VIVEKA SUDA MANI

La Gema Suprema de la Discriminacin Absoluta

Shankaracharya (Jagadguru Sri Adhya Shankaracharya ji)
Con los comentarios de "Dravidacharya" - Sri Ramakrishnan Swamiji
Traduccin de Roberto Malln Fedriani
..
EDITORIAL SANZ Y TORRES, S. L.
Primera edicin: Madrid, 2015

ISBN: 9788416466030
Coleccin: Ignitus
Idioma:Espaol, Castellano
Medidas:13 x 21
Encuadernacin: Rstica
Pginas: 504 pginas

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INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR

Son varias las traducciones al castellano que se han llevado a cabo hasta la fecha de esta excepcional
obra. No obstante, la particularidad de esta versin que presentamos radica, en primer lugar, en venir
acompaada de los comentarios de un Maestro Tradicional viviente de la escuela Vedanta Advaita:
"Dravidacharya", Sri Ramakrishnan Swamiji. En estos comentarios, Dravidacharya aprovecha para acercar
al lector a los conceptos fundamentales del Vedanta as como para aclarar confusiones habituales que a su
entender han venido cometiendo a lo largo de los aos diversos autores (en especial en las traducciones
de origen anglo-sajn) (1) En segundo lugar, el Swamiji incluye una traduccin palabra por palabra de la
sloka o verso original snscrito; traduccin que si bien no pretende ajustarse a criterios filolgicos
estrictamente acadmicos, nos muestra el significado de cada trmino y da paso con ello a comentar
aquellos conceptos que merecen aclaracin, as como a llevar a cabo interesantes desarrollos doctrinales.
Es sabido que la autora de este Viveka Suda Mani ha provocado muchos debates en determinados
crculos eruditos. Si bien por norma general se atribuye al gran maestro y fundador de la escuela Vedanta
Advaita, Sri Shankaracharya, hay quienes opinan que el estilo utilizado no se correspondera con el suyo
habitual, adems de que en el penltimo verso o sloka se cita un autor con el nombre de "Sri Shankara
Bharati". Respecto a la primera cuestin parece haber bastante consenso. Sin embargo, respecto al
supuesto autor del texto no queda del todo claro, ya que el sobrenombre de "Bharati", adems de ser
utilizado desde los mismos orgenes del Vedanta por mltiples maestros vednticos, su significado es
"palabras de ... " . Sea como fuere, desde el punto de vista del "buscador espiritual", es completamente
irrelevante la individualidad del que fuese autor de esta maravilla del Vedanta Advaita. De hecho, entre los
propios representantes de la Tradicin Viviente de los Himalayas, se acepta la posibilidad de que pudiera
haber sido escrita por un discpulo vedantn y que el propio Shankaracharya la firmase, lo cual -de ser ciertono restara para ellos ninguna importancia a esta obra monumental de la metafsica hind. Es reconocido
en todos los mbitos que fuese quien fuese el autor, estamos ante un verdadero iluminado, "Realizado" o
"Liberado en vida" (Jivanmukta) con una claridad de pensamiento absolutamente excepcional, a juzgar por
la sntesis magistral que aqu se lleva a cabo. Este carcter excepcional ha llevado a que algunos hayan
llegado a afirmar que Viveka Suda Mani constituye suficiente base doctrinal como para alcanzar el estado
de Realizacin o Liberacin {Moksha), no necesitndose -eventualmente- ms estudios en la materia. No
obstante -y como bien indica el Maestro Dravidacharya- si bien se trata de una sntesis extraordinariamente
lcida, es ms cierto que esta obra arroja toda la luz que contiene solo sobre aquellos que han estudiado y
comprendido con anterioridad y debidamente es decir, de boca de un maestro Realizado- las dems
Escrituras o Shastras (Upanishads, Bhagavad Gita, Brahma Sutras, etc.). Sri Ramakrishnan Swamiji
Dravidacharya reside en la actualidad en la mtica ciudad de Rishikesh (estado de Uttarakhand, India)
situada en la ribera del Ganges y a los pies de los Himalayas. Si bien su origen es la ciudad de Chennai,
desde muy joven se dirigi a Rishikesh en bsqueda del Conocimiento ltimo. All fue iniciado en las
enseanzas del Vedanta Advaita por varios maestros tradicionales. Entre ellos destacan Swami Shanti
Dharmananda Sarasvati, que prologa esta obra y que fue discpulo de Swami Satyananda Sarasvati, quien,
a su vez, fue discpulo del famoso Swami Sivananda. El incontestable linaje espiritual (o gur parampara)
de Dravidacharya, se completa con otros maestros como Swami Sri Sarveshananda Sarasvati, Sri
Sreenivasa Tatthachari, o Sri Raghu Rama Sharma. Por indicacin de sus propios Gurs, en la actualidad
Dravidacharya imparte en Rishikesh sus enseanzas sobre Vedanta Advaita (Upanishads, Brahma Sutras,
Bhagavad Gita, Panchadasi, Naishkarmyasiddhi, Advaitasiddhi, etc.) y sobre los dems Darsanas o "puntos
de vista doctrinales" del hinduismo (Samkhya, Nyaya, Yoga, Mimansa, Vaisheshika); todo ello en crculos
muy reducidos de buscadores sinceros (2). En general, el enfoque de la transmisin podra denominarse
"Vedanta a travs de los Shastras"; mtodo seguido durante siglos por los maestros tradicionales en donde
lo que se persigue es que el buscador reciba de boca de su maestro un conocimiento profundo y slido de
la doctrina de la Verdad ltima o Conocimiento de Brahman (Brahmavidya); generar una certeza interior
que posibilite, en la medida de las predisposiciones de cada buscador, la " Realizacin espiritual a travs
del Conocimiento" (Janamarga). Conviene aclarar que en todo el texto que presentamos se usa el trmino
"S Mismo" (del ingls Self) para referirse al principio absoluto trascendente denominado en los Vedas
"Brahman", y que no hay que confundir con "Brahma" o aspecto Creador de la Trinidad o Trimurti "BrahmaVishnu -Shiva. Por otro lado, se utiliza la expresin "s mismo individual" para referirse al mismo principio
absoluto pero visto desde su aspecto inmanente, coincidiendo con el trmino vdico "Atman". ste est
aparentemente "revestido" con el conjunto de atributos o "envolturas" individuales dando lugar a la ilusin

del "Jivatma" ("alma individual" o "alma viviente"). En ltima instancia. "Atman" coincide con "Brahman", y
esta Identidad trascendental, intelectualmente "fcil de captar" pero muy difcil de realizar, constituye la
sntesis final de la doctrina Vedanta Advaita a la que todo ser humano debe aspirar con el fin de llevar a
cabo el propsito ms elevado de su vida. Por ltimo, sealar que la numeracin de las slokas de la presente
traduccin est basada en la versin tradicional del texto utilizada por el Swamiji que -tal y como l mismo
nos indica en sus comentarios- incluye algunas slokas no contenidas en otras ediciones. Por otro lado, se
dan determinados criterios de agrupacin de las mismas elegidos por l mismo de cara a una mejor
comprensin del significado por parte del lector. Ambas cosas conducen a que pueda no existir una
correspondencia exacta en la numeracin de los versos, tal y como aqu se presentan, con otras versiones
de la obra. No obstante, esto no representa ningn obstculo para aquellos que deseen llevar a cabo
estudios comparativos, pues incluimos la transliteracin occidental del texto original snscrito.
Agradecemos desde aqu a Sri Ramakrishnan Swamiji Dravidacharya la inmensa ayuda que nos ha
proporcionado con su profunda sabidura.
Roberto Malln Fedriani
.
NOTAS:
(1) Quizs la versin anglosajona ms reciente y recomendable sea aquella que incluye los comentarios del Jagadgur de Sringeri,
Sri Chandrasekhara Bharati (" Vivekasudamani with the commentary by Jagadguru Sri Chandrasekhara Bharati", Ed. Bharatiya Vidya
Bhavan, Bombay, 2008). Cabe sealar que esta obra est en parte incompleta. Los comentarios del Jagadgur llegan hasta la sloka
5 12 (segn nuestra numeracin); sloka que reza as: "Aquello que es el substrato de todo, el que todo lo ilumina, el de todas las
formas, omnipresente, carente de manifestacin, eterno, puro, inmutable, carente de transformacin, el S Mismo no dual; en verdad,
Eso soy yo". Se cuenta que al llegar a este punto -y no padeciendo Chandrasekhara ninguna enfermedad- el Maestro
entr en Nirvikalpa Samadhi, y se detuvo ...
2 En la actualidad existe una pgina Web, que carece de carcter comercial alguno, llamada "Shastra Nethralaya" ..
(http ://www.shastranethrala' a.org/), en donde se pueden encontrar diversos textos tradic ionales as como grabaciones de las
enseanzas orales de Sri Ramakrishnan Swamiji Dravidacharya sobre los seis Darsanas o "puntos de vista" del Hinduismo: Samkhya,
Yoga, Nyaya, Vaishesika, Purva Mimansa y Vedanta.

PRLOGO DE SWAMI SHANTI DHARMANANDA

El libro titulado Viveka Suda Mani es un tratado sobre el Vedanta escrito por Sri Jagadguru Adya
Shankaracharya. El nombre del libro refleja en s mismo lo que es. Viveka significa "El Conocimiento del
S Mismo Absoluto No-Dual" (Brahma Jana), lo cual es como "Suda Mani": una gema suprema entre las
dems gemas. As pues el significado literal nos indica ya que esta obra constituye el trabajo supremo
entre todos los dems acerca del Vedanta, lo mismo que lo es la "Joya Suprema" (Suda Mani) entre todas
las dems. Consiste de solo 580 versos que los eruditos los dividen en siete secciones del siguiente modo:
1. Introduccin a la materia - versos 1 a 36
2. Sravana - Mtodo de escucha - versos 37 a 267
3. Manana - Mtodo de reflexin- versos 268 a 353
4. Samadhi - Mtodo de contemplacin -versos 354 a 395
S. Miscelnea - versos 396 a 479
6. La experiencia del S Mismo- versos 480 a 520
7. El estado de Liberacin- versos 521 a 575
Se dice que este fue el ltimo trabajo de Sri Shankaracharya ji. En el verso 477 el Acharya ha dejado claro
que este trabajo es la esencia de La Filosofa Vedanta:
La conclusin de la enseanza vedntica es sta: el Jiva y la totalidad del mundo no son sino el S Mismo
(Brahman/Atman), Y la Realizacin es estar establecido en esta forma no dual. Respecto a la no dualidad
del S Mismo, solo las Escrituras son promana (medios hacia el conocimiento vlido).
As pues, est muy claro que segn los Vedas, para Liberarse a uno mismo de este ciclo de nacimiento y
muerte uno debe adoptar el camino del Vedanta, esto es, la contemplacin del S Mismo. En el verso 48,
que de hecho es el fundamento de este trabajo, el Acharya ha planteado siete preguntas:

1 . Qu es la Esclavitud?
2. De dnde ha venido?
3. Cmo es que persiste?
4. Cmo liberarse de ello?
5. Quin es este Jiva?
6. Quin es el S Mismo Absoluto?
7. Cmo determinar la realidad de ambas cosas (el s mismo individual y el S Mismo Absoluto?
La totalidad del trabajo tiene en realidad el propsito de responder a estas preguntas. Est dedicado a
dar una explicacin lcida del Darsana Vedanta as como de su metodologa basada en lo que se proclama
en el captulo cuarto de la Brihadaranyaka Upanishad:
;Oh! Maitreyi, es el S Mismo el que ha de realizarse {para la Liberacin) por medio de Sravana
(metodologa de la Escucha), Manana (metodologa de la Reflexin}, Nidhidhyasana (metodologa de
Contemplacin).
As pues, este trabajo es el ltimo y supremo del Acharya Shankara por la razn de que constituye un
resumen de las Upanishad. Es por ello por lo que el Acharya ha citado especialmente y de forma directa
Mantras de la Adhyatma Upanishad, Atma Upanishad y Kundika Upanishad.
Tras estudiar Vedanta y otras filosofas en Rishikesh, "Dravidacharya" Ramakrishnan ha estado siguiendo
el Camino mostrado por el Acharya Shankara y llevando una vida de mendicante impartiendo el
Conocimiento del Vedanta en aquella misma ciudad. Ha estudiado adecuadamente a partir de m los
textos filosficos, y es por ello por lo que con entera confianza me gustara decir que este comentario
realizado por l es perfecto y acorde con la Tradicin. He revisado el manuscrito y tambin he
proporcionado las necesarias sugerencias. Espero que sea de mucha utilidad para aquellos estudiantes
del Vedanta que son dbiles en cuanto a la gramtica Snscrita.
Deseo a todos los lectores la Liberacin en esta misma vida.
Hari Om Tat Sat
Swami Shanti Dharmananda Sarasvati

PRLOGO DE SWAMI RAMAKRISHNAN DRAVIDACHARYA

Sri Gurubhyo Nama: Om Sa-Apitakuchamba-Arunachaleshwaraya Nama:

Viveka Suda Mani es una obra atribuida a Bhagavan Bhashyakara Sri Shankaracharya. Es este uno de los
mejores tratados escritos sobre el Vedanta Advaita. Viveka significa Discriminacin, y Suda Mani significa
piedra preciosa o joya colocada en la frente. As pues, en trminos generales puede traducirse como "la
joya ms elevada de la discriminacin", y realmente no importa si fue escrita por Shankaracharya, fue
firmada por l, o simplemente se le atribuye. Este tratado es definitivamente el producto de una mente
llena de belleza; de alguien que ha obtenido el Conocimiento correcto. Hay de ella un bello comentario,
casi completo, escrito por Sri Chandrashekara Bharati Swamiji. El hecho de que est incompleto no nos
da derecho a quejarnos de ello, ya que el libro hace que uno llegue a aquel estado gracias a la repeticin
continuada de las mismas ideas una y otra vez. Shankaracharya, no temiendo aqu caer en la trampa o
defecto de ser repetitivo (punar-ukti dosha), y debido a la ardua ta rea que supone hacer comprender al
discpulo, muestra de ese modo Su gran compasin. Teniendo esto en consideracin, no hemos dejado a
un lado ni una sola sloka; slokas que en otras versiones de este texto no estn disponibles. La repeticin
se lleva a cabo acerca de la misma idea pero de distinta manera; utilizando, por ejemplo, el mtodo de la
concomitancia directa e indirecta (anvaya y vyaterika). Por tanto, no hemos sido partidarios de la idea de
despojar el texto de algunas de sus slokas, tal y como algunos han hecho. La idea de traducir este texto
surgi tras comprobar la existencia de muchas traducciones y comentarios hechos al ingls y que

presentan un carcter ciertamente "cmico", ya que si bien contienen trminos seleccionados

cuidadosamente, sin embargo estn realizados con un estilo completamente libre en el que
frecuentemente incluso se excluyen las palabras ms importantes. Puede que en este libro no
encontremos el esplendor de la lengua, o trminos floridos, sino solamente el verdadero significado de
las slokas. Si las palabras utilizadas no cumplen con los requisitos o si las palabras obtusas son ms una
cuestin de sofisticacin que de necesidad, hemos acuado nuestros propios trminos para cumplir con
el propsito de explicar las cosas de forma apropiada. (Por ejemplo: Paramartika = permanentemente
permanente; Vyavaharyka = temporalmente permanente; Pratibhasika = temporalmente temporal). La
palabra "Jagat" la traducimos como "mundo" por una cuestin de conveniencia, y no como "universo" (lo
cual no es en realidad diferente, pues ambas cosas son limitadas); En realidad, "Jagat" se refiere a la
totalidad de la Creacin.
Este libro est escrito para tres tipos diferentes de personas.
1. Para aquellos que estn nicamente interesados en el significado de las slokas, no preocupndoles el
significado de las palabras o la comprensin profunda.
2. Para aquellos que estn interesados en el significado de las palabras de las slokas. Para stos -y si bien
no es lo correcto o adecuado- hemos hecho una excepcin descomponiendo las palabras compuestas
para facilitar su comprensin.
3. Para aquellos que estn interesados en seguir el "mtodo de indagacin" y en la comprensin del
sentido profundo de la sloka. Para ellos, se explica el significado directo y el derivado (primario y
secundario) de las palabras y de las frases, y en ocasiones se utilizan otras aproximaciones al tema a fin
de facilitar la comprensin, pero siempre sin separarse del punto de vista Vedanta Advaita.
En cada sloka hay cuatro partes:
1 . La transliteracin snscrita de la sloka,
2. El significado de las palabras,
3. El significado de la sloka, y
4. Una breve explicacin cuyo fin es ayudar a entender las ideas transmitidas y/o desarrollar determinados
conceptos.
En algunos casos se incluye tambin una breve introduccin.

Dravidacharya
(Sri Ramakrishnan Swamiji)

NDICE

Introduccin del Traductor 9

Prlogo de Swami Shantidharrnananda 13
Prlogo de Swami Dravidacharya 17
VIVEKA SUDA MANI
l Mangalacharana (invocacin) 21
2 Grandeza del que est establecido en el S Mismo 23
3 Medios de obtencin del Conocimiento 29
4 El buscador elegible 34
5 Los cuatro pre-requisitos 37
6 Acercamiento al Gur 1 Cmo hacer la pregunta 49
7 Mtodo de instruccin 58
8 Las preguntas del discpulo 67
9 Alabanza del Gur al discpulo 69
10 Importancia del esfuerzo personal 70
11 Grandeza del auto-Conocimiento 73

12 Importancia del Conocimiento inmediato 80

13 Las preguntas 84
14 Descripcin del cuerpo grosero 89
15 Condena de los objetos sensoriales 93
16 Condena del apego al cuerpo 94
17 El cuerpo grosero 103
18 Descripcin de los diez rganos sensoriales 107
19 La mente y sus cuatro compartimentos 108
20 Los cinco alientos vitales 109
21 Descripcin del cuerpo sutil 110
22 Descripcin de los cinco alientos vitales 116
23 Descripcin del ego 117
24 El amor por uno mismo 119
25 Descripcin de Maya 120
26 Descripcin del guna Rajas 117
27 Descripcin del guna Tamas 129
28 Descripcin del guna Satva 132
29 Descripcin del cuerpo causal 136
30 Descripcin de lo que no es el S Mismo 138
31 Descripcin del S Mismo 140
32 Descripcin de la superposicin 152
33 Descripcin del poder de ocultamiento y proyeccin 158
34 Descripcin de la esclavitud 160
35 Indagacin en el S Mismo y en lo que no es el S Mismo 162
36 Descripcin de la envoltura del alimento 168
37 Descripcin de la envoltura del aliento vital 175
38 Descripcin de la envoltura mental 177
39 Descripcin de la envoltura del intelecto 192
40 La no-asociacin del S Mismo con la envoltura 197
41 Pregunta acerca de la Realizacin 200
42 El Conocimiento del S Mismo como nico medio de
Realizacin 201
43 Descripcin de la envoltura de la Felicidad 213
44 Pregunta acerca de la naturaleza del S Mismo 217
45 Descripcin de la naturaleza del S Mismo 218
46 Ausencia de diferencia entre el S Mismo y el Mundo 228
47 Descripcin del S Mismo 234
48 Indagacin en la sentencia Suprema 236
49 Meditacin en el Si Mismo 244
50 Renuncia a las impresiones mentales 261
51 Negacin de la superposicin 269
52 Descripcin del sentido de la palabra "yo" 284
53 Condena del ego 288
54 Renuncia a la accin, a la funcin del pensamiento 299
55 Condena del descuido 307
56 Negacin de lo no-real 313
57 Mtodo de obtencin del estable-cimiento en el S Mismo 320
58 Descripcin del Substrato 329
59 Descripcin de Samadhi 333
60 Descripcin del Desapasionamiento 349
61 Mtodo de Meditacin 355
62 Visin del S Mismo 359
63 Negacin del mundo 371
64 Mtodo de indagacin en el S Mismo 377
65 No asociacin con los objetos sensoriales 383
66 Resultado del Conocimiento de S Mismo 386
67 Descripcin del que ha alcanzado la Realizacin estando en el cuerpo 391

68 Indagacin en el Prarabdha karma 406

69 Negacin de la Multiplicidad 419
70 Enseanza sobre la experiencia (Conocimiento inmediato) del S Mismo 424
71 La obtencin del Conocimiento 430
72 Conclusin de las enseanzas 461
73 El discpulo deja al Gur 498
74 Los cuatro requisitos del texto 500
75 Ensalzamiento el texto 501

OBRA ORIGINAL EN INGLS:

VIVEKACUDAMANI - (Crest Jewel of Absolute Discrimination)
Of Jagadguru Sri Adhya Shankaracharya ji
With commentary, explanation and notes
By 'Dravidacharya' Sri Ramakrishnan Swamiji
Shastra Nethralaya, Rishikesh
First Edition - Kartikai Deepam, 5 December 2014, 1000 copies
Available at Shastra Nethralaya, 1; Atma Vignan Bhavan, Baba Kali Kamli Ram Nagar (Pashulok Post),
Rishikesh, Himalayas, India - 249201.
URL - www.ShastraNethralaya.org
Mail - hramkrim@gmail.com