Agustn de Hipona o san Agustn o Aurelius Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de

noviembre de 354 Hippo Regius(tambin llamada Hipona), 28 de agosto de 430)1 es

un santo, padre y doctor de la Iglesia catlica.
El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio y
segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la humanidad.2 Autor
prolfico,3 dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones yLa Ciudad de Dios sus obras ms
destacadas.

Infancia y juventud[editar]
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad
de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo
propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre
abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las
circunstancias ms adversas.4 Mnica le ense a su hijo los principios
bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba
del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de
un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo
de las lgrimas de su madre".5 En Tagaste, Agustn comenz sus estudios
bsicos, posteriormente su padre le enva a Madaura a realizar estudios de
gramtica.6
Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln.7 Era el rival
en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn
conocer los escritos de Plotino y las epstolas de Pablo de Tarso. Por medio
de estos escritos se convirti al cristianismo. Ya como obispo, escribi libros
que lo posicionan como uno de los cuatro primeros Padres de la Iglesia. La
vida de Agustn fue un claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin
de un conjunto de creencias y valores.
San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters
hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea
gran elocuencia.8 Sus primeros triunfos tuvieron como
escenario Madaura y Cartago, donde se especializ
en gramtica y retrica.6Durante sus aos de estudiante en Cartago
desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo,
gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr
fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante su estancia
en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y
certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua
abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios,
especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn hizo una
fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.

A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la

mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al
estudio de la filosofa, ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el
joven Agustn conoci a una mujer con la que mantuvo una relacin estable
de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn
pas de una escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una
verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo
creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra
orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente,
decepcionado, la abandon al considerar que era una doctrina simplista que
apoyaba la pasividad del bien ante el mal.8
Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, partir para Roma,
la capital del Imperio romano. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la
enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de
gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y
protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en
Mediolanum (la actual Miln).
Conversin al cristianismo[editar]
En 385 Agustn se convirti al cristianismo.9 Fue en Miln donde se produjo
la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno
a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de
sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el
maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado
a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio
acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por
casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis;
decisin a la que lleg despus de haber conocido los
escritos neoplatnicos gracias al sacerdoteSimpliciano. Los platnicos le
ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San
Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y
encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos
de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la
gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la
conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando
sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que
deca: toma y lee,10 11 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la
Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje. 10 Al llegar al final de
esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.12
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del
cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su madre y unos
compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al
estudio y a la meditacin. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de
edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado,

regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muri

en Ostia, el puerto cerca de Roma.13
Monacato y episcopado[editar]
Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo
reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una
pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta
experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su
bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por
toda la comarca.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida
monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la
comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades
del obispo Valerio de Hipona. Agustn acept, tras resistir, esta eleccin, si
bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr
como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se
instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe
incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de
la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y
resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se
enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas,
acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393,
III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como
presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que
haba sido hecho por el papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.
Fallecimiento[editar]

Tumba de san Agustn.

Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que
los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la
provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado
a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro,
donde reposa hoy.
La historia del encuentro con un nio junto al mar[editar]
Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un
telogo que ms tarde fue identificado como san Agustn, cuenta la
siguiente ancdota: Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar,
junto a la playa, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas
sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto,
al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena. Le
observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de
agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El
nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran
curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le
responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este
hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le
respondi: "Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la
Santsima Trinidad".
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se
tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos
en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.14
Doctrina[editar]

Detalle de San Agustn en una vidriera porLouis Comfort Tiffany en

el Lightner Museum.
Razn y fe[editar]
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe
en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer
hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en

oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. 15 Segn l la fe es

un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira
la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son
dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. 15
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas
le respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los
fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso
comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y
profundizar en sus enseanzas.
Interioridad[editar]
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras
que duda, es consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor,
sum). Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el
camino hacia la certeza es la interioridad (in interiore homine habitat
veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las verdades
eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la
intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por
amor medianterationes seminales, o grmenes que explican el proceso
evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada
subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es
ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la
conciencia subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est
disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs
del examen de la propia trayectoria existencial y la introspeccin en la
propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.
Ciudad de Dios[editar]
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la
Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las
virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es
una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un
magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia
del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y
est destinada a los justos.
Lucha contra las herejas[editar]
Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios. La
salvacin para l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras,
sino pura gracia.

Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las

persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.
tica[editar]
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a
Dios y haz lo que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si
no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo
lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social
implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la
solidaridad con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque
ellas mismas son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en
la abundancia y otro en la miseria
Psalmos 48
Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur
promoverla:
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la
paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres
con la espada
Epstola 229
Recepcin[editar]
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa.
Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos
autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante
en la literatura. Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su
descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo
interior que encuentra en san Agustn. Descartes descubri la
autoconciencia, que seal el inicio de la filosofa moderna, copiando su
principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente
pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me
equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un
puente importante entre la antigedad clsica y la cultura cristiana. El
especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los
siglos posteriores.
Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico y teolgico
catlico: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad Media,
hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnicaagustina.
Agustn y la ciencia[editar]

Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial
acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert
Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el universo
no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo
surgieron a la vez.16 Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el
colega de Penrose, Paul Davies.
Agustn, quien tuvo contacto con las ideas
del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que
Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el
alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos
los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones
evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios. 17
Obras[editar]
San Agustn ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde en
386 hasta el 419, tratando temas diversos. 18
Autobiogrficas

Confesiones

Retractaciones

Filosficas

Polmicas
Escribe contra los maniqueos, los donatistas,
los pelagianos, el arrianismo y contra herejas
en general.

Las herejas, dedicado a Quodvultdeo

Contra los
acadmicos

A Orosio, contra priscilianistas y

origenistas

La vida feliz

El orden

Rplica al adversio de la Ley y los

Profetas

Soliloquios

Tratado contra los judos

La inmortalidad del
alma

Rplica al sermn de los arrianos

Debate con Maximino, obispo arriano

La dialctica

Rplica a Maximino, obispo arriano

La dimensin del
alma

De las costumbres de la Iglesia Catlica y

de las costumbres de los maniqueos

El libre albedro

Las dos almas del hombre

La msica

El maestro

Actas del debate con el maniqueo

Fortunato

Rplica a Adimanto, discpulo de Mans,

llamada "del Fundamento"

Apologticas

De la verdadera

religin

Rplica a Fausto, el maniqueo

La utilidad de la fe

Actas del debate con el maniqueo Flix

De la fe en lo que no
se ve

La naturaleza del bien

Respuesta al maniqueo Secundino

La adivinacin
diablica

Salmo contra la secta de Donato

La ciudad de Dios

Rplica a la carta de Parmeniano

Tratado sobre el bautismo

Dogmticas

La fe y el smbolo de
los apstoles

Carta a los catlicos sobre la secta

donatista (La unidad de la Iglesia)

Ochenta y tres
cuestiones diversas

Rplica a las cartas de Petiliano

Rplica al gramtico Cresconio,

donatistas

El nico bautismo (Resumen del debate

con los donatistas)

Mensaje a los donatistas despus de la

Conferencia

Cuestiones diversas a
Simpliciano
Respuesta a las ocho
preguntas de Dulcicio

La fe y las obras

Manual de fe,
esperanza y caridad

Sermn a los fieles de la Iglesia de

Cesarea

La Trinidad

Actas del debate con el donatista Emrito

Morales y pastorales

Rplica a Gaudencio, obispo donatista

La mentira

Consecuencias y perdn de los pecados,

y el bautismo de los nios

Contra la mentira

El espritu y la letra

El combate cristiano

La naturaleza y la gracia

La catequesis a
principantes

La perfeccin de la justicia del hombre

La bondad del
matrimonio

Actas del proceso a Pelagio

La gracia de Jesucristo y el pecado

original

Naturaleza y origen del alma

El matrimonio y la concupiscencia

La santa virginidad

La bondad de la
viudez

La continencia

La paciencia

Rplica a las dos cartas de los pelagianos

Las uniones
adulterinas

Rplica a Juliano

Rplica a Juliano (obra inacabada)

La gracia y el libre albedro

La correccin y la gracia

La predestinacin de los santos

El don de la perseverancia

La piedad con los

difuntos

Monsticas

Regla a los siervos de

Dios
El trabajo de los
monjes

Exegticas

La doctrina cristiana

El espejo de la
Sagrada Escritura

Comentario al
Gnesis en rplica a
los maniqueos

Homilticas

Tratados sobre el Evangelio de san Juan

(1 y 2) 1-124

Tratados sobre la primera carta de san

Juan

Comentarios a los salmos (1, 2, 3, 4)

1-150

Sermones (1) 1-50: Sobre el Antiguo

Testamento

Comentario literal al
Gnesis (incompleto)

Sermones (2) 51-116: Sobre los

evangelios sinpticos

Comentario literal al
Gnesis

Locuciones del
Heptateuco

Sermones (3) 117-183: Sobre el

Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas
de los apstoles

Sermones (4) 184-272B: Sobre los

tiempos litrgicos

Sermones (5) 273-338: Sobre los

mrtires

Sermones (6) 339-396: Sobre temas

diversos

Sermn a los catecmenos sobre el

Smbolo de los apstoles

La devastacin de Roma

Sermn sobre la disciplina cristina

La utilidad del ayuno

Cuestiones sobre el
Heptateuco
Anotaciones al libro
de Job
Ocho cuestiones del
Antiguo Testamento
El Sermn de la
Montaa
Exposicin de
algunos textos de la
Carta a los Romanos
Exposicin de la

Carta a los Glatas

Cartas

Exposicin incoada
de la Carta a los
Romanos

El extenso epistolario agustiniano prueba su

celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas
y a veces extensas. Fueron escritas desde el
386 al 430. Se pueden haber conservado unas
Diecisiete pasajes del 800.
Evangelio de Mateo
Concordancia de los
evangelistas

Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en Tagaste, ciudad situada en la antigua

provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras,
en Argelia). Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural, y de Mnica, naci
en el seno de la familia con una posicin econmica desahogada, aunque no
exenta de espordicas dificultades econmicas, lo que le permiti acceder a
una buena educacin. Sus primeros estudios los realizar en Tagaste,
continundolos, el ao 365, en la cercana ciudad de Madaura (aunque se
ver obligado a interrumpirlos el ao 369 por dificultades econmicas); a
partir del ao 370 estudiar en Cartago, dedicndose principalmente a la
retrica y a la filosofa, destacando de una manera especial en retrica, y
encontrando dificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca
lleg a dominar.
2.
Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en el
cristianismo desde su ms tierna infancia, Agustn llevar en Cartago una
vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia
el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa poca convivir con una
mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo
haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendr una relacin
apasionada y con la que tendr un hijo, Adeodato, el ao 372. "En aquel
mismo tiempo tena yo una mujer, no que fuese ma por legtimo
matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso de prudencia;
pero era una sola, y le guardaba tambin fidelidad: queriendo saber por
experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal pactado
mutuamente con el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en el
cual suele tambin nacer algn hijo contra la voluntad de los amantes,
aunque despus de nacido los obliga a que le tengan amor."
3.
La lectura del Hortensio de Cicern le causara una honda impresin que le
acercar a la filosofa, adhirindose a las teoras de los maniqueos, hacia el
ao 373. Luego de un ao en Tagaste, donde ensear retrica, regresa a
Cartago, donde abrir una escuela en la que continuar sus enseanzas
hasta el ao 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, a la sazn

el ms destacado representante del maniquesmo norteafricano,

decepcionado, abandonar el maniquesmo.

4.
Ese mismo ao se trasladar a Roma, y luego a Miln, donde ensea
retrica. De nuevo la lectura de Cicern, ya abandonado el maniquesmo, le
acercar al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los
sermones del obispo de Miln, Ambrosio, que le impresionarn hondamente
y le acercarn al cristianismo. En este perodo descubre tambin la filosofa
neoplatnica, leyendo las traducciones que haba hecho de Plotino al latn
Mario Victorino, y le tambin las epstolas de San Pablo.
5.
En el ao 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo ao se establecer en
Casiciaco, cerca de Miln, con su madre, su hijo y algunos amigos, y
comienza a escribir sus primeras Epstolas. El ao siguiente se bautiza en
Miln y opta por una vida asctica y casta. Tras la muerte de su madre, se
traslada a frica el ao 388, establecindose en Tagaste donde fundar un
monasterio en el que permanecer hasta el ao 391. Dicho ao se
trasladar a Hipona, (actualmente Annaba, tambin en Argelia), ciudad
cercana a Tagaste, en la costa, donde ser consagrado sacerdote por el
obispo Valerio. All fundar otro monasterio, en terrenos cedidos por el
obispo, desarrollando una fecunda actividad filosfica y religiosa,
destacando el carcter polmico contra las diversas herejas (donatistas,
pelagianistas...) a las que se enfrentaba el cristianismo, y que San Agustn
consideraba el principal problema con el que habra de enfrentarse.
6.
El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a
ser titular tras la muerte de ste. En los aos 418 y 422, en plena
descomposicin del imperio tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en
el concilio de Cartago y continua su activa produccin filosfica y religiosa
que abarcar ms de 100 volmenes, sin contar las Epstolas y Sermones. El
ao 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vndalos de

Genserico, morir, poco antes de que la ciudad fuera completamente

arrasada.
Obras
San Agustn ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuacin
algunos de sus ttulos ms significativos. Algunas fueron elaborados en
varios aos, por lo que se da la referencia del ao en que se inician.
386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae.
388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De
Magistro, De Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra
Manichaeos.
391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus
contra parte Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De
Continentia, De Doctrina Christiana.
400 Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concluida en el
416).
401 De Genesi ad litteram (12 libros).
410 De Urbis excidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma).
413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).
415 De natura et gratia contra Pelagium.
417 De Gestis Pelagii.
418 De gratia Christi et pecato originali.
419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum,
Retractationes.