
du courage, des vertus et des lumires
d'un
d'un Mounier, d'un Target, d'un Clcrmont-Tonnerre
et
llabaut-Saint-ticnne,
soutiens de In vrit, de la justice et de la libert .
de tnnt d'autres illustres
et de constitution
de l'adminisActe de confdration
patriotique
provisoire
de la ville et cit de Luynes,
tration et de la milice citoyennes
arrt en
Assemble gnrale le a aot ip8g. (Dibl. nat., Lb39 j5^).
dans La Rvolution
2. De Bellec, Les deux fdrations
bretonnes-angevines}
1895, t. XXVIII,
p. '-h.
franaise,

PHKMIKKK

PAITIK

41

et sans une morale. Celle philosophie

cl celle
philosophie
commencent
.morale, encore imprcises,
dj percer par
endroits.
Trs

des inscriptions,
graves sur l'autel de la
institutions
Pairie, avertissent les citoyens que les meilleures
si elles ne sont doubles d'instipolitiques sonl sanselieacit,
souvent

Le credo politique
est
correspondantes.
ainsi]
li un credo moral. A Henns, on lit sur une pyramide,!
leve sur l'autel de la Patrie, celte phrase de Rousseau : La
tutions

morales

la libert sans la
ne peut subsister sans la libert,
vertu . A Lyon, sur les portiques du temple de la Concorde
est grave cette maxime : Point d'Etat sans moeurs, point

de citoyens
sans vertu, point de vertu sans libert.
Patrie

la l't,
qui prsident
revtus
d'une sorte de magistrature
comme s'ils taient
fdration
de Rouen, o parurent
morale. A la grande
les gardes nationales
de soixante
on alla chercher
villes,
Plus

fois ce sont

d'une

les vieillards

vm
Andelys,
pour tre la tte de l'Assemble,
de Malte, Ag de 85 ans. A Sainl-Andol
en Vivade Q3 et de p4 ans, l'un noble, colonel
rais, deux vieillards
de la garde nationale,
l'autre,
prtrent
simple laboureur,
l
les premiers le serinent
civique

jusqu'aux
chevalier

le>
la Thophilanthropie,
suprme,
en les systculte dcadaire reprendront
en les largissant,
morales.
ces mmes proccupations
matisant,
fdrations
d'une faon nave,
Dans d'autres
s'exprima
un vifi
l'admiration
de la Science,
pour les dcouvertes
Le

amour

culte

de

de

la

l'Etre

Nature.

la

grande
tille vint

fdration

de

Dle

au dbut de la fle
(*2i fvrier 1790), une jeune
avec un verre d'optique
extraire du Soleil le feu sacr et
allumer
un feu qui
dans un vase grec, plac sur l'autel,
donna subitement
une ilamme
tricolore 1 A Strasbourg,
les cultivateurs
dans le cortge avec une charqui figurent

1. Mlchelct,
a. Maurice

Histoire
Lambert,

de la Rvolution,
dition
du centenaire,
t. I", p. \0Q.
Les fdrations
en Franche-Comt,
Paris,
1800, in-S.

LES

42

ORIGINES

DKS

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

de la Patrie.
dposent une gerbe de bl sur l'autel
Si dans la trs grande majorit des cas, le clerg prside
la crmonie,
il se
qui s'ouvre par une messe solennelle,
antidmonstrations
a et l quelques
produit nanmoins
clricales.
Par la plume de Jacques Boileau, dont le frre
rue,

Etienne

jouera
l'tablissement

dans

la suite

un

rle

considrable

des cultes rvolutionnaires

dans

dans l'Yonne,

de Saint-Brise,
gardes nationales
Cravant,
invitent
l'Assemble
nationale
redoubler

Verm^ton,

les

etc.,
contre

d'nergie
le monstre du fanatisme : Ah ! c'est le plus cruel de tous ;
tel que ces tyrans ambitieux
et froces dont l'histoire
nous
offre tant d'exemples,
il n'aspire qu' verser le sang de ceux
et portent ombrage son affreux despotisme.
avec force cette tte altire.
Une fois
frappez

qui l'inquitent

Frappez,
la paix et la concorde,
dtruit,
qui seules font
Etats, vont renatre et nous serons tous heureux.

fleurir
!

les

A Clamecy, un grenadier
de la garde nationale,
Ch. de
Suroy, chante au banquet civique,
qui termina la fdration,
des couplets qui furent imprims
au procs-verbal
:2
Si la noblesse et la calotte
Insulte notre dvouement
RI', rlan, rlatamplan !
nous les frotte
" Qu'on
lllatamplnn !
Tambour battant !
A Henns, le procs-verbal
dnonce ceux qui redoublent
leurs criminels
comme dernire ressource
efforts, emploient
le poignard du fanatisme et les terreurs de la superstition 3 .
Plus

significatifs
que ces incidents
rconciliations
solennelles
des pitres
i. Les gardes nationales de Satnl-llrlce,
Gravant,
d l'Assemble nationale... (Mb. nat., Lb39 34Q3).
des gardes nationales
du district
a. Fdration

sans cho

sont

des diffrents

Vcrmahton,

les

cultes

Noyers, etc.

de Clamecy le ay mal

t?go. (Mb. nnt, Lb3*880;).

3. Procs-verbal
de la fdration
entre
faite d Rennes, le a3 mat ijgo,
la garnison
et la garde nationale de la mme ville. (Bib. nat., L1i39 885o).

PltKMIKHK

de la Patrie.

PARTIK

/p

pasteurs, rabbins, viennent

abjurer leurs vieilles haines, regretter les luttes passes, se
sceller leurs serments
promettre sincre amiti pouiTuvcnir,ct
sur l'auIci

Curs,

fraternel.

A Montlimar,
dans les bras l'un de l'autre.

du baiser

le cur et le pasteur se
Les catholiques
condui-

jettent
l'glise et donnent au pasteur l'a place
sent les prolestants
au choeur. Inversement,
les protestants reoivent
d'honneur
les catholiques au prche cl mettent le cur la premire

pasteur et cur ouvrent eux-1 )

place. Clairac (Lot-et-Garonne)
' '
mmes le bal patriotique qui termina la fdration 1.
de Strasbourg (i3 juin 1790) qu'on
C'est la fdration
la premire
fois ma connaissance,

pour
procda,
cette

du baptme civique qui, dbarrass de tout

l'un des sacrements du
deviendra
confessionnel,

crmonie

caractre
culte de la Raison.

Je cite

le procs-verbal
:
de StrasBrodard,
garde national
d'un fils le jour mme du serment

de M.
L'pouse
bourg, tait accouche
fdratif.

Plusieurs

demandrent
de la

la circonstance,
saisissant
citoyens,
fut baptis
le nouveau-n
sur l'autel

que
Tout
Patrie....

la garde

nationale

tait
de

plus volontiers
l'union
de montrer
qui

frents cultes1....

lorsque
et de

Strasbourg
la mme faveur

rclama
d'Augsbourg,
son pouse venait de mettre
d'autant

arrang

au monde.

qu'on
rgne

trouva

M. Koliler,
de
la Confession

pour un fils que

On la lui accorda

par

Strasbourg

l une occasion
entre

les

dif-

dcrit
la crmonie,
le procs-verbal
qui eut lieu
eut pour marraine
en grande pompe. L'enfant
catholique
rforme ; l'enfant
Mme Dietrich,
de la religion
luthrien,
femme du procureur
de la ComM,ne Mathieu, catholique,
Et

fut prnomm : Charles, Patrice,

catholique
l'enfant
Fdr, Prime, Hcn, De la Plaine, Fortun;
proFortun,
testant : Franois,
Frdric,
Quand les
Chique.
mune.

L'enfant

I. D'aprs un article de M. Didc dans La 'Rvolution franaise,

de Strasbourg,
de la confdration
a. Procs-verbal
1390,
n-8
de
la
(fonds Gnzier).
municipalit,
Dannbach, imprimeur

t. I", p. 9.
chez Pli.-J.

LKS

[\\

OMG1\KS

l)KS

CUI.TKS

IIKVOM'TIOXXAIHKS

luthrien

et catholique,
eurent
termin
leur olliee
se lurent
chacun
donne
le baiser
ql qu'ils
de paix et de fraternit
succda
, au baptme
religieux
le baptme
dit :
civique
proprement
ministres,

.deux

L'autel

lui
religieux
nouveau-ns
vinrent

les

du

peuple.

Les

marraines

portant
On
emplacement.

son
occuper
la fdration
au-dessus

le drapeau
de
dploya
ttes. LIS autres drapeaux
dant le soin de ne pas les
et

Les

enlev.

chefs

de tout

leurs

les entourrent,
ayant
cepencacher aux regards de l'arme
et

commandants

de tmoins.
Alors
s'approchrent
pour servir
debout
sur l'autel
de la Patrie
prononcrent
au nom
de leurs
voix,
tilleuls,
intelligible
solennel
d'tre fidles
la Nation,
la Loi,
de maintenir

de

particuliers
les parrains
haute
le
au

et

serment
Roi,

et

leur

la Constitution
dcrte
pouvoir
nationale
et accepte par le Hoi. Des cris
par l'Assemble
de Vive la Nation,
Vivo la Loi,
Vive le Hoi, se
Hpts
de toutes parts. Pendant
tirent aussitt entendre
ces acclales commandants
et autres chefs formrent,
avec
mations,
leurs pes nues, une vote d'acier * au-dessus de la tte
des enfants.
TOMS les drapeaux
runis au-dessus de cette
vote

se montraient

la fdration
Les

en

surmontait

forme
le tout

de

le

de
drapeau
le couronner.

dme,
et semblait

en se froissant

pes,

un

cliquetis
imposant,
dants des confdrs

laissaient
entendre
lgrement,
pendant que le doyen des commanattachait
chacun des enfants
une

cocarde

en prononant
ces mots : Mon enfant,
je te reois
Sois brave et bon citoyen comme ton parrain.
garde national.
Ce fut alors que les marraines
offrirent
les enfants la
instants
aux
quelques
exposrent
pendant
les acclamations
redoudu peuple. A ce spectacle,
,
Il laissa dans l'me une motion qu'il est impossible

et

patrie
regards
blrent.

les

de rendre.
dont

l'histoire

Ce

ainsi

fut
ne

fournit

que se termina
aucun exemple.

:
i. Crmonie

en usage dans la maonnerie.

une

crmonie

>x

l'KPMIKHK

IF.

l'.Ml'l

^5

de la Pairie, au-dessous
sans prtres, sur l'autel
des Irois couleurs,
du serment civique en guise
accompagn
ce baptme
o la cocarde
du serment
religieux,
laque,
lient lieu d'eau et de sel, fait dj songer aux scnes de p/3.,
Les ministres
des religions
ont encore paru au dbut de
Clbr

la crmonie,
mais ils se sont vite clipss, et, en se jetant
ils ont sembl
demander
dans les bras l'un de l'autre,
pardon pour leurs fautes passes.
D'autres baptmes civiques furent clbrs dans la suile,
Wassclone,
le u juin 1790. Ici encore les
par exemple
la vote
formrent
d'acier
gardes nationaux
maonnique
sur le nouveau-n,
et le parrain,
le serment
civique.
On

du credo,

rcita

mais

clbra

sur
chiques
lion de Dole

la place

mme,
l'autel de

la

le 14 juillet
Il n'est pas indiffrent

des mariages
plus rarement,
la fdra- j
Patrie,
par exemple

1790*.
de noter

que c'est

aux fdrations

que prend naissance l'usage, si rpandu plus lard, de donner

aux enfants des prnoms
choisis en dehors des calendriers
Strasbourg
Les deux enfants baptiss
religieux.
comptent
Civique* et Fdr.
parmi leurs prnoms
N'est-il pas curieux aussi que les fdrations
nous offrent
de ce repos civique , qui deviendra
le premier
exemple
tous les dcadis?
A Gray, le jour de
plus tard obligatoire
la fdration,
les citoyens
chment
du matin
au soir,
la police n'et rien
l'instar
d'une fte religieuse.
Quoique
ce sujet, les boutiques
fermes*.
restrent
prescrit
Bref, il n'est pas exagr de prtendre
que les cultes^
sont dj en germe dans les fdrations,
i
rvolutionnaires
Ces grandes
scnes mystiques \
qu'ils
y ont pris racine.
la premire
manifestation
de la foi nouvelle.
furent
Elles
firent sur les masses l'impression
la plus vive. Elles les
familiarisrent

avec

le

symbolisme

1. D'aprs l'lude dj cite de M. Maurice

Franche-Comt.
2. 31. Lambert,
lude cite.

rvolutionnaire,
Lambert,

Les fdrations

qui
en

LKS

/|<>

devint

OltH'.INKS

do suite

de mettre

leur

la
des

ce moyen
un modle

fournirent

HKVOLUTIONXAIHKS

elles rvlrent
surtout,
et des
puissance des formules

Mais,

populaire.

hoinines
politiques
jnux
crmonies
sur l'Ame
l'ide

CUI.TKS

|>KS

tbules.

Kllcs

au service

leur

suggrrent
du patriotisme;
elles

pour leurs futurs systmes de

a ftes nationales
, d' institutions
, de cultes
publiques
en grand nombre
ds la
)>, qu'ils
imaginrent
civiques
avant de les raliser
sous la Convention
et
Lgislative,
sous le Directoifc.
N
Ftes civiques.
remplies
par des

Les

annes

1791 cl 179a sont

qui, tout en rappelant
annoncent
et prparent

1790,

ftes patriotiques,
jpar certains cts les fdrations,
le culte de la Raison.
Si les circonstances
chacune

de

et les passions politiques

donnent
ses ftes un caractre
dans toutes
particulier,

la mme inspiration,
le dsir d'honorer
nouvelle, de la dfendre, de clbrer le
politique
des grands vnements
souvenir
qui lui ont donn naissance
de tmoigner
ou qui l'ont consolide,
aux hommes qui l'ont
fonde ou prpare la reconnaissance
Ces runions
publique.
cependant
l'institution

se retrouve

sont donc bien

au fond un culte

la Rvolution,
la
de quelque nom' qu'on appelle

Patrie, la Libert, la Loi,

du bonheur attendu
l'instrument

et l'idal

rv. Par leur cr-

elles ressemblent
par leur inspiration,
dj
ftes de la Terreur ou aux ftes dcadaires, auxquelles

monial
aux

rendu

comme

elles serviront

souvent

de modles.

Les unes

ont pour but principal

de clbrer les grandes
ce sont des ftes commmoraties
dates rvolutionnaires,
:
de joie l'occasion d'vneCelles-l sont des dmonstrations
ce sont des ftes politiques;
politiques
prsents,
et de reconnaissont des tmoignages d'admiration
D'autres
sance envers les bons ouvriers et les martyrs del Rvolution,
comme un culte des grands hommes, un
elles constituent
ments

PIIKMIKIIK

l'AIITIK

fc

culte des martyrs de la libert ; d'autres enfin sont destines,

'
a rcompenser des actes de courage ou de probit, ee sont
de J&es morales.
J'Vtes commmora tives. JA> ao Juin. Le serment du
Jeu de Pauine, qui avait t le premier aete de rsistance
ouverte des dputs de la nation aux volonts royales, avait
laiss clans les coeurs patriotes un souvenir durable. Vers
le dbut de l'anne 1790, il se forma, sur l'initiative de
Gilbert Routine', Paris et Versailles, une socit particulire pour immortaliser cette conjuration qui sauva la
France et, trois ans de suite, les 20 juin 1700, 1791,
1792. la socit clbra l'anniversaire par une ftc civique
dont la premire fut trs brillante 1. Forms en bataillon
civique , les membres de la socit entrrent Versailles
par l'avenue de Paris. Au milieu d'eux, quatre volontaires
de la Bastille portaient une table d'airain, sur laquelle
tait grave en caractres inefl'aablc le serment du Jeu de
Paume. Quatre autres portaient les ruines de la Bastille
destines a sceller sur les murs du jeu de Paume cette
table sacre . La municipalit de Versailles vint la rencontre du cortge. Le rgiment de Flandre prsenta les
armes devant l'arche sacre . Arrivs au jeu de Paume,
le serinent dans un
tous les assistants renouvelrent
saisissement religieux . Puis un orateur les harangua :
Nos enfants iront un jour en plerinage ce temple,
comme les Musulmans vont La Mecque. Il inspirera
nos derniers
neveux le mme respect que le temple
lev par les Romains la Pit filiale... Au milieu des
cris d'allgresse, les vieillards
scellrent sur la muraille
la table du serment : Chacun envia le bonheur de

t. Aulard, Le Serment du jeu de Paume, dans La Rvolution franaise,

t. XVII, p. 18.
3. J'en fais le rcit d'aprs le procs-verbal
officiel : Description
du serment et de la fte civique clbrs au Bois de Boulogne par la Socit du
Jeu de Paume de Versailles, des ao juin ijSg et jpgo (sic) (Bibl. de la Ville
de Paris, 12.333).

I.KS

^H

l'enfoncer

C HKUNKS

DKS

Tous

Cl'I.TKS

HKVOI.l'TIONNAlUKtf

ne

cher

aux

Aines

quittrent
sensibles
: Ils

ment

et

furent

reconduits

la

lil,

garde

avec

nationale

et

ce lieu

regret
qu'
s'embrassrent
pompe

le rgiment
Le long

par
de

si

mutuellela

muuicipaFlandre,
jusde la route,
en

de Versailles.
portes
Paris, ils ne s'entretenaient
que du bonheur
des hommes ; on eut dit que c'taient
des Dieux qui taient
en marche. Au bois de Boulogne,
un repas de trois
qu'aux
rentrant

digne
de nos vieux
aeux , leur
fut
couverts,
Au-dessus
servi par des jeunes
de
nymphes
patriotes.
la table on avait
plac les bustes des amis de l'humacents

de J.-J.

nit,
blait

encore

G. Homme,
cles de la

de

de Franklin
Mably,
qui semla fte . Le prsident
de la socit,
prsider
lut pour benedicite
les deux premiers
artides Droits
der l'homme.
Dclaration
Tous les
Rousseau,

! Au dessert, on donna
Cet acte religieux
lecture du procs-verbal
de la journe.
. Puis vinrent
les toasts.
excita de vifs applaudissements
eut le bonheur
de porter le premier
Danton
. a II dit
convives

: Ainsi

rptrent

soit-il

ne devant
avoir
d'autres
bornes
que
que le Patriotisme,
il proposait
de boire
sa sant, la Libert,
l'Univers,
entier
. Menou
au bonheur
de l'Univers
but la sant
qui ne fait qu'un
avec elle ,
de Lameth
la sant des vainqueurs
de la BasCharles
Santhonax
nos frres
des colonies,'
Barnave
au
tille,
aux crivains
de Flandre,
courargiment
Robespierre
couru
tant de dangers
et qui en cougeux qui avaient
de 1;> Nation

et

du Roi

raient

en

se

encore

alors
dsigna
nom
fut
vivement
applaudi.
termina
la srie des toasts

Un

la

livrant

membre

dfense

Camille
Enfin,
en buvant

de

la

Desmoulins,
un preux
au

sexe

Patrie
dont

B.
le

chevalier
enchan-

teur

dans la Rvolution
un patriotisme
qui a montr
digne
des dames romaines
. Alors,
des femmes vtues
en
entrrent
dans la salle du banquet
et couronbergres
nrent
nationale

de

feuilles
: D'Aiguillon,

de

chne
Menou,

les

l'Assemble
dputs
les deux Lameth,
Barnave;

IMIKMIKUK

l'AItTIK

fa

Robespierre, Laborde. Un altiste clbre 1, qui assistait

la fte, promit d'employer
sou talent a transmettre a la
postrit les traits des amis inflexibles du bien public . Puis,
quatre volontaires de la Bastille apportent sur la table o la
de cet antre du despotisme et de la venreprsentation
geance des rois . Les gardes nationaux l'entourent, tirent
Quelle fut la surprise des
leurs sabres et la dtruisent.
A travers les coups de sabre, on aperut un
spectateurs!
entant vtu
de l'innocence
de blanc,
jeune
symbole
et de la Libert naissante. On l'exhaussa. On
opprime
ne put se rassasier de le contempler.
On trouva sous les
mmes ruines un bonnet de laine, emblme de la Libert.
On le mit sur la tte de l'enfant. On fouilla encore. On
trouva plusieurs exemplaires de la Dclaration des Droits
de l'homme, des extraits des oeuvres de J.-J. Rousseau et
de Raynal. On les jeta et l parmi les convives qui se
les uns sur les autres pour en avoir des exemprcipitaient
plaires. Chacun emporta avec soi quelques dbris de la
Bastille...
Il serait superflu de commenter un pareil rcit. Sous la
sensibilit et les bergeries de l'poque, on y sent l'pre
haine du rgime disparu, le besoin de dtruire tout ce qui
le rappelle, en mme temps qu'une ardente apptition vers
une socit meilleure,
dont les Lgislateurs couronns de
chne prparent l'avnement.
Une socit particulire
avait pris
Le 14 Juillet.
de commmorer
l'anniversaire
du 20 Juin. Les
l'initiative
autorits constitues, l'Assemble nationale elle-mme, rgldu 14 Juillet.
rent la commmoration
Sans doute, ce n'tait pas seulement pour fter l'anniversaire de la prise de la Bastille que se runirent, le 14
juillet 1790, au Champ de Mars, les dlgus de toutes les
de France.
Cette Fdration
gnrale
gardes nationales
Elle
dpassait la porte d'une crmonie commmorative.
1. Le peintre

David.
M.

.10

MS OniOl.NKS

I1KS CULTK8

HKVOLl'TIONNAIHES

tait vraiment la fte de la Patrie, la fte de la France

nouvelle. Aussi la Fdration elle-mme, a cette fte auguste,
la plus majestueuse, la plus imposante, qui, depuis que les
fastes du monde nous sont connus, ait encore honor l'espce
humaine , la Fdration devint un des grands vnements
de la Rvolution et comme telle fut commmore a son tour
comme la prise de la Bastille. Les annes suivantest la fte
du 14 Juillet fut consacre la fois aux deux anniversaires
runis et confondus.
En 1791, sans attendre qu'une loi les y obliget, la plupart
des municipalits
clbrrent le double anniversaire s. A
Paris, les autorits et les gardes nationaux se runirent
avec une dlgation de l'Assemble sur les ruines de la
Bastille et de l se rendirent en cortge au Champ de la.
Fdration, o Gobel clbra la messe sur l'autel del Patrie.
D'aprs le Moniteur 3, le nombre des spectateurs fut considrable. Le soir, les faades des maisons furent illumines.
Avant de se sparer, la Constituante fit du 14 Juillet une
fte lgale en dcrtant que le serment fdratif serait renouvel ce jour-l, chaque anne, au chef-lieu du. district 3.
En 1791, la fte avait t assombrie par le souvenir
rcent de la fuite Varennes ; en 1792, elle fut enfivre
par les approches du 10 aot. Le 14 juillet 1792, Paris,
une dlgation de l'Assemble se rendit sur les ruines de
la Bastille pour assister la pose de la premire pierre de
la colonne de la Libert qui devait s'lever, par les soins
du patriote Palloy, sur l'emplacement de l'odieuse forteresse. A la crmonie qui eut lieu ensuite au Champ de
la Fdration, le clerg pour la premire fois ne prit aucune
part *. Dans le cortge on remarquait une statue de la
Libert, porte par six citoyens vtus suivant le nouveau
costume propos par David , une statue de Minerve, porte
1. Celles de Bourges, de Cblons, de Strasbourg/entre
autres.
2. Moniteur,
rimp., t. IX, p. 129.
3. Dcret du 39 septembre-14 octobre 1791(sect III, art. 20).
4. Si du moins on en croit Robinet, op. cit., t. H, p. 514.

l'HKMIKIIK

l'AlllK

.)!

de la mme manire sur un brancard aux trois couleurs

et escorte par des vieillards
tenant des enfants par la
main. Prs de l'autel de la Patrie, une pyramide honorait
la mmoire des citoyens morts pour la Libert, et un arbre
nobiliaire charg d'cussons, de parchemins, de cordons
d'ordres supprims, vouait l'excration le pass disparu.
A la tin de la crmonie, les vieillards et les personnages
otlicicls mirent le feu l'arbre nobiliaire
pendant (pie des
enfants, des femmes et des invalides dposaient des couronnes de chne et de fleurs sur le mausole des martyrs
de la Libert. Puis on entonna l'hymne bientt clbre de
M. J. Ghnier :
Dieu du Peuple et des rois, des cits, des campagnes...
Dans les dpartements, le i/[ Juillet fut clbr, comme
Paris, grands renforts d'allgories
classiques. Mais,
presque partout, la messe fut dite sur l'autel de la Patrie.
Le 4 Aot. Soit que le souvenir en et t trop,
favorable aux ordres privilgis ; soit, au contraire, que les,
dcrets tout thoriques vots dans cette fameuse
nuit eussent laiss trop de dceptions au coeur des patriotes,
l'anniversaire
du 4 Aot fut loin d'obtenir les mmes honneurs que celui du 14 Juillet. Les autorits
s'en dsintressrent. Quelques particuliers
assez obscurs
seulement,
eurent l'ide de le commmorer,
mais leurs
d'ailleurs,
projets ne furent pas raliss. L'un d'eux, la lin de
1589, proposait d'organiser une fte nationale
qui serait
clbre tous les ans a ce jour immortel ' . Dans chaque
on construirait
un temple ddi la Libert.
ville,
Louis XVI aurait sa statue dans la nef. Les 1.200 dputs,
cooprateurs,
de la flicit
agents, instruments
gnrale , auraient galement leurs portraits
suspendus aux
murs du temple. Chaque mre serait oblige d'aller prsenter son fils dans ce temple, o il serait investi du
1. Fte nationale
qui sera clbre tous les ans le jour
in 8% 8 p. (Oib de la Ville de Paris. 12.372)-

immortel

du 4 aot,

OU

l.KS

OIUGINKS

DKS

CULTKS

HKVOLUTIONNAIHKS

de citoyen et recevrait un nom. Cette espce de

Baptme patriotique le rendrait l'enfant de la Nation rgnre, o
Les meilleurs potes dramatiques seraient chargs de
et la
composer une pice sur le Triomphe de la Libert
pice serait joue devant le peuple tous les ans au 4 aot.
Il est peine besoin d'avertir
que l projet ne reut
aucun commencement d'excution.
Au moins une fois cependant, l'abolition
de la dime fut
clbre par des rjouissances. En 1791, la socit fraternelle
de Gmeaux (district de Rio'm), prside par G. Homme,
commmora l'abolition
de la dime par une fte qui ouvrit
la moisson. La municipalit,
environne
des habitants, se
rendit dans un champ qu'on venait de moissonner, et rapt
pela les lois bienfaisantes par lesquelles la Rvolution avait
libr la terre. La fte se termina l'glise par un Te Deum
d'actions de grces '.
Quelque temps aprs, en septembre 1791, les habitants
de Septmoncel (Jura) clbrrent leur tour par une fte
civique l'abolition du servage -.
droit

Ftes politiques. La foi rvolutionnaire

consistait
essentiellement dans les esprances de bonheur que faisait
concevoir l'institution
politique nouvelle. Il n'est donc pas
tonnant que les principaux
actes politiques
qui annonaient la prochaine mise en vigueur de la Constitution, si
attendue, aient provoqu des ftes civiques, par lesquelles
se manifesta l'esprance universelle.
Quand la France apprit, le 4 fvrier 1790, que le roi avait
solennellement promis de maintenir la constitution prpare
par l'Assemble nationale, elle se livra aux transports de
la joie la plus vive. Paris illumina deux jours de suite. Le
serment civique, prt par l'Assemble Nationale, aprs" la
1. La fte est raconte par
par la Feuille
Villageoise
(n
a. Voir ce sujet dans la
lettre du cur de Septmoncel,

6. Romme lui-mme dans une lettre

43, jeudi, 21 juillet 1792).
Feuille Villageoise du je\uli 6 octobre
Daller.

publie
1791, la

PHKMIKRK

PARTIK

53

visite du Roi, lut rpt dans toutes les communes au

milieu de crmonies patriotiques.
Enfin, quMid la Constitution fut acheve, une grande fte fut organise a Paris
solennelle, le 18 septembre 1791. Les
pour la proclamation
autorits se rendirent en cortge au Champ de la Fdration. Le Maire monta sur l'autel de la Patrie et montra
aux citoyens le livre de la Constitution. Aprs la crmonie,
on donna la foule le spectacle, alors trs nouveau, de
l'ascension d'un arostat. Le soir, l'illumination
fut gnrale, a Des guirlandes de feu runissaient tous les arbres
1 .
la
Louis
XV
lieu
Ktoile
depuis
jusqu'au
place
appel
Le dimanche suivant, 20 septembre, la fte recommena
cl fut particulirement
brillante au rond-point des ChampsElyses \
La Constitution de 1793 devait tre proclame plus solennellement encore la grande Fdration du 10 aot i^c>3.
Ftes des bienfaiteurs
et des martyrs
de la Libert.
Ftes funbres. Trs vite les patriotes organisrent des
crmonies d'actions de grces en l'honneur
de tous ceux
ou qui taient morts
qui avaient prpar la Rvolution
pour elle. Avant Marat, Chalier et Le Pelletier, d'autres
saints politiques,
d'autres
de la Libert
eurent
martyrs
leurs statues et leurs cultes.
Aprs la malheureuse affaire de Nancy, le
20 septembre 1790, une grande fte funbre fut clbre
en l'honneur
des gardes
au Champ de la Fdration
nationaux qui avaient pri en faisant rentrer dans l'ordre
rvolts. L'oflcier
les Suisses de Chteauvieux
Desilles,
qui avait pay de sa vie ses efforts pour arrter l'efTusion
du sang, tait honor d'un buste, couronn de feuilles de
du 29 jannationale
chne, la sance de l'Assemble
son action hroque
vier 1791. Un tableau reprsentant
Desilles.

tait command

au peintre

Lebarbier.

1. D'aprs le Moniteur,
rimp., t. IX, p. 710.
2. Moniteur,
rimp., t. IX, p. j?4-

LKS

.Vf

A
sorte
la

ORIOINKS

1)KS CULTKS

celte

le dput
occasion,
la morale
de ces honneurs
a

Rvolution

ses

martyrs
et
religieux

aux saints
laques
Jusqu'ici,
disait-il,

nKVOLUTIONNAinKS

Gouy

tirait

posthumes
et comparait

en

quelque
dcerns
par
les

saints

aux

grands
conqurants.
cette espce de culte, cette apoet l'admiration,
avait
those, dfre par la reconnaissance
t rserve pour une autre classe de hros. C'tait
aux
consacres
des conqutes
effigies
par la fureur
que se
dcernait
cette pompe, que s'adressaient
ces acclamations.
Il serait digne de l'humanit,
de la libert,
d'y associer
enfin les martyrs
de
du patriotisme,
de faire aujourd'hui
ces crmonies
dont

rmunratrices

le prix des sacrifices civiques,

viendraient
ce temple de la
ici vivifier

les monuments

Constitution.

Une

suite

le tribut
aujourd'hui
seraient les gardiens
que cette Constitution

comme
celle qui reoit;
d'images
de vos larmes et de nos respects en
les plus dignes, et, s'il tait possible
des ennemis,
trouvt
rgnratrice

des demi-dieux
dont
l'espoir d'occuper une place au nombre
vous auriez ici canonis le premier,
suffirait
pour lui donner
des imitateurs...
Et Gouy proposait
sans ambages de transformer
les ftes
au service de l'Assemble
civiques en un instrument
politique
et des institutions
Eh bien,
de crer des

nouvelles.
de cette terre

il ne tient qu' vous

inanime,
hros.
C'est aux lgislateurs

de l'Empire
fconder le germe qu'elle renferme dans son sein et que vos
soins seuls peuvent
faire clore.
Si la couronne
civique,
la plus honorable
de toutes, ornait par vos ordres le front
de la victime
immole
au patriotisme,
je ne doute pas que
cet honneur suprme n'enflammt
les coeurs des 000.000 Fran la sret ou la dfense de
ais que vos dcrets appellent
nos frontires.
Je ne doute pas qu'il ne devint un bouclier
contre les ennemis qui oseraient troubler
nos
inexpugnable
utiles travaux et qu'une rcompense
aussi magnifique
ne fut
le rempart le plus sr contre
de la Constitution...

les adversaires

prsents

et futurs

PRKMIRK

55

PARTIK

Sans doute, la pense est encore vague, mais elle se

prcisera bientt, et ds le dbut de la Lgislative, les chefs
patriotes songeront a runir les lments pars du culte
rvolutionnaire, les systmatiser pour en faire un instrument de propagande civique.
Quand Mirabeau mourut, des honneurs
magnifiques lui furent rendus. Sainte-Genevive fut transforme en Panthon pour recevoir sa dpouille et celle de
tous les grands hommes qui, son exemple, auraient bien
mrit de la patrie '.
Mirabeau.

Voltaire. Voltaire son tour, le n juillet 1791, tait,

transfr au Panthon, au milieu d'une foule immense J. La
fte, disait la Feuille Villageoise, a t sublime et attendrissante. Elle a frapp et agrandi l'esprit du peuple, elle a
discrdit les processions et les images monacales, elle a
leclris d'un feu pur et cleste les hommes les plus grossiers, elle a redoubl la sainte ardeur du patriotisme et
rpandu de toutes parts les rayons de la Philosophie. Ce jour
a donc avanc, pour ainsi dire, d'un sicle les progrs de la
A cette date, les patriotes avancs ne cachaient
raison3....
dj plus leiir intention d'opposer leurs ftes civiques aux
anciennes ftes religieuses.
Au cours de l'anne 1792, les fle* patriotiques
se
succdent de courts intervalles et se gnralisent dans
toute la France.
Les Suisses deChteauvieux.Le
15 avril 1792, c'est
la fte de la Libert, organise par Collot d'Herbois et
Tallien en l'honneur des Suisses de Chteauvieux, victimes
de Bouille. Le cortge parcourut les principales rues de
la capitale au milieu d'une grande affluence. On y voyait
1. Dcret du 4-10 avril 1791.
2. Voir le Mmoire
de Miss Louise Phelps Kellog
franaise. 1899, t. XXXVII.
p. 271 et suiv.
n 43, jeudi ai juillet 1791.
3. Feuille Villageoise,

dans

La Rvolution

5(>

LKS

|)KS

OniGINES

la Dclaration

IlVOLUTIONNAIRKS

CL'LTFS

un
porte en triomphe,
de la Bastille,
de Sydney,
des bustes de Franklin,
de J.-J. Rousseau,
de Voltaire,
les chanes des soldats qV
figurer
modle

Chateauvieux

des Droits

un char de
portes par quatre
citoyennes,
surmont
d'une
statue de la desse, et enfin

la Libert

les quarante
Suisses sur le Char
de vingt
chevaux.
superbes
Rendant

de

de la Renomme

altel

le Moniteur
en
journe,
:
tira cet enseignement
l'usage
des hommes
politiques
Nous dirons
de plus aux administrateurs.
Donne?, souvent de ces ftes au peuple.
celle-ci
chaque
Rptez
compte

cette

soit notre
anne, le i5 avril.
Que la fte de la Libert
fte printanire,
solennits
que d'autres
civiques
signalent
le retour
des autres
saisons
de l'anne...
Bjlcs,
l'me

elles adouciront
ses moeurg,
peuple,
en affermissant
elles dvelopperont
sa sensibilit,
son couelles en ont dj fait
rage, elles en feront, disons mieux,
un peuple
Les ftes populaires
sont la meilleure
nouveau.
lveront

du

du

peuple '. Voil le grand mot lch. Paire

des ftes civiques,
nes spontanment,
une cole pour le
le pays, ce sera l'arun instrument
peuple,
pour rgnrer
du programme
des organisateurs
des cultes
ticle essentiel
ducation

rvolutionnaires.

Simoneau.

la

ou fte de la Libert

fte

Suisses

de Chateauvieux

le 3 juin 1792 la fte

ou fte de la l^oi.
funbre
en l'honneur
de Simoneau,
tait ce maire d'Etampes
Simoneau
qui avait t tu dans

une
sur

succda

des

bientt,

faire respecter
en voulant
la loi
populaire,
de la Lgislative
subsistances.
Pour les modrs

meute
les

fut une rponse la

la fte de Simoneau
feuillants,
fte des Suisses de Chateauvieux
comtrie
qu'ils considraient

ou

de la rbellion.

la glorification
de l'initiative
ci fut

prive

organise

1. Moniteur,

rirap.,

par
t.'XII,

Alors

de quelques
les autorits.
p. 139.

que celle-l tait ne

avancs, cellepatriotes
Un dcret de la Lgis.

PREMIER)*

PARTIR

5j

arrt du dpartement
de Paris',
complt
parmi
de la crmonie.,Form
au
rgla l'ordre et la composition
le cortge se rendit au Champ de
faubourg Saint-Antoine,
Parmi les principaux
on voyait
la Fdration.
emblmes,
l'antique
aux couleurs nationales avec cette
une bannire
lative',

les enseignes
devise : la Ijoi, un modle de la ttaslille,
avec ces mots : Soyons unis, nous
des 83 dpartements
serons libres, un drapeau de la Loi, un gnie de la lm
un bas-relief
le
reprsentant
port sur un lectistcmium,
avec une couronne
du maire d'Etampes
hroque
de lauriers, l'charpe du vertueux
civique et une guirlande
avec une palme et un long crpe, le buste du
Simoneau
trait

mme,

le livre

de la Jjoi sur un

etc. Au Champ
vieillards,
autel de la Ijoi, sur lequel
Des
ments

de la

trne

d'or

Fdration

on brla

force

port par
s'levait

Senlis, Lyon,
A lire leurs
frapp de la
celui des ftes

un

encens.

analogues furent clbres dans

Angers',
en l'honneur
de Simoneau,
ftes

des

les dparte Tulle,

etc.
programmes,
ressemblance
funbres

on

ne peut manquer
leur crmonial
qu'offre

de la Convention

d'tre
avec

ou du Directoire.

ou Voltaire,
ou Simoneau,
Mirabeau
Que ce soit Desillcs
la forme extrieure
Hoche ou Joubert, le martyr glorifier,
reste presque identique. Les mmes motifs,
de la crmonie
reviennent
les mmes emblmes,
les mmes inscriptions
sans cesse.
de la libert,
rendu aux martyrs
posthume,
ceux dont
n'allait pas seulement aux hommes populaires,
il tait dcern iussi
le nom tait sur toutes les lvres;
Ce culte

i. Dcret du 12-16 mai 1792.

de Paris, pour la
2. Programme arrt par le Directoire du dpartement
fte dcrte par l'Assemble Nationale, le 18 mars 1392, la mmoire de
J -G. Simoneau, maire d' lampes. (Bib. de la Ville de Paris, 13.372).
3. A Angers, ce fut La Ilvellire qui pronona le discours. Procs-cerbal
de la crmonie funbre qui a t clbre d Angers en l'honneur de JacquesGuillaume
Simoneau, maire d' lampes, mort pour le maintien des lois, le
10 avril 1390, par L.-M. Rveillere-Lpeaux,
s. l.,in-8, a5p. (Bib. d'Angers).

58

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

aux hros de second ordre et de troisime ordre par leurs

proches, leurs amis, leurs compatriotes.
Cerutti. Cerutti, le premier directeur de la Feuille
Villageoise, fut, aprs sa mort, survenue au dbut de 1792,
l'objet de nombreuses crmonies funbres organises par
ses partisans '.
Gouvion. Gouvion, l'ami de Lafayelte, tu l'ennemi
le 9 juin 1792, connut les mmes honneurs que Cerutti 2.
morales. Aux crmonies
plus proprement
bientt les crmonies plus spcialeciviques se joignirent
ment morales. S'il est vrai que les vertus publiques trouvent
leur source dans les vertus prives, et les hommes de la
Rvolution le croyaient fermement, pourquoi celles-ci ne
recevraient-elles pas les mmes honneurs que celles-l ?
Le 4 fvrier 1790, la sance de la municipalit
parisienne, un grenadier, dont le nom n'a pas t conserv, reut
une couronne civique et un sabre d'honneur,
pour avoir
sauv, le jour de la prise de la Bastille, une jeune tille sur le
point d'tre lapide par la foule, qui la prenait pour la fille
du gouverneur 3.
D'autres crmonies du mme genre furent organises
Paris, mais l'exemple de la capitale ne tarda pas passer
dans les dpartements.
Le 20 juin 1792, le dput Lacue
du
apprit ses collgues de la Lgislative que le directoire
Lot-et-Garonne
venait de dcrter une fte civique pour
qui, dans une
rcompenser Jean Uinionet, un charretier
meute, avait sauv un citoyen au pril de ses jours. Jean
Himonet reut, au nom de la Patrie, ine couronne de chne.
Faisant le rcit de cette fte, Lacue se flicitait des progrs
Ftes

du 23 mars 1793, le rcit d'une de ces

1. Voir dans la Feuille Villageoise
crmonies qui eut lieu au Havre.
et civique qui a eu lieu le aG juin
3. Crmonie religieuse
tyga en l'honneur de Gouvion, A Franconvlllela'Oarenne,
in-8% itp. (Bib. nat., Lb39Gon).
avait dcerne une
3. Moniteur,
rimp., t. III, p. 295. Dj la municipalit
une dame Bouju,
aux journes
mdaille
pour sa conduite
patriotique
Moniteur,
d'octobre,
rimp., t. III, p. 381.

PRKM1RK

PARTIE

5g

sensibles de l'esprit public ; il voyait dans les recompenses

dcernes solennellement
aux actes vertueux, le prlude
d'essais politiques dont il se promettait le plus grand bien '.
La Patrie n'tait donc plus considre seulement comme
l'instrument du bonheur matriel, elle devenait la sauvegarde
de la morale. Alors que la religion ancienne reculait dans
l'autre monde les rcompenses de la vertu, la religion nouvelle les distribuait ds cette vie. Les cultes rvolutionnaires feront la prdication morale une large place.
Ftes morales, ftes politiques,
ftes commmoratives,
ftes des martyrs de la Libert, le crmonial de la religion
rvolutionnaire
se trouv.e esquiss dans ses traits essentiels
ds 1^92. Il n'est pas plus artificiel que son symbolisme. L'un
et l'autre se sont forms spontanment, sans plan prconu,
un peu au hasard. Ils sont le produit anonyme de l'imagination collective des patriotes.
XI
Les prires et les chants patriotiques.
du
Influence
thtre. Plus encore que par les crmonies, un culte
fait impression sur ses fidles par les prires et par les
chants. De trs bonne heure, le culte rvolutionnaire
eut'
ses invocations et ses cantiques. A une date qui n'est pas
indique, mais qui ne doit pas dpasser l'anne 1791 un
simple soldat-canonnier de la garde nationale de Blois, J.
Boss, fit paratre tout un recueil de prires patriotiques 1.
Les curs philosophes qui collaboraient
alors la Feuille
Villageoise, et qui deviendront plus tard les curs rouges
du culte de la Raison, sentirent assez vite le besoin de
mettre en harmonie la foi ancienne avec la nouvelle. En
novembre
Siauve, qui
1791 le cur d'Ampuis
(Loire),
t. Moniteur,
rimp., t. XII, p. 723.
2. Prires patriotiques
avec des passages analogues
Sainte, par J. Boss, s. d in-8% to p. (fonds Onzler).

tires #/ l'Ecriture

LES

60

ORIGINES

DES

CULTES

RVOLUTIONNAIRES

dirigera en l'an VI Ycho des' Thophilanthropes.,

composa
une prire au Dieu de justice et d'galit, qu'il, destinait
* .

la
et
du
remplacer
prire antique
prne
superstitieuse
Peu aprs, un de ses confrres,
Couet, cur d'Orville,
son tour une fort belle prire patriotique
publiait
pour
demander Dieu de rendre les Franais dignes de la
libert \ Des prires de ce genre figureront dans les rituels
des cultes de la Raison et de l'tre suprme.
Ds

dans des
179a, la foi rvolutionnaire
s'exprimait
chansons, qui mettaient au coeur des citoyens une vritable
ivresse religieuse. Le a Irai la Carmagnole,
la Marseillaise, furent trs vite populaires.
Le thtre, dont les Franais avaient la passion, contribua rpandre les airs patriotiques,
et ragit son tour ;
sur les crmonies civiques. Ds 1790, on mit la politique
la scne. Les faits historiques , les pices specta|
de plus
} clc , les tragdies nationales se multiplirent,
\[en plus gotes du public. En 1790, c'est la Famille patriote.
de
ou la Fdration
le Quatorze
de Collot d'Herboiss,
de Fabre d'Olivet 4, YAutodaf ou le TribuJuillet
iy8g
nal de VInquisition
de Gatiot 4, la Fte de la Libert ou
le dner des patriotes de Gh. Ph. Ronsin* ; en 1791, c'est
Guillaume
d'Olympe
1. Feuille

Tell de Sedaine ', Mirabeau

de Gouges',
le Triomphe
Villageoise

aux Champs-Elyses
de Voltaire de J.-B.

du 13 novembre
179t.
du 29 mars 1792.

2. Feuille
Villageoise
3. Pice nationale
en deux actes, suivie d'un divertissement,
reprsente
le 13 juillet
Paris, sur te thtre de Monsieur,
tjgo, in-8% 54 p.
en un acte et en vers, reprsent A Paris au thtre des
4. Fait historique
Associs, en juillet
ln-8*, 55 p.
tjgo,
5. Pice A spectacle en trois actes, en prose... reprsente sur le thtre de
le mardi a novembre tygo, 1790, in-8.
VAmblgU'Comique,
6. Comdie en un acte et en vers avec des couplets...
reprsente sur le
thtre du Palals-Royal,
le 1a juillet
1:90, in8.
tjgo,
de Qrtry...
7. Drame en trois actes en prose et en vers...
musique
in-8*.
sur le ci-devant
Thtre italien,
reprsent au mots de mars tjgi
8. Comdie eu un acte et en prose, reprsente le tSavMl
tygi aux Italiens,
in-8.

l'HKMIKUE

l'AHTIE

Ol

liomilly
de Willemain
d'Abancourt*,
Pujoulx 1, Voltaire
la Ligue
et des tyrans de Cli. Pli. Ronsin*,
des fanatiques
la France
de P.-J. Chaussard
*. En 1792,
rgnre
de Beaurepaire
de Ch.-J. Lesur *, le Sige de
de Joigiy 9, le Gnral
Custine Spire des citoyens
Liile
de Ch.-L.
Tissot *, etc.
D. D. ', Tout pour la Libert
de la Rpublique
ou le
Une pice comme le Triomphe
Y Apothose

de M. J. Chnicr *, avec ses choeurs de

Camp de Grandpr
femmes et d'enfants,
ses cortges de vieillards,
de magisson apothose
de la Nation,
ses dfils
militaires,
trats,
la Libert,
la
ses hymnes trs larges, ses invocations
de prsenter
des modles
manquer
aux organisateurs
des ftes patriotiques.
Les feries
imiter
de tous par la simdu mme ordre,
mises la porte
et la banalit
des situations,
de l'action
donnaient
plicit

Nature,

au

ne

peuple
liarisaient
de

la

pouvait

l'habitude
d'avance

et
avec

le
les

got

des

spectacles,
motifs
principaux

le famides

ftes

Raison.

et les ftes civiques

tenDj les pices patriotiques
se rejoindre
et se confondre.
Les lecteurs
de
daient
la Prise de la Bastille
1789 faisaient jouer Notre-Dame
1. Italiens, 3i juillet
1791, in-8*.
2. Fait historique
en un acte et en prose, Thtre Molire,
10 juillet
1790,
in-88.
3. Tragdie nationale en trots actes et en vers, Thtre Molire, 18juin 1791,
in-8.
Thtre
4. Pice ptsodlque en vers et d spectacle, prcde d'un prologue,
1791,n-8*.
Molire, 14 septembre
5. Pice nouvelle en un acte et en vers, Thtre Franais, ai novembre 179a,
in-8.
6. Comdie en trots actes et en prose, mle de chant, musique de Trial,
ai novembre 179a, in-84.
Opra-Comique,
en deux actes, grand spectacle, ml de chants et
7. Fait trs historique
de danses, thtre de l'Ambigu,
novembre 1793, in-8*.
Thtre des
8. Comdie en un acte et en prose, mle de vaudevilles,
du Palais, 20 octobre 1792, in-8*.
Varits
de la Rpublique ou le Camp de Grandpr, divertissement
9. Le Triomphe
de Musique,
en un acte, reprsent par f Acadmie
le a? janvier,
lyrique
la musique est du citoyen Gossec, les
l'an H de la Rpublique franaise;
ballets du citoyen Oarttel, [par M. J. Chnier, d'aprs Barbier}.
179*3,in S*.

(>2

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

hirodrame

de Desaugiers , au cours de la crmonie

le i3 juillet 1791, en commmocivique qu'ils clbrrent,
ration de la grande journe rvolutionnaire
1.
dcrtait
une
Au moment mme o la Constituante
de Desilles,
on jouait au
pompe funbre en l'honneur
Thtre italien le Nouveau d'Assas,
pice en musique
consacre l'apothose du hros de l'affaire de Nancy*.
fut mise la
La plantation des arbres de la Libert
scne par Manuel dans la Comdie du Chne patriotique.
Concluons. Il existe une religion rvoConclusion
lutionnaire dont l'objet est l'institution
sociale elle-mme..
Cette religion a ses dogmes obligatoires (la Dclaration des
ses symboles, entours d'une vnDroits, la Constitution),
ration mystique (les trois couleurs, les arbres de la Libert,
l'autel de la Patrie, etc.), ses crmonies (les ftes civiques),
ses prires et ses chants. Il ne lui manque plus, la fin
de 1792, pour tre une religion vritable,
que de prendre
en rompant avec le catholicisme
conscience d'elle-mme,
dont elle n'est pas encore compltement dgage. Cette
sparation de la religion nouvelle d'avec la religion ancienne
ne s'est pas faite d'un seul coup. Nous allons voir qu'elle
fut l'oeuvre des circonstances autant que des partis politiques.
1. D'aprs
a. D'aprs
r octobre.

le Moniteur,
le Moniteur

t. IX. p. 129.
rimp.,
du 20 octobre
1790. La

pice

Ait

reprsente

le

PARTIE

DEUXIME

GOMMENT
ENTRE

S'EST FAITE

LA RELIGION

ANCIENNE

CHAPITRE

LE

MOUVEMENT

LA RUPTURE
ET IA

NOUVELLE

PREMIER

ANTICLERICAL

SOUS

LA

CONSTITUANTE

La Constitution
I. Les patriotes
et la rforme du catholicisme.
civile.
La
du mariage des" prtres.
II. Les curs rformistes
et la question
*
i
Feuille Villageoise.
III. Campagne anticlricale.
Anacharsis
Clootsetla
de l'glise
sparation
Marchal
et le Culte domestique.
et de l'tat. Naigon. Sylvain
Pamphlets
Le mouvement
Le Magistrat-Prtre.
anticlricaux.
anticlrical
les jacobins.
inquite
de la Consde la Patrie considre comme un complment
IV. La religion
Talleyrand.

et les ftes nationales.

titution
civile. Mirabeau
Conclusion.

I
Les patriotes et la rforme du catholicisme. En 1789,
personne ou presque personne parmi les rvolutionnaires,
mme les plus avancs, ne songeait attaquer de front le
catholicisme et lui opposer une religion nouvelle. Personne

6^

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

ou presque personne parmi eux ne dsirait sparer l'Eglise

de l'Etat, tous taient trangers l'ide d'un Etat entirement laque.
Ce n'est pas dire cependant que beaucoup d'entre eux
ne fussent pas des anticlricaux convaincus et dcids, qu'ils
ne prissent pas leur compte les critiques du Contrat social
contre le christianisme, religion incivile. Mais pour des ncessits de tactique, parce qu'ils sentaient que la grande majorit du peuple tait encore trs croyante, ils remisaient leur
anticlricalisme au fond de leur coeur et affectaient l'occasion
un grand respect du christianisme. Ce n'tait pas de leur part
pure affectation et pure tactique! Ils pensaient avec Rousseau,
avec Voltaire, avec la, grande majorit des philosophes que le
peuple ayant besoin d'une religion, il et t imprudent de.
lui enlever celle qu'il avait, avant qu'il ft mr pour cette
religion civile qu'ils considraient comme la religion de la
socit future. Et, en attendant, ils feignaient d'accepter le
christianisme, afin de le rformer, de l'purer, de le mettre en
harmonie avec la nouvelle institution politique, en un mot,
afin de lui enlever peu peu son caractre antisocial.
Dans ses Mmoires de l'Acadmie de Nmes, parus en 89,
Habaut Saint-Etienne donnait de cette tactique une dfinition
fort exacte, toute inspire de Jean-Jacques : Ce n'est point,
dit-il, dtruire le ressort moral de la religion qu'il faut travailler. Il faut songer seulement l'ter des mains o il est
si mal plac, et l'associer au ressort moral de la politique, en
le mettant dans les mains de l'administrateur
unique des intrts sociaux . Autrement dit, il faut mettre la religion sous
la surveillance et le contrle de l'Etat. Il faut constituer le
catholicisme en religion nationale. Mais ce n'est l qu'un
premier pas : Diminuez, continu Rabaut, insensiblement
les processions, les confrries, les crmonies des places et des
rues... Abolissez les annates, restreignez les assembles du
clerg, faites-les prsider par un homme du Roi. Le temps
viendra, aprs avoir subordonn le clerg au gouvernement,
de rendre la Religion civile, de la faire concourir avec les lois,

DKUXIKMK

PARTIE

05

ces deux ressorte dans la mme main. La puiset de joindre

sance civile sera pour lors dans son plus grand tal de forcel .
de la Consticivile. Les philosophes
La Constitution
et le mirent en pratique.
ce programme
La
tuante adoptrent
Constitution
civile du clerg lut destine dans leur pense
et le mettre en harmonie
avec le
purer l catholicisme
dans la pense
nouveau rgime. C'tait une couvre dfinitive
ce n'tait
chrtiens
des gallicans,
sincres,
qui la votrent,
qu'un travail d'approche
pour les philosophes,
qu'un prlude,
leurs suffrages aux leurs.
qui joignirent
le catholicisme
de proclamer
Dj, en refusant
de la Constituante
les philosophes
avaient
d'Ktat,

religion
rserv

1791, ils firent bon accueil la ptition

i d'tre dispenss du service
des quakers
qui demandaient:
avec leur religion ;
militaire,
incompatible
leurs naissances,
2 De pouvoir
mariages et
enregistrer
l'avenir.

Le 10 fvrier

spultures d'aprs leurs propres maximes et que leurs registres

tissent foi en justice;
3 D'trq dispenss de toute formule de serment 1.
accueil encore au rapport
ou Durand
Ils firent meilleur
de Maillanc
Varennes

demandait
enfin,

ils

du mariage
leur traitement

la lacisation

conservrent

ce' qui
qui se marieraient,
liquc aux chanoinesses
*.
atteinte indirecte au clibat ecclsiastique

Aprs
ecclsiastait

une

I
1. Mmoires de l'Acadmie de Nmes, 7e sr., t. XVI, p. a3t, cit par Lvy
Le Conventionnel
1
Jeanbon-Salnt-Andr,
1901, in-8, p. fy.
Schneider,
2. l'titton
respectueuse des amis de la Socit chrtienne
appels quakers,
l'Assemble
nationale,
1391, in 8\ (Bib. nnl.,
jeudi 10 fvrier
prononce
en distinguant
les principes
Lt>39 46oG).Lc Prsident de l'Assemble
rpondit
des maximes sociales et en assurant les ptitionnaires
religieux
que leurs
demandes seraient soumises la discussion.
les rclamations
du comdien Talnin contre le cur
3. Charg d'examiner
de Saint-Sulpicc
pour lu' seule raison
qui refusait de clbrer son mariage,
avait propos a que tout mariage
Durand de Maillanc
qu'il tait comdien,
aux yeux de la loi par la seule dclaration
les
fut valable
qu'en feront
. (Voir son rapport
parties, dans la forme mme que la loi leur prescrira
lit bon accueil au projet, sans l'adopter
lu Bib. nul., Lc39 i5ia). L'Assemble
dans la Constitution
celte phrase :
Elle inscrivit
formellement.
toulefpis
La loi ne considre le mariage que comme contrat civil . Constit. de 1791,
titre 11, art. 7.
1791.
4. Dcret du to-ia septembre
M. -

)
'

66

LES

ORIGINES

DES

CULTES

HEVOLUTIONNAIHES

II
tes

curs rformistes
et la question
du mariage
des
de l'Assemble
furent bien
prtres. Mais les philosophes
vile dpasss par les philosophes
du dehors. La Constitution
civile ne russissait pas contenter la partie la plus avance
du clerg jurcur, ces curs rformistes,
curs rouges des cultes rvolutionnaires.
dceptions.

Un

avec
d'Amiens,
Lcfetz, en relations
prtre
lui crivait, le n juillet
1790, pour lui rappeler
de parler
en faveur du mariage des prtres,

Robespierre,
sa promesse
rforme
En
neurs

d'une

ncessit

novembre
d'une

qui seront bientt les

Elle leur laissait des

1790,

absolue 1.
les

Jacobins

accorderont

les

lecture

hon g

l'adresse
publique
qu'un cur,
de 5o ans , envoyait
l'Assemble
nationale
pour Jui
demander
de rendre aux prtres la libert de se marier, qui
avait t d'un usage constant aux premiers sicles de l'Eglise 1.
avait fait insrer dans
Dj La Rvellire
commune l'abolition
du clibat des prtres \
De

nombreux

le cahier

de sa

dont

furent l'oeuvre
beaucoup
la question
devant
d'ecclsiastiques,
posrent
l'opinion
et russirent,
a l'mouvoir*.
Bientt
semble-t-il,
publique
1. Sa lettre

pamphlets,

o t publie dans le recueil intitul:

Papiers trouvs chez
etc., 1828, 3 vol. in-8, 1.1", p. 117.
Robespierre,
a. Aulard,
Socit des Jacobins, t. I*', p. 38a et suiv. Sance du aO nov.
I;QO. r Pour teindre jamais le flambeau du fanatisme
qui semble vouloir
se rallumer,
le moyen le plus sur est de rappeler
les prtres l'tat de
nature
en leur permettant
de s'engager dans les doux liens du mariage ;
avoir des moeurs ; alors, ils prcheront la vertu d'exemple
alors, ils pourront
et de parole ; alors, la considration
les minisires
rendra la
que s'attireront
religion
; alors, livrs des sentiments
plus chre et plus respectable
plus
les prtres auront des vues plus pacillques ; alors, ils n'auront pas
humains,
des intrts opposs ceux de la socit; alors, ils seront hommes, ils seront

citoyens...
3. Mmoires, t. I", p. 60.
de quelques-uns
dans Tourncux,
4. On trouvera l'indication
Bibliographie,
t. 111, p. 380 et suiv. Parmi les premiers
en date je citerai:
Le cri de la
nation
t\ ses pairs ou Rendons
les prtres
de
citoyens,
par M. Hugou
membre de plusieurs'
acadmies
et du Comli
du district
des
Bassville,

DElfXlMK

l'AIITIK

(i?

cette

se traduisit
propagande
par des actes, et il y eut des
prtres qui n'attendirent
pas f>3 pour prendre femme 1.
Sur d'autres points encore, les prtres rformistes
demandaient complter,
amliorer
la Constitution
civile. Carr,
cur de Sainte-Pallaye
demandait
l'Assemble
(Yonne),
nationale
de substituer
la liturgie
latine une liturgie franaise et son adresse ne passait pas inaperue *.
Un cur, dont
le nom n'a pas t conserv,
donnait
ds 1790 de renoncer au costume ecclsiastique
et
l'exemple
se prsentait
en habit bourgeois et en queue au Club des
Le mme cur avait
Jacobins, o il tait vivement applaudi.
fond dans sa paroisse un club patriotique.
Il faisait ses
ouailles
devoirs

un

double

d'une

catchisme,
sainte
religion

dans l'un,

il expliquait
la soumission

qui prche
il interprtait
les dcrets

dans l'autre,
l'humilit;
ses paroissiens,
ses frres,

les
et

et inspirait

ses amis et ses enfants, le respect

Filles Saint-Thomas,
Paris, 178g, in 8', 80 p. (Rib. nat., Lb3 210',); Le cahier
des txvnx et dolances de lotis les gens de bien du baillage (sic) d'Aval, in-8',
8 p. (liib. de In Ville de Paris, 3a.283)- L'art. XIX de ce dernier pamphlet,
entirement
rdig en vers, est ainsi conu :
Que faire seul au milieu des campagnes?
est faible et le diable est mchant.
L'esprit
A nos curs qu'on donne des compagnes,
Il est si doux d'embrasser
un enfant i
1. L'abb Bcrnct de Bois-Lorette,
aumnier
de la Garde Nationale
parid? Popincourt,
se maria ds IJ90 (Robinet,
oiw. cit,
sienne, bataillon
t. II, p. 18); l'abb de Cournand,
au Collge de France, se maria
professeur
en septembre 1791 (ibld., p. a3), les abbs d'Hcrberie
et Aubert l'imitrent
a
la fin de 1791 (ibld., p. a3a$).
a. Culte public en langue franaise,
adress d l'Assemble nationale
par
M. Carr, cur de Sainte-Pallaye,
d'Auxerre (sic), i" mars 1590,
dpartement
in-8. (Bib. nat., Lb3 3o53). Carr cite l'appui de son adresse les extraits
des cahiers des Etats-Gnraux
suivants
: Saint-Quentin
en Vermandois,
soit dans le culte extrieur de la Religion dominante,
p. 6: Que l'uniformit
en tablissant
mmes fles, mmes catchismes
et mme brviaire

Mantes et Mculan, p. a5o: a Nous devons, pour la satisfaction
du Ticrs-Ktal,
noncer le dsir qu'il aurait de voir la liturgie
commune.
Nous parlons
avec plaisir de cette demande qui nous prouve que les sentiments
aujourd'hui
sont uniformes,
dsire que la manire de prier le soit elle-mme.
puisqu'on
Plt a Dieu que cette rclamation
et t faite il y a trois cents ans...
Parts, extra inuros, p. 3o. Qu'il serait dsirer que les olllces et prires
se tissent en langue franaise .
publiques

()8

I.KS

OlilOINKS

qui est d aux volonts

1
et son roi ador .

l)KS

CULTES

l<VOLUTIONNAIltKS

d'une nation

unie de coeur et d'esprit

Les curs rformistes

eurent
Villageoise.
bientt, la tin de 1790, un grand journal
pour couler leur
prose, la Feuille
Villageoise*,
qui leur fut grande ouverte.
Fonde par Uabaut-Saint-tienne,
Cerutti
et Grouvelle,
la Feuille
fut par excellence
Villageoise
l'organe des novaLa Feuille

teurs

religieux. Trs prudente ses dbuts, elle ne se proposait en apparence que de dfendre la Constitution
civile et de
dans les campagnes l'instruction
Elle
rpandre
patriotique.
s'adressait la fois au cur patriote
et au matre d'cole '.
Mais peu peu, sous prtexte de rfuter les rfractaircs,
elle
insra des attaques plus ou moins voiles contre la religion
elle-mme.

Des son n 20 (jeudi 10 fvrier

une Recette contre une ancienne maladie

1791), elle publiait

que les historiens

trs vives, encore

Fanatisme,
remplie de critiques
contre*les dogmes catholiques.
Les numros suiqu'indirectes,
appellent

vants redoublaient

de hardiesse, faisaient par exemple l'loge

de la religion
naturelle,
et, selon les thories que Dupuis
bientt
dans son Origine
de tous les cultes,
dveloppera
retrouvaient
dans le christianisme
les symboles
:
naturalistes
Ni les moines, ni les papes, ni les sicles, ni les nouveauts
de toute espce n'ont jamais pu dplacer
les quatre grandes
ftes du Soleil ou de la Religion agricole [la religion primitive].
La Saint-Jean
la ftc du solstice d't, la Vierge
perptua
d'automne,
perptua la fte de l'quinoxe
du solstice d'hiver,
le jour de PAqucs,

Nol perptua
entin, perptua

celle
celle

du ag dcembre
1. D'aprs le Patriote
franais
1590, cil pnr Aulard,
Socit des Jacobins, t. I", p. 4?t>
2. Feuille
adresse chaque semaine tous les villages de la
Villageoise
des lois, des vnements, des dcouvertes qui intFrance, pour les instruire
aux propritaires,
ressent tout citoyen; propose par souscription
fermiers,
Le 1" numro date du 3o sept.
pasteurs, habitants et amis des campagnes.
sur ce journal
la substantielle
notice
de M.' Tourneux.
1790. Consulter
t. H, n* o.&ji.
Bibliographie,
3. Son i" numro est prcd d'une double gravure, dont l'une reprsente
le matre d'cole lisant l'un ctil'autre
le cur patriote,
la Feuille
l'autre,
'
aux paysans rassembles devant l'glise.
Villageoise

DEUXIME

1URTIK

(K)

et la rsurrection
du Christ se comde l'quinoxe
printanier
bina saintement
avec la rsurrection
des campagnes,
que le
commfait natre et relleurir.
clbrait,
L'Egypte
printemps
La
au mme jour la rsurrection
d'Osiris.
morait
symbolique
au mme jour la renaissance
clbrait, commmorait
la Phrygie celle d'Athys,
la Grce celle de Psych,
d'Adonis,
la Perse, enfin, celle d'Orosla Sicile celle de Proserpine,
made ' .
Phnicie

le premier
chef
qui ne tardera pas devenir
des dchristianisateurs,
dans le mme journal qu'on
s'indignait
eut fait dire des messes pour le repos de l'me de Mirabeau !
Des MESSES * pour Mirabeau ! Est-ce que des pains pour les
pauvres ne valent pas mieux? Et Manuel citait avec force
P. Manuel,

du
la patriotique
conduite
d'une petite municipalit
dont le maire, P. Bardin, qui tait en mme
Loiret, Mormant,
les messes par des distributions
temps cur, avait remplac
de pain aux pauvres, les bndictions
des pauvres tant les
.
prires les plus agrables aux yeux de l'EternelJ
loges

Sans doute,
de leur journal,

dans un avis
Grouvelleet

plac en tte du second volume

Crulti semblaient
dsavouer les

dans
qu'ils avaient accueillies
attaques contre le catholicisme
leurs colonnes. Mais leur dsaveu tait lui-mme
une critique
:
de la Religion,
dont ils se disaient respectueux
On nous a reproch d'avoir nous-mmes
montr un peu
d'intolrance
contre le nanisme, on nous a reproch de n'avoir
de la foi. Mais que l'on
pas toujours pargn l'arbre immortel
de prs cet arbre inviolable
et l'on verra que le
considre
entrelac
dans toutes ses branches
fanatisme s'est tellement
qu'on
l'autre

ne peut
.

frapper

sur

l'une

sans

paratre

frapper

sur

La Feuille
ricale.

sa propagande
anticlVillageoise
poursuivit
continurent
y crire a cot des
Les curs rformistes

t. N 3i du jeudi 28 avril IJQI.

2. Soulign clans le texte.
de Bardin
lui-mme
3. Expression
Conseil municipal.
L'arrte est public

dans l'arrt
qu'il lit prendre
dans le n* \i du fi mai 179t.

a son

LES

?0

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

: Gruzez, cur de Sacy, prs de Reims, ct de

philosophes
cur d'Aclires
Gilbert
Romme
et de Lanthenas;
Mallias,
ct de Ginguen
et de Jacques Boileau;
(Seine-et-Marne),
Franois-Nicolas
Parent, cur deBoissise-la-Bertrand,
Siauve,
cur d'Ampuis,
tous deux dans la Thopliilanqui finiront
et de Mrae de Sillory.
au mme diapason.

thropie, ct de Franois de Neufchteau

Les uns et les autres mirent leurs articles

Ds la premire
anne, le journal comptait i5.ooo souscripJe ne mets pas en doute
teurs, trs gros chiffre pour l'poque.
de la Feuille
habile et prolonge
que sans la campagne
l'oeuvre de dchristianisation
de ChaumetUs et
Villageoise,
de Fouch

et t impossible.

III

Campagne

anticlricale.

La Feuille

Villageoise
mais d'autres

fui \e

excellence,
grands
la Chronique
de Paris, de Condorcetet
journaux
politiques,
de Paris, de Prudliomme
Rabaut ', les Rvolutions
1, menrent
avec elle le bon combat et insrrent
ds 1790 des attaques
journal

philosophique

plus ou moins
le christianisme.

directes

par

contre

la Constitution

Il tait manifeste

civile

et contre

que les philosophes

s'enhar-

et que le respect lgrement

dissaient,
hypocrite,
avaient fait preuve jusque-l l'gard de la religion,
ait leur peser de plus en plus.

dont

ils

comnieu

et de l'tat.
Cloots et la sparation
de l'Eglise
Ds mars
mnager le
Cloots renonait
1790, Anacharsis
catholicisme
: Si une religion est ncessaire au peuple, elitil dans la Chronique
de Parisl,
ce ne peut tre que la religion
Anacharsis

1. Elle comptait
aussi parmi ses collaborateurs
Merrc
Ch. de Villettc,
Cloots.
Manuel, Anacharsis
'
a. Aprs
la mort de Loustallot,
elles eurent pour rdacteurs
Syivnin
Pabre d'Kglantlne,
Santonax
et Chaumclte.
Marchal,
3. Chronique
de Parts du 29 mars 1700, cit par H. Baulig;
Anachntsh
et thoricien,
t. XLI, p. 3i9.
dans La Rvolution
Cloots, historien
francise,
au mme article les renseignements
J'emprunte
qui suivent.

'

PARTIE

DEUXIME

Jl

et il croit l'heure arrive d'tablir

naturelle,
celte'religion
naturelle que Rousseau et Rabaut-Saint-Etienne
n'avaient fait
dans un lointain
incertain.
Non seulement
il
qu'entrevoir
du
prconise le mariage des prtres, le divorce, la diminution
nombre des voques, puis leur suppression,
mais il lui chappe
de souhaiter qu'il n'y ait pas d'autres prtres que les pres de
famille.

Son

anticlricalisme

s'affirme

dans

les

pamphlets,
des Jacobins. Dans sa

dans la presse et jusqu' la tribune

crainte d'une religion dominante,
il s'lve

bientt

l'ide

de

Il propose aux Jacobins d'imiter les Amricains-Unis,

qui ont le bon sens de reconnatre
qu'un corps
n'a point de religion,
que le Souverain
politique,
quoique
les membres du Souverain peuvent en avoir une individuellela lacit de l'Etat.

La religion est une

mais non pas entre Dieu
'
. Le principe,
ment...
il veut
consquences,
ment.

extrieures

des diffrents

cultes dans l'enceinte

relation

entre Dieu'et

ma conscience,

et des consciences

prises collectiveune fois pos, il en tire toutes ses

interdire
toutes les manifestations
cultes,

concentrer

l'exercice

des

des oratoires'

. Trs vite, la religion ne

la vie de la socit, il passe

lui parait plus indispensable

l'athisme et il se met attaquer ouvertement
Le 20 avril 1J91, il porte
toutes les religions.

les bases de
Fauchet

le

dli de discuter

les preuves et les fondements

publiquement
*
du christianisme
et, celle occasion, il demande formellement que la Constitution
civile soit rapporte et que l'Etat
cesse de salarier
bonne

ou mauvaise

les

prtres, qu'il
aventure .

appelle

des diseurs

de

Anacharsis
Gloots, qui G. Desmoulins
Naigeon.
ne restai! pas isol dans cette campagne
ouvrait son journal,
L'athe
des
Naigeon dveloppait
pour la lacit de l'Etat.
1. Motion d'un meiuJbtfc du club des Jacobins, par Anacharsis
Clools.
Paris, 18 mars 1790, tTans Aulard, Socit des Jacobins, 1.1", p. 33.
de Parts du 09 mars 1790 dans
a. Lettre aux auteurs de la Chronique
II. BauliK, art. cit, p. 3ai.
3. Camille Desmoulins
de France et
publia son dti dans les Rvolutions
de Bmbanl
du i" mai 1791.

LES

J2

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

aux siennes dans une Adresse

analogues
sur la libert
des opinions,
sur celle
l'Assemble
Nationale
de ces questions:
de la presse, etc..., ou examen philosophique
dans
i Doit-on parler de Dieu et en gnral de la Religion
considrations

une Dclaration

des Droits

de l'homme

a La libert

des opinions,
quel qu'en soit l'objet, celle du
tre lgitimeCulte et la libert de la Presse peuvent-elles
et gnes de quelque manire
ment circonscrites
que ce soit
'?
par le lgislateur
avant Cloots,
la sparation
comNaigcon
y demandait,
bannir
le nom de
plte de l'Etat et des Eglises. Il voulait
du gouvernement
naturel,
civil, du droit des
Il se prononait
gens, de la morale.
nergiquement
pour ' la
du salaire des prtres.
suppression
Sa brochure lit impression
puisque les catholiques
essayL'un d'eux couvrit
rent d'y rpondre.
et
Naigcon
d'injures
Dieu

du droit

dclara

qu'il
l'Assemble*.

n'tait

que l'organe

de tout

un parti

puissant

et le Culte domestique.
Marchal
Sans
aller
Sj'hain
aussi loin que Cloots et que Naigcon, l'athe Sylvain Marchal
son tour la suppression
souhaitai!
de la caste sacerdotale
3.
Mais alors (pie Cloots et Naigcon semblaient
l'aire la guerre
estimant
Marchal,
religieuse elle-mme,
que le peuple
n'tait pas encore mur pour le rationalisme,
demandait
le
maintien d'un culte, mais d'un culte domestique,'
qui n'aurait
moiti srieux, il dcrivait
que des avantages. Moiti plaisant,
l'ide

i. Paris, i;4> in-8", l'jO p. La brochure est anonyme,

mais l'exemplaire
: par Naigcon.
la Bib. Nnt. (Lb39 3o8i) porte sur la couverture
a. Prservatif
contre un crit intitule
Adresse l'Assemble Nationale....
'
in 8- (Bib. Nat., Lb 39 3082).

de

sa brochure intitule
: Dcret de l'Assemble
nationale
portant
d'un culte sans prtres,
ou moyen de se passer de prtres sans
rglement
nuire au culte, Paris, i;go. in-8* (Bibl.
Nat, Lb^ 8G5o).
Kn tte, cette pigraphe signe Silvain M
I (Marchal)
:
Un intgre vieillard,
instruit
parles annes,
De ses nombreux
enfants guidant les destines,
Ne peut-il mieux qu'un prtre enseigner la vcMu?
D'un caractre saint n'est-il pas revtu?
3. Dans

DEUXIME

PARTIE

?3

ce cullc

sans prtres qu'il voulait

inslitucr.
Les plus anciens
de chaque hameau feront dsormais l'oUice des prtres. Une
barbe vnrable leur tiendra lieu d'ornements
sacerdotaux
.
Le prtre-chef
de famille
mariera,
naissance des enfants . Pour tout

attestera la
enterrera,
culte, assis sur le seuil

de sa porte pendant la belle saison ou devant un foyer chaud

et commode en hiver , il prononcera
courtes
des homlies
et touchantes. Il offrira les prmices de la terre au Dieu de
la Nature

, il fera chanter des cantiques alterns aux jeunes

filles et aux jeunes hommes. Deux fois par an, il donnera la
ses enfants ; l'issue de la moisson,
communion
en leur
distribuant
un gteau de fine Heur de froment ; l'issue des
en faisant faire, le tour de la table un grand
vendanges,
ciboire rempli
de vin nouveau.
A l'poque
de l'ancienne
fte des Rogations,
le i( 1 avril, il fera avec ses enfants le tour
de son domaine

en invoquant
commencement

les

le dieu de la fcondit

de l'hiver,
vers
ans, au
l'ancienne
fte de la Toussaint,
il commmorera
des anctres
A Nol,
l'ancien

dcds qui ont fait le plus d'honneur

il clbrera
la naissance des enfants.

Vendredi-Saint,
membres de la famille

il
qui

adressera
auront

le

. Tous

temps de
le souvenir

la famille.

Le jour de
des consolations
aux

souffert

soit

par une

soit par des peines d'esprit

ou de coeur . Quand
maladie,
les enfants maies auront vingt ans, les filles quinze, le prtrechef de famille
leur confrera
la confirmation
devant
les
Le jeune homme s'offrira
tte nue... Le
la tte du bonnet de la Libert,
en lui
pontife lui couvrira
disant : je le salue au nom de tes parents et de les semblables. La nature l'a fait homme comme nous, nous t'en confirparents

assembls.

mons les droits,

conlirme-nous
en les devoirs .
Ces imaginations
ne faisaient pas sourire autant que nous
de
pourrions le croire et, aussi efficacement
que la logique
Clools et de Naigeon, elles minaienl
peu peu la Constitution
civile.
Le Magistrat-Prtre.
Marchal, un anonyme

Au culte domestique
propos par
bien tre, de certains
qui pourrait

LUS

^4

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIOXXA1IOES

un thisme d'tat. Dans

indices, Boissy d'Anglas,
prfrait
une curieuse brochure,
en 1990 et dont le
parue certainement
titre dit bien le contenu,
le Magistrat-Prtre
selon ses expressions,
le rtablissement
runion

du

Pontificat

1, il proposait,
de l'ordre par la

et de la Souverainet

du^
des

Autrement

dit,

Sacerdoce
prtres
estimant

la Magistrature
et le sacritice
au besoin de conserver la Religion...

nationale,
des intrts

civile laissait encore l'Eglise

que la Constitution
voulait
instituer
trop de force dans l'Etat, l'auteur
anonyme
une nouvelle religion d'Etat, qui ne serait pas le christianisme,
mais le thisme.
Le christianisme

est antisocial, c'est une religion d'esclaves,

c'est le plus ferme appui des empires despotiques.
L'Assemdu christiable nationale a eu tort de salarier les ministres
nisme romain,

elle a salari

ainsi l'intolrance,
de la Providence.

l'amour

de la

Il faut donc
les automates
domination,
mais il faut le remplacer.
Il n'est
dtruire
le christianisme,
pas vrai qu'une socit d'athes puisse subsister,
Baylc n'a
Les athes de bonne foi
pu le soutenir que par un sophisme.
pas. D'ailleurs,
quand mme il serait vrai (pie la
religion ne serait qu' une superstition
pure , on ne peut
nier que la superstition
elle-mme tient la nature de l'esprit
n'existent

donc prendre les hommes comme ils sont.

sont naturellement
et qu'il leur faut
superstitieux
Puisqu'ils
une religion, que cette religion
favorise du moins la libert,
humain

. Il

faut

de Ijui nuire, et qu'elle soit dans la dpendance directe

des magistrats
de la Nation.
Les prtres seront dsormais
nomms par le peuple et ils enseiamovibles et temporaires
l'Assemble
natiole pur thisme. 11 appartiendra
gneront
loin

a la Constitution
nale lgislative,
qui va se runir, d'apporter
civile du clerg les rformes
ncessaires, et pour cela il faut
souveraine
soit reconnue
quant a la
que cette assemble
partie
l'unit

. Ces rforme
du culte religieux
spirituelle
sera rtablie entre la Religion et la Lgislation,
_i

1. Le Mngistrat-prlrc,

s. I. n. d., in-8",

lO p. (Blbl.

faites,
entre

Nnt., LiU 3;55).

DEUXIME

PARTIE

^5

l'Eglise et l'Etat, entre le Ciel et la Terre, celle unit fconde

qui avait l'ait le bonheur des cits antiques !
Celle
ne restait
anticlricaux.
Pamphlets
prdication
toujours
pas sans cho. Ce qui le prouve, c'est' le nombre
'
croissant des pamphlets anticlricaux
et le succs qu'obtiennent certains d'entre eux. La premire dition de YEsprit des
de Bonneville
s'enlve avec une rapidit donl on
Religions
*
a peu d'exemples
. Le pamdans un temps de Rvolution
De l'Autorit
de Rabelais dans ta Rvophlet de Ginguen
*
lution prsente,
et dans la Constitution
du clerg
civile
n'avait pas t moins bien accueilli.
.On retrouvait

la verve

licencieuse

des fabliaux

contre

les

prtres et les moines dans de nombreux crits de circonstance

la Constitution
civile, la
qui, sous prtexte d'applaudir
confiscation
des biens d'glise, la fermeture
des couvents,
s'en prenaient en ralit l'Eglise et la Religion elles-mmes.
Le titre en est parfois si indcent
reproqu'il est dillicile
duire \
L'un

de ces crits

sous le titre d1Enterrement

satiriques,
du despotisme ou Funrailles
des aristocrates*,
dcrivait
par
avance en 1790, un de ces cortges grotesques,
une de ces
1. M. Tourncux
en a signal quelques-uns
dans sa Bibliographie,
t. III',
cliap. 11.
9. D'aprs le Moniteur du 3i aot i"fl|b. Ce numro annonce l'apparition
de la onde dition.
de Rabelais dans ta Rvolution
3. De l'autorit
et dans la Constitution
civile du Clerg, ou Institutions
et ecclsiastiques,
tires
royales, politiques
de Gargantua
En Utopie, de l'imprimerie
de l'abbaye de
et de Pantagruel.
Thlme. Paris, Gattcy, 1791, in-8* (llilt. Nat., Lb394493,par Ginguen,d'aprs
Barbier).
t. III, n' i55ig, i5ao, lai, iaa, i5a3,
4. Voir Tourncux,
Bibliographie,
I55J4, l55a5.
5. Enterrement
du despotisme ou funrailles
des aristocrates,
deuxime
ddie (sic) A nos patriotes bretons... A l'honneur et gloire de
fte nationale
nos beaux frres
du faubourg
Saint-Antoine
pour tre clbr (sic) le /;?
juillet
IJQO, sur les dbris de la Bastille, de l, au Champ de Mars, et ensuite
au Rverbre rgnrateur,
place de Grve, o seront dposes les cendres de
tous les aristocrates
avec un marbre noir, portant ces mots: Cigissent
(sic)
d la fois tous les maux de la France: Clerg, Judicatui-e, Noblesse et Finance.
1790, in-8*. (Mb. del Ville de Paris 1227a).

LES

^6

mascarades
rues

trois

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

comme il s'en droulera

dans les
antireligieuses,
ans plus tard : Des hommes vtus de noir en

de distance
en distance au bout des piques,
crpe porteront
des peaux de tigres, des plumes,
des plumets,
des surplis,
des robes rouges, ctc
des aumusses,
, et tout ce qui a
du clerg et de la noblesse, et
rapport aux anciennes dignits
surtout

l'ancien

avec sa patte...
Le

archevque

donnant

les Jacobins. Le
inquite
fut bientt assez fort pour proccuper
Le 9 janvier
1791, les Jacobins adres-

anticlrical

anticlrical

les politiques
prudents.
' leurs
saient une circulaire

socits

adilies

pour les mettre

rfractaires.
La circu-

en garde contre les piges des prtres

la dfense
laire prenait vivement
de la
Elle

la bndiction

mouvement

mouvement

de Paris,

dsavouait

Constitution

civile,.'
elle avait t

les attaques dont

implicitement
l'objet de la part des philosophes
trop presss. Elle protestait
le bruit,
contre
rpandu avec affectation,
lequel
d'aprs
l'Assemble
se proposerait
de dtruire
le culte de nos

les
pres . Quelle absurde calomnie ! C'tait transformer
avec une habilet
en allis et en comphilosophes
perfide
plices des rfractaires.
Le l'i juin 1791, pour
mieux encore de leur
tmoigner
les Jacobins
les honaccordaient
respect du catholicisme,
de l'glise
neurs de leur sance aux jeunes communiants
. La scne avait t prpare'
car
d'avance,
mtropolitaine
l'un des communiants
un discours : A peine
prononait
nous venons au milieu de
sortis des mains de la Religion,
vous

donner

enflamms..,
venez d'tre
1
son tour
.

les

dont nous sommes

preuves du patriotisme
et Prieur qui prsidait le club rpondit : Vous
La patrie vous adopte
adopts par la religion.

dans Aulard,
Socit des Jacobins, t. II, p. 4i. Voir la circulaire
de In sance dans Aulard,
Socit des Jacobins,
a. Voir le compte-vendu
t. II, p. Soi.

DEUXIEME

PAItTlE

y)

IV
de la Patrie considre comme un complment
La Religion
Mais si le's Jacobins faisaient
civile.
de la Constitution
ils niellaient
de respecter la Religion,
encore profession
dj
la Patrie, qui tait aussi une Religion.
de
Trs vite l'ide leur vint, plus ou moins consciemment,
civile par tout un
en quelque sorte la Constitution
complter
de crmonies
ensemble
de fles nationales,
civiques,
qui
Ds lors, la
l'cole du patriotisme.
seraient plus spcialement
ct d'elle

plus dans leur esprit qu'une concession ncessaire faite au pass, les ftes nationales
prpareraient les voies la religion de l'avenir.
Constitution

civile

n'tait

Cette ide d'organiser

peu peu un culte civique, complne fut pas suggre aux hommes
ment et correctif
de l'autre,
par des considrations
politiques
par des vues thoriques,
les ftes civiques
Les symboles
rvolutionnaires,
abstraites.
des hommes
l'intervention
n'attendaient
pas, pour natre,
ce fut le spectacle du culte
Bien au contraire,
politiques.
dans les fdrations,
rvolutionnaire
dj tout form
qui
de le
provoqua chez eux le dsir de le perfectionner,
tiser, d'en faire, en un mot, un instrument
politique
mme de la Fdration,
un cur
Au lendemain
du clibat
de l'abolition
ecclsiastique
partisan
avanc

en politique

que les curs

de la Feuille

systma1.
patriote,
et aussi

Villageoise*,

i. Cette remarque a t dj faite par M. Victor Moulins clans un mmoire

pour le diplme d'tudes prsent Sorbone Ce sont des vnements rels,
des Fdrations
et non les thories de J.-J. Rousseau
les ftes spontanes
orgasur les rjouissances
publiques,
qui ont dcide les rvolutionnaires
de Paris. Positions
des mmoires
niser des ftes priodiques
. Universit
des Lettres pour Voblenlion
du diplme d'tudes
prsents la Facult
et Gographic).l'ari&,
1896, ln-8. Le mmoire est intisuprieures. {Histoire
des ftes civiques
ci nationales
tul : L'Institution
pendant la Rvolution
du calendrier
l'tablissement
rpublicain,
(mai 1789, octobre i;y3),
jusqu'
licenci s-lettrcs.
par Victor Moulins,
l'article
de la Constitution
a. 11 critiquait
qui proclamait
et sacre et la couronne hrditaire.
Hoi inviolable

la personne

du

LES

^8

ORIGINES

CULTES

DES

IlVOI.l.TIONNAIHKS

des ftes patriotiques

concevait le projet
d'organiser
pour
faire aimer la Constitution.
Le meilleur
trait de morale
le recueil des
1, serait peut-tre
par des jeux et des spectacles
aux hommes l'amour
des moeurs et le

d'un peuple libre, crivait-il

ftes de la Libert.
C'est
qu'on

peut inspirer
courage de la vertu.
fait

entendre

langage svre des lois, s'il 3C

au coeur humain, n'en persuade pas aisment
parce qu'elles
que des sacrifices,
n'imposent

l'observation,
et que l'enthousiasme,
seuls commander
L'ide

faisait

Le

l'mulation

de

la

gloire

peuvent

des sacrifices....
son chemin. Aprs

1 fuite Vareiines,
Gilbert Romme, racontant dans la Feuille
la fle
Villageoise
de
l'abolition
civique qu'il avait organise pour commmorer
la dime, demandait
son tour que les ftes patriotiques
il parfussent gnralises. A ct de la religion chrtienne,
de dresser la religion de la Loi. La Loi est la religion
de l'tat, qui doit avoir aussi ses ministres, ses aptres, ses
autels et ses coles*. Dans la mme lettre/ G. Romme
demandait
aussi la revision
de la Constitution
et faisait

lait

entendre
20 Juin

un langage rpublicain.
1791 fit beaucoup pour

ces en religion

Il n'est pas douteux que le

le progrs des ides avan-

comme en politique.

et les ftes nationales. Les Constituants

Mirabeau
euxmmes se laissaient peu peu entraner dans le mouvement.
En juillet
sur l'ducation
1791, sous le titre de Travail
publique trouv dans les papiers de Mirabeau Valn 1, Cabanis
1. Confdration
nationale du 14 juillet
1390, ou description fidle des
rjouissances publiques qui ont accompagn cette auguste crmonie, Paris,
1590, in-8 (Uib. de la Ville de Paris, 12272). Cet crit priodique n'eut que
trois numros. La citation est emprunte au n a.
,
a. Feuille Villageoise,
n 43, jeudi ai juillet 1791.
3. Paris. 1791, in-8' (Uib. nnt., Il 23.024). Voir sur cette publication
l'tude
de II. Monin dons La Hvolutlon franaise du 14 septembre 1893.
critique
Que le travail soit de Mirabeau ou de Cabanis, cela Importe peu pour notre
thse D'une favon ou de l'autre, sonjnlluence
fut la mme. Il importe peu
aussi que Mirabeau ait t sincre en proposant d'tablir des ftes publiques
serait exclu, ou qu'il oit. au contraire,
d'o le catholicisme
tendu un pige
aux patriotes en les poussant aux mesures extrmes, comme a pu le soutenir
le Dr Robinet, op. cit., II p. 14 et suiv. Nous n'avons
avec vraisemblance
\
considrer que In porte de la publication.

DKIXIEMK

quatre discours
des ftes publiques,

ditait

indits

IM.'rtTIK

7<)

de Mirabeau,
et militaires

dont

l'un traitait

. Ici, la pense
s'est prcise,
encore v.ague de Rommc
et du cur patriote
s'est largie, s'est transforme
en une vue politique
systciviles

matique.
Les ftes nationales,
dit Mirabeau en substance, redeviendront ce qu'elles ont t autrefois en Grce et Home, une
et de morale. Elles ramneront
cole de patriotisme
peu
magistrature
et le sacerdoce ; elles
les divisions,
les dliances, les prjugs des
le culte de la
Leur objet doit tre seulement
citoyens.
le culte de la Loi . Aussi, n'y mlera-t-on
Libert,
jamais
aucun appareil religieux
. La svre majest de la relientre
peu l'unit
feront disparatre

la

ne lui permet pas de se mler aux spectacles

aux danses, aux jeux de nos fles
chants,
et de partager leurs bruyants

transports.

gion chrtienne
aux
profanes,
nationales
Par

cette

dont

il dut

sourire

intrieu-

de la religion
sauvegardait
l'indpendance
et se rservait sans doute de l'opposer,
puis de la
l'ancienne
dans un avenir plus ou moins loign.

substituer
rtablie

spcieuse,

Mirabeau

rement,
nouvelle
Ainsi

raison

l'unit

du

sacerdoce

et de la magistrature

dans l'antiquit.
chaque anne quatre

sera

comme

Il

y aura
breront
aux solstices

fles civiles

qui se cldans les plus

en mmoire

et aux quinoxes, jusque

: i la fte de la Constitution,
petites communes
de France
du jour o les communes
se constiturent
en
Assemble
nationale ; 20 la fte de la Runion
ou de YAbo3 la fte de la Dclaration
des Droits;
lition des ordres;
ou de la Prise d'Armes,
en sou4 la fte de YArmement
venir de l'accord
admirable
et du courage
avec
hroque
lequel

se formrent
gardes nationales
le berceau de la Libert .

les

tout--coup

pour

protger
Les quatre ftes civiles seront suivies de quatre ftes mili'2 la fte de la Coalition,
taires : i la fte de la Rvolution;
en mmoire
de la conduite des troupes de ligne pendant
l't de 1789, o la voix

de la Libert

les runit

autour

de la

80

I.HS

OltlGlNKS

DKS

CULTKS

HKVOI.UTIONNAIHKS

Patrie

; 3 la fte de la Rgnration;
4 la fte du Serment
dont le but est de faire sentir l'arme ses rapmilitaire,
de lui retracer ses
avec la chose publique,
ports particuliers
devoirs

en caractres

sensibles

Il y aura enfin tous les ans, au I/J juillet,

une grande fle
l jet de la Fdration
ou du Serment. Ce jour-l,
nationale,
tous les districts du royaume
enverront
Paris un dlgu
les bas-officiers
ou les
pris indiffremment
parmi les officiers,
simples soldats.
Mirabeau

d'avance
le programme
de ces ftes
esquissait
l'loge
nationales.
Dans les ftes civiles,
on prononcerait
funbre des hommes qui auront rendu des services la Patrie
ou cftii l'auront
honore par leurs talents 1 : on y distribuerait
toutes les rcompenses
les prix des Acadmies,
publiques,
ceux mmes des collges*
; on y reprsenterait
des pices
de thtre

3: on y exposerait
de.
les nouveaux
chefs-d'oeuvre
de sculpture,
de mcanique,
enfin de tous les arts
peinture,
\
quelconques
Ce n'taient

encore une fois, rves

pas l, remarquons-le
d'un esprit abstrait, inventions
d'une imagination
fantaisiste,
mais conceptions
d'homme
d'Ktal
qui ne tarderont
pas
passer dans les faits,
qui sont dj en voie d'excution.
Comme le cur patriote
de tout l'heure, Mirabeau
s'est, en
de l'exemple
effet, inspir
breuses ftes civiques
qui

de la Fdration
suivirent

et des nom-

1.

i. C'est le thme des ftes des martyrs

de la Libert.
Voir plus haut p. 53.
a. C'est le thme des ftes morales. Voir plus haut p. 58.
3. Les reprsentations
thtrales
s'taient dj mles aux ftes civiques.
,
Voir plus haut p. Ci.
nationale
4. C'est l'ide de l'Exposition
prvue pour les 5 jours compldu calendrier
de Fabrc d'Eglanlinc),
et
mentaires
rpublicain
(rapport
a la lin de l'nn VI.
ralise par Franois de NcufchAlcau,
ce jour mmorable
5. Rappelez-vous
o, de toutes les parties de l'Empire,
dans une douce ivresse, les enfants de la Constitution,
lui jurer
accouraient
fidlit.
cette foule de scnes
sous vos yeux une invincible
Rappelez-vous
et sublimes, dont la capitole fut alors le thtre, et qui se rptouchantes
ou d'inspiration,
non seulement
trent comme par une sorte de sympathie
les plus recules,
mais presque chez tes nations les
dans nos campagnes

i)KLXlMK

Son travail

l'AHTIK

Ni

n'en
posthume
pour la formation

importance
Il a systmatis

une

ide

aura pas moins une grande

des cultes .rvolutionnaires.
encore vague et il lui a donn

de son grand nom. Les nombreux

projets de cultes
civiques qui vont suivre seront imits du sien et ne lui ajouteront presque
rien d'essentiel.
Il est le premier,

enfin,
avoir dit nettement
fallait sparer la religion
rvoluqu'il
l'autorit

tionnaire

du catholicisme.

Ses conseils

ne seront pas perdus.

Dj, dans le volumineux

Talleyrand.
rapport
qu'il
dans les
prsenta au nom du Comit d'instruction
publique
de la Constituante,
du
jours
Talleyrand
s'inspira
son ami'.
Les ftes nationales
sont
projet de Mirabeau,
considres
une partie
de l'instruction
par lui comme
comme l'cole des hommes faits. Il espre, avec
publique,
derniers

chez les Franais l'amour

Mirabeau,
qu'elles entretiendront
de la Patrie, cette morale presque unique des anciens peuples
libres . Avec Mirabeau
il estime que la religion
encore,
serait dplace dans les ftes nationales
de l'allgresse , et
il l'en

carte,

la douleur

mais il lui conserve

une place dans les ftes de

ne suive pas Mirabeau
qu'il

. Peu

importe
qu'il rduise deux les ftes priodiques,
point par point,
et du 4 aot, qu'il ne spare pas absolucelles du 14 juillet
ment le catholicisme
du culte de la Libert , son projet
n'en

pas moins en pratique

la religion nouvelle.

revient

ancienne

Conclusion.

La Constituante

opposer

la religion

n'eut

pas le temps matriel de discuter le rapport de Talleyrand.

Elle tint cependant,
a consacrer
avant de se sparer,
par un vote de principe
l'institution
des ftes nationales.
Sur la proposition
de

Ce jour ne vous n-t-il pas montr l'homme sous des rapports

plus lointaines.
Je voudrais,
nouveaux?...
messieurs, vous parler aussi de la fte funraire
clbre peu de temps aprs dans le mme lieu (a).*..
. Mme discours sub
Jinem.
a. Ftc des gardes
i. Hap/mii

nationaux

sur l'Instruction

tus Nancy,
/mbMjtic,

Paris,

20 septembre
i;gi,

i;go.

in-f".'
Al.

&2

LES

OHIGINES

DES

CULTES

RVOLUTIONNMES

Thouret, elle adopta Vunanimit cet article additionnel la

: Il sera tabli des ftes nationales pour
Constitution
conserver le souvenir de la Rvolution franaise, entretenir
la fraternit entre les citoyens, les attacher la Patrie et aux
lois1.
Il n'est pas exagr de croire qu' l'insu peut-tre de la
majorit de ceux qui le votrent, les cultes rvolutionnaires
taient en germe dans cet article.
I. Constitution

de i jgi,

titre Ier.

CHAPITRE

LE

MOUVEMENT

ANTICLERICAL

II

SOUS. LA

LEGISLATIVE

I. Octobre-dcembre
1791. Godefroy. Un anonyme. Andr Chnier.
Le discours d'Isnard du
II. Discussion
sur les prtres la Lgislative.
14 novembre. Le projet de Franois de Neufchtcau.
III. Les rsultats. La propagande
civique. Les brochures patriotiques.
Les confrences
Lanthenas
et les socits populaires.
populaires
Les propagateurs
de la Raison.
Robespierre
IV. Divisions
parmi les jacobins : P. Manuel et Robespierre.
et Guadet.
La Fte-Dieu Paris en 1792.
V. Progrs des ides philosophiques.
Le
De
VI. Les projets de ftes civiques sous la Lgislative
Moy.
rapport de Franais (de Nantes) du 226avril 1792. Nouveau dbat sur les
Le comit
rfractaircs.
d'instruction
et lu propagande
publique
Projets de ftes

civique.
civiques mans de simples particuliers.
Le dcret,du 20
Projet de Goh 1er sur l'tat-civil.
septembre 1792.
VII. Le 10 aot et la dchristianisation
: A, La Commune ; B, La Lgisla Conclusion.
tive. La situation
a la Un de la Lgislative.

I
Octobre-dcembre iygr. La Lgislative eut s'occuper, ds ses premires sances, de la question religieuse. La
Constitution
civile du clerg avait provoqu des troubles
graves dans toute la France, surtout dans les campagnes \
Les prtres constitutionnels
ne se maintenaient
gure que
dans les villes, et l mme ils taient molests par les partisans des rfractaircs \ Charges d'appliquer
la loi, la plu1. Voir le rapport de Gcnsonn
en Vende et dons les Deux-Svres
1701)
9. Comme

Caen. Voir

Robinet,

et Gallois, envoys comme commissaires

du 10 novembre
(publi dans le Moniteur
op. cit., t. II, p. 78.

I.KS

&4

OUK1INKS

DKS

Cll/I'KS

HKVOIil'IOXNAlHKS

faiblissaient,
quand elles ne favoripari des municipalits
saient pas ouvertement
les rfractaires.
Se voyant sur le
point d'tre dbords, les Jacobins, qui taient les meilleurs
soutiens du clerg constitutionnel,
demandrent
l'Assemble qu'ils .venaient d'lire
de nouvelles
armes contre les
rebelles.
Il devenait
vident
prires
que la Constitution
l'institution
manqu son but. Au lieu d'tayer
elle la minait
sa
nouvelle,
politique
plutt et prparait
ruine. Devant le pril inattendu
et devant le remde
civile

avait

trouver,

les

patriotes

se divisrent.

Ceux

qui
ne voulurent

avaient

li

partie avec le clerg constitutionnel

pas l'abandonner.
S'imaginant
religieuse
peut-tre
(pie l'agitation
n'tait que superficielle
et qu'elle disparatrait
si on intimidait

les vritables

des troubles,
de prendre contre

auteurs

taircs, ils proposrent

de mesures de coercition.

les prtres rfrap*

eux toute une srie ,

la Dclaration

ils combattirent

les mesures

ception
que ceux-ci

les

Ils

rfractaires.

d'ex-

demandrent

dans la pratique
de leur culte des
jouissent
mmes droits que ceux-l. Autrement
dit, par esprit politique
et par scrupule libral, ils s'acheminrent
vers la conception
de l'tat laque, vers cette sparation des Eglises et de l'Etat
de penseurs, d'irrguliers
que les spculatifs seuls, minorit
sans influence, avaient prne jusque l.
Le parti des sparationnistes
s'enila subitement,
d'autant
philosophes
purs se joignirent
bientt les
partisans masqus des prtres rfractaires, qui virent dans la
le moyen d'carter
de leur glise la perscution
sparation
imminente.
plus

'

D'autres

au contraire,
patriotes,
ou moins engags dans la cause du clerg
plus clairvoyants
recourir
la force et la
constitutionnel,
rpugnrent
violence
ou imposer la nouvelle
glise
pour consolider
ollicielle.
de la libert des cultes inscrite dans
Respectueux
des droits,
proposes contre

qu'aux

Avant mme que la Lgislative

se runit, un
Godejqy.
maitre de mathmatiques
certain Godefroy,
, rclamait la
suppression
absolue de la Constitution
civile du clerg

.
i

DKUXIMK

H")

PAHTIK

Toute religion,
disait
logique serre*,
affaire de consGodefroy en substance, tant essentiellement
cience, l'Etat ne doit s'en occuper qu'au point de vue du bon
ordre. En matire religieuse tout son droit consiste taire des
rglements de police. Or il y a beaucoup de Franais qui ne
dans un crit

d'une

des cultes et cependant

pas du tout des ministres
leur entretien.
Le nombre des
on les oblige contribuer
se servent

Franais qui se servent des ministres du culte non ofliciel est

eux
encore, et on les oblige contribuer,
plus considrable
aussi, aux frais du culte, l'ennemi du leur. Que l'entretien
des fonctionnaires
publics, comme des juges civils, pse sur
tous les citoyens, personne n'a le droit
si Quelqu'un
disait pour s'en dfendre

car
de s'en plaindre,
qu'il est bien rsolu

on lui rpondrait
aucun procs personne,
avec raison qu'il n'est pas assur que d'autres ne lui en intenteront pas mal propos...
Mais on ne peut pas dire la mme
n'intenter

jamais

ebose ceux qui ne suivent pas la religion

Qu'on n'essaie pas d'ailleurs
ministres...

dont l'Etat

paye les
de sauver la Cons-

en invoquant
l'intrt de la morale : Dira-t-on
sont ncessaires pour former
cpie les ministres constitutionnels
Mais il faudra donc dire
et rgler les moeurs des citoyens?
titution

civile

aussi cju'il n'y aura de bonnes moeurs que parmi les citoyen
enseigns parles ministres constitutionnels,
que la morale des
ministres des autres cultes ne peut produire (pie la corruption
et consqueinnient
exige l'intolque la saine philosophie
concluait : que ceux qui veulent
des
rance ! Et Godefroy
les prprtres les paient. C'est ainsi que furent entretenus
et Saint-Paul,
tres de la premire glise. Saint-Pierre
et leurs
par les souvepremiers successeurs n'taient pas pensionns
rains . Ce n'est pas seulement la logique, l'en croire,
les
principes

qui rclament

cette solution,

mais la saine politique.

i. La Nation greve conatilntionnellernent

s. I. n. il.,
pour une Ileligion,
in-8" (Bib. Nnt., Lb" 45;6). Signe a la Un : M. Godch-oy, matre de mathcul de sac de la Brasserie, rue Trnvcrslcr,
chez le Marchal,
du
matiques,
La date de la brochure
de Tremblay,
rue Bosse S'-Denis, n.
l'imprimerie
est indique par son contenu. L'auteur s'adresse la Lgislative
eotniw

une assemble qui va se runir.

86

LKS OIUOINKS

DES CULTES

REVOLUTIONNAIRES

Cela dtruira

une des principales

causes de la funeste division qui dsole le royaume
el qui met toute la Constitution
en pril en cas d'invasion trangre...

ne croyait peut-tre pas si bien

Un anonyme. Godefroy
Un anonyme,
prdire.
qui pourrait bien tre un dput la
traitait son tour la question
de la sparation
Lgislative,
avec non moins de bon sens et plus de profondeur
'.
Le gouvernement
civil, posait-il en principe, tel surtout
en France,
ne doit pas plus se mler de
qu'il est constitu
et d'astronomie
. La Constitution
religion (pie de physique
doit

une
disparatre,
des religions
ncessairement

civile

ment

fasse constater

l'tat

dominante
religion
supposant
Que le gouvernedomines.
des citoyens
sans l'entremise
des

les mariages, les morts, soient

prtres,
que les naissances,
nots par d'autres
que par eux!... La lacisation
complte,
rclame par les principes,
n'est pas seulement
elle
Des deux partis qui
est exige par la situation
politique.
la pense publique
sur cette discusaujourd'hui
appellent

de l'Etat

demande
l'aide
sion, l'un
[les Constitutionnels]
qu'on
l'autre [les Rfractaires],
qui ce
domin.'.".' et perscuter;
a t enlev, demande au moins qu'on le
rle commode
pas que l'Etat propagera l'irrperscute... Qu'on n'objecte
ne protge pas de culte. L'athisme
n'est pas
cette doctrine
absurde
exclut au
et, d'ailleurs,
craindre,
moins le fanatisme.
ligion

s'il

Andr
se rangea

Ame
paenne s'il en fut, Andr Ghcnier
des premiers parmi les plus chauds partisans de la
et'la prna dans un remarquable
article du MoniChnier.

sparation
contre les rigueurs
teur*, tout en protestant
qu'on destinait
aux rfractaires
:
Nous ne serons dlivrs de l'influence
de

pareils

hommes

[les

prtres]

que

quand

l'Assemble

i. Dans une Opinion sur les cultes religieux

et sur leurs rapports avec le
deCalixtc
ruedes Noyers,n'38,
Gouvernement,
Vollaul,
ijgi, de l'imprimerie.
\
in-8, 16 p. (iiibl.Nat.,
Ld*3555).
a. N* du aa octobre 1791. Moniteur,
rimp., t. X, p. 166.

DKUXIKMK

nationale

aura maintenu

et d'inventer
paiera
d'autre,

le

l'AIVIK

8?

chacun la libert

de suivre

telle

religion
qui lui plaira ; quand 'chacun
suivre et n'en paiera point
qu'il voudra

culte

et quand les tribunaux

puniront
et les sditieux
de tous les
perscuteurs
de l'Assemble

membres

entire

avec rigueur les

partis. Et si des

nationale

disent encore que tout le

peuple franais n'est pas assez mr pour cette doctrine, il faut
leur rpondre . cela se peut, mais c'est a vous a nous mrir
par votre conduite,
par vos discours et par les lois . Et pour
il demandait,
lui aussi, que les actes de Utat-civil
conclure,
fussent enlevs aux prtres.
II
Au moment
sur les prtres la Lgislative.
mme o Andr Chnier crivait cet article, s'ouvrait
la
une longue et orageuse discussion sur les prtres
Lgislative
Discussion

Pendant

rfractaires.

de la
plus d'un mois, les partisans
et les partisans de la libert,
leurs
rigueur
entrechoqurent
arguments dans une mle pre et confuse '.
les Girondins
crurent
trouver une solution
Finalement,
*
etle
dcret
du
dcembre
mixte,
29
1791 donna une satisfaction
du moins

apparente
de la libert

principe
de coercition,

non

deux

le
partis. Pour sauvegarder
tout en autorisant les mesures

des cultes,
les Girondins
avaient

des
d'exiger
de la
serment

eu l'ide

place de l'ancien
le serment civique pur et simple. Si les
refusaient le nouveau serment, ils seraient frapps
comme prtres,
mais comme mauvais
citoyens.

prtres rfractaires,
Constitution
civile,
rfractaires

aux

la

plus
Rousseau n'avait-il

dans le Contrat social que

pas dmontr
la Socit avait le droit de rejeter ceux de ses membres qui
refuseraient
de reconnatre
ses lois fondamentales?
En refusant de souscrire

le pacte social, les rfractaires

1. Voir cette discussion dans le Moniteur.

2. Non sanctionn
par le Roi.

se mettraient

88

LKS

eux-mmes

OIUOIXKS

PKS

en dehors

Cri.TKS

du droit

HKVOLITIOXXAIHES

commun.

ne veut
Quiconque
les avantages
volontairement
l .

lu loi, abdique
pas rceonnoitre
que celte loi seule peut garantir
Par ce biais, les Girondins
tirent passer les motions des
partisans de la manire forte. Les rfraclaires
qui ne prte rputs suspects de
raient pas le serment
seraient
civique
rvolte contre la loi et de mauvaise intention
contre la pairie 1,
et comme tels, on pourrait
les priver
de leur traitement
et
pension,
domicile

leur refuser

l'usage des glises ', les loigner

les interner
au chef-lieu
du dpartement

de leur

A ne considrer
les partisans
Constitution

etc.

les choses

de la libert

qu'en gros, il semblerait

que
avaient t vaincus,puisqu'en
fait la

civile

loi de l'Etat

restait

et que l'Etat mettait au

service du culte olliciel sa police et ses tribunaux.
C'tait une
satisfaction bien drisoire que celle d'avoir fait inscrire
dans
le prambule
d'un
dcret perscuteur
une dclaration
de
en faveur

principe
y regarde

d'un
les

longtemps
Constitution

de la libert

sortait

frappe mort.
Partisans et adversaires
unanimes

condamner

Et pourtant,
si on
n'est besoin de relire

de la bataille

qu'en
plus

de la loi s'taient

l'oeuvre

ralit

la

que diminue,
trouvs

presque
de la Constituante.

religieuse
On senl chez les uns et les autres le mme mpris des prtres,
la mme irrligion
foncire et s'ils diffrent,
c'est moins sur la
Ceuxquestion de principe
que sur la question d'opportunit.
ci croient pouvoir revenir en arrire,
ceux-l craignent qu'un
recul

ne soit fatal la Rvolution.

sont intimement

convaincus

Mais les uns et les autres

que la Rvolution

ne s'arrterait

civile.
le
entrevoient
pas la Constitution
Dj, plusieurs
culte civique qui la remplacerait,
et il est remarquable
que les
i. Prambule
a. Art. 6.
3. Art. ia.
',. Art.
5 Art.

y.
8.

de l'arrt

'

des cultes.

peu plus prs, point

dbats
pour
s'apercevoir

civile

dans Duvergicr.

DKI'XIKMK

l'AHTIK

89

les mesures les plus rigoureuses

(|ui demandenl
contre les rfractaires,
sont les premiers relamei' la lacisation progressive des services publics, dnoncer l'ignorance

orateurs,

et le

fanatisme

comme

la

vritable

et Tunique
cause des
troubles et proposer comme remde souverain l'organisation
d'une instruction
d'une propaet, en attendant,
publique,
le peuple
des
aux prestiges
gande civique
qui arrachera
prtres, certains disent mme de tous les prires.
Monneron
de Nantes veut qu'on frappe durement
les
mme l'exil,
prtres perturbateurs,
qu'on les condamne
mais,

il ne sullit pas aux lgislateurs

d'un grand
dit-il,
empire d'arrter le dsordre, ils doivent en extirper la racine.
C'est l'ignorance
des peuples qui sert de rondement
aux
de l'imposture
sur la vrit, c'est cette ignorance
triomphes
Htez-vous de dtruire les presqu'il faut faire disparatre...
tablissez
ces
tiges d'une, aveugle idoltrie,
promptement
coles primaires
dans son
qu'a proposes M. de Tallcyrand
sublime mmoire sur l'instruction
mais en attendant
publique,
l'tablissement
des coles primaires,
je propose de laire le
dans tous les dparplus promptement
possible et d'envoyer
tements un catchisme de morale et de politique
qui claire le
' .
sur
ses
vrais
intrts...
peuple
Baert, qui lui rpondit,
trouva, pour combattre les mesures
de rigueur, un argument d'une grande force et qui fut applaudi:
Je ne connais

pas de milieu : ou il faut laisser la libert

de conscience,
ou il faut perscuter ; ou il faut oublier les
que comme de simples citoyens, ce
prtres et ne les regarder
que seulement' ils sont aux yeux de la loi, ou il faut renouveler la motion de dom Gerle, et dclarer bien vite une relic'est--dire perscutrice.
Gardons-nous
de la
gion dominante,
domination
des prtres ; ne retombons
point dans l'enfance
aprs tre parvenus la maturit de l'ge et ne prolongeons
point

leurs

importance
1. Moniteur,

scandaleuses
qu'elles
rcimp.,

en leur donnant
une
querelles
cesseront
ds qu'elles seront
d'avoir,

t. X, p. 188, Sance

du 21 octobre;

l'KS

(V>

couvertes

omr.lNKS

l>K8

CUI/TKS

du mpris

IIKVOMJTIONXAIIIKS

mritent

1 . Personne

qu'elles
bancs des vques constitutionnels,
qui taient
nombre dans l'Assemble,
n'osa protester
contre
aucun d'eux

n'eut

l'ide

son

compte la motion
l'aurait
attendu.

de relever
de dom

sur les

en
pourtant
ce langage;

le dt ou de reprendre
Gerle, sr de l'accueil
qui

Les

le mme silence
gardrent
voques constitutionnels
et rsign, quand Ililaire,
renebrissant
surHacrl,
impuissant
proposa de dcrter que toutes charges et emplois civils
seraient

avec le sacerdoce,
que l'ducation
incompatibles
ne serait confie qu'a des personnes laques, sauf
publique
l'tude
de la thologie
tre professe par des
qui pourrait

et
; enfin que les actes de mariage, baptme
ecclsiastiques
mortuaire
seraient enregistrs
par devers le greffe de la muniet deux
en prsence
d'un
officier
municipal
cipalit,
Ililaire

tmoins.
quant

de front

en attasa proposition
dvelopp
l'institution
du clerg : Nous savons tous
avait

le clerg, quel qu'il

par exprience
que trop longtemps
s'est toujours
soit, non content des fonctions
sacerdotales,
immisc
dans les fonctions
L'influence
des
civiles....
prtres,

a l'en

et leur
croire, est toujours
dangereuse
se croire
au-dessus
suspecte . Accoutums

opinion
des hommes,
ils veulent
les matriser,
et de cela seul
se croient
tout autre avis n'est que
qu'ils
plus parfaits,
' .
divines
le diminutif
des inspirations
qu'ils appellent
demanda
bien que l'orade Prigucux,
Pontard,
L'vquc
de la
teur fut rappel l'ordre
et aux vrais
principes
Constitution,
Les jours
furent
de

mais

l'Assemble

passa

a l'ordre

les mmes opinions

suivants,
* fil

la
tribune.
Huguet
apportes

foi : Pour

un

bon

gouvernement,

du jour.
antisacerdotales

cette profession
la religion
n'est

, t. X, p. 189. Sance du ai octobre.

du ai octobre.
t. X, p. 189, Sance
a. Moniteur,
rimp.,
l'un
Il y avait
deux
dit Huret.
3. Le Moniteur
Huguet,
Voir
Les 'dputs
l'autre
des Ardennes.
Kuscinski,
Creuse,
Le gis la tii'c, 1900, n - 8.
i. Moniteur,

'

rimp

de la
dput
l'Assemble

DKl'XIHMK

aulro

chose

parlieulicr
temple
libert

PAIHK

<)I

des verlus
que l'exercice
elle est
cjui les professe,

est dans

culte

son

en est le

Ducos rclama

coeur, son
prtre '.

sociales : pour le
sou opinion,
son
est son

prjug,

la

complte de l'Huit : Spare/ de

tout ce qui concerne la religion ; assides opinions religieuses a la manifes-

la lacit

ce qui concerne l'Ktat

milez la manifestation
de toutes

les autres ; assimile/

les assembles
religieuses toutes les autres runions de citoyens;
que toutes
les sectes aient la libert de choisir un vque ou un iman, un
ministre ou un rabbin, comme les socits populaires,
par
tation

exemple, ont la libert d'lire dans leur sein un prsident et

des secrtaires; que la loi s'adresse toujours au citoyen et
enfin, que
jamais au sectateur d'une religion
quelconque;
l'existence civile et politique soit absolument indpendante
de
1.

l'existence

religieuse
Lequinio soutint

et sembla

les

que tous les cultes,

dos dos. Il
renvoyer

au fond,

se valaient

rappela que, dans

a toujours t victime de son

les religions, la multitude

ignorance et que des tlots de sang ont coul, que des millions
d'hommes
se sont dchirs parce qu'ils
ne s'entendaient
toutes

l'inparut si hardi que des murmures

Sans doute, les dputs ne voulaient pas encore
terrompirent.
avoir l'air devant le pays d'approuver
la campagne antirelipas'

. Son discours

gieuse. Mais, en dpit de leurs rserves calcules, ils laissaient

percer de plus en plus leurs vritables opinions.
Deux jours aprs, dans un vigoureux
discours, Ramond
au nom de la
lit le procs
la Constitution
civile,

Philosophie .
A la logique des orateurs philosophes
, les vOques
et prtres
rpondre.
rien
Audrein,
dputs n'avaient
l'un

d'eux,

se bornait

i. Moniteur,

rimp.,

a. Moniteur,
3. Moniteur,

rcimp.,
rimp.,

. demander

t. X, p. 199, Sance
t. X, p. ai6, Sance
t. X, p. aa?, Sance

l'Assemble

du a{ octobre,
du 26 octobre.
du 27 octobre.

d'carter

IKS

O'i

OIUGIXKS

|)KS

i:ri.TKS

HKVOI.ITIOXNAIIIKS

la

tle ses dbats

cl clt reconnatre
les services
religion
rendus
a la Rvolution
M *.
asserments
par les praires
Prenant
texte de l'annonce
de la dmission
rcente
du
mtropolitain
dmissions

de Rouen,

il lit craindre

de

aux patriotes d'antres

Si le mouvement
se

asserments.
prtres
la Rvolution
que deviendrait

gnralisait,
il eut l'air

de

? Kn

un

mot,

la Constitution
civile
les
pour
Il invoqua
en sa laveur
des
ne prit
corps
pas corps
l'argu-

plaider
attnuantes.

circonstances
raisons

il

politiques,
mentation
de ses

adversaires.
;
Le fougueux
fois la
Fauchet,
qui parut
plusieurs
ne fit pas autre
chose. Il pronona
tribune,
une vhmente philippique
contre les rfractaires,
qui voudraient
*
'
nager dans le sang des patriotes
, qui travaillent
renverser
l'difice
des lois , et il 'rclama
la suppression
de leurs

Mais il n'essaya
pensions.
de la lacit de l'Etal.

pas

de rpondre

aux

partisans
Les autres

vques constitutionnels
qui prirent la parole,
la plupart
le
Torn,
Bertrand,
etc., tout en dsavouant
de leur collgue Fauchet,
imitrent
son
langage intolrant
silence sur la question brlante. Avec Audrein,
ils estimaient,
sans doute,

n'aurait
rien eu gagner celte
(pie la Religion
controverse.
Sans provoquer
leur riposte,
Gensonn
put,
son tour,
la Constitution
dnoncer
cette erreur
civile,
le royaume
et mettait
la Rvolution
politique
qui troublait
en danger. Sparons, disait-il,
de la religion
tout ce qui
lient l'ordre
les ministres
du culte, que
civil, et lorsque
la nation
des fonctions
salarie, seront rduits
purement
religieuses,

lorsqu'ils

ne seront

plus chargs
des hpitaux',

des

registres
ne
lorsqu'ils

de l'enseignement
et
publics,
seront plus dpositaires
des secours que la nation destine
l'humanit
soufrante,
lorsque vous aurez dtruit ces corporations religieuses
de prtres sculiers,
absolument
inutiles,

i. Moniteur,

rimp.,

J. Moniteur,

riinp.,

t. X, p. aSf, Sance
I. X, p. ai8, Sance

du 3 novembre.
du

26 octobre.

l>Kl XI'.MK

et celle

'

l'AHTIK

\)'i

de soeurs

nue

moins de
crises,
qui s'occupent
soulager les malades que de rpandre le poison du fanatisme,
n'tant
vous
alors, les prtres
plus fonctionnaires
publies,
la

pourrez

adoucir

des lois relatives

au serment
rigueur
' (le n'taient

ecclsiastique...
pas l des conceptions
(ensonn
longue chance, des menaces vaincs,
proposait par dcret
le Comit de lgislation
de charger
de
le plus loi possible
un projet de loi sur les
prsenter
moyens

de constater

mariages
dernires

, cl un autre

nomination

civilement
projet

les

de loi

religieuses.
corporations
d'une commission
de

dcs et
naissances,
sur la suppression
des
Il

demandait

enlin

la

douze

membres,
pour
et de la rvision des lois faites par
s'occuper de l'examen
le corps constituant
sur l'organisation
civile du clerg...
les vues de (ensonn ; elle
L'Assemble
entra dans
ordonna

de son projet de dcret, cl chargea son

de lui prser 1er un rapport sous huitaine.
s'excuta le \C\ novembre.
Le projet de dcret

l'impression
Comit de lgislation
Le Comit

des partisans de
qu'il prsenta Ht leur part aux rclamations
la lacit, dans son article III, ainsi conu : Il sera incessamment fait une loi pour rgler la manire de constater
les
actes de naissance, mariage et spulture . Le projet, cepenfut mal accueilli,
dant,
mesures anodines contre
ses beaux
velles.

mouvements

Son discours

de celte discussion,
moments
plusieurs
encore

parce

qu'il

parce qu'il ne proposai!

que des
les rfractaires.
un de
Isnard,dans
oratoires, proposa des mesures nou-

est peut-tre le plus important

improvis
non seulement parce qu'il laisse percer
des philosophes,
mais
l'arrire-pensc
eut

sur

les vnements

une

influence

dcisive.
Pour
justifier les
mesures d'cxccplion
contre les
qu'il jugeait indispensables
Isnard posa la question sur un terrain nouveau.
rfractaires,
le dbat avait port tout entier sur ce dilemme
Jusque-l,
Le discours d'Isnavd

I. Moniteur,

rciiup.,

du 14 novembre.

t. X, p. 387, Sance

du 3 novembrr.

KS nmiixrs

9^

DF.St:ri.ri:s

IIKVOMJTIOXNMIIKS

par les partisans de la libert : ou le prtre n'est que

la loi
; s'il n'est que fanatique,
fanatique ou il est perturbateur
ne doit pas l'atteindre,
des cultes est
parce que la libert
s'il est perturbateur,
il existe contre lui des lois
permise;
invoqu

tous les citoyens.

Pour rfuter le dilemme, Jsnard soutint que, par le caractre mmo dont il tait revtu, le prtre tait dj en dehors

communes

du droit
soumis

et que,
aux lois communes.
commun

sur la socit

par suite, il ne pouvait

pas tre
Il dnona l'intluence
du prtre
dit Montesquieu,
prend l'homme

: Le prtre,

au berceau

et l'accompagne
donc jl n'est
tombeau;
jusqu'au
ait de si grands
de puispas surprenant
qu'il
moyens
sance. Contre les mauvais prtres,
il n'y avait qu'un parti
prendre
ments des

: l'exclusion

du

royaume;

et,

aux

applaudissetribunes
et d'une partie, de l'Assemble,
Isnard
s'cria : Je dirai qu'il
faut renvoyer
ces pestifrs
dans
A aucun prix,
les lazarets de Rome et de l'Italie.
il ne
fallait

leur

de continuer
prcher,
messer,
permettre
Comme
Isnard
confesser.
gris par les applaudissements,
continua
en exhalant
son mpris non seulement
pour les
mauvais prtres, mais pour le prtre : Le prtre n'est pas
cesse d'tre vertueux,
il devient le
pervers demi ; lorsqu'il
des hommes . Les applaudissements
redouplus criminel
blrent.

pas arrter
par de
ne parle pas ici du respect
vains scrupules,
des
qu'on
ne pleurent
consciences.
Les rfractaires
sur le sort de
Que

l'Assemble

ne

se laisse

la religion

leurs privilges
. Et, de
que pour recouvrer
se reprenait
dire son mpris du prtre,
Isnard
nouveau,
en termes de plus en plus vhments,
et les applaudisse Chacun
sait qu'en
ments
le
recommenaient:
gnral
prtre est aussi lche que vindicatif,
qu'il ne connat
arme que celle de la superstition,
et qu'accoutum
de la confession,
battre dans l'arne mystrieuse
il
Les foudres de Rome
dans le champ de bataille.
dront

sous

l-dessus...

le

bouclier
Sans

de

s'expliquer

la

libert....
clairement,

mais

d'autre
comest nul
s'tein-

passons
laissa
Isnard

DKUXIKMK

l'AHTIF.

<>>

civile \e serait pas le dernier

que la Constitution
l'en croire, n'tait
mot de la Rvolution.
La Rvolution,
la Rvolution
pas termine. Non, il faut un dnouement
il faut marcher
franaise, je dis que, sans le provoquer,
entrevoir

vers

lui

avec

courage

sera pnible
triomphe
dnouement ?

; plus vous
larderez,
plus votre
et arros de sang...
Quel tait ce

ne s'expliquait
crurent
pas. Mais les catholiques
Le Moniteur
note qu'il s'leva des murmures
comprendre.
Isnard lit l'ace aux interdans une partie de l'Assemble.
Isnard

et aux murmures,
et sa parole ardente continua
ruptions
aux patriotes
endormis.
Il
prcher
l'action,
l'nergie
les grands
il faut employer
l'aut craser les rfractaires,
moyens. Il faut couper la partie gangrene pour sauver
le reste du corps . Sinon, le parti des prtres serments,
c'est--dire
des
celui de tous les patriotes,
qui comprend
de la nation,
sera indign
de se voir abancinq-siximes
Lasss de combattre
vos ennemis, ils deviendront
donn.
dans
s'il prvoyait
, et, comme
peut-tre les vtres
se raliserait,
un avenir
que celte ventualit
prochain
abandonneraient
la Rvolution
et
jureurs
que les prtres
se retourneraient

contre

que le Corps Lgislatif

si vous voulez rsister

elle, Isnard
soit tay du

s'criait
reste

: Il

de la

faut

nation,

aux attaques qui peut-tre se prparent, et vous ne pouvez vous attacher la confiance
qu'en
chtiant avec svrit les perturbateurs
du repos public et
tous

les factieux,
parce que je
suis dtermin
les combattre
tous, parce que je ne suis
d'aucun
part. ; mon Dieu, c'est ta loi ; je n'en ai point
'
d'autre.
Le bien public,
voil ce qui m'embrase
.
Cette violente
diatribe contre les prtres, cet appel la
force,

les

factieux.

ces menaces

Je dis

tous

voiles

contre

le

clerg constitutionnel,
que pour des raisons poli-

qu'Isnard ne dfend si chaudement

tiques, et dont il n'est pas loin de suspecter
i. Moniteur,

rimp.,

t. X, p. 3;4-37.

dj le patriotisme

I.I.S oitn.iNKs

9'

ni:s <:ri.n:s

IIKVOI.ITIOXNAIIII-'.S

cotte profession
do foi d'athisme
et, pour terminer,
', tout
eela indique qu' celle laie la rupture enlre la Rvolution
el
la Religion
mme pure, tait dj consomme
ancienne,
dans l'esprit de beaucoup de chefs patriotes.
Ils n'osent
pas
de nuages;
encore dire tout haut leur pense. Ils l'enveloppent
mais il est vident que leur prudence toute de circonstance
moment

ne durera

qu'un
ches et dcisives

sonnera

et que l'heure
bientt.

des rsolutions

fran-

Les vques constitutionnels

n'avaient pas
cpii, jusque-l,
dont la religion avait t l'objet,
relev les attaques indirectes
s'mouvoir
cette fois. Les applaudissements
chaleuparurent
reux

avaient

qui

accueilli

le discours

la demande
d'Isnard,
nombre de membres,

un grand
que formulrent
d'impression
assez (pie la situation
tait grave. Au milieu
leur montraient
de grands murmures
, Le Coz demanda la parole comme
prtre . Point
voix. Je dis, continua
plusieurs
du discours
de M.
l'impression
d'un code de l'athisme
l'impression
citoyen

blrent.

et comme

Pendant

plusieurs
tait vive.

de prtres ! s'crirent
Le Coz, que demander
c'est demander
Isnard,
. Les murmures

redou-

Le Coz dut s'interrompre

du Prsident
lui permit

minutes,

tant l'agitation
L'nergie
.... Je soutiens et je prouverai
de continuer.
que le discours
tend dtruire
toute morale
et
de M. Isnard
religieuse
socit existe si elle n'a pas
sociale. Il est impossible
qu'une
une morale

immuable

et ternelle...*

A ces mots, ce fut une

on demanda
redoublrent;

les rires, les clameurs

tempte;
Dsesprant
que Le Coz fut rappel l'ordre.
il descendit enlin de la tribune.
entendre,
Sans doute,

l'Assemble

de se faire

se ressaisit

et rejeta, aprs deux

du discours d'Isnard.
Mais

preuves douteuses, l'impression

l'Assemble
le coup tait port. Par son altitude prcdente,
de
en majorit
les opinions
avait montr qu'elle
partageait
son
Elle le montrait
mieux encore en invitant
l'orateur.
i. Sans doute, Isnard protesta
mais on sent que cette protestation
Moniteur,
rimp., t. X, p. $i.

dans le Moniteur
qu'il n'tait pas athe,
aprs coup lui fut dicte par la politique.
'.

DKI'XIKMK

Comit
dcret
On

l)J

un nouveau projet de
prsenter
que s'en inspirer.
(pie de telles sances fussent bien laites

de lgislation
qui ne pourrait
comprend

l'AHTIK

lui

la campagne
pour encourager
une poigne de journalistes.

anticlricale

commence

par

Le 16 novembre,
IA; projet de Franois de NevfcluUcau.
de Neufchatcau,
d'une des sections du
Franois
rapporteur
Comit
de lgislation,
vint
lire un projet
de dcret
qui
donnait
entire
Isnard
et ses amis. Les
satisfaction
prtres rfractaires
qui ne prteraient
pas le serment civique
verraient
leur
traitement
ils seraient
mis en
supprim,
tre loigns
ils pourraient
de leur domicile
surveillance,
etc. Chose plus
du dpartement,
par un arrt du directoire
l'article
XV du projet
significative,
la Constitution
civile du clerg :
Les dcrets de l'Assemble

ordonnait

la rvision

constituante

de

des

12, >i\
suivis et

et 27 novembre
d'tre
juillet
1790, continueront
mais avec les modifications
excuts,
que l'achvement
la Constitution
rend aujourd'hui
ncessaires.
i La

de

civique porte en l'art. V du

titre II de l'acte constitutionnel
sera substitue
au serment
a0 Le titre de Constiprovisoire
par les dcrets.
prescrit
tution civile du clerg, n'exprimant
nature
pas la vritable
formule

du serment

de ces lois et rappelant

une corporation
qui n'existe
plus',
sera supprim
et remplac
les
par celui de Loi concernant
civils et les rgles extrieures
du culte catholique
rapports
3 Les
en France.
ne seront
voques, curs et vicaires
sous le titre de fonctionnaires
mais
plus dsigns
publics,
sous
nation.

celui

de ministres

du culte

catholique

salaris

la

par

Il tait prvoir que la rvision de la Constitution

civile
ne se bornerait
dans les mots. La
pas ces changements
voie
tait ouverte
d'autres
rformes
plus
profondes,
1. Le Moniteur
applaudissements

note qu'au moment

clatrent.
Monil<iir,
/o

o il donna lecture de cet article,

rimp., t. X, p. 388.
'>'A

M. -

des

ft

M:S OIW.INLS UKS CULTES IIVOI.I'TIONNAIIIKS

(raillant

plus

que

l'article

XVI

cl dernier

une

organisail

la propagande
des
civique pour contrebalancer
: Comme il importe d'clairer
le peuple des
lui tend
l'Assemble
campagnes sur les piges qu'on
comme
un bienfait
les bons ouvrages
regardera
public
le
et, d'aprs
qui lui seront adresss sur celte matire,
et distrirapport qui lui en sera lait, elle les fera imprimer
propagande
rfractaires

buer aux
Ainsi
o

Irais
l'Etat

s'arrterait

serait

de l'Etat,

cl rcompensera
l'instruction
entreprendrait
cette

forcment

montreraient-ils

instruction

l'oeuvre

des

? La

crivains

longtemps
respectueux
contre le culte papiste

Leurs

leurs

auteurs

du peuple,

mais

propagande
civique
philosophes
. Se
du

culte

olliciel

n'atteindraient-ellcs
attaques
elle-mme ?
pas par ricochet la Religion
De toute manire, les deux derniers articles du projet de
Franois (de Neulehleau) taient gros de consquences.
Ces

l'Assemble
ne les souponna
consquences,
pas
tout d'abord. Elle salua Franois (de Neufchateau)
d'applaudissements unanimes
et ritrs,
de
et, sur la proposition
elle accorda la priorit
sa motion,
dont elle
Yergniaud,
adopta, sance tenante, plusieurs
dispositions.
une vive opposition,
Mais, le lendemain,
certains moments de l'obstruction,
faillit
le dcret.

spectacle mditer,
tutionnel, Torn, prendre la dfense indirecte des rfractaires
et s'opposer vivement la suppression
de leurs traitements
et pensions.

On

qui ressembla
faire repousser
un vque consti-

vit,

Peut-tre

des
que les discours philosophiques
lui avaient
fait souponner
confusment,
jours prcdents
tait au fond solique la cause des prtres constitutionnels
daire de celle des rfractaires,
et que les'rigueurs
contre
les uns seraient
Inversement,

le prlude des rigueurs

contre les autres?
les philosophes
trouvrent
que le projet

de Franois (de Neufchateau) tait encore trop doux. Isnard,

soutenu
sa proposition
de
par Duhem et Albilte,
reprit
hors du royaume. Mais l'Assemble
dporter les rfractaires
'
refusa d'aller jusque-l.

DIHXIKME

l'AHTIK

en discussion
Quand arriva
sion de la Constitution
civile,

99

l'article

concernant

des hsitations

la rvi-

se manifes-

les philosophes.
L'un
d'eux,
Alhitte,
parmi
pour
des raisons d'opportunit,
se pronona
le maintien
pour
civile : Je crois qu'il ne
pur et simple de la Constitution
faut pas mettre
les prtres
constitutionnels
en butte
trent

leurs

ennemis

la

J'aime

qu'il n'en faut faire

circonstances
'...

qu'un

philosophie;

usage prudent

mais

je crois
et appropri
aux

Lamourette,
qui lui succda la tribune,
plaida
la cause de l'Eglise
constitutionnelle.
Priver
les prtres patriotes de leur caractre olliciel, ce serait mconla multitude
des citoyens
tenter
immense
qui suivent
L'voque
avec chaleur

leur

culte

et compromettre
la Rvolution.
Le clerg rfractaire seul profitera
de l'abaissement
du clerg asserment, et
Lamourette
montrait
avec beaucoup
de (inesse et de force
les inconvnients
de la sparation
: Ne croyezpolitiques
vous pas que de cet acte solennel
tre de la loi et du ministre
du

aux

une

prtres
chercher

tendance

dans

leur

de sparation
du minisvous donnez
sacerdoce,

se runir

coalition

un

en

et
corporation
du caracsupplment

tre que vous leur

ferait que fortifier

tez ? Autrement
ne
dit, la sparation
le clerg.
Les philosophes
de l'Assemen prendre
leur parti, eux qui ne visaient
au

ble devraient
fond

la Religion
sous prtexte
de
elle-mme,
qu' dtruire
libert ; et Lamourette,
les
dnonait
passant l'offensive,
des auteurs du projet: Je pourrais dire que
arrire-penses
la proposition
qui vous est faite tient un profond
systme
dont

on

attend

un effet

une

poque

toutes

les bases

plus loigne. Je ne
sais s'il est possible
dans un grand empire,
et si le peuple
est assez mur pour le systme que l'on regarde comme la
de la Rvolution
mais c'est une erreur
franaise,
perfection
la destructibilit
d'un systme religieux qui
que de croire
comprend
1. Moniteur,

dans son

rirap.,

sein

t. X,

p. 434, Sance

de

du 21 novembre.

l'organisation

OO

LES

ORIGINES

. Que

sociale

DES

CULTES

les philosophes
entre la Religion

le peuple
placent
choix
n'est pas douteux
n'cst-ellc

pas sortie

ouvrage
tutionnels

qu'on
ont
si

mrit,

appelle

vous

! Mais

la

S'ils
garde.
prennent
et la Constitution,
son
Constitution
elle-mme

directement

toujours
: Si vous

Constitution

ltKVOLUTIONNAIIIKS

leur

de ce grand et immortel
? Les prtres
constil'Evangile
de la
enseign au peuple l'amour

leur

tez

tez le titre

celte

arme

qu'ils ont si bien

bien plus puissante

vous compromettez
la tranquillit
baonnettes,
vous licenciez
tout coup la plus grande
publique,
force,
' .
a
la
Rvolution
qui
garanti
Le discours
de Lamourette
lit une grande impression.
Faisant
trve leurs secrets dsirs, bon nombre de philoque

les

se rallirent

la

d'Albittc
et ajourproposition
et la suppression
pour d'autres
temps la rvision
du culte
officiel.
En vain, Gohier

essaya de rpondre
Lamourette
: Je rponds
que si quelque chose est danger
sophes
nrent

rcux,
ides

c'est

de

civile

du clerg

l'aire

des lois

au peuple, des
prsentent
arbitraires.
Je rponds
que*
mais avancer
pas rtrograder,

qui

vagues et des principes

une preuve,
ce n'est
corriger
grands pas dans la carrire de la Lgislation.
Il n'y a plus
de corporation
du clerg, il n'y a donc plus de Constitution

; il ne doit donc plus y avoir de serment

Gohier
fut applaudi,
l'Asparticulier
pour les prtres...
semble ordonna l'impression
de son discours,
comme elle
avait

ordonn

tout

est annul

du discours de Lamourette.
Mais
l'impression
d'un
mot bref,
trancha
le dbat : Vous allez
Cambon,
mettre le feu dans le royaume.
La Constitution
est perdue,
! Un

s'leva.
et
Merlin
tumulte
grand
de Cambon : Vous
l'observation

Vergniaud
approuvrent
asserments,
perdez les prtres
les autres , dit le premier,
et le
pas
pas

de
question
s'lve
qu'il

raisonner
dans

la

sans

espoir

second

de

regagner
: Il n'est

ajouta
sur les principes
et je ne crois
raison
d'aucun
de nous aucun

i. Moniteur, rcimp., t. X, p. 435, Sance du at novembre.

PARTIE

DEUXIME

101

nuage leur gard. Mais il s'lve une grande question

actuelle du principe
fait, c'est de savoir si l'application
serait pas une occasion donne au fanatisme de secouer
torches1...

La Lgislative
Constitution
civile

de la

de
ne
ses

se rangea cet avis et la rforme

du clerg' fut indfiniment

ajourne.
Les jours

lancrent
les philosophes
encore
suivants,
civile et mme la
attaques la Constitution

quelques

LamouLe iC\ novembre,

Guadct,
rpliquant
Religion.
s'criait : Ce n'est pas aux yeux de la thologie
rctte,
si le culte
cette question
fde savoir
qu'il faut examiner
est le mme que celui des rfractaires],
des asserments
et de la raison,
car la
c'est aux yeux de la philosophie
est ternelle '. La phrase
passera et la raison
thologie
tait
entin

Mais
plusieurs
reprises.
de cette discussion
qui durait

applaudie
le danger

cltura

l'Assemble
longtemps,
1791.
29 novembre

brusquement

comprenant
depuis trop
le dbat, le

III

Les rsultats.
n'en

eut pas

La propagande
moins une porte

Ce grand dbat
civique.
il
considrable.
D'abord

tait

civile du
que la Constitution
apparu trs clairement
faute
n'tait
clerg
plus maintenue
que provisoirement,
de mieux, par simple ncessit
La question de
politique.
la lacit de l'tat avait t pose devant le pays, et si
ne

la Lgislative

l'avait

fiU hostile
pas qu'elle
seulement
son application
L'oeuvre
damne.
la

religieuse
Mais avant

remplacer.

1. Moniteur,
a. Moniteur,

rltnp.,
rinip.,

pas rsolue
au principe,

de suite, ce n'tait
mais qu'elle
tenait

pour prmature.
tait
de la Constituante

de la dtruire,
le clerg
Puisque

la Lgislative
constitutionnel

t. X, p. 436.
t. X, p. 47'. Sance du a{ novembre.

donc

con-

pensait
s'tait

102

LES ORIGINKS

DES CULTES

REVOLUTIONNAIRES

montr

impuissant
par ses seules forces faire aimer la
n'avait pas suffi sa tache, on orgaRvolution,
puisqu'il
niserait
a prdication
une propagande
paralllement
de l'Assemcivique dont le Comit d'instruction
publique
ble aurait la direction,
et dont les clubs fourniraient
les
Cette propagande,
afFccta les formes
les
agents.
civique
diverses.

se lit par le livre, par les confrences,

Kllc se lit aussi par les ftes civiques,
et
par le thtre.
les systmes de ftes nationales
par l elle rejoignit
dj
labors par Mirabeau
et Tallcyrand.
Le jour devait venir
plus

Elle

o les rvolutionnaires

l'aide
de
croiraient,
se passer
du clerg

philosophes

cette

propagande
civique,
pouvoir
constitutionnel,
et, ce jour-l, la religion
dtacha du catholicisme,
la propagande
culte de la Raison.
,
ljes

patriotiques.
les bons esprits

tous

exhort
et

brochures

tait

patriotes
adress.

rpondirent

se

civique

le-

devint,

La

Lgislative
renouveler
leurs

leurs instructions
multiplier
Elle avait promis
de rcompenser
ouvrages la porte des citoyens
crivains

rvolutionnaire

contre

le

avait
efforts,

fanatisme

les auteurs

de bons i
1
des campagnes
. Les
en foule l'appel qui leur

la lin de 1791 et au commencement

de 179a, les crits
les catchismes
se succdent
philosophiques,
patriotiques
sans interruption
: YAntifanatisme
ou Etrclines
aux bonnes
entre un cur de camgens de Marius Duval, le Dialogue
le
pagne et un vigneron sur ta Constitution,
par Deverac,
Catchisme
des Droits
de l'Homme,
le
par Duverneuil,
Gardien de la libert franaise,
le Catchisme
par Flcury,
du genre humain,
et surtout le plus populaire
par Roisscl,
et le modle
Collol

du

d'Herbois,

Y Alnianach
du pre
genre,
et bien d'autres
encore '...

1. Dcret du a3 novembre

Grard,

1791, art. 17.

1. La plupart de ces brochures
furent
envoyes \au Comit d'Instruction
dans le recueil de M. J. Guillaume.
publique. On en trouvera l'indication

de

DEUXIME

Les

confrences

I()3

PARTIE

populaires.
par les soins

oulcs

ces brochures

des Jacobins
el de leurs
rpandues
socits affilies. Le aj fvrier 1792, au moment o la guerre
les
la socit-mre
invita
imminente,
trangre
paraissait
dans les cam organiser
surtout
socits affilies
partout,
taient

les bons
populaires
pour rpandre
du peuple. Comment
politique
principes et faire l'ducation
la religion
chrtienne?
lisait-on
dans la circus'est tablie
pagnes,

laire.

des confrences

Par les missions

tablir
pouvons-nous
aptres de la libert

des aptres de l'Evangile.

la Constitution
solidement

Comment
? Par

les

et de l'galit...
Tous les dimanches,
83 rendraient
dans les villages,
les missionnaires
civiques
la Dclaration
des Droits,
la Constitution,
distribueraient
VAlmanach

du pre Grard,
la iMtrc
de Creuz-Lalouche
',
d'un prne appropri.
la distribution
el accompagneraient
le meilleur
avec raison,
Les Jacobins
se promettaient,
clfet

de ces confrences

: Ces missionnaires

envoys

par

la plus auguste
l'alliance
vous, frres et amis, contracteraient
de tout
et la plus formidable
qui ait jamais exist : l'alliance
des mailres
le peuple franais.
Ils seraient les prcurseurs
un jour l'Assemble
nationale
pour la nouvelle
(n'enverra
ducation
Cette premire
instruction
serait, dans
publique...
la crise qui se prpare, un remde efficace nos maux; elle
n'a pas
l'institution
nationale
que l'Assemble
supplerait
encore eu le temps d'tablir,
institution
sans laquelle il n'y a
point de bonnes moeurs, d'amour de la patrie, de respect pour

ni Constitution,
ni libert...
les lois et, par consquent,
Beaucoup de socits et de simples particuliers
venue de Paris.
pas attendu, pour agir, l'invitation
l'ancien libraire
de 1701, Strasbourg,
Sal/mann,
cur patriote, commentait,
de la semaine.
politiques
1. Lettre

tous les dimanches,

Ces jours-l,
trois

n'avaient
Ds la tin
aid d'un

les vnements
quatre

mille

de J. A. Creus-Latouehe,
l'Assemble
dput de Ch(ltellerault,d
aux municipalits
et aux habitants
des campagnes
du dparteMationalc,
ment do la Vienne. Imp. tu Cercle social, 3* dition,
1791, iu-8*. (Uibl. Nat.,

LES ORIGINKS

104

DKS CULTES

RVOLUTIONNMES

personnes de loules les classes de la socit, soldats, domesl'immense

ouvriers,
femmes,
etc., remplissaient
tiques,
salle de la maison commune,
o Salzmann tenait son prche
I i foule tait si grande, dit le voyageur allepatriotique.
mand Rciehardl,
que nous avions peine avancer, et le bruit
assourdissant.
cul gagn une petite
Aussitt
quo Sal/mann
et que, d'un signe de main, il
et rclam le silence,
tout bruit cessa; on aurait entendu
Sur les physionomies,
voler une mouche!
on lisait un vif
estrade

dsir

adosse a une colonne

d'tre

renseign au sujet des bruits

ou parla
par les journaux

circulation
L'allocution
fui

de Sal/mann,

accueillie

pratique

par des tmoignages

mis en
inquitants
rumeur
publique.

cl tout l'ait approprie,

de sympathie
qui, m'ont
'

fait plaisir1....
et ses amis du
Vers le mme temps, La Rvellirc-Lpaux
une srie de missions patrioclub d'Angers
organisaient
tiques dans les Maugcs et en Vende. L'objet de ces missions tait de dtruire

les calomnies

qu'on rpandait contre

les patriotes, les fausses ides que l'on donnait, aux habitants
des campagne.}, de la Rvolution
et des principes
d'aprs
lesquels elle s'tait opre; de leur faire sentir les avantages
surtout
rsulter,
qui en devaient
pour eux.... A Chcmill,
la mission
dirige par La Rvcllicrc,
patriotique
promena
en grand cortge. Un
tricolore
par la ville le drapeau
cheveux blancs portait
vieillard
le drapeau,
escorte de
jeunes Mlles qui tenaient en leurs mains des rubans aux irois
couleurs*.

Ds les
et les socits populaires.
premiers
ami de Guadcl
el
mois de 170/2, le girondin
Lanthenas,
de Roland,
de faire des confrences
projetait
civiques
Lanthenas

une

et quasi-ofllcicllc,
permanente
le dressage des citoyens
aux vertus

une

institution

d'cole

sorte

constitution-

i. J. F. Hcicliordt,
Lettres intimes, traduites par A. Lnqulnnlc,
Lettre du 3o janvier 1793.
\
2. La Rvelllre,
Mmoire*, I. I", p. 9,3 et sulv.

1892, tn*8*.

DKUXIKMK

ncllcs

cl sociales

ne peut
truction
il

compter
la plus

faut (pie

la

PARTIE

I5

'. Puisqu'il
est reconnu, disait-il,
qu'on
sur tes prtres
d'aucune secte pour l'insessentielle
dont les peuples aient besoin,

premire, des sciences, la polibranche

de la morale,
et notre
tique, qui n'est qu'une
fonde sur les vritables
de celle-ci,
Constitution,
principes
aient un enseignement
leur importance
et
convenable
aux circonstances

la

o nous
traait

nous

trouvons

le plan d'une sorte de

culte civique, du culte de la liaison et de la Loi \ comme
cl provisoiil l'appelait,
qui aurait peu h peu remplac,
rement
tenu en respect tous les autres.
Dans chaque
.Et

Lanthcnas

morale,

hardiment

la Lgislative
instituerait
par dcret une socit
dont tous les citoyens
sans distinction
seraient
populaire,
libres de l'aire partie,
mais o les fonctionnaires
publies,
les juges de paix entre autres, joueraient
obligatoirement
un rle actif. A la voix des missionnaires
,
patriotes
canton,

les gens de bien feraient .partout renatre les magnitiques

des peuples libres de l'antiquit
. On donnera
amphithtres
des ftes, des confrences, qui imprimeront
au peuple le sentiment de sa majest, et qui le conduiront
peu peu a la
Fraternit
d'assemble

universelle.

En

dans chaque lieu

attendant,
, la socit populaire du canton explilecture des meilleurs journaux,
ensei-

primaire
quera la loi, donnera
Les diverses socits popugnera la morale et la politique.
laires se fdreront
dans la
par districts,
par dpartements,
France entire. Elles formeront
comme une glise universelle qui oprera enfin la rgnration.
De plus en plus, surtout aprs la dclaration
de guerre
l'ide s'imposait
ne serait saul'Autriche,
(pie la Rvolution
d'une vaste propagande civique. Le
ve que par l'organisation
l. Des socits populaires considres comme une branche essentielle de
l'Instruction
publique, par F. Lanthenas. Imp. du Cercle social, 179a iu8*.
Dat la lin du 38 fvrier 159a. L'tude de Lanthcnas
avait d'abord, paru
dans la Chronique du Mois.
j. Soulign dans le texte.

106

LES ORIGINES

DES CULTES

RVOLUTIONNAIRES

10 mai 1792, une dputai ion du faubourg Saint-Antoine

aux Jacobins
demander
l'institution
de confrences
tiques dans les glises aprs le service divin'.
Le ministre

Roland

venait
patrio-

les socits patriotiques

ne
du peuple s. Il leur
pas ralentir leur zle pour l'instruction
parlait
dj le mme langage (pie leur tiendra
plus tard
le Comit de salut public,
Ls clubs n'taient
pas seuls

exhortait

l'appel
du ministre.
de muniBeaucoup
la vrit au peuple tous les dimanches,
cipalits
prchaient
et nommaient
des lecteurs pour propager
les bons priii-
cipes \
rpondre

Les
pour
rences

de la
propagateurs
dfendre la Constitution

civile

Gres

d'abord

du

clerg, ces conf'

ne
tardrent

sortir de leur cadre

populaires
pas
d'abord
aux seuls rfraci
Aprs s'tre attaqus
leurs orateurs
ou lecteurs
s'en prirent
peu peu
les prtres
sans distinction.

primitif.
taires,
tous
Dans
dans

raison.

un

discours

une mission

sur les* socits

patriotique,

\ prononc
1792, le collabo-

populaires

le 10 juin

1. Aulard, Socit des Jacobins, t. III, p. 577.

a. Voir son adresse au Moniteur du 22 mai 1792, supplm., rcimp. t. XII,
p. 4't9- Faites par vos exemples et vos discours
que les grains circulent
soit dsarm.
librement,
que les impositions
s'acquittent,
que le fanatisme
dans
Que des lectures souvent rptes, que des confrences explicatives
des assembles o vous runirez le plus grand nombre de personnes de tout
a tous nos frres et ces instructions
Age cl de tout sexe, rendent familiers
immortelles
si souvent adresses au peuple franais,
et les bons ouvrages
o respirent
les sentiments
de justice
et de bienfaisance
qui honorent

l'humanit...
3. Par exemple celle de Fcamp : A Fcamp, ce \ octobre 1792, l'an I" de
la Rpublique.
. Au citoyen
ministre
de l'Intrieur.
Roland,
Citoyen, Le
peuple assembl a nomm un lecteur dans chacune de nos sections, pour,
aux termes le votre lettre, propager les systmes de la Rvolution.
Ce sont
les citoyens Rousselet, notable pour la. section de la Trinit,
et Le Borgne,
de commerce
Nous vous
juge du tribunal
pour la section de Sainl-Ktiennc.
directement
avec eux. Kn conseil municipal
engageons correspondre
permanent. i> Suivent les signatures des municipaux.
(Arch. Nat., F'Cm, SoincInfcrieure,
i5).
4. Discours sur les socits populaires,
prononc dans une mission patrh'
tique, le 10 juin, l'an 4 de la libert, par Kllennc-M^rlc
Stauve, Lyon, Imp.
J. A11I. Kcvil, 1792, In 8 (Mb. Nat., Lb" loOifi).

DEUXIEME

de la

ratcur

PARTIE

H)?

Feuille

Etienne-Marie
Siauve,
Villageoise,
tous les prtres
constitutionnels
remarquait
dj
que
n'taient
et qu'il y en avait
pas, hlas ! des lvites-citoyens,
beaucoup parmi eux qui ne voulaient tre que prires cl qui
la qualit de citoyens.
ddaignaient
Les prtres-jureurs
taient devenus suspects ; il tait invitable que les orateurs populaires,
les propagateurs
de la
raison , comme Siauve les appelle, dj, songeassent les
de
remplacer dans ce rle de prdicateurs
civiques, dofliciers
civile leur avait assign. Il tait
morale, que la Constitution
aussi que les confrences
invitable
se transforpopulaires
massent peu peu en crmonies religieuses ; il sudisait pour
cela

de les

mlanger aux ftes civiques*. Cette

des ftes civiques
et des confrences

runion,

ce

mlange
populaires
proprement
le culte rvolutionnaire,
constituera,
parler,
qui s'adressera aux sens autant qu' l'intelligence.

IV
parmi les Jacobins. P. Manuel et Robespierre.
Tous les Jacobins, cependant,
n'assistrent
pas avec une joie
sans mlange au dveloppement
de cette propagande
patriotique qui remplit la lin de l'anne 1791 et le commencement
Divisions

de l'anne

suivante.

Les opportunistes,
les prudents,
tous
ceux qui jugeaient
et prmature
une rupture
impolitique
avec le clerg constitutionnel,
ne lardrent pas s'alarmer du
dont les chefs redoublaient
de
progrs du parti anticlrical,
hardiesse et perdaient
toute mesure.
Le club parisien
se
trouva partag, travaill,
entre deux tendances, dont Tune, la
et l'autre,
reprsente par Robespierre,
rdacteur de \a Feuille
l'intransigeante,
par P. Manuel,l'ancien
lev depuis peu au poste important
de procuVillageoise,
reur de la Commune de Paris 1.
modre,

tait surtout

1. Le a dcembre 1791, d'aprs S. Lacroix, Actes de In Commune de Paris.

Ption avait t nomm maire, peu de temps auparavant
le 1O novembre;
du procureur
de la Commune
le 7 dcembre.
Danton cnlln Tut lu substitut

108

LES

ORIGINES

Au moment

CULTES

RKVOLUTIONNAIHES

mme o la Lgislative
1\ Manuel demandait

les rfractaires,
niser une prdication

anticlricale

votait
aux

: Pour

le dcret

conlrc

Jacobins
d'orgal'emcommencer

je demande
que la Socit-mrc
[des
ses prceptes de ses exemples,
nomme
Jacobins], appuyant
dans son sein, tous les trois mois, de ces patriotes clairs qui,
dans les sections, deux l'ois par semaine, feront des enfants
pire

de la

DES

Raison,

de tous les cultes, prsents par leurs parents et inscrits sur

un registre civique, le catchisme de la libert.
Ces oliciers
de morale

comme sans dogmes, prouvequi, sans mystres

raient que des vertus sont utiles au bonheur commun, et que
la premire de toutes, puisque sans elle on ne peut en avoir
est l'amour de la patrie, avanceront plus la rgncd'autres,
ration des moeurs que des prdicateurs
de carme qui, pour
pas himc des hommes* .
Quelques
jours
aprs, le -29 novembre
1791, Palissot
donnait
lecture
au club des passages les plus significatifs

vouloir

des saints,

faire

ne font

d'un

de composer. 1.
venait
anticlrical,
pamphlet
qu'il
opposer
S'adressant
a la Lgislative,
il l'invitait
aux
catchismes
d'erreur
des prtres,
des catchismes
d'une
des
morale
saine et pure, a leurs
ftes superstitieuses
ftes civiques...

est incompatible
avec
romaine,
continuait-il,
L'glise
un Ktat fond sur la libert
et l'galit.
Ses dogmes sont
intolrants
et immoraux.
Ses prtres,
placs hors de la
nature par l'obligation
du clibat,
doivent
tre surveills,
d'autant
sur la confesplus (pic leur puissance,
reposant
sion, est plus
la confession,
morale

et

la

les Havaillac...

redoutable.

La

devrait supprimer
Lgislative
cette institution
monstrueuse,
qui blesse la
et qui fait les Jacques Clment
et
pudeur,

de Paris du i" novembre ijg|, dans Ilobincl,

1. La Chronique
cp. vit.,
t. II, p. 995.
sur quelques opinions religieuses prsenties par
a. Questions importantes
l'Assemble
Charles Palissot
Nationale,
1791, in-8 (Uib. Nnt., Ld 3768),
Le pamphlet fut rdit en
dat la dernire page : Paris, ce 1" dcembre.
l'on IV rt ddi aux Thcophilnntliropes.

DKUXIKMK

Palissol

IWHTIK

ne

sa
achever
put
lui coupa la parole

incorruptible
s'cria
Robespierre,

H)l)

lecture.

Le lgislateur
': Nous ne devons pas,

aux

de la majorit
applaudissements
du club,
sortir
de la ligne de dmarcation
que nous a
l'Assemble
constituante.
Je crois donc
prescrite
que la
cet ouvrage
socit ne peut
entendre
sans danger.
Il ne
faut

pas

heurter
adore.

peuple
et le

mette

demande

Il

de front
faut (pic

les

prjugs

le

temps
au-dessus

insensiblement

religieux
que le
mrisse
le peuple
des prjugs.
Je

du jour et qu'elle
passe a l'ordre
rendent
objets
s'occupe
(pie les circonstances
plus
. Kn vain,
1\ Manuel
la dfense
de
pressants....
prit
ft entendu
demanda
l'alissot,
bout, car le
qu'il
jusqu'au
(pic
des

la socit

o on pouvait
temps tait arriv
parler des prtres et des
rois. La majorit
se pronona
et passa
pour Robespierre
a l'ordre
du jour,
en tmoignant
toutefois
Palissot sa
reconnat*sauce
pour les rflexions
philosophiques
qu'il lui
'.
communiques
Cette premire
escarmouche

avait
tres.
fut

Durant
le

champ

toute
clos

Tanne
des

fut

1702,

philosophes

philosophes
opportunistes.
Le 3 fvrier,
Manuel
annona
le fondateur
de la Feuille
Crutti,
donn

l'lan

la

la

campagne

suivie

d'autres

tribune

des

renconJacobins
cl des

intransigeants
au

club

la

Villageoise,
anticlricale.
Ayant

mort
qui

de
avait

prononc

1. Aulard, Socit des Jacobins, t. III, p. 67.

Dans une lettre un de ses amis, publie In fin de son pamphlet,
Palissol fait suivre le rcit de l'incident de rflexions amres : Ma foi, les
Ils nous ont
prtres doivent leur [aux Jacobins] voter des remerciements.
fait rtrograder
d'un sicle au moins devant eux... Combien les prtres vont
se croire redoutables,
lorsqu'ils
apprendront
qu'on 1rs redoute encore au
(sic) dit qu'il faut s'en
point de n'oser clairer le peuple! M. Hobesp
remettre au temps; mais c'est tout ce que veulent les prtres, ils ne demanLe brave Manuel
dent que du temps, ils eu connaissent toute l'importance...
a parl comme un hros, il s'est lev avec force contre Ilobcsp
(tic), 'I
mais nous n'en avons pas
a t vivement applaudi,
je l'ai t moi-mme,
moins t sacrills aux prtres, et c'est chez les Jacobins que s'est fait, ce
dernier sacrillec de victimes humaines..
.

IIO

LES

OIUOIXKS

1>ES

CUI.TKS

du dfunt,
il demanda
l'loge
commissaires
ses obsques,
poursuivit-il,
la philosophie

dans une glise,

n'a pas encore

RKVOI.UTIOXXAIRKS

la

que

Socit

qui se feront^
car nous sommes

de cimetire.

des
envoyt
sans doute,
si libres que
Encore

une

: Il est des
Ibis, Manuel retrouva en face de lui Robespierre
dit celui-ci avec ddain,

morts,
qui mritent
indulgence.
la campagne
de dchristianisation,
il lit
Et, dsavouant
passer l'ordre du jour, sous prtexte que Crutti n'tait pas
jacobin 1.
et Guadet. j- Mais, aucun moment,
l'antaRobespierre
gonisme n'clata mieux entre; les deux partis philosophiques
Robesqu' la grande sance du 26 mars. 1792*. Ce jour-l,
pierre donna lecture d'un projet d'adresse aux socits affilies pour stimuler
leur propagande
Il y parlait,
patriotique.
plusieurs
reprises, de la Providence,
qui avait protg la
Rvolution

contre

ses ennemis

et

qui

la

ferait

triompher
encore des nouveaux
prils
que la guerre menaante,
pourlui faire courir.
Mais craignons,
rait
de lasser
disait-il,
la bont cleste, qui, jusqu'ici,
s'est obstine nous sauver
du club ne purent y tenir.
malgr nous ! Les anticlricaux
Ils

firent

un tel tumulte

Gobel, qui prsidait,

fut rduit se couvrir
le silence. L'imprespour
sion de l'adresse
de Robespierre,
rclame
grands cris,
fut repousse ; puis Guadet, montant
la tribune,
rpondit
que

et lit le procs
Robespierre
souvent
dans
cette
entendu

l'vqiie
ramener

de la Providence
adresse

rpter

: ... J'ai
le

mot

de

Providence,
je crois mme qu'il y est dit que la Providence
nous a sauvs malgr
nous ; j'avoue que, ne voyant aucun
sens cette ide, je n'aurais jamais cru qu'un homme, qui a
avec tant de courage pendant trois ans pour tirer le
travaill
peuple

de

l'esclavage

du

despotisme,

pt

concourir

le

1. Aulard,
Socit des Jacobins, t. III, p. 36t.
du Journal
des Dbais et de la correspondance
a. Voir le Compte-rendu
de ta Socit des amis de la Constitution,
n du 28 m\v% 179a, dans Aulnrd,
'Socit des Jacobins, t. Ht, p. 45i>45?.

DKUXIKMK

III

PAIITIK

Le
de la superstition...
sous l'esclavage
en deux
le club
brouhaha
recommena,
parut
partag
la majorit
lui
force. Sentant
d'gale
partis presque
ensuite

remettre

quitta dans sa rplique le ton ddaicombattu

les dehrisavait jusque-l
Il couvrit de Heurs Guadet, lgislateur
tianisatcurs.
distingu
de lui prouver
. Il s'eflbra seulement
qu'il
par ses talents

Robespierre
chapper,
gneux avec lequel il

sur sa vritable
pense : a je ne viens pas
mpris
de M. Guadet et de moi.
communs
combattre
des principes
ont mes principes,
et
Car je soutiens que tous'les
patriotes
s'tait

les principes
est impossible
(pie l'on puisse combattre
termin
ma courte
ternels
que j'ai noncs. Quand j'aurai
il

rponse,
je suis
mon opinion...

sr

que M.

Guadet

se

rendra

Et Robespierre
proteste qu'il
toutes
ces sectes impies
personne

lui-mme
abhorrait

qui se sont
le fanadans l'univers
l'ambition,
pour favoriser
rpandues
en se couvrant
du pouvoir
tisme et toutes les passions

secret de l'Eternel,
qui a cr la Nature et l'Humanit...
avec les anticlricaux
et aussi
en principe
Mais, d'accord

autant

que

ennemi

des

l'tre,
qu'ils
pouvaient
Robespierre
prtres
d'une belle sincrit
et d'une
clans un langage
explique,
la cause
noblesse,
qu'il ne pouvait
pas confondre
grande
dont le desavec celle de ces imbciles
de la divinit
la Providence,
, qu'il croyait
(pie
comme elle tait nceslui tait ncessaire,
il eut Uni, le tumulte
recomPeuple '. Quand

s'tait
potisme
cette croyance
saire

au

arm

en vain de mettre aux voix plus'effora

mena. Gobel
il dut lever la
En dsespoir
de cause,
sieurs
motions.
sance.

i. Comme Va trs bien dit M. Jaurs, on sent dans le disme de Robespierre une sorte de tendre respect pour l'unie du peuple, pour l'humble
conscience du pauvre . A l'inverse des autres rvolutionnaires
qui tolrent
de haut les prjugs du peuple , ses erreurs,...
s'accommode
Robespierre
elles et semble se mettre a leur niveau..
. Jean Jaurs, Histoire Socialiste.
La Convention,
t. iet, p. o\\.

LES

lia

OHIC.INRS

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

des ides philosophiques.

Progrs
rsistance
des opportunistes,
le parti
chaque jour du
non sans peine

terrain.

Robespierre
le tenir en respect

il paraissait
dominer
les amis de Guadet

dpit de la
anticlrical
gagnait
encore
et
parvenait
Kn

aux

Jacobins,

mais

de plus en plus la Lgislative,

o
et d'Isnard,
les Brissotins,
formaient
mai 1792, l'Assemble
fut le thtre

la majorit.
Le ia
d'une scne qui annonce (dj 1793. Le vicaire
de Sainte- '
l'abb
l'un de ces prtres
Aubert,
Margueritte,
philosose prsenta
viol le clibat,
phes qui des premiers avaient
la barre accompagn
de son pouse. Le Prsident
lui
accorda

la parole et Aubert
d'avoir
donn
put se glorifier
suivre aux curs patriotes : Il est temps que
l'exemple
les ministres du culte romain se rapprochent
de leur sainte
rentrent
dans la classe des
origine ; il est temps qu'ils
citoyens ; il est temps enfin qu'ils rparent
par l'exemple
des vertus chrtiennes
et sociales tous les scandales,
tous'
les maux que le clibat des prtres
a causs... .
Non

seulement

ces dclarations,
et les prtres constitutionnels

grand nombre,
dit le Moniteur

pour les
l en
qui sigeaient
furent applaudies,
la presque unanimit,
fut invit aux honneurs
de
', mais Aubert

la sance

son

voques

gnaient.
Vers

avec
le

campagne
satisfaction

parents

la Feuille
temps,
anticlricale
redoublait
de
les
cur

catholique,

en

que
progrs

consentait
terre

t. XII,

p. 369.

faisait

qui

l'accompa-

dont la
Villageoise,
notait avec
violence,
la tolrance.
A Lian-

recevoir

dans

le

le

cimetire

A
corps d'un protestant.
Valence (Drmc),
a Jaillieu
ministres
et cathoprotestants

sainte,

prs de Montpellier,
les
(Isre),
prs Bourgoin
Pignan,

1. Rimp.,

les

mme

le

court,

et

pouse

outrageantes

DKUXIKMK

PARTIK

Il3

la fte d'inauguration
s'embrassaient
du buste
liques
cur de Salagnon, prs Bourgoin
de Mirabeau '. Thvenet,
dans le journal
contre
de la
(Isre),
protestait
l'emploi
dans
langue latine
imitait
de Droyes,
Les

le culte, et son
son exemple \
de

Rvolutions

confrre

cur

Dupuis,

Paris

sans
vitupraient
des thophages . Dans leur

relche

la corporation
numro
i44 '* elles citaient avec loge, comme un exemple suivre,
des habitants
de Vaudreuil,
la conduite
philosophique
prs
de leur
qui,
aprs la suppression
d'Epcrnay,
paroisse,
contre

s'taient

et avaient

assembls
du

manouvrier

nom

de

4, elles donnaient
: Pourquoi
conclusion
bien temps ? Tout prtre

Pierre
un

suivant

d'intermdiaire

. Il

le clerg,

tout

tait

une

nomm
Bonnet.
article

cur

l'un

Dans

d'eux, un
un numro

anticlrical

celte

ne

pas le dire ? n'en est-il pas

est sot ou fourbe,
il n'y a point
difficile
de dclarer
au clerg,

guerre

plus implacable.
La Fte-Dieu Paris en ryga. Encourag par l'attitude
de la Lgislative,
par les nouvelles venues des dpartements
rsolut
de frapper
un
et par le ton de la presse, P. Manuel
Sur son rquisitoire,
la
grand coup le jour de la Fte-Dieu.
prit, le ierjuin 1792, un arrt destin
municipalit
parisienne
enlever l'Eglise constitutionnelle
le caractre officiel dont
escortes
elle tait encore revtue \ Jusque-l, les autorits,
avaient figur au premier
nationale,
rang des
les joins
de grandes
ftes. Dsormais,
cortges religieux,
s'abstiendraient
en corps.
Les
les autorits
d'y paratre
ne seraient
plus forcs de tendre ou de tapisser
citoyens
de la garde

l'extrieur
ment

maisons, cette dpense devant tre pureet ne devant gner en aucune manire la

de leurs

volontaire

1. Feuille Villageoise
tolrance .

du jeudi

2. IbM., n30. 3i mai i;ga.

3. 7 14 avril 179a.
t\. N I5I, ali mai-a juin 179a.
5. Voir l'arrt dans Robinet,

3 mai 1792, article

op. cit.,

sur

les progrs

de la

t. II, p. ao'J et sulv.

M.

Il4

I.KS

OHIG1NKS

DKS

CULTHS

HKVOI.UTIO.NNAIIIKS

libert des opinions religieuses L;La garde nationale ne pourrait plus tre requise pour le service du culte, les citoyens
soldats ne devant se mettre sous les armes que pour l'excution de la loi et la sret publique . Enfin, la circulation
cesserait d'tre interdite sur le passage des processions, la
prosprit publique et l'intrt individuel ne permettant pas
de suspendre la libert et l'activit du commerce .
Dans une circulaire aux quarante-huit sections, Manuel se
chargea de prciser le sens et la porte de l'arrt municipal \
Aprs avoir dnonc les maximes intolrantes et superstitieuses des sicles d'ignorance et de tyrannie , le temps,
sans doute, prdisait-il,
n'est pas loign o chaque secte
dans l'enceinte de son temple,
religieuse, se renfermant
n'obstruera plus, certaines poques de l'anne, par descrmonies extrieures, la voie publique, qui appartient
tous et dont nul ne peut disposer pour son usage particulier.
Et Manuel entrevoyait mme dans le lointain l'anantissement de tous les prjugs sous le joug desquels les hommes
ont t courbs pendant longtemps .
i
L'initiative
de la municipalit
parisienne ne fut pas
du
perdue. Quelques jours aprs, ayant reu l'invitation
la Lgislative
eut
clerg de Saint-Germain-l'Auxerrois,
examiner si elle assisterait en corps , la procession du
Saint-Sacrement. Sur la proposition de Duquesnoy, elle avait
-Mais des protesdj dcid qu'elle accepterait l'invitation.
tations s'levrent. Pa6toret reprit la tribune les arguments
de Manuel sur la neutralit de l'Etat et, finalement, obtint le
rapport du dcret*. Il fut seulement dcid que l'Assemble
ne sigerait pas le matin de la Fte-Dieu pour permettre ses
i. Voir sa circulaire
dans Robinet, op. cit., t. II, p. ao4-3o5.
3. D'aprs les textes publis par Robinet, op. cit., t. II, p. 206-207.L'vque
constitutionnel
Le Coz se montra trs pein de la dcision de l'Assemble.
du 6 juin 1792, il proteste avec amertume contre
Dans une lettre particulire
les calomnies
et les outrages
dont le catholicisme
tait
constitulionnel
devenu l'objet de la part de a ceux-l mmes qui se prtendent
ses plus
zls dfenseurs . Le Coz, Correspondance
publid par le P. Roussel, 1.1",
1900, in-8% p. 34.

DKUXIKMK

l'AKTiK

lia

membres de se rendre la procession titre individuel. La

Lgislative se solidarisait donc en principe avec la muniet les journaux
brissotins
ne mancipalit parisienne,
qurent pas de s'en fliciter \
Les Jacobins eux-mmes parurent se ranger du ct
Delacroix
de P. Manuel. Dj, la sance du 8 juin,
avait demand la suppression des traitements ecclsiastiques. Pourquoi salarier exclusivement certains prtres?
la propagande
il avait propos
Prludant
hbertistc,
d'envoyer dans les fournaises nationales des monnaies
votre
toutes ces cloches qui ne servent qu' troubler
ces signes d'esclavage
continuait-il,
repos. Dtruisez,
et d'idoltrie
qui ne servent qu' entretenir l'ignorance et
la superstition. Remplacez-les par les images des Rousseau,
des Franklin,
de tous ces hommes anciens et modernes
le peuple d'un noble enthousiasme
qui rempliront
pour
.a libert. Laissez leurs immortels crits le soin d'instruire vos concitoyens, au lieu de cette horde de gens
L'imprjugs dont ils peuvent sans doute se passer...
pression de ce discours tait demande par uhe^ partie
court
du club et combattue par l'autre. Pour couper
toute opposition,
Delacroix dclarait qu'il ferait imprimer
son discours ses frais J.
A la sance du lendemain, un autre Jacobin, Mathieu,
vint approuver
l'arrt de la municipalit
parisienne et
exhorter les bons citoyens, surtout ceux des tribunes, redoubler d'activit pour assurer son excution '." Et le surlendemain, les Jacobins firent un trs mauvais accueil une
ptition de fanatiques qui venaient protester contre
l'arrt de Manuel.
L'vnement
montra cependant que le parti anticlrical, s'il dominait la mairie, la Lgislative, et parfois
aux Jacobins, n'tait pas encore matre de la rue, tant
du 7 juin, article
i. Par exemple le Patriote franais
a. Aulard,
Socit des Jacobins, t. III, p. 649 et suiv.
3. D'aprs le Journal de la socit. Robinet, op. cit.,

de Condorcet.
t. II, p. ao4, note 1.

IlG

l.KS

OUIOI.NKS

|KS

Cl'LTFS

IIKVOI.VTIOXXAIHKS

s'en fallait ! Les processions se droulrent comme d'habitude, escortes par un grand nombre de gardes nationaux
en armes, venus litre individuel.
Les juges des tribunaux en corps occuprent dans le cortge lciu* place habituelle. Le cur de Saint-Sverin,
dans une lettre insolente, avertit Manuel que sa procession serait escorte de
et il l'invita
a venir la disperser
cinquante grenadiers,
avec son charpe. Plusieurs anticlricaux, qui n'avaient pas
pavois ou qui refusrent de se dcouvrir sur le passage
du Saint-Sacrement,
furent injuris,
molests. Le boucher
cordelier Legendrc,
qui allait dans sa voiture Poissy
pour ses affaires, n'ayant pas voulu cder la place la
procession de Saint-Germain-des-Prs,
provoqua une bagarre
dans laquelle il eut le dessous.
Les philosophes durent
convenir en eux-mmes que
l'anantissement des prjugs religieux n'tait pas si proche
qu'ils l'avaient espr. Le soir mme de la fte, P. Manuel
gmissait aux Jacobins, qui l'avaient nomm leur Prsident,
sur l'insubordination
d'une partie de la garde nationale /
Les magistrats du peuple, disait-il, ont t
parisienne.
mpriss pour obir des prtres ! j>
Les Robespierristes ne manqurent pas de tirer de l'vnement la leon qu'il comportait et de proclamer bien haut
qu'il justifiait leurs craintes et leurs conseils de prudence.
Ne se souvenant plus qu'il avait applaudi l'anne prcdente
au dfi port par Gloots Fauchet, Camille Desmoulins
donnait tort Manuel dans un article de la Tribune des
Patriotes '. Je crains bien que le jacobin Manuel n'ait fait
une grande faute en provoquant
les mesures contre la
procession de la Fte-Dieu. Mon cher Manuel, les rois sont
mrs, mais le bon Dieu ne l'est pas encore. Si j'avais t
membre du Comit municipal, j'aurais combattu cette mesure
avec autant de chaleur qu'et pu faire un marguillier...
A
Paris mme, comme dans les dpartements, le rquisitoire
i. No 3. Cit

par

Robinet,

op. cit.,

t. H, p. 219-230.

DKUXIK.MK

PAIU'IH

li;

du patriote Manuel a le grand inconvnient

de soulever
contre la Constitution
les prtres constitutionnels
qui ont
rendu de si grands services, qui ne peuvent voir dans
un semblable arrt que le plus sinistre prsage pour leur
marmite, et c'est toujours, par le renversement des marmites
et les contre-rvolutions.

que s'oprent les rvolutions

Mais le mouvement
anticlrical
tait dj trop fort
pour que ces conseils de prudence pussent tre couts.
La leon de la Fte-Dieu
ne 1U que dmontrer
P.
Manuel et ses amis la ncessit de redoubler d'nergie,
et leur campagne continua
plus vigoureuse que jamais.
Les journaux
brissotins donnrent avec ensemble,
suivis
par les journaux cordeliers, qui seront bientt les journaux
bbertistes : le Patriote
Franais, la Chronique de Paris,
ct des Rvolutions
de Paris et du Pre Duchesne.
Va toujours, brave Manuel, s'criait le Pre Duchesne \
va et nous te soutiendrons,
tais pntrer le flambeau de
la raison dans la caverne des prjugs, et fous-moi l'Ame
Et la Chronique de
l'envers tous les fanatiques...
Paris reprenait : O peuple franais, que tu es encore
loin d'tre libre ! O prtres de toutes les religions, jusque s
quand n'empcherez-vous
plus les hommes de marcher

et tranquillement*?
librement
La campagne philosophique
continua plus ardente que
jamais, avive encore par les premires dfaites sur les
P. Manuel put poursuivre
frontires.
sans obstacle sa
aux Jacobins. A la sance du 29 juillet,
il
prdication
au club qu'il
allait
les lecteurs
annonait
convoquer
deux cures vacantes, et
parisiens pour la nomination
cette occasion, il recommandait
aux suffrages des patriotes
les prtres les plus dignes, ceux qui sont poux et
ces prtres qui croient
pres . Loin de nous, s'criait-il,
que l'usufruit des femmes est bon et non pas la proprit,
1. N* du 9 juin 179a, dons Robinet,
op. cit., t. II, p. arg.
a. N* du 10 juin
179a. Lettre signe F. J. Ozanne, dans Robinet,
t. II, p. ai4.

op. cit.,

Il8

LES ORIGINES

DES CULTES

RVOLUTIONNAIRES

qui 110 veulent pas en avoir a eux pour user de celles

des autres ',..
N
On peut dire qu'a la veille du 10 aot, l'Eglise consmine par cette propagande
titutionnelle,
philosophique,
perdait de jour en jour son action sur les patriotes. La
indigns de
majorit des vqucs et des prtres jureurs,
ce qu'ils appelaient de l'ingratitude,
n'taient pas loin dj
de se vetirer du combat politique.
Ds ce moment, ils se
dtachent peu peu de la Rvolution et rentrent sous la
tente. Certains mme n'esprent plus qu'en une rconci,
la
liation honorable
avec les rfractaires \ Inversement,
petite minorit des prtres philosophes, groups autour de
la Feuille
Villageoise, rompent de plus en plus ouverte- '
ment avec le catholicisme, se marient, se lacisent, frquentent le club aussi souvent que l'glise. Ils seront demain
les prtres du nouveau culte civique, l'organisation duquel
les hommes politiques travaillent 'maintenant en plein jour.

VI

Les projets
de ftes civiques sous la Lgislative.
Pendant ces premiers mois de 1792, la propagande philosophique n'avait pas t purement ngative, elle avait pris de
bonne heure une forme positive.
Dtruire
le catholicisme,
c'tait bien ; le remplacer
c'tait mieux. Les projets de culte civique, dj esquisss
sont alors repris, tendus,
par Mirabeau et Tallcyrand,
et ouvertement dresss contre le catholicisme.
approfondis,
1. Aulard,
Socit des Jacobins, t. IV, p. i55.

a. M. Jaurs a bien indiqu cet tat d'esprit du clerg rvolutionnaire

la fln de la Lgislative
: Il pressent
la
de la Rvolution
que la logique
conduira
a abolir tout culte ofliciel.
11 commence a craindre que l'branlement des habitudes anciennes dans l'ordre de la discipline ecclsiastique
et
des crmonies
ne s'tende la foi elle-mme, et que le peuple, ne s'arrtant
celte combinaison
un peu quivoque
de la constitupas plus longtemps
tion civile, ne rompe enfin tout lien religieux...
J. Jaurs, Histoire sociat. I*', p. 218.
liste, La Convention,

DKL'XIKMK

PAIU'IK

Ilfl

De Moy. A
deux reprises diffrentes, P. Manuel
avait signal aux Jacobins, avec force loges, la brochure
qu'un cur de Paris lit paratre dans les premiers jours
de 179a, Accord de la Religion
et des Cultes chez une
nation libre \ Par l'effort de logique qui s'y manifeste,
aussi bien que par la hardiesse des vues, la brochure
mritait tout--fait l'honneur que lui faisait Manuel, et ce
n'est pas exagr de dire qu'elle fournit aux philosophes
plus d'une arme excellente contre le catholicisme et qu'elle
leur suggra l'ide de certaines de leurs crations civicoreligieuses.
De Moy s'attachait d'abord
montrer la ncessit
d'une prompte suppression de la Constitution civile du
clerg, cette tache qui souille la Constitution de l'Empire,
cette monstruosit dans le code sublime de nos lois 1 .
A l'en croire, la Constitution civile, oeuvre de cette sottise
appele Jansnisme , tait capable d'branler l'institution politique
nouvelle et mme de l'anantir,
car o
s'arrterait
la guerre religieuse ? Le meilleur,
le seul
moyen de ramener le calme, c'tait de laciser l'Etat. Cette
solution avait dj t prconise par Andr Chnier,
Lemontey, Ramond et beaucoup d'autres, quelques mois
lui donnait
auparavant. Mais le cur de Saint-Laurent
une porte tout autre. Il n'entendait pas que l'Etat, au
lendemain de la sparation, restt dsarnf devant les
La lacit, telle
n'tait
religions.
qu'il la concevait,
1. Le aOjanvier et le 14 fvrier 179a. Aulard, Socit des Jacobins, t. III,
p. 345 et 3;4.
2. Accord de la lleligion
et des Cultes chez une nation libre, par Charles
Alexandre De Moy, dput supplant l'Assemble Nationale. A Paris, l'an
de Saint-Laurent
et chez les libraires
IV de la Libert, au presbytre
qui
vendent des nouveauts, in 8, 144 P- (Bib. nat., Ld* 3S3i). La premire dition
fut suivie presque immdiatement
sur papier chandelle
d'une seconde
dition sur beau papier et en caractres plus fins (110 p.). publie chez J.-B.
rue Serpente, n* 17. Faisant droit a une observation
des
Garnery, libraire,
Hvolutlons de Paris, De Moy signa dans la seconde dition cur de SaintLaurent . Les extraits qui suivent sont emprunts la seconde dition.
3. P. 7.

LKS

IQO

ORIOINKS

DUS

mais

pas une lacit morte,

un droit
de
l'Etat

aux

lacit

religions

Il

rservait

sur

les

tous
il

particulires,

levait

nationale.
disait-il,

a le droit

ce qu'ils
lois. Par

auraient

de contraire

de proscrire
aux bonnes

des cultes
moeurs

et

elle devra en proscrire

le clibat,
exemple,
et aux moeurs '. La nation
contraire
la nature

est

qui
n'a

active.

et de censure

nation,

La
tout

des

ltKVOLUTIOXXAlHKS

une

contrle

au-dessus

cultes, et,
la religion

CUI.KS

un droit
pas seulement
des cultes,
elle
ministres

de surveillance
est

aussi

morale

revtue

sur les

d'un

droit

sur leurs
sur leur
sur leurs
rites,
liturgie,
d'inspection
ne dise pas que l'exercice
de ce dernier
missels.
Qu'on
de la presse ! Les livres religieux
droit viole la libert
ne
seront

ils dirigent
mais aussi
ne

peut,

tous, la loi
n'a le droit

quence,
cations,

ces

vendent

ou

A
rgler

la
les

revient

manifestations
comme

publique,

momentanment
qui

i.P.

lui

15.

a. P. 16.

seraient

le

soustraire
de

la

biens

loi

particulire
moindre
citoyen

nation.

supprimer
lancs
contre

En

ces
les

cons-

excommunicitoyens

qui

nationaux.

aussi

le droit
de
lgitimement
extrieures
des cultes : La voie

au
carrefour,
chemin,
appartient
et en tout temps tous les
galement
donc toujours
tre libre tous et pour

elle doit
citoyens;
de l'tre,
tous ; mais elle cesserait
avait le droit
une socit partielle
et

l'ormu-.

place,

c'est--dire

public,

de

anathmes,
achtent
les

nation

et nulle

nationale,

de celle
lgitime
et doit
l'Etat
peut

l'empire

comme

comme

obligatoires,
font la loi pour

mais

livres,

des rglements
particuliers
qui
une certaine
de citoyens,
dont
portion
non seulement
les opinions,
consquemment
*
. Or, une seule loi doit comles actions

laires

mander

comme

examins

pas

la

destination
propres.

si
d'en
des

un

ou
particulier
mme
dtourner

usages
Autrement,
ce

particuliers
serait
per-

(
'

DKlXlfeMK

aux

lietlrc

cultes

particuliers
'.

lil

l'AHTIK

de

transformer

en temple
publique
Il n'est pas jusqu'au
costume des ministres
Il
que la nation ne puisse pas rglementer.
et
avoir
d'autres
distinctions
dans la socit

la

voie

des cultes
ne doit

y
les

parmi
aura intro-

(pie celle que la loi elle-mme

y
. Permettre
aux prtres
de porter des costumes
ce serait leur laisser autant de signes de rallieparticuliers,
ment contre la grande socit , sans compter que, sur le
la plus imposante
peuple, le costume est la recommandation
citoyens
duite

. Le peuple confond l'habit avec

qu'on puisse supposer...
et cet babil devient 1 epouvanlail
ou l'idole,
l'individu,
que
il encense...
tantt
il rvre et tantt
de SaintL'esprit
est dans sa robe, l'esprit
de Saint-Dominique
est
Franois
dans
son babil,
de Saint-Bernard
est dans son
l'esprit
'
Troc...
. Pour des raisons analogues,
l'Etat rglementera
la
sonnerie des cloches : un son aussi bruyant
et qui se proque celui des cloches,
page des distances aussi considrables
devra
tre rserv uniquement
pour les objets gnraux
de police

et lorsqu'il

de convoquer,
de runir les
s'agirait
*
de
la
intrts
chose
commune...
.
citoyens
pour quelques
Les spultures enfin ne peuvent chapper la surveillance
de la nation.

Sans doute, chaque citoyen est propritaire

de
son corps et peut en disposer, choisir et dsigner
le lieu de
son dernier
rien prvu, rien
repos. Mais si nous n'avons
l'gard de notre corps, lorsque
nous ne serons
plus, et si notre volont ne s'est point explique
par rapport
notre spulture,
alors c'est la socit elle-mme y pourvoir et s'en occuper....
Il y aurait un vritable
danger
dtermin

social confier
leurs

fidles.

aux
Dans

le soin d'ensevelir
religions particulires
ce cas, en effet, les inhumations
seront

i. P. 34. On voit que P. Manuel, dans son arrt sur les processions de la
les principes de De Moy.
Fte-Dieu, ne lit que mettre en pratique
a. P. 37. Le dcret qui supprimera
le costume ecclsiastique,
le C avril, ne
sera que la mise en pratique des principes poss par De Moy.
3. P. 46.

I'J'J

LKS

OIUG1NES

|)KS

CULTES

REVOLUTIONNAI

MiS

toutes liturgiques, toutes dans l'esprit particulier de tel ou tel

eulle respectivement,
et elles n'ofliront,
par consquent,
aux yeux du peuple, rien de civique, rien qui ait trait la
socit; on ne pourra pas dire : C'est un citoyen qu'on
enterre; on dira : C'est un catholique romain, c'est un
' S'il en tait
luthrien, c'est un juif, etc
ainsi, s'il y
avait autant de formes diffrentes d'inhumations qu'il y a de
cultes diffrents dans le royaume, la socit cesserait d'tre
une
; une ligne absolue de dmarcation serait tire ds
lors entre la socit des morts et la socit des vivants.... Le
citoyen, en mourant, semblerait s'isoler et faire schisme avec
* Il tait difficile de
la grande socit
pousser plus loin
la passion de l'unit. Toujours logique, De Moy poursuivait
en demandant la cration d'un service public des funrailles, .*
et il dcrivait les symboles naturalistes qu'il proposait pour
dcorer les crmonies funbres. Peignez-nous le sommeil ;
mourir, c'est s'endormir pour la dernire fois, s'endormir sans
espoir de rveil, sans espoir de retour cette longue veille
'
la
vie...

i
qu'on appelle
Mais, runir tous les Franais dans le mme crmonial
funbre n'est pas suffisant. Il faut que, ds cette vie, ils se
sentent concitoyens et frres, qu'ils communient certains
jours dans le culte commun de la Patrie. Aussi bien que
chaque culte, la Nation a aussi ses ftes, c'est--dire ses
fastes, ses vnements jamais mmorables qu'elle clbre... , et De Moy traait grands traits le plan de cette
religion nationale, laquelle il voulait subordonner toutes
les autres. A l'en croire, la Religion nationale des Franais
Avant ce jour l, dj
tait ne le jour de la Fdration.
mais la
le peuple franais avait os s'intituler
Nation,
nation n'existait point encore ; jusque-l point de pactes de
famille entre les citoyens, point de noeuds qui les unissent
i.

P. 6a.

ce programme
u. P. 67. La Commune de Paris appliquera
aprs le 10 aot.
3. P. 85. Fouch ne fera que raliser le voeu de De, Moy dans son fameux
arrt sur les cimetires.

DKUXIMK

l'AHTlK

I'J

ensemble, point de serments jurs entre les mains des uns

des autres en signe d'union,
en signe d'galit,
en tmoi'
d'une sincre et ternelle
fraternit.
gnage, en garantie
La Religion
nationale
existe, il n'y a qu'a la perfectionner
et qu'a

la complter.
Il faudra tout
des autres
religions,
impur

l'alliage

d'abord

la dgager de
la rendre tout fait

laque : Cet autel, au liant duquel vous bissez le prtre

romain avec son diacre, son sous-diacre,
et toute sa suite
de lvites en tuniques
et en aubes, pour y messcr *, nous
cela l'autel
de la Patrie. Quoi ! La France est
appelons
donc un pays d'obdience
et totalement
sous la dpendance
du Pontife
de ses cardinaux
et de ses prlats !J
romain,
Arrire
donc le prtre ! Les crmonies
seront
civiques
l'avenir
le magistrat,
ou le vieillard
le
prsides
par
de la cit, qui ouvrira
la
plus vnrable,
par le patriarche
crmonie par
la Libert recouvre. La jeunesse
un]p/antique
chantera ensuite le respect d a la famille et la cit. Des
orateurs liront
au peuple l'histoire
des vnements
mmorables

Ainsi, la Nation aura aussi

qui ont fond la Libert.
son culte, sa bannire,
une bannire
sous laquelle
tous les
de culte, viendront
se ranger ! Le
Franais, sans distinction
culte national,
De Moy l'espre bien, remplacera
peu peu
tous les autres.

et les bonzes, cette nue d'individus striles et hypocrites,

avares et malfaisants
disparatront enfin devant la Philosophie
et la liaison,
et la rgnration sera accomplie !
La

porte

i. P. 96.
a. Isnard

avait

Les faquirs

du

livre

dj employ

de

De

ce nologisme.

Moy

Voir

fut

considrable*.

plus haut, p. 94.

3. P. ioo.
une seconde dition.
Le ministre de l'Intrieur,
4- Il eut immdiatement
dans les dpartements
Roland, le lit distribuer,
de
(Rvolutions
parnlt-il,
constitutionnels
Paris, n* i35, p. 280). Les catholiques
essayrent de rfuter
le libelle, et couvrirent
l'auteur d'injures.
Voir : Lettre d'un vicaire de Paris
d Charles-Alexandre
de Moy ou rflexions
sur sa brochure intitule
: De
l'Accord de la Religion
avec les cultes, s. d. (date tort la main sur
de la Bib. Nat. : 1791) in-S*, fyj p. (Uib. nat., Ld* 3834) Kfutal'exemplaire
lion du libelle de Al. De Moy, cur de Saint-Laurent
de Paris, par Jean

'KS OMOINKS

I'J4

on

Jamais

n'avait

DKS (U'LTKS

encore

RKVOLUTIONNAlHK

formul

avec

cette

nettet

et

le projet
de dtruire
le catholicisme
en le
Les philosophes
les proposiremplaant.
s'approprirent
tions du cur de Saint-Laurent
et jusqu'
ses arguments
cette

ampleur

et jusqu'
pas sans

La
exemples.
raliser
une
partie
tre appliqu
en entier

devait
le

es

Lgislative
de son
la

par

ne

se sparera

programme,
qui
Convention
et par

Directoire.
Les

tement
La

immdias'appliqurent
du cur de Saint-Laurent.,
donna
de longs extraits
dans

journaux
philosophiques
l'aire connatre
l'crit

Feuille

son

en
Villageoise
du i5 mars 1792.

numro

aprs avoir
Seulement

flicit
trois

l'auteur,
curs
de

Les

Rvolutions

tirrent

cette

bonne

fortune

nous

dans
trempe
Mirabeau
ne tarderait

arrive,

vite

ce dput
l'Assemble
nationale

faite

dans

reconnaissance

la personne
de Prud'homme
ajoutait

Paris,
' :
conclusion

cette

et le voeu de
dpartement
tre accompli,
la France
serait
cette

de

bientt
nous

charm

pas
dcatholicise.
Si

en devrons

de la

bien
supplant
qui consolerait
de la perte
dit avoir'
qu'elle
du dfunt
Crutti
. Et le journal
ensuite

une

dont plus
rflexion,
d'un
lecteur
dut sentir
la justesse
: a Ce que nous ne
concevons
c'est de voir M. De Moy, aprs la
pas bien,
de foi qu'il
vient
de publier
hautement
et
profession
avec succs dans son livre De l'Accord
de la Religion
et
aflubl
des Cultes,
encore
d'une
tole, d'une
chasuble,
chantant
oremus
au lutrin,
et de le voir messer encore

l'autel...
Les

ides

la tribune

de De Moy ne
de la Lgislative.

tardrent

pas

.tre

portes

Paris, l'an IV de la
Duffay, vicaire de la paroisse de Saint~Germain'des-Prs.
4
de foi de
Libert, l'an de grce 179a, in-8 (Bib. Nat., Ld 3835) ; Profession
Ch. Alex De Mo}-, dput supplant
A l'Assemble Nationale,
et cur de la
Paris,
de catchisme et suivie
paroisse de Saint'Laurent
rdige en forme
d'un entretien d'un Paroissien
de SainULaurent,
l'asage
avec approbation
de Vglise constitutionnelle
de France.
A Paris, Crapart,
179a, in-8, 60 p.
\
(Bib. Nat.. Ld* 3836).
1. Dans leur numro i35, p. 377 et suiv.

DKI

XIK.MK

l'AItTIK

lUil

de Franais
du ad avril
Le rapport
(de Nantes)
tjQa.
Le 26 avril
au nom du
(de Nantes),
179a, Franais
des Douze,
donna lecture d'un grand
sur
Comit
rapport
les moyens de ramener
la tranquillit
dans l'intrieur
du
sa manire
'. Esquissant
l'histoire
des religions,
royaume
il dnona les crimes des prtres,
qui avaient altr la belle
des premiers
du culte
hommes,
simplicit
pour asservir
le peuple : Nous
et abrutir
sommes
arrivs
au point
que l'Etat soit cras
faction
soit
crase
par

par celte
l'Klat...

o il faut
cette
craser

les rfractaires?

On

leur

confessionnal,
puis on les internera
et entln on les dportera.
dpartement,
dans

pourront

Mais,
d'abord

interdira

du

constitutionnels

faction,

dornavant

et dans
publique
faudra se borner faire

la chaire

la

ou que
comment

l'usage
cheflieu
du

au

les prtres
le peuple

Seuls,

enseigner
chaire secrte.

Est-ce

dire qu'il
Franais
(de

ces derniers?
triompher
Nantes) ne le pense pas. Les prtres constituIls auraient
tionnels,
tout, sont des prtres.
malgr
grand
et Franais (de Nantes)
besoin de se rformer
eux-mmes,
dlivrs
de leurs adversaires,
esprer
qu' un jour,
de lumires
environns
de plus
et de moins
de prils,
ils diront
avec Thomas
Paine : Tous
les cultes
qui
veut

rendent
les

les hommes

voit

religion
l'Assemble

bons, sont bons . Autrement

dit, il
le catholicisme
la
rejeter
dj
pour adhrer
naturelle.
Les
unanimes
de
applaudissements
et

des

tribunes

ce voeu monqui salurent

trrent
tait partag par la plupart
des patriotes.
qu'il
Mais Franais
(de Nantes) ne compte
pas seulement
sur les bons prtres
le peuple la Constipour ramener
il

tution,
voudrait
ciellement

1. Le
rinip.,

toute
propose
fois par
qu'une
aux

citoyens

est publi
rapport
\. XII, p. 229 et suiv.

une

srie

d'autres

remdes.

Il

adresst offimois, la Lgislative

des instructions,
des conseils
et

in-exlenso

dans

le Moniteur

du

28 avril

1793,

IU<

.KS

des

UUIlilNKS

monitoircs.

lKS

HKVOLUTIOXXAIRKS

les Lgislateurs
peuple . Leurs

Ainsi,

les prcepteurs
cliques seraient

CUI.TKS

du
lues

avec

avidit

et de

opinions,
de parti.

Kn

rassembler

lits

toutes

tous

les

Elles

clubs.

la

on

les

obligerait
tous
concitoyens

leurs

prioles com-

des
divergence
de l'esprit
productions

aux

contre-poison
mme temps,

instructions

dans

munes, dans toutes les coles, dans

de point
de ralliement
serviraient

aussi

deviendraient

les

municipadimanches

commune,
pour leur lire les lois qui auront
t dcrtes durant la seinainc et leur donner des instruc-

la maison
tions

a la situation

relatives

leur position en particulier

des
d'avance le programme
toire ?
de
rapport
a acclamation

Le
une

l'envoi

aux

et
en gnral,
pas tracer six ans

des affaires
. N'tait-ce

Franais
unanime

runions

dcadaires

fut
Nantes)
, et l'Assemble
(de

du

Dirc-

accueilli

par
en ordonna

'.
dpartements
Le i5 mai, la discusNouveau dbat sur les rfractaires.
au
sion s'ouvrit sur le projet de dcret qu'il avait prsent
nom du Comit des Douze. Isnard dplora, une fois de plus,
l'erreur

quatre-vingt-trois

de la Constitution

intrigues

et les

trahisons

Franais,

en demandant

civile

du

clerg, il dnona les

de la Cour,
et conclut,
comme
la dportation

des rfractaires.

Le

venaient
de
Vergniaud,
Lecointc-Puyraveau,
dans le mme sens, quand le cur de Saint-Laurent,
conclure
De Moy. monta son tour la tribune \ Alors que les prcde la Constitution
dents orateurs n'avaient
regrett l'erreur
lendemain,

qu'en passant et sans y insister, De Moy en fit le centre

Avec une grande force, \\ montra
de son discours.
que la
civile
tait en contradiction
formelle
Constitution
avec la
civile

privilgi.

des Droits,
Autrefois,

hrtique,

on

Dclaration

< i. Moniteur,
a. Il tait

au

puisqu'elle
s'criait-il,
moins
comme

t. XII, p. 325.
rimp.,
venu siger en remplacement

crait
on

en France, un clerg
comme
poursuivait

schismatique,

de Gouvion,

quiconque

le IJ avril

1992.

DKUMK.MK

P.UtTIK

l'*~

redisait de communiquer avec le clerg rumain, aujourd'hui

est
celui qui refuse de reconnatre le prtre constitutionnel
suspect, not d'incivisme ou d'aristocratie. Je vous demande,
Messieurs, si vous aviez dans le sein d'un empire une socit
religieuse qui, a ce titre, regarderait le grand Lama comme son
lgitime et unique souverain, la nation se chargerait-elle,
s'amuserait-elle en nommer les ministres ? Diviserez-vous
tout exprs pour eux la France comme un chiquier ' ? .
Et De Moy conclut
en demandant l'abrogation
pure et
civile, et en proposant pour la
simple de la Constitution
remplacer une loi sur la police des cultes, qui donnerait
aux citoyens la libert
de choisir leurs prtres. Inter*, De Moy fut
rompu
par les vques constitutionnels
applaudi par la grande majorit de l'Assemble qui ordonna
de son discours.
Ramond
vint proposer
l'impression
son projet de dcret, mais alors
d'accorder
la priorit
se produisit
un de ces brusques revirements,
dont la
Lgislative fut assez coutumire. Un dput, dont le nom
de ses collgues sur
n'est pas connu, appela l'attention
les dangers de la motion qu'ils allaient voter : a On a cherch insinuer au peuple qu'il tait dans le systme de
constituante
d'abolir la religion
et qu'aprs
l'Assemble
avoir paralys l'ancien
clerg, on proposait d'abolir le
de toutes les mesures qui tendraient
reste. Eloignons-nous
accrditer cette opinion ; car nous pourrions nous attendre avoir la guerre civile en mme temps (pie la guerre
trangre \ Gomme au mois de novembre de l'anne
prcdente, l'Assemble recula, effraye devant la crainte
i. Discours

et projet de dcret concernant

les ministres
des cultes, par
de Paris, le i5 [erreur : le 16J mai
M. Deraoy {sic), dput du dpartement
nationale.
Dans
179a, l'an IV de la Libert, imprim
par ordre de l'Assemble
un recueil factice n i3 (tiibl. Nat., Le"3N).
Le compte-rendu
du Moniteur
(rimp., t. XII, p. 40?) ne diffre du texte olliciel que par des variantes
peu
importantes.
en ces termes :I1 est impossible
a. Le Coz l'interrompit
que l'Assemble
entende de sang-froid
de pareils principes.
L'opinant
parle contre la Constitution.

3. Moniteur,
rimp., t. XII. p. 408.

I'iS

LES

ORIGINES

DKS

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

et
que le peuple pt croire qu'elle voulait abolir la Religion,
elle se rsigna maintenir
la Constitution
civile. Sur la prola motion de De Moy fut carte par la
position de Delacroix,
question pralable.
Le dbat se rouvrit

le a/f mai 1; le prtre constitutionnel

Ichon prsenta la dfense de son glise et montra que la
rclame par Ramond
et De Moy ne profiterait
sparation
c'est--dire
aux ennemis
de la Rvorfractaires,
qu'aux
lution.
Pour
Becquet lui opposa la thse de la sparation.
les mesures d'exception
contre les rfractaires,
lgitimer
Larivire

invoqua l'autorit
son chapitre sur la religion
Contrat social ne s'entend
il s'leva avec force
autorit administrative.

de Rousseau
civile.

lecture

de

Ramond

point comme
contre la dportation
C'est

et donna

rpliqua
(pie le
tous les livres , et
des prtres par
usait Louis XIV

ainsi' qu'en
contre les Jansnistes. Guadet dnona les sophismes de
Ramond, montra l'insurrection
,
gnrale des rfractaires
parla de la voix du peuple . Ramond voulut rpondre, mais
la majorit avait son sige fait, la discussion
fut ferme et
'
vote la dportation
des prtres inserments
\
Encore une fois la Constitution
civile
du clerg,
condamne en principe
des dputs, n'avait t
par la majorit
maintenue

Mais,
que pour des considrations
politiques.
chaque jour, le foss se creusait un peu plus profond entre les
et le clerg constitutionnel,
car, chaque jour,
philosophes
s'accusait plus vidente l'impuissance
de ce clerg dfendre
la Rvolution.

i. Je le rsume d'aprs le Moniteur.

a Le roi opposa son veto a ce dcret, comme celui de novembre,

Les sparationnistes
continurent
leur propagande
par la presse et par les
Les Rvolutions
de Paris analysrent
avec loges la sage
pamphlets.
du cur Moy
motion
(iv i$g, 12-19 juillet
1793). Un certain Philippe
dans une brochure intitule
Toulouse, reprit son argumentation
llaynal,dc
sur la libert religieuse et sur tes moyens de
Opinions d'un citoyen franais
s. d. (L'exemplaire
Vaffermir sans danger, adresse l'Assemble nationale,
de la Bib. Nat. porte b tort la main la date de 1791, in-8. Bib. Nat., Lb'*
45;4)< Les mmes ides sont dveloppes dan La Religion du souverain que
Barbier attribue
De Moy lui-mme (Paris, 159a, ln-8\ 29 p., Bib. Nat., Ld*
743i).

DEUXIEME

Ije

PARTIE

I29

d'instruction
et la propagande
publique
Le Comit
Condorcet.
d'instruction
publique
Comit

que.
l'Assemble
le clerg

avait

reu
constitutionnel

mission

lecture

au

nom

de

reprendre

civique du
les prtres

le

avril

1792, Condorcet
de son clbre

ce Comit

en mme

dbat

de

l'oeuvre

avait chou, d'organiser

des enfants, l'instruction

que l'ducation
Au moment
mme
peuple.
allait
les 20 et 21
s'ouvrir,

temps

de

civi-

sur

donna

rapport
'
.
publique

sur

l'organisation
de l'instruction
gnrale
Il s'tait
bien
gard d'oublier
que les ftes nationales
taient une branche
de l'ducation
du peuple : Les ftes
en rappelant
nationales,
aux citoyens
des villes,
libert,
vertus

en
ont

consacrant
honor

de dvouement

la

leur

aux

habitants

les

poques
mmoire
des
sjour,

en

ou de courage dont
chrir
des devoirs

apprendront
connatre *. Plus

des

campagnes,
de la
glorieuses
hommes

clbrant

dont
les

les

actions

il a t le thtre, leur
leur
aura fait
qu'un

encore

Conque sur les ftes civiques,

dorcet
sur
les
confrences
comptait
populaires
pour
les citoyens
et leur enseigner
les vertus patriodtromper
s'adressait pour organiser
tiques. Mais alors que Lanthenas
Procs-verbaux
du Comit d'instruction
publique de la
1889, in-8, p. 188 et suiv.
Lgislative,
2. J. Guillaume,
dcida
ibld, p. 193. Le Comit d'instruction
publique
de soumettre
la Lgislative
le mme jour, ai avril,
un projet de dcret
les ftes nationales
concernant
(J. Guillaume,
p. a5o). Lors de sa rorgale 11 mal 1592, une des sections du Comit devait s'occuper spcianisation,
lement des ftes nationales
la mai, le
(id.t p. 391, note 3). Le lendemain
en soumettant
du Comit, Quatremre,
la Lgislative
un projet
rapporteur
: Charg par vous de vous prde dcret sur la fte de Simoneau, ajoutait
senter un code d'instruction
le Comit d'instruction
universelle,
publique
n'a pas oubli que les crmonies civiques sont la leon de tous les hommes
et de tous tes ges ; que des ftes priodiques,
institues
dans tout l'empire
des poques consacres
sont les plus forts
par tes grands vnements,
sur l'Ame pour la porter l'amour
et n
puisse employer
instrumny^qu'on
de tout ce qui est beau. H sait que ces priodes solennels doivent
l'imitation
devenir avec le temps les plus forts appuis de la Constitution,
que c'est surtout dans la morale de cette Constitution
que doivent se puiser les lments
de ces nobles institutions.
Il vous proposera donc des ftes en l'honneur
de
la Libert, et d'autres en l'honneur
de la Loi, vritable
divinit
de l'homme
J. Guillaume,
ibld,, p. 384.
.libre...
1. J. Guillaume.

M.

-9

l3o

LES

ces

ORIGINES

confrences

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

et Franais
(de
populaires
le mme
Gondorcet
rclainait

aux

socits

Nantes) aux municipalits,

service, des instituteurs.
Son projet
article ainsi conu :
Tous.les dimanches,
l'instituteur

de dcret

contenait

donnera

un

une instruc-

laquelle
de tout ge, et
les citoyens
publique,
surtout
les jeunes
gens qui n'ont pas encore
prt le
serment
seront invits d'assister.
civique,

Ces instructions
auront
:
objet
pour
i De rappeler les connaissances acquises dans les coles : ',
tion

2 De
droit

les

dvelopper
naturel ;

3 D'enseigner
est
connaissance
particulier
officiers
nouvelles

celles

la

principes

Constitution

ncessaire
qui

municipaux,
leur
qu'il

sont

tous

de

la

et

les

les

morale
lois

citoyens,

utiles

a'ux jurs, juges

d'annoncer
et d'expliquer
' .
de
connatre
importait

et

du

dont

la

et

en'

de paix,
les lois

en i^c>3, Condoret
son rapport
Quand il rimprimera
a sa pense une forme
Il crira j
donnera
plus prcise.
faites par les insalors que les confrences
hebdomadaires,
de prserver
le peuple
tituteurs, auront surtout cette utilit
et des raconteurs
de miracles
. Je
des sorciers
voudrais

mme,

dit-il,

en

(pie les matres

en fissent

quelques-uns
[des miracles]
temps
et publiques
: un canard
hebdomadaires
chercher

de temps
dans
les leons
de verre qui vient

le morceau

de pain qu'on lui prsente avec un cou une question que l'on fait trouver dans un

teau, la rponse
livre tout blanc, le feu qui se montre au bout d'une pique, le
bcher qui s'allume
en arrosant
la victime,
le sang qui se
liqufie, les miracles cl'KJie ou de saint Janvier et mille autres
de cette espce ne seraient ni coteux ni difiieiles rpter.
est des plus simples et
Ce moyen de <trtiire la superstition
des plus efficaces .
t. Art. VII du titre II. J. Guillaume,
op. cit., p. 228.
j. J. Guillaume,
op. cit., p. u/i, note. Dj, dans son
de l'cole l'enseignement
Condorect avnit cart absolument

projet de 179a,
religieux.

DEUXIME

PAIITIK

Ainsi, la propagande
civique
laires ne tarderait
pas devenir

l'3l

par les confrences

popuune arme aux mains des

dchristianisateurs.
Projets de ftes civiques mans de simples particuliers.
La
se spara avant que son Comit d'instrucLgislative
tion

lui et soumis un projet de dcret pour orgapublique

niser les ftes nationales.
Mais l'ide faisait son chemin
que
la Patrie devait avoir ses solennits
distinctes
particulires,
de celles

des religions,
et que ces solennits
cole de civisme et de fraternit.
Ds

avril

seraient

une

l'Asadressent
simples citoyens
semble
des projets
de ftes patriotiques,
tel ce DuportRoux, citoyen actif de Romans, qui crivait ceci au Prsident
de la Lgislative,
le 27 avril 1792 :
... La tolrance
fait un prdont la raison
religieuse,
1792,

les

de la charte constitutionnelle.
cepte, est un des articles
Le Luthrien,
le Calviniste,
ne peuvent
pas tre obligs
quitter leurs temples, ni le juif a sortir de sa synagogue
dans les glises.
pour se parjurer
Le non-conformiste

ne mlera-t-il

du

conformiste,
parce
diffrence ?
quelque
L'Assemble

que

leurs

point
opinions

sa joie

celle

religieuses

ont

Nationale

a s'occuper
d'un
a, ce semble,
mode de jubilation
et d'actions
de grces qui puisse tre
tous les citoyens, qui ne laisse pas apercevoir
commun
la
diversit

des croyances
exclusive
d'un culte,
ou l'uniformit
la libert des, consciences,
excite le patrioqui, en respectant
tisme prendre
tout son essor.
Voici
tive

un

celui

que

vient

soumettre

l'Assemble

lgislaet qui,

sa patrie,
citoyen
qui aime vritablement
redoutant
tout ce qui peut diviser
les esprits,
dsire avec
ce qui tend unir les sentiments.
passion
'
Les directoires
des districts
a chaque
fte
indiqueront
nationale
un lieu de rassemblement
dans chaque
canton.
Les
milieu

rendraient
avec
au
municipalits
s'y
l'charpe,
de leurs gardes nationales
sous les armes.
respectives

yt.
l3*

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

Un feu de fagots qui aurait t dress, serait allum par

les maires et par les officiers municipaux de chaque commune.
Cette crmonie serait prcde de cette invocation
qu'adresserait l'tre suprme le maire doyen d'ge, qui
ne serait l ministre d'aucun culte .
Pre commun des hommes, qui les avez crs frres,
recevez l'hommage de vos enfants, et rpandez sur eux
l'esprit de vrit, de justice et de paix.
Pendant que le feu brlerait,
les citoyens forms en
de musique, chantechoeurs, accompagns d'instruments
raient les dix-sept articles de la Dclaration des Droits1...
Vers le mme temps, le o sieur Poyet, architecte de la
ville de Paris , dans un Projet de cirque national, et de
ftes annuelles ', demandait son tour l'institution des
ftes civiques la sauvegarde du nouveau rgime:
Il faut que l'empire des moeurs s'unisse celui des
lois, il faut que l'homme apprenne chrir autant qu'
connatre les bienfaits d'une bonne lgislation ; il faut que
l'esprit public se forme et dtermine avec autant de rapidit que d'nergie le sentiment du bien commun et le
. Si nos moeurs
gnral amour de la prosprit publique.
restent les mmes, si le peuple ne s'instruit pas, nous
aurons bti sur le sable un ditlce imposant mais peu
Rien ne tend mieux ce but que l'institution
solide...
les ftes publiques. Au sein des grands rassemblements
les citoyens s'unissent, se jugent, se
qu'elles produisent,
commune les anime, l'imaconnaissent, une bienveillance
le courage s'lve, l'me s'ouvre

gination s'exalte,
l'amour de la chose publique et celui de ses semblables....
Un cur philosophe, qui Unira dans la Thophilanthropie,
Charles Chaisneau, cur de Plombires, prs Dijon, proposait, pour faire natre les bons citoyens, les hros,
Nat., Fio65.
a. Projet de cirque national cl de ftes annuelle* propos par le alcur
Poyet, architecte del ville de Paris, Paris, 179a, a) p. (Hlb. de In Ville de
Paris, ia.a?a).
i. Arch.

DEUXIME

l33

PARTIE

tout
un
d'organiser
gradu
systme
dcernes
nationales,
qui leur seraient
nies solennelles
'. Dans le Panthon

de

rcompenses
dans des crmode

un
, catalogue
national,
dispose
dyptique
hommes que la France a produits
grands
mencement
de la monarchie
et pendant
Prs

ses

il

rves,

raisonn

des

depuis le comla Rvolution.

du

sur l'autel
de la Patrie, il met une
dyptique,
statue qui foule ses pieds le monstre
du fanatisme
et
de la superstition.
des chanes
D'une
main, elle tient
brises,

de l'autre

elle distribue

des couronnes

civiques...
certainement

ne furent
Chaisncau,
Poyet, Duport-Houx,
.appeler
de leurs
voeux l'organisation
pas les seuls
dfinitive
de ce culte civique dont les lments existaient
dj l'tat

Leur
spontan.
les conceptions

profondeurs

Il est dj
pntr.
aller jusqu'au
bout,

exemple nous montre quelles

des hommes politiques
avaient

prvoir
que si ceux-ci hsitent

dresser

de Gohier

le catholicisme

le

rvolutionnaire,
religion
d'eux et ira de l'avant
Projet
o nous

contre

peuple
patriote
mme.
quand
sur

l'tat-cinl.

NMais

se

la

passera

au moment

n'ont pas encore apprin

sommes, les lgislateurs
se dlier
de l'opinion
Ils la prcdent
publique.
plutt
et lui
servent
de guides. Le 19 juin
1J92, lors de la
discussion
sur la lacisation
des actes de l'tut-civil,
le
dans un
discours
trs tudi,
Gohier,
dput
proposa
d'un

d'entourer

crmonial

des mariages
baptmes,
dcret avait
t adopt
rvolutionnaire
1792.
A l'autel
la religion

aurait

la constatation
des
civique
et des dcs. Si son projet
de
la religion
et mis en pratique,

t pourvue

d'un

culte

officiel

ds

de l'ancienne
nouvelle,

Gohier oppose l'autel de

religion,
l'autel de la Patrie, que chaque commune

1. Le Panthon franals.ou
discours sur les honneurs publics dcernes jii 1
la Nation la mmoire des grands hommes, Dijon, 159a, ln-8\
i5 p. (Mil).
nat., Lb5958).
"
< !

LES

l34

serait

ORIGINES

DBS

CULTES

ItVOLUTION'NAIUES

sur un modle

tenue de construire

uniforme.

Devant

des
sur lequel on lira la Dclaration
de la Patrie,
Droits, le citoyen sera traduit chaque poque intressante
de sa vie . Il y sera port sa naissance, il y viendra recevoir
des armes 18 ans, se faire inscrire sur la liste des citoyens
l'autel

21 ans, il s'y mariera, son cadavre entin y sera conduit

Bref, la Patrie aura ses sacrepour de civiques funrailles.
au citoyen
Tout
ments
comme
la Religion.
rappellera
doit
qu'il
doit
nail pour sa patrie,
vivre,
qu'il
qu'il
mourir pour elle. La Patrie, comme autrefois la Religion,
prendra

l'homme

le ptrira corps et me. Le

intresse l'me la
enfant,
Gohier,
explique
celui qu'ofTre l'union
de deux poux qui se
tout entier,

spectacle d'un
moins sensible,
jurent mutuellement

amour

et le plus
d'intrt,
mme qui expire.

barbare
La

et fidlit
s'attendrit

n'inspire
pas moins
la vue d'un ennemi

d'un convoi, en
lugubre
l'homme
sa fin dernire,
l'associe, pour ainsi
rappelant
toutes
dire, au deuil de la .famille du dcd. Annoblissons
les sensations
dans ces positions
que le coeur prouve
crmonie

s'il est permis

de s'exprimer
; empreignons-lc,
o l'me
de l'instant
ainsi, d'une teinte civique ; profitons
des vertus qui doivent
est ainsi agite, pour la pntrer
'
au-dessus
d'elle-mme
doivent
l'lever
l'agrandir,
qui
Gohier ne se bornait pas mettre des vues gnrales; il
diverses

de la vie du
esquissait
pour chacun des actes principaux
civique calqu sur le crmonial
citoyen tout un crmonial
catholique.
Pour les naissances, les magistrats du peuple , faisant
fonctions
de prtres, n'inscriraient
pas l'enfant sur les registres de l'tat-civil

de la Patrie,
rance en lui procurant
A son tour,

drait l'engagement,
t. Discours

au
solennel,
rengagement
de la servitude,
de l'ignoune instruction
digne d'un homme

sans prendre
de l'affranchir

nom

libre.

le pre de l'enfant,
ou son parrain,
au nom du nouveau citoyen,
d'tre
~
*

de Gohier,

d'aprs

le Moniteur,

rcirnp.,

t. XII, p. 708.

prenfidle

DEUXIME

la Nation,

soumis
La

constitues.
Vivre

libre

la

l35

PARTIE

et respectueux
des autorits
se (ennuierait
par le cri de :

Loi

crmonie

ou mourir!

ans, le jeune homme serait arm garde national

et ferait comme une premire communion
civique. Tous les
mmorable
du 14 juillet,
les vtrans conans, l'poque
A dix-huit

l'autel

duiraient

de la Patrie

les jeunes citoyens ayant l'ge

leur rappelleraient
que la force

L, les magistrats
n'est tablie qu'en aide la loi, qu' ils ne reoivent
des armes que pour la dfendre
leurs
, etc. Ils joindraient
des conseils de morale. La mme
exhortations
patriotiques
requis.
arme

serait

crmqnie

l'autel

ai

ans,

civique. Tous les assistants

libres ou de mourir.

scription
de vivre
Pour

renouvele

au moment

de

l'in-

le serinent

rpteraient

les mariages,
seraient laites devant
les publications
de la Patrie. Devant
l'autel de la Patrie encore, les
Ils annonceraient
seraient
unis par les magistrats.

poux
eux-mmes

que les plus

font point oublier

doux

sentiments

de la nature

d'tre
l'un l'autre,
qu'avant
ils appartenaient
la Patrie , et ils scelleraient
leur voeu
du cri de vivre libre ou mourir.
matrimonial
'
La Patrie
enfin
dcernerait
aux morts
les honneurs
ne

leur

Tout citoyen
aprs son dcs serait
prsent
funbres.
son autel. Le cortge serait digne d'un homme libre. Des
les
la vie du dfunt et rappelleraient
discours retraceraient
litres

qu'il

peut

avoir

la reconnaissance

publique.
le projet de tohicr,

La Lgislative
couta sans broncher
l'accueillit
par de nombreux
applaudissements

et en

Huit jours plus tard, le a6 juin 179a,

l'impression.
elle en adoptait
l'article
essentiel et dcrtait
que dans
il serait lev un autel
toutes les communes
de l'Empire,

ordonna

de

la

Droits,

Patrie,
avec

sur

lequel

l'inscription
Patrie
. Par

serait

grave

la

Dclaration

le citoyen
nat, vit et
le Comit
le mme dcret,

pour la
du
truction
tait saisi des autres articles
publique
et charg d'en rechercher
les moyens d'excution.

des
meurt
d'insprojet

l36

LES

ORIGINES

DES

CULTES;

REVOLUTIONNAIRES

Le Comit d'inste dcret du ao septembre iyga.

truction publique ne donna aucune suite \a. motion qui
lui tait renvoye,
mais, dans sa dernire sance,' la
Lgislative pronona la lacisation des actes de l'tat-civil,
en mme temps qu'elle instituait
le divorce. Ces deux
grands dcrets, qui se compltaient, portaient le coup le
La sparation de
plus sensible au clerg constitutionnel.
l'Eglise et de l'Etat, si souvent ajourne pour des raisons
d'opportunit,
s'oprait quand mme en dtail, et le foss
se faisait plus profond
entre la Patrie et la Religion.
,
Enlever les actes de l'tat-civil
aux prtres, a dit justement M. Jaurs',
c'tait une des mesures les phjs profondment rvolutionnaires
qui aient t dcrtes. Elle
'
son
fond
la
vie sociale. Elle changeait,
atteignait jusqu'en
si je puis dire, la base mme de ' la vie. Et quel puis-,
sant symbole de cette grande rnovation
civile dans le
transport en masse de tous les registres enlevs l'glise
et ports la maison commune, dans cette clture gnrale des registres anciens et dans l'ouverture des registres i
"
nouveaux o les nouvelles gnrations
seraient comme
affranchies de tout contact du prtre I
VII
Depuis le 10 aot,
Le 10 aot et la dchristianisation.
le mouvement anticlrical avait pris une force et une largeur
croissantes.
A.

La

Commune.

La Commune
rvolutionnaire
l'oeuvre de la dchristianisation

commenait
obliquement
et l'Assemble suivait.
Au lendemain
de l'meute, sur les plaintes faites
exerces par le clerg
par plusieurs citoyens ^exactions
constitutionnel * , elle arrtait la suppression du casucl.
i. J. Jaurs, Histoire socialiste, La Convention, 1.1", p. 337
a. Je ne connais l'arrt que par Jaurs, La Convention, t. I", p. 1$. Je n'ai
pu mettre la main sur le texte oillciel.

DEUXIME

PARTIE

l3?

Elle instituait par le mme arrt l'galit des funrailles

et supprimait
les marguilliers
et leurs bancs, etc. Ce
n'tait l qu'un prlude. Un des considrants de l'arrt
laissait percer l'arrire-pense
: a Considchristianisatrice
drant que dans un pays libre, toute ide de superstition
et de fanatisme doit tre dtruite
et remplace par les
sentiments d'une saine philosophie et d'une pure morale...
Le IJ aot, par un nouvel arrt, la Commune rquisitionnait
le bronze des glises pour la dfense de la
patrie . Tous les simulacres bizarres qui ne doivent
leur existence qu' la fourberie des prtres et la bonhomie du peuple..., tous les crucifix, lutrins, anges, diables,
sraphins, chrubins de bronze, seront employs faire
des canons. Les grilles des glises serviront faire des
. Le 3o septembre,
la section de Mirabeau
piques!
l'aristocratie
changeait les noms des rues qui rappelaient
ou le fanatisme. La rue d'Artois devenait la rue Crutti ;
la rue de Provence, la rue Franklin ; la rue de Taitbout,
la rue Brutus ; la rue Chantereine, la rue de la Libert ;
la rue Saint-Georges, la rue Guillaume-Tell ; la rue SaintLazare, la rue des Belges; la rue des Martyrs, la rue
Rgulus, etc '.
L'Assemble
B. La Lgislative.
ne restait pas en
arrire de la Commune. Avec moins de violence dans la
forme, elle accomplissait au fond la mme besogne.
,
Dj, le 19 juillet 1792, elle avait enlev aux vques ^
constitutionnels
leurs palais piscopaux, qui taient mis en
vente au profit de la nation \
Le 14 aot, sur la proposition
de Delacroix et de
Thuriot, elle chargea la Commune de Paris de convertir en
canons le bronze des temples et des monuments nationaux. Le mme jour elle rvoqua l'dit de Louis XIII pour
1. J. JaurB, La Convention,
1.1", p. i5.
a. Voir l'arrt dans les Rvolutions de Paris
3. Dcret du 19-25 juillet
179a.

du 10 au 17 novembre

tjya.

l38

LES

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

la procession du i5 aot. Le mme jour encore, elle entendait un de ses membres, Lejosne, dnoncer
avec vhmence
les obstacles apports par certains vques au
mariage des
prtres .
Le 18 aot, elle supprima
encore existantes
et renouvela
tion du costume ecclsiastique

les dernires
cette

congrgations
occasion la prohibi-

dj dcrte le 6 avril*.
Le 28 aot, elle admettait
la barre une dputation
des
Jacobins,
qui venait offrir la Patrie une statue de Saintlloch en argent, et elle entendait
de l'orateur
de la dputation ce discours
hbertiste
: Les diverses
confrries
formaient
dans l'empire
des anneaux de cette chane sacerdotale

le peuple tait esclave ; nous les avons

par laquelle
briss et nous nous sommes associs la grande confrrie
des hommes libres'. Nous avons iiivoqu
notre Saint-Roch
contre la peste politique,
qui a fait tant de ravages en France.
Il ne nous a pas exaucs. Nous avons pens que son silence
tenait

sa forme.

Nous

vous

l'apportons
pour qu'il spit
converti
en numraire.
Il concourra,
sans doute, sous cette
forme
dtruire
la race pestifre
de nos
nouvelle,
ennemis \
Le
dcret

la Lgislative
convertissait
en
entin,
7 septembre,
l'arrt de la Commune de Paris et faisait dfense aux

salaris par l'Etal de recevoir

ecclsiastiques
quelque dnomination
que ce ft *.

un casuel,

sous

1. Je dnonce un libelle intitul

: Instruction
sur la continence
pastorale
des ministres
de la religion,
de In
par M. Gratien, cvqite du dpartement
Seine-Infrieure.
Il est dj parvenu fanatiser un grand nombre de citoyens,
les campagnes.
surtout d'habitants
Un cur de ce dpartement
a manque
d'tre victime de In fureur'de
ses paroissiens,
parce qu'il avait t assez
vertueux
pour prendre une femme, je demande que le ministre de la justice
de poursuivre
de la Seineordonne aux tribunaux
l'vque du dpartement
Infrieure.
Je demande, de plus, que tous les ministres
des
qui publieront
crits contraires
aux Droits de l'Homme
et aux lois soient privs de leur
L'Assemble renvoya
au Comit de lgislation
traitement.
les propositions
de Lejosne. Moniteur, rimp., t. XIII, p. 420.
a. Dcret du 18 aot 1792, lit. I", art. 9.
3. D'aprs le Journal
des Dbats et dcrets, cite par Ludovic Sciotit, Histoire de la Constitution
civile du clerg, t. III, p. aa3. \
4. Dcret du 7-14 septembre 179a.

DEUXIME

I'AHTIK

l39

de l'intrieur,
Roland,)
temps, le ministre
bureau
d'esprit
public
pour rpandre
dansj
et l'Assemble
la bonne parole philosophique,

Dans le mme
un
organisait
toute la France

cent mille livres pour cette propa sa disposition

aux instrucconformment
gande 1. Dans toute la France,
et les clubs
tions du ministre,
les municipalits
patriotes
mettait

d'ardeur

redoublaient
La

situation

catchiser

la fin

le

de la

peuple

Bref,
quand
entre l'Eglise
imminente.
Mais il

lgislative.
la rupture
dfinitive

la Lgislative
se spara,
et l'Etat
semblait
chaque
jour
plus
aussi que cette rupture
apparaissait

ne serait

ment

pas
l'Etat

purervo-

En se sparant de la Religion,
ngative.
et chaque
lutionnaire
entendait
garder le caractre religieux,
de driver vers le nouvel ordre
jour il s'efforait
davantage
social la foi qui allait autrefois l'ancien. Depuis Varennes,
la

Nantes),
tructions,
plan d'un
faire

nisme

la

Patrie

s'tait

de

ftes

civiques

avaient

organisme
civico-rcligieux
aimer
l'institution
politique

tait

titutionnel,
retirait
de

partout
battu

en voie
en

de

brche,
la Rvolution
; les

et

fortifie

singulirement
Condorcet,

De Moy,
Lanthenas,
dans leurs projets
Gohier,

prcise.

de

religion

Franais

(de
d'ins-

de propagande,
en ralit esquiss

le

dfendre

et

destin

nouvelle.

formation.

Cet

Le clerg
amoindri,

dcourag,
orateurs
des

clubs,

orgaconsse
les

accuseront
i. Dcret du 18 aot 179a. Les Montagnards
plus tard Roland
Le 13 dcembre
de subventionner
avec cet argent les crivains girondins.
de l'esprit
le bureau de la formation
179a, aux Jacobins, Chftles dnoncera
ltasirc s'criera qu'une pareille institution
public, cre pour capter l'opinion,
tait contraire la libert des opinions religieuses, car former un tel bureau
avec l'argent
des citoyens, c'tait forcer les citoyens payer des ouvrages
qu'ils n'approuvent
paR . Aulard, Socit les Jacobins.
de Neufcliatel
a. Le 16 septembre 179a, les municipaux
(Seine-Infrieure)
ter'
Holand que, la journe du 10 ayant caus une fermentation
crivaient
rible dans tes esprits, ils avaient dcide le faire tous les jours, sept heures
du soir, des instructions
au peuple dans l'glise
de l'Hpital
Saint-Thomas,
sur ses devoirs et pour le rassurer
sur tous les mensonges
pour l'clairer
(Arch. N'ut.,
et lui susciter des craintes.
dont on se sert pour le tromper
F'cm, Scinc-Infricure,
i).

LES

l4o

ORIGINES

DES

CULTES.

RVOLUTIONNAIRES

de la raison prenaient
la place qu'il abanpropagateurs
et leurs ftes civiques,
leurs confrences
donnait,
populeurs
missions
autant
devenaient
laires,
patriotiques
d'assembles
la

o la foule

religieuses,

venait

communier

en

Patrie.
Robespierre

qui avait tant

cette heure

lui-mme,
semblait

philosophique,
sa contribution
apporter

au culte

rsist

au courant

vouloir

patriotique.
de la section

lui

aussi

Le

14 aot
de la place

f 1792, la tte d'une

dputation
il vint
demander
la Lgislative
l'rection
I Vendme,
d'une
aux morts
du 10 aot : Htez-vous,
pyramide
\ s'cria-t-il,
d'honorer
les vertus
dont nous avons besoin
en

immortalisant

C pas des honneurs

seulement,
nous leur devons1....
La fte funbre
aux morts
le 26 du

mme

une

immense

foule

mois

Le

C\ novembre
clbrait
dans le
en
( rpublicaine
\ reux Marseillais

de la

les martyrs

dans

Ce ne

Libert.

c'est

une

apothose

sont
que

10 aot, qui fut clbre

le jardin
des Tuileries,
attira
du

*.
encore, la section du Thtre-Franais
local des Cordeliers
une crmonie

mmoire
et

des

des braves
fdrs

des

citoyens,

des

dpartements
du 10 aot

gnmorts
'
1792 .

la journe mmorable
glorieusement
Momoro prsidait ; naxagoras
Ghaumct (sic), qui pronona
le termina
finale la
l'loge funbre,
par une invocation
Nature

d'allure

le sein maternel
aujourd'hui
le volume
O
je

: Ils
panthiste
de la terre,
ceux dont

toute

l tombe.
immense

sont

entrs

dans

nous

couronnons

O Nature

! que ne puis-je ici drouler

de tes sublimes mystres !... O Nature 1

Mre I reois en ce moment

te dois...
Terre libre!
terre

le tribut
natale

d'hommages
que
I prpare
tes plus

1. Moniteur, rimp., t. Xlll, p. 4a)t4

*
a. Voir dans Tourneux,
de toute
1.1", p. 286, l'indication
Bibliographie,
/ une srie de documents concernant
cette crmonie.
dand un recueil
factice de la
3. On en trouvera ic procs-verbal
imprim
Bibl. de la Ville de Paris, 13.27a.

PARTIR

DEUXIME

douces

rchauffe

odeurs,

dans

l4l

ton

sein

le

germe

des

nous
retour
des zphyrs,
afin
nouvelles,
qu'au
en joncher
la tombe
de nos frres ; mais en
puissions
fleurs

cette

attendant

heureuse

poque,

c'est

amis, formons
qu'on clbre

par des chants d'allgresse

des dfenseurs
de la patrie
...
on
A lire de pareils
morceaux,
du culte de la Raison
sont proches.

sent

des choeurs ;
la mmoire

que

les

temps

avant
il s'coulera
un an encore
que ley
pourtant
s'lance
au grand
culte
rvolutionnaire
et, avec,
jour,
et les reprsentants
en mission,
Ghaumette
et Fouch
C'est que les Rvolule catholicisme.
s'efforce
d'abolir
Et

tionnaires,
autour
de

unis

en

la Patrie

sur la ncessit
principe
de nature
un organisme

ne sont pas encore

tger et la faire aimer,
entirement
vaincus de la ncessit
de substituer

d'instituer

la

pro'
tous conce culte

radicalement
ancienne,
qui serait
les hommes d'Etat,
avec RobesLes opportunistes,
de commotions
Desmoulins,
Danton,
par crainte
pierre,
le peuvent,
la
autant
s'opposent,
qu'ils
populaires,
civique
abolie.

la

religion

violente

dchristianisation
tionnel
qu'aprs

dont

ils

le 3i

mai,
constitutionnels

prtres
les Montagnards
Alors,
rience

retardent

l'a

prouv

que

le

clerg
dtinitive.

ils trouveront
quand
dans le soulvement

n'hsiteront

comme

et mnagent
la chute

trs
la

plus.
bien dit
rpublique

M.

la

constituCe

n'est

main

des

girondin,

que

l'expAulard,
montagnarde

dont
sur l'Eglise
constitutionnelle,
pas compter
de ministres
ont pris fait et cause pour les Giron-.
beaucoup
Tout le clerg constitutionnel
dins, pour les fdralistes.
de la Montagne
unitaire
semble hostile la politique
; tout
le clerg constitutionnel
devient, aux yeux des sans-culottes,

ne pouvait

le peuple trouve
et dcidment
l'ennemi,
que ce clerg ne
et que les fureurs
vaut pas mieux que l'autre,
girondiniss
sont aussi dangereux
que les non-jureurs
pour la patrie
on opposait
les
des rois et des migrs. Hier,
complices

LES

\{\1

ORIGINES

DES

CULTES

REVOLUTIONNAIRES

bons prtres aux mauvais, aujourd'hui

on croit voir qu'il
n'y a pas, qu'il n'y a plus de bons prtres. La religion
dans l'esprit des patriotes
en est discrdite
catholique
militants. Si le culte est l'obstacle la dfense nationale,
eh bien ! abolissons le culte ! ' ,
i. Aulard,

Histoire

politique

de la Rvolution,

p. '168-9.

CONCLUSION

peut-tre permis de dgager de cette tude,

si incomplte
soit, quelques conclusions.
qu'elle
ne furent pas des construci Les cultes rvolutionnaires
tions factices, des expdients
d'un jour que ceux-l mme
Ils furent
peine au srieux.
qui les imaginaient
prenaient
Il

en

me

sera

ralit

sensible

d'une

vritable,
religion
issue de la philosophie
du XVIIIe
sicle, et close spontanment
annes de la Rvolution.
dans les premires
l'expression

a0 La

nouvelle,
grandi
religion
aprs avoir d'abord
prendre
conscience
d'elle-mme
confusment,
commena
et se sparer de l'ancienne
aprs l'chec de la Constitution

civile

civile

du

avec

qui donna
le catholicisme

tuer

le

culte

de la

cterg. C'est l'chec

aux rvolutionnaires
en

le

dont

civique

Constitution

l'ide

remplaant,
les lments

et

de
de

rompre
lui substi-

existaient

du culte de la Raison
l'origine
de propagande
nombreux
projets de ftes civiques,
ds la Lgislative.
en grand nombre
tique formuls
Il

faut

chercher

pars.
dans les
patrioI

est
de la sparation
de l'Eglise
et de l'Etat
ds 1791,
une ide courante
dans les milieux
patriotiques
mais ce n'est pas une ide vraiment
A de rares
laque.
3 L'ide

exceptions
prs,
d'ancien
rgime,
d'un Etat neu^e.
gre.

L'Etat

idal

les

rvolutionnaires

restent

tout
d'unit.
pris avant
indiffrent
aux religions,
qu'ils

imaginent

d'aprs

des

hommes.

La

conception
leur est tranRousseau,

c'est

l44

I^S

ORIQINBS

DES

CULTES

RVOLUTIONNAIRE*

l'tat antique, l'Ktat souverain dans tous les sens du mot,

l'Etat gardien de la vertu et instrument du bonheur. Pour
l'Ktat nouveau qu'ils instituent, ils exigent le mme respect,
la mme vnration qui environnaient
l'ancien, et ils transposent le catholicisme dans leurs cultes civiques.

INDEX
DES

NOMS

l)K

ALPHABETIQUE
LIKUX

69.

Adonis,
Aiguillon
Al bitte,

(D),

98,99,
AMIBNS, 33, 66.
AMPLIS (Loire),
ANUBLYS (Les),
ANOBHS,
Athys,
Aubert
Audrein

48.
100.

Bailly,
Bardin

42, 70.
(Jacquos),
102.
Boissel,
HOISSISB - LA - BKHTKAM)
(Seine
70.
Marne),

59,70.
41.

57,104.
69.

Boissy

31 n.
89, 90.
40 n.

Baulig

(demi),
74.

Bayle,
Beaulavon

Beaurepaire

Boss

(J.),

Bouille

de),

75.

de), 55.
(marquis
58 n.
(dame),
36 n.

43.
(Georges),

30.

32.

100.

21, 27.
Camus,
Carr (abb),
67.

70 n, 71 n.
17 n.

(commandant),

6.

Bouju
BOURBON-L'ARCHAMBAULT,
BODRQKS, 50 n.

Cambon,

(Georges),

(Nicolas
59.

78.
Cabanis,
Cadet de Vaux,
CABN, 83 n.

139 n.
38.

Baudot,

Bonaparte
(Napolon),
Bonnet
113.
(Pierre),
Bonneville

ut -

14, 74.

d'Anglas,

Rrodard,
Bii88tre

(abb P.), 69 n.
36 n.
BAR-LB-DU,
Barnave,
22, 48.
Baslre,

PEHSONNKS

Boileau

67 n, 118.
91, 92.
(abb),
Aulard,
8, 9, 17 n, 21 n, 33 n, 37 n,
38 n, 47 n, 66 n, 68 n, 71 n, 76 n,
106 n, 109 n, 110 n, 115 n, 118 n,
119 n, 139n.
(41, 142 n.

Baert,

DE

BESANON, 20 n
20 n.
Blanc,
BLOIS, 59.

(abb),

AOTUN,

ET

Crutti,
58, 68, , 109. 110. 124.
Chaisncau
(Charles,
abb), 138.
139 n.
Chles,
53.
Chalier,

61.

128.
Becquet,
26 n, 40 n.
Bellecii.de),
de Bois-Lorette
Bernel
(abb),
92.
Bertrand,

67 n.

50 n.
CUALONS-SUR-MARNR,
Chteauvicux
(Suisses
de),

55.

Les noms en italiques

des lieux
sont
en petites
i. Les noms
capitales.
de l'ouvrage.
Les renvois
sont ceux des auteurs
cits au cours
importants
en caractres
L'n qui suit un chiffre
sont indiqus
la note de
gras.
indique
la page.

>l.

I.{0

LKS

OHIGINKS

DKS

UUI.TKS

Cliaumette (Araxagoras),
14,70,140,
lit.
Chaussard (P.-J.), 61.
CIIBMILL (Maine-et-Loire),
101.
Chnier (Andr), 86 et suiv., 119.
Chnier (Marie-Joseph),
51, Cl.
CLAIR AC (Lot-et-Garonne),
43.
CLAMBCY, 42.
Clermont-Tonnerre,
ii, 40 n.
70,71, 72,73,
Cloots(Anacharsis),2.,
116.
Collot d'Herbois,
55, 60,103.
18.
Comte (Auguste),
Condorcet, 70,115 n, 189 et suiv., 139.
Couet (U)b), 60.
Cournand (abb de), 67 n.
Couthon, 27.
CRAVANT (Yonne), 42.
Creuz-Latouche
(J.-A.), 103.
Custine, 61.
Daller

(abb), 52 n.
Danton, 7, 14, 48, 107 n, 141.
David, 49 n, 50.
Delacroix (Ch.), 37. 115, 128, 137.
28.
Delleville,
Desaugiers, 62.
Desilles, 53, 57, 62.
Desinoulius
(Camille), 48,71, lit;, 141.
Deverac, 102.
43n.
Dlde (Auguste),
Dietricb (Madame), 43.
DLE (Jura), 41, 45.
Ducos, 91.
Duffay (Jean, abb), 124 n.
Dugast (Charles), 32 n.
Duhem, 98.
Duhot, 28 n.
Dumont (Andr), 33.
181.
Duport-Roux,
68.
Dupuis (conventionnel),
Dupuis (abb), 113.
114.
Duquesnoy,
Durand de Maillane, 65.
Durkheim
(Emile), 10 et suiv.
Du Roy, 21.
Duval (Marias),
102.
102.
Duverneui),
KTAMPBS, 156.
Fabre d'Eglantine,
70 n, 80 n.
Fabre d'Olivct,
00.

IIKVOLUTION'N

VIMES

116.
Fauchet.71,92,
FBCAMP (Seine-Infrieure),
100 n.
Fleury, 102.
Fouch, 70,122 n, 141.
Franais (de Nantes), 185 et suiv.
130, 139.
70, 80 n,
Franois (de Neufchateau),
97 et suiv.
FRANCONVILLB-LA-GARBNNB (Seine-etOise), 30, 31 n, 58 n.
Franklin,
48, 56, 115.
(B.), 7.
Gallois, 83 n.
Gatiot, 60.
Gatier(A.),
43n, 59n.
GBMBAUX (Puy-de-Dme),
Gensonn, 83 n, 92, 93.
Gerle (dom), 89, 90.
Gruset (abb), 70.
Ginguen, 70, 73.
Oachon

52.

Gobe), 50,110.
Godefroy, 84.
et suiv., 139.
Gohier, 100,133
Gouges (Olympe de), 60.
Gouvion, 31 n, 58, 126 n.
Gouy, 54.
Grandin, 22.
/

Gratien, 138.
GRAY (Haute-Sane),
45.
Grgoire (Henri). 8, 9. 24, 32.
Grouvelle, 68, 69.
Guadet, 101,104,110 et suiv., 112, 128.
Guillaume (J.), 102 n, 129 n, 130 n.
Hbert, 7,9. ,
Herberie (abb d^, 67 n.
Hilaire, 90.
Himonet (Jean), 58.
Hobbes, 18.
'loche, 57.
Kuguet, 90.
Hugou de Bassville, 66 n.
Hus, 14.
Ichon, 128.
Isnard, 24, 93
123 n, 126.

et suiv.,

97, 98, 112,

JAHXIBU (Isre), 112. #

Jaurs (Jean), 11 n, 118 n, 136, 137 n.
Jeanne d'Arc, 11.
JOIGNY (Y'onne), 61.
Joubert (gnral), 57.

4:

I.S'DKX

43.
Kohler,
Kuscintakl
(A.).

1(0.
Momoro,
78 n.
Monin
(Henri).
Moniu'ron
(de Nantes),
MONTRLIMAU, 43.

90 ni

49.

Laborde,
Lacroix

107 n.

(Sigismoud),
58.

Lacue,
La Fayette,

14, 94.
Montesquieu,
(Mathieu,
Montmorency
69.
MOIIMANT (Loiret),
Moulina
77.
(Victor),
40 n.
Mounier,

30. 58.

40 n.
Lally-Tollendal,
Lambert
41 n, 45 n.
(Maurice),
Lamelh
(Charles
de), 48.
99 et suiv.
Lamourelte,
Lanthenas,

70, 104 et suiv.,

(A), 104 n.

Laquiantc
La Rvellirc-Lcpcaux

(Charles-Alexandre,
et suiv.,
186
suiv.,
37.
Musset,

Moy

12), 139.

(L.-M.),9,57

n,

66,104.
128.

Larivire,

NOYBHS (Yonne),

126.
Lccointe-Piiyraveau,
Le Coz, 96,114 n, 127 n.
Lcfetz (abb), 66.

69.
Orosmade,
69.
Osiris,
Ozannc
(F. J.),

Legendre,
37, 116.
LB HAVHE, 58 n.

Paine

6ii n.
Lvy-Schneider,
LIANCOUHT (Seine-et-Oise),
LILLE, 61.
LOT-BT-GAROXNK,
70 n.
Loustallot,
7.
Luther,
LUYNBS (Ardcche),
LYON, 34, 41, 57.
Mably,
Mahias

58.

40 n.

Pressens
Prieur,

70.

Manuel

107
(Pierre),
24.27,62,69,70n,
et suiv.,
113, 114. 115, 116, 117, 119,
121.

Marat
(J.-P.), 53.
Marchal
(Syhdin),
Maribon-Montaut,
115.
Mathieu.
Mathieu
(Madame),
Menou,
Merlin

70 n, 78,
38.
43.

18.

(Edmond

60. 69. 78
124.

70

le), 7.

69.
Proserpine,
Prud homme,
70.
69.
Psych,
B.), 61.
Pujoulx(J.
Quatrcmre,
Qunet

32.

76

!?0n.

(Edgard).

Rabaut

48.

100.
(de Douai),
Sfichelet,
7, 41 n.
22, 40 n, 55,57.
Mirabeau,
et suiv., 81, 102,113,118.
Mose,

73.

abb),

Kelloy
(miss), 53 n.
Phelps
PIONAN (Hrault),
112.
PLOMMKKES (Cte-d'Or),
132.
POISSY (Seine),
116.
90.
Pontard,
PONTIVY, 20, 40.
138.
Poyet,
Pressac
(Norbert,
abb).

48.
(abb),

suiv.

108/1

107 n.

Ption,
112.

139.

25, 125.

(Franois-Nicolas,
114.
Pastorct,
PKIUGOHD, 32 n, 35.

91.
Lequinio,
Le To, 31 n.

et

de), 119
128, 139.

117 n.

(Charles),
34, 50.

Palloy,
Parent
53.

de), 22.

42.

(Thomas),

Palissot

Lejosnc,

comte

71, 72, 73.

Xaigeon,
NANCY, 53, 62, 81 n.
NKUFCIIATBL (Seine-Infrieure).

53.
Lebarbier,
37.
Lebruu,

138,
119.
Lemontey,
Le Pelletier
(Michel),

H9.

7, 13.

(de St-Ktienne),
23, 40 n, 64,
68, 70, 71.
Ramond,
91, 119, 127, 128.
16, 49.
Raynal
(abb),
128 n.
Rayr.al
(Philippe),
Reichardt
(J. F.), 104.
RBNNBS, 41, 42.

-V

i48

LUS

OMIG1NKS

DES

CULTES

7,9, i4,48,
Robespierre
(Maxiiuilien),
19, t, 107 et sulv., 110 et suiv.,
121, 140, 141.
Itnbinet (Docteur).
37 n, 80 n, 67 n,
78 n, 83 n, 108 n, 113 n, 114 n,
115 n, 116 H, 117 n.
Hulaml. 101, 106, 123 n, 139.
ROMANS (Isre), 131.
Homme (Gilbert), 24, 47, 48, 52, 70,
78, 79.
llonsin (Ch.-l'h.).
60.61.
HOUBN, 26. 41, 92.
Rousseau (J.-J.), 8, 15, 17 et suiv.,
41, 48, 49, ii6. 64, 71, 87, 115, 128,
143.
Roussel (le P.), 114 n.
Rouzet, 27.

REVOLUTIONNAIRES

SNRB, 61.
STRASBOURG,30, 41, 43 et suiv.,
103.
Suroy (Gh. de), 42.
Sydney, 56.
81, 89,102,
Talleyrand,
Talllen, 55.
Talma, 65 n.
Target, 22, 40 n.
60.
Tell (Guillaume),
Thcvenet (abb), 113.
6.
TMers (Adolphe),
82.
Thouret,
137.
Thuriot,
Tissot(Ch.-L.),6i.
Torn, 92, 98.
Tourneux (Maurice),
75, 140 n.
THOYBS, 34.
TULLE, 57.

50 n,

118.

31 n, 66 n, 68 m
SACY (prs Reims), 70.
SAINT-ANOOI. (Ardche),
41.
SAINT-IHUCB (Yonne), 42.
SAINT-DIZIBH, 21.
SAINT-GAUDBNS (Vienne), 32.
Valds, 14.
SAINTB-I'ALLAYB (Yonne), 67.
VALBNCB (Drmc), 112.
SALAONON (Isre), 113.
VAUDRBUIL (prs Epernay), 113.
Salzmann, 103, 104.
98,100, 126.
Vergniaud.
48, 70 n.
Santhonax,
VBRMANTON (Yonpe), 42.
9.
(Jules),
Samay
VF.KSAILLBS, 37, 47 et suiv.
33.
Schiller.
VIC-LB-COMTB, 36 n.
Setout (Ludovic), 9, 24 n, 138 n.
Volney, 40 n.
Sedaine, 60.
31, 55, 56, 57, 60,61, 64.
Voltaire,
SBNMS, 57.
SBPTMONCBL (Jura), 52.
45.
WASSBLONB (Bas-Rhin),
Siauve (E.-M.), 59, 70, 106 et suiv.
.
Sicard (abb), 9.
Wicliff, 14.
61.
Willemain
d'Abancourt,
Siys (abb), 40 n.
Willette (Ch. de), 70 n.
Sillery (Madame de). 70.
Simoneau (J.-Ci.), 06 cl suiv., I2QJH -Williams
(David), 25.

TABLE

DES

MATIRES

'

AVKHTISSBMBNT

PREMIRE

PARTIE

LA RBMOION HBVOLUTIONNAIRB.

ngatif dans l'tude des cultes rvolutionnaires.

- Les historiens
5
libraux.
...
catholiques
Dlinition
Autres
II. Caractre du fait religieux.
de M. Durkheim.
10
caractres du fait religieux
I. Le point de vue
Les historiens

III.

De l'existence

IV.

Le Credo

d'une

religion

13

rvolutionnaire

son origine dans la philosocommun des rvolutionnaires;

et de
de l'idal philosophique
phie du 18' sicle.
Opposition

de l'tat chez les philosophes.

l'idal chrtien. La conception
14
La religion civile de Rousseau

Le lgislases premires
V. La foi rvolutionnaire,
manifestations.
La Dclaration
des Droits. La
teur, prtre du bonheur social.
20
foi nouvelle inspire des inquitudes
au clerg
VI. Caractre religieux de la loi nouvelle. Origine spontane du serment
24
de la foi rvolutionnaire
civique. Continuit
VII.
VIII.
IX.

La cocarde. Les autels

Le symbolisme
rvolutionnaire.
Les arbres de la libert. Autres symboles
...
patrie.
Le fanatisme

34

rvolutionnaire

Les pratiques,

les crmonies.

de la
29

Les fdrations

38

Le 20 juin. Le 14 juillet.
X. Ptes civiques. Ptes commmoralives.
Le 4 aot. Ptes
Fte des bienfaiteurs
et des
politiques.
Ptes funbres. Desilles. Mirabeau.
martyrs de la libert.
Simoneau. Cerutti.
Les Suisses de Chteauvieux.
Voltaire.
Gouvion. Ptes morales
46
XI. Les prires
clusion

et les chants

patriotiques.

Influence

du thtre.

Con59

IOO

LES

OMOINKS

DKS

'l'LTKS

DKITXIKME

COMMBNT

S'EST

HAITB'LA

PARTIR

RUPTURE
BT LA

REVOLUTIONNAIRES

NOUVELLE

CIIAPII'RB PRBMIBR. Le' mouvement

LA

BNTRB

RKLKUON

ANCIBNNB

anticlrical

sous la Constituante.

63

La Constitution
63
I. Les patriotes et la rforme du catholicisme.
civile
La
II. Les curs rformistes
et In question
du mariage des prtres
66
Feuille Villageoise
I
....
Anacharsis
III. Campagne anticlricale.
Cloots et la sparation de l'glise
et de l'tat. Naigeon. Sylvain Marchal et le Culte domestique.
Le Magistrat-Prtre.
Pamphlets
Le mouvement
anticlricaux.
les Jacobins*
. .
.* 70
inquite
IV. La religion de la patrie considre comme un complment
de la Cons- Mirabeau
Talleyrand.

et les fles nationales.

titution
civile.
Conclusion
77
anticlrical

CHAPITRK IL Le mouvement
I. Octobre-dcembre
Chmer

anticlrical

1791.

Godefroy.

sous la Lgislative.

83

...

Un% anonyme.

Andr*
83

Le discours d'Isnard du
IL Discussion
sur les prtres la Lgislative.
...
87
14 novembre. Le projet de Franois de Neufchteau
III.' Les rsultats. La propagande civique. Les brochures patriotiques.
- Les confrences
Lanthenas
et les socits popupopulaires.
de la Raison
laires. Les propagateurs
101
IV. Divisions
parmi les jacobins : P. Manuel et Robespierre.
Robespierre
et Guadet.
107
La Fte-Dieu en 179a . : . .112
V. Progrs des ides philosophiques.
De
VI.' Les projets de ftes civiques
sous la' Lgislative.
Moy. Le
rapport de Franais (de Nantes) du 26 avril 179a. Nouveau-dbat
sur les refractaircs.
Le comit d'instruction
et la propapublique
gande civique. Projets de ftes civiques mans de simples parti- Projet
Le dcret
de Gohier
sur l'tat-civil.
culiers.
d
20 septembre

179a
VII.- Le 10 aot et la dchristianisation:
A, La Commune;
La situation
la Qn de la Lgislative

.-

alphabtique

118

B, La Lgislative.
136

CONCLUSION
Index

143
des noms de lieux

et de personnes

.....

145

**
j

Vu et lu,
Kn Sorbonoe, le 24 Dcembre 1903,
par le Doyen de la Facult des Lettres
de l'Universit

de Paris.

A. CROISRT.
:
Vu et permis d'imprimer
Le Vice-Recteur de l'Acadmie de Paris.
L. LIARD.

;.f;:

MLMt

LE

BIOOT

FRRES,

IMPRIMEURS-DITKURS

Original
NT

*n

coultur

Z 43-120-8

INDEX ALPHABETIQUE DES NOMS DE LIEUX ET DE PERSONNES 1

Adonis,
Aiguillon (D'),
Albitte,
AMIENS,
AMPUIS (Loire),
ANDELYS (Les),
ANGERS,
Athys,
Aubert (abb), .
Audrein (abb),
Aulard,
AUTUN,
Baert,
Bailly,
Bardin (abb P.),
BAR-LE-DUC,
Barnave,
Basire, n.
Baudot,
Baulig (Henri),
Bayle,
Beaulavon (Georges),
Beaurepaire (commandant),
Becquet,
Bellec (J. de),
Bernet de Bois-Lorette (abb),
Bertrand,
BESANCON,
Blanc,
BLOIS,
Boileau (Jacques),
Boissel,
BOISSISE - LA - BERTRAND (Seine - et - Marne),
Boissy d'Anglas,
Bonaparte (Napolon),
Bonnet (Pierre),
Bonneville (Nicolas de),
Boss (J.),
Bouill (marquis de),
Bouju (dame),
BOURBON-L'ARCHAMBAULT,
BOURGRS,
Brodard,
Bussire (Georges),
Cabanis,
Cadet de Vaux,
CAEN,
Cambon,
Camus,
Carr (abb), .
Crutti,
Chaisneau (Charles, abb), .
Chles,
Chalier,
CHALONS-SUR-MARNE,
Chteauvieux (Suisses de),
I. Les noms des lieux sont en petites capitales. Les noms en italiques sont ceux des auteurs cits au cours de l'ouvrages. Les renvois importants sont indiqus en
caractres gras. L'un qui suit un chiffre indique la note de la page.
Chaumette (Anaxagoras), ,
Chaussard (P.-J.),
CHEMILLE (Maine-et-Loire),
Chnier (Andr), et suiv.,
Chnier (Marie-Joseph),
CLAIRAC (Lot-et-Garonne),
CLAMECY,
Clermont-Tonnerre,
Cloots (Anacharsis),
Collot d'Herbois,
Comte (Auguste),
Condorcet, et suiv.,
Couet (abb),
Cournand (abb de),
Couthon,
CRAVANT (Yonne),
Creuz-Latouche (J.-A.),
Custine,
Daller (abb),
Danton,
David,
Delacroix (Ch.),
Delleville,
Desaugiers,
Desilles, ,
Desmoulins (Camille),

Deverac,
Dide (Auguste),
Dietrich (Madame),
DOLE (Jura),
Ducos,
Duffay (Jean, abb),
Dugast (Charles),
Duhem,
Duhot,
Dumont (Andr),
Duport-Roux, .
Dupuis (conventionnel),
Dupuis (abb),
Duquesnoy,
Durand de Maillane,
Durkheim (Emile),
Du Roy,
Duval (Marius),
Duverneuil,
ETAMPES,
Fabre d'Eglantine,
Fabre d'Olivet,
Fauchet,
FECAMP (Seine-Infrieure),
Fleury,
Fouch,
Franais (de Nantes),
Franois (de Neufchteau),
FRANCONVILLE-LA-GARENNE (Seine-et-Oise),
Franklin,
Gachon (E.),
Gallois,
Gatiot,
Gazier (A.),
GEMEAUX (Puy-de-Dme),
Gensonn,
Gerle (dom),
Grusez (abb),
Ginguen,
Gobel,
Godefroy, .
Gohier, , et suiv.,
Gouges (Olympe de),
Gouvion,
Gouy,
Grandin,
Gratien,
GRAY (Haute-Sane),
Grgoire (Henri),
Grouvelle,
Guadet, et suiv.,
Guillaume (J.),
Hbert,
Herberie (abb d'),
Hilaire,
Himonet (Jean),
Hobbes,
Hoche,
Huguet,
Hugou de Bassville,
Hus,
Ichon,
Isnard, et suiv.,
JAILLIEU (Isre),
Jaurs (Jean),
Jeanne d'Arc,
JOIGNY (Yonne),
Joubert (gnral),
Kohler,
Kuscinzski (A.),
Laborde,
Lacroix (Sigismond),
Lacue,
La Fayette,
Lally-Tollendal,
Lambert (Maurice),
Lameth (Charles de),
Lamourette, et suiv.
Lanthenas, et suiv.,
Laquiante (A),
La Rvellire-Lpeaux (L.-M.),
Larivire,
Lebarbier,
Lebrun,
Lecointe-Puyraveau,

Le Coz,
Lefetz (abb),
Legendre,
LE HAVRE,
Lejosne,
Lemontey,
Le Pelletier (Michel),
Lequinio,
Le To,
Lvy-Schneider,
LIANCOURT (Seine-et-Oise),
LILLE,
LOT-ET-GAHONNE,
Loustallot,
Luther,
LUYNES (Ardche),
LYON,
Mably,
Mahias (abb),
Manuel (Pierre), et suiv.,
Marat (J.-P.),
Marchal (Sylvain), ,
Maribon-Montaut,
Mathieu,
Mathieu (Madame),
Menou,
Merlin (de Douai),
Michelet,
Mirabeau, et suiv.,
Mose,
Momoro,
Monin (Henri),
Monneron (de Nantes),
MONTELIMAR,
Montesquieu,
Montmorency (Mathieu, comte de),
MORMANT (Loiret),
Moulins (Victor),
Mounier,
Mo (Charles-Alexandre de), et suiv., et suiv.,
Musset,
Naigeon, ,
NANCY,
NEUFCHATEL (Seine-Infrieure),
NOYERS (Yonne),
Orosmade,
Osiris,
Ozanne (F. J.),
Paine (Thomas),
Palissot (Charles), , et suiv.
Palloy,
Parent (Franois-Nicolas, abb),
Pastoret,
PERIGORD,
Ption,
Phelps Kelloy (miss),
PIGNAN (Hrault),
PLOMBIERES (Cte-d'Or),
POISSY (Seine),
Pontard,
PONTIVY,
Poyet, .
Pressac (Norbert, abb),
Pressens (Edmond de),
Prieur,
Proserpine,
Prudhomme,
Psych,
Pujoulx (J. B.),
Quatremre,
Quinet (Edgard),
Rabaut (de St-Etienne),
Ramond,
Raynal (abb),
Raynal (Philippe),
Reichardt (J. F.),
RENNES,
Robespierre (Maximilien), et suiv., et suiv.,
Robinet (Docteur),
Roland, ,
ROMANS (Isre),
Romme (Gilbert),
Ronsin (Ch.-Ph.),
ROUEN,
Rousseau (J.-J.), et suiv.,

Roussel (le P.),

Rouzet,
SACY (prs Reims),
SAINT-ANDEOL (Ardche),
SAINT-BRICE (Yonne),
SAINT-DIZIER,
SAINT-GAUDENS (Vienne),
SAINTE-PALLAYE (Yonne),
SALAGNON (Isre),
Saizmann,
Santhonax,
Sauzay (Jules),
Schiller,
Sciout (Ludovic),
Sedaine,
SENLIS,
SEPTMONCEL (Jura),
Siauve (E.-M.), et suiv.
Sicard (abb),
Siys (abb),
Sillery (Madame de),
Simoneau (J.-G.), et suiv.,
SPIRE,
STRASBOURG,
Suroy (Ch. de),
Sydney,
Talleyrand, ,
Tallien,
Talma,
Target,
Tell (Guillaume),
Thvenet (abb),
Thiers (Adolphe),
Thouret,
Thuriot,
Tissot (Ch.-L.),
Torn,
Tourneux (Maurice),
TROYES,
TULLE,
Valds,
VALENCE (Drme),
VAUDREUIL (prs Epernay),
Vergniaud,
VERMANTON (Yonne),
VERSAILLES,
VIC-LE-COMTE,
Volney,
Voltaire,
WASSELONE (Bas-Rhin),
Wicliff,
Willemain d'Abancourt,
Willette (Ch. de),
Williams (David),
TABLE DES MATIERES
AVERTISSEMENT
PREMIERE PARTIE LA RELIGION REVOLUTIONNAIRE.
I. Le point de vue ngatif dans l'tude des cultes rvolutionnaires. - Les historiens libraux. - Les historiens catholiques
II. Caractre du fait religieux. - Dfinition de M. Durkheim. - Autres caractres du fait religieux
III. De l'existence d'une religion rvolutionnaire
IV. Le Credo commun des rvolutionnaires; son origine dans la philosophie du 18e sicle. - Opposition de l'idal philosophique et de l'idal chrtien. - La conception de
l'Etat chez les philosophes. - La religion civile de Rousseau
V. La foi rvolutionnaire, ses premires manifestations. - Le lgislateur, prtre du bonheur social. - La Dclaration des Droits. - La foi nouvelle inspire des inquitudes au
clerg
VI. Caractre religieux de la foi nouvelle. - Origine spontane du serment civique. - Continuit de la foi rvolutionnaire
VII. Le symbolisme rvolutionnaire. - La cocarde. - Les autels de la patrie. - Les arbres de la libert. - Autres symboles
VIII. Le fanatisme rvolutionnaire
IX. Les pratiques, les crmonies. - Les fdrations
X. Ftes civiques. - Ftes commmoratives. - Le 20 juin. - Le 14 juillet. - Le 4 aot. - Ftes politiques. - Fte des bienfaiteurs et des martyrs de la libert. - Ftes funbres. Desilles. - Mirabeau. - Voltaire. - Les Suisses de Chteauvieux. - Simoneau. - Cerutti. - Gouvion. - Ftes morales
XI. Les prires et les chants patriotiques. - Influence du thtre. - Conclusion
DEUXIEME PARTIE COMMENT S'EST FAITE LA RUPTURE ENTRE LA RELIGION ANCIENNE ET LA NOUVELLE?
CHAPITRE PREMIER. - Le mouvement anticlrical sous la Constituante
I. Les patriotes et la rforme du catholicisme. - La Constitution civile
II. Les curs rformistes et la question du mariage des prtres - La Feuille Villageoise
III. Campagne anticlricale. - Anacharsis Cloots et la sparation de l'Eglise et de l'Etat. - Naigeon. - Sylvain Marchal et le Culte domestique. - Le Magistrat-Prtre. Pamphiefs anticlricaux. - Le mouvement anticlrical inquite les Jacobins
IV. La religion de la patrie considre comme un complment de la Constitution civile. - Mirabeau et les ftes nationales. - Talleyrand. - Conclusion
CHAPITRE II. - Le mouvement anticlrical sous la Lgislative
I. Octobre-dcembre 1791. - Godefroy. - Un anonyme. - Andr Chnier
II. Discussion sur les prtres la Lgislative. - Le discours d'Isnard du 14 novembre. - Le projet de Franois de Neufchteau
III. Les rsultats. - La propagande civique. - Les brochures patriotiques. - Les confrences populaires. - Lanthenas et les socits populaires. - Les propagateurs de la
Raison
IV. Divisions parmi les jacobins: P. Manuel et Robespierre. - Robespierre et Guadet
V. Progrs des ides philosophiques. - La Fte-Dieu en 1792

VI. Les projets de ftes civiques sous la Lgislative. - De Mo. - Le rapport de Franais (de Nantes) du 26 avril 1792. - Nouveau dbat sur les rfractaires. - Le comit
d'instruction publique et la propagande civique. - Projets de ftes civiques mans de simples particuliers. - Projet de Gohier sur l'tat-civil. - Le dcret du 20 septembre
1792
VII. Le 10 aot et la dchristianisation: A, La Commune; B, La Lgislative. - La situation la fin de la Lgislative
CONCLUSION
Index alphabtique des noms de lieux et de personnes