o Homem, criatura sublime moldado pelas mos do criador, quem sabe se existe outro ser assim alem do Filho

que tenha
tamanha proximidade, os anjos embora sejam seres celestiais no so chamados de imagem e semelhana. Mas o que ser
imagem e semelhana de Deus? feito um esforo bem grande da parte de muitos para tentar dizer exatamente o que isso
signfica, me parece porem que todas as respostas sobre o que faz o homem ser a imagem de Deus se encontram na
encarnao dEle proprio como homem. Jesus aquele que agiu de misericordia, se comoveu diante da fragilidade humana,
interagiu e teve relacionamentos, existe no homem essa capacidade de se comover, sentir, perceber a realidade de uma
maneira que nem um outro ser vivo pode fazer, Deus nos fez assim, sensivel como ele . Jesus encarnado exerceu
autoridade, expulsou demonios, acalmou tempestades e foi aclamado como rei. A palavra imagem no seu original tselem
sigfica uma imagem moldada, figura representativa e era usada por exemplo para se referir a construes de imagens regias.
Como o rei no poderia estar em todos os lugares ao mesmo tempo ele fazia essas imagens de si, para que o povo lembrasse
da sua autoridade, interessante no? Lembramos da ordem de dominar dada logo no inicio da criao, a autoridade dada por
Jesus para os Apostolos, etc.. Ai vemos o homem constituido autoridade sobre a criao. Jesus Cristo foi o apice da
moralidade, o unico que foi completamente justo e misericordioso e todas as suas atitudes, e ai encontramos essa outra
caracteristica que nos faz refeletir a grandeza de Deus, somos seres conscientes e por isso morais, podemos dicernir entre
bem e mal e essa capacidade nos permiti tambem modificar o ambiente em que vivemos. Jesus estando aqui na terra
modificou toda a realidade, des de jovem de maneira mais sutil como carpinteiro, exercendo seu trabalho ele pegava
materiais simples e dava uma nova cara, o ser humano tem essa capacidade de aperfeioar, agregar valor aquilo que ele tem
em mos, vemos que o homem um ser criador e trasformador. Mas Jesus no transformou apenas a madeira e criou objetos,
ele modificou vidas e criou uma nova realidade, o homem no um apenas material mas espiritual, e a imagem de Deus
contida no homem esta manifestada nesses dois aspectos, o homem consegue chegar ao profundo do ser de seu proximo e
modificar a vida dele no mais intimo, trazendo novas realidades. Todas essas caracteristicas fazem do homem um ser unico,
imagem de Deus.
O homem criador por Deus

Aps Deus ter formado a terra, e ter tornado o ambiente propicio, o homem foi criado para ser a coroa da criao. O
representante de Deus na terra devia dominar e cultivar, gerindo toda a criao segundo a palavra de seu Criador. Essa
ligao to importante com a palavra de Deus que logo foi quebrada. O homem foi formado da terra adama e foi chamado
de adam, adam um termo mais abrangente que signfica ser humano, porem ele tratado como um individuo que tem
mulher, decendencia, vive em um local real, enfim.. uma pessoa real, parece que o escritor quis mostrar que aquele
individuo Adam' representava toda a humanidade adam. legal tambem a relao direta com a terra adamah, que de
onde o ser humano adam foi tirado, uma leitura reflectiva desse jogo de palavras deveria no minimo trazer ao homem uma
consciecia ecologica, existe essa ligao entre o homem e a terra que infelizmente foi perdida com o tempo, no estou de
maneira alguma fazedo apologia a adorao da natureza ou falando para voltarmos para a idade da pedra,mas que essa
mentalidade deveria fazer parte da nossa vida.
O local aonde o homem foi posto aps a criao se chamava Edn, mas especificamente em um jardim localizado no
den. den uma palavra de origem incerta, alguns estudiosos a associam a palavra sumria que signfica planice,
deserto, ou uma derivao da palavra hebraica que signfica 'prazer'. Tanto uma como outra nos do uma base interessante
pra entender a relao de Deus com os homens, um jardin no meio do deserto criado para o homem, est evidente o apreo
que Deus tem por sua criatura, na verdade esse seria o proprio ' jardin do prazer, com todo tipo de frutas para sua
alimentao, aguas puras que rodiavam e irrigavam toda a vegetao, fico claro por que esse jardim associado com o
Paraiso. Mas esse jardim to belo no pareceu ser suficiente para o homem e nem a compania de todos os animais. No
momento em que o homem estava dando os nomes aos animais levado a ele por Deus, ele comeou a perceber que algo
estava faltando, esse principio de identidade que ns temos, ns nos conhecemos ao observar o que exterior a ns,
comparando o que semelhante e o que diferente. O homem viu que ele no tinha a sua parceira e eu gosto de imaginar
que ele sentiu solido, talvez nem entendesse o por que, mas creio que Deus fez isso para que se criasse essa necessidade no
seu ser, assim ele estaria pronto para receber sua companheira como deveria.
Deus fez ento, ao por um sono profundo em ado Deus tirou do seu lado a sua companheira. Aqui temos algumas
curiosidades interessantes, primeiro a palavra para costela como normalmente traduzido, tsela, que tambem signfica
lado e traz mais esse sigficado de contra-parte, aquilo que completa, que tambem esta ligado com o fato da mulher ser
chamada de auxiliadora idonea, a palavra ezer para auxiliadora, usada tambem para o auxilio que o homem recebe de
Deus. Alguns rabinos fazem o jogo de palavra tsela que costela, lado, com tselem que imagem, embora no se possa
afirmar a mesma raiz, um jogo de palavras que traz um signficado profundo. Outro ponto interessante desse trecho que
aqui Ado deixa de ser tratado apenas como ser humano mas passar a ser ish que signfica o ser humano do sexo masculino
e a mulher Ishsha ser humano do sexo feminino , essas duas palavras so muito parecidas , at mesmo no som. A unica
diferena entre elas que a palavra mulher tem um sufixo feminino. Lexicos mais recentes declaram que estas palavras no
so etimologicamentes relacionadas. No h entretanto, nem uma base para rejeitarmos a opnio de que a palavra mulher
vem da palavra homem ( Comentario biblico moody).
Essa maneira sublime que o texto foi montado, mostra claramete essa ligao entre o homem e mulher, como se completam,
o proprop Ado percebeu isso, e regojizou ao ver sua amada, entoando um cantico:

Gen 2:23 E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do
homem foi tomada.
E logo em seguida dito: Gen 2:24 Por esse motivo que o homem deixa a guarda de seu pai e sua me, para se unir sua
mulher, e eles se tornam uma s carne.
Atestando mais uma vez a vontade divina da unio do homem e da mulher. O homem e mulher foram feitos um para o
outro, e essa ligao entre eles era to profunda quanto a sua ligao com o Criador, a sua fragilidade retratada pela nudez
no era motivo de vergonha, talvez no fosse nem percebida, o homem estava to ligado a seu criador e a sua contra-parte
que no tinha tempo para olhar para si mesmo, no existia egoismo, um vivia pelo outro. Essa realidade perfeita durou at o
momento que a serpente, o animal mas astuto do jardim apareceu plantando a semente da duvida e alimentando o ego de
Eva, prometendo coisas que a fariam mais grandiosa. O termo "serpente" nachash, ele tem vrias etimologias possveis:
"para assobiar", "sussurrar", como na feitiaria ou adivinhao, "Brilhar" possivelmente relacionado ao termo "bronze", e a
partir da raiz rabe - "Rastejar. Eu particularmente acho que o signficado susurrar se encaixa perfeitamete com a cena que
temos dela oferecendo a fruta a Eva, aquela que fala como se estivesse oferecendo algo to importate que ninguem pudesse
ouvir, buscando de todas as maneiras atiar o desejo de Eva. dito que essa serpente tambem era sagaz , que arum, a
ideia de ser sagaz no necessariamete ruim, mas depende do que voce faz com essa sagacidade, por exemplo Jesus diz:
Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as
pombas (Mateus 10:16).
Mas a inteno da serpente no era boa, ela deseja romper a ligao perfeite entre criatura e Criador, pondo em duvida a
bondade e benevolencia de Deus, atiando os desejos humanos que at ento estavam em total dominio. fato que o homem
foi criado ja com desejos, porem dar abertura a esses desejos que produzem o pecado. Existe tambem essa relao entre a
nudez (arummim) do ser humano e a estucia (arum) da serpente, esse trocadilho mais uma vez usado pelo escritor nos leva
inevitavelmente a fazer ligao, o ser humano at o momento ainda no tinha percebido sua nudez, que estava ligada a sua
fragilidade, inocencia ( em relao ao pecado), mas ao se relacionar com a serpente, mas uma vez comea a observar nela
algo que no via em si mesmo, essa astucia, esperteza como atrair a Eva, que por estar conversando com a serpente ja no
estava face a face com ado, sua contra-parte, mas estava abrindo espao para que seus desejos tomassem conta, se tornando
semelhante a serpente. Ela ofereceu para Eva a mais arrogante e podre de todas as propostas, disse que ela seria como Deus,
ai se encontra a raiz de todos os males, a sabedoria do ser humano deveria ser guiada por Deus para que ele fosse sabio e
simples como uma pomba, mas o desejo fez com que a mulher buscasse atalhos, se deixou encantar pelos oque os olhos
viram e os ouvidos ouviram, o apostolo joo tendo como base esse acontecimento descorre sobre isso falando:
No ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se algum ama o mundo, no est nele o amor do Pai.
Porque tudo o que h no mundo - a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida - no procede
do Pai, mas do mundo.
O mundo passa com as suas concupiscncias, mas quem cumpre a vontade de Deus permanece eternamente.
1 Joo 2:15-17
A serpente esse ser, que com palavras mentirosas, prometendo coisas passageiras, faz com que demos espao para nossos
desejos nos dominarem e ento nos voltamos contra Deus, a serpente por isso Satans, que se opoem a Deus e faz com que
o homem se oponha tambem. Em todo o relato da criao, exaltado a fragilidade humana, retratando o homem como nu e
vindo do p, a simplicidade faz parte da verdadeira vida Crist, mas a serpente e o mundo oferecem o contrario, dizem que o
homem como Deus, infelizmente esse o dogma comum da maioria das religies.
A mulher ento aps perverter a palavra do Criador e duvidar de sua benevolencia, comeu do fruto e deu ao seu marido que
no se manteve firme e comeu tambem, ambos ento tiverem seus olhos abertos e conheceram o mal de uma maneira
totalemente nova para eles, o conhecer aqui da o entendimento de conhecer por experiencia, no que antes eles no
soubessem o que era certo e errado, mas quando tudo que sabiam disso vinha da confiana que tinham em Deus. Aps isso o
conhecimento se tornou experiencial, o homem percebia o mal como Deus no sentido de experenciar, a grande diferena que
Deus eterno e o mal no tem influencia sobre ele, ja o homem mortal e foi completamente dominado pelo mal.
Mas o desobedecer a Deus nunca vem sem consequencia, e ambos perceberam que estavam nus, a serpente prometeu que
seriam como Deus mas a sua vergonha que foi revelada, o pecado produziu essa ruptura no relacionamento entre o ser
humano e Deus, aquela proximidade que o homem tinha e que iluminava seus olhos foi destruida, seus olhos ja no eram
luz, sua vida no estava focada em Deus mas em si mesmo, infelizmente quando no estamos com os olhos voltados para
Deus e para o nosso proximo, nao vemos nada alem de nossa fraqueza e impossibilidade, o homem limitado e necessitado,
e por isso precisa a todo instante estar focado naquele que ilimitado e supre a necessidade. A natureza humana que estava
em ordem, intelecto e sentimentos funcionavam perfeitamente como foram programadas, mas com o pecado sairam de
ordem e o homem comeou a sentir medo, foi corredo preparar uma roupa tentando por si mesmo tapar sua nudez, e se
escondeu.
Deus ento veio em direo ao homem, acho que podemos nesse momento ouvir aquela musica de suspense ao fundo.
Gen 3:8 E eis que ouviram o barulho {dos passos} do Senhor Deus que passeava no jardim, hora da brisa da tarde. O
homem e sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus, no meio das rvores do jardim.

Algumas pessoas enchergam o fato de Deus andar no Jardim como um antropomorfismo, figura de linguagem que da traos
humanos a Deus ou como uma manifestao corporea de Deus como o Anjo do Senhor, eu acho interessante ver esse cena
como se estivesse na pele do ser humano naquele momento, sentindo todo o peso da culpa, ento o som de Deus caminhado
pelo Jardim seria algo assim:
29,3-9 Ouve-se a voz do Senhor sobre as guas! O Deus de grandeza atroou: o Senhor trovejou sobre as guas imensas! A
voz do Senhor faz-se ouvir com poder! A voz do Senhor faz-se ouvir com majestade! Fendem-se os cedros voz do Senhor,
quebra o Senhor os cedros do Lbano. Faz saltar o Lbano como um novilho, e o Sarion como um bfalo novo. A voz do
Senhor despede relmpagos, A voz do Senhor abala o deserto. O Senhor faz tremer o deserto de Cades. A voz do Senhor
retorce os carvalhos, desnuda as florestas. E em seu templo todos bradam: glria!". Eles no ouviram o sussurro das folhas,
nem o gentil quebrar de galhos sob os ps, eles ouviram um grandioso e estrondoso bradar refletindo toda a sua grandeza
diante de pequenas humana, e como foi que Deus agiu em sua grandeza? Deus primeiramente teve uma conversa com
muitas perguntas que ele ja sabia a resposta, fazendo que o homem percebesse mais profundamente a que nivel tinha
chegado por no crer em sua palavra. Aqui no dialogo entre Deus e os homens vemos mais um reflexo do pecado na vida do
ser humano, alem da arrogancia de querer ser como Deus, o medo e vergoha por ter desobedecido, vemos agora a
imcapacidade de assumir a culpa e assim se arrepender.
Mas o Senhor Deus chamou o homem, e disse-lhe: "Onde ests?"
E ele respondeu: "Ouvi o barulho dos vossos passos no jardim; tive medo, porque estou nu; e ocultei-me."
O Senhor Deus disse: "Quem te revelou que estavas nu? Terias tu porventura comido do fruto da rvore que eu te havia
proibido de comer?"
O homem respondeu: "A mulher que pusestes ao meu lado apresentou-me deste fruto, e eu comi."
O Senhor Deus disse mulher: Porque fizeste isso?" "A serpente enganou-me,- respondeu ela - e eu comi."
Gnesis 3:9-13
Depois dessa terrivel represetao da pobreza humana incapaz de adimitir seu erro, Deus da o castigo pelo erro do homem,
da mulher, e amaldioa a serpente dando sua futura senten, com uma profecia:
Ento o Senhor Deus disse serpente: "Porque fizeste isso, sers maldita entre todos os animais e feras dos campos; andars
de rastos sobre o teu ventre e comers o p todos os dias de tua vida.
Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar."
Gnesis 3:14,15
Vemos aqui que quem pisaria na cabea da serpete esta no singular e se refere ao Messias. Entendemos que um ser divino
seriaa capaz de esmagar totalmente a influencia da mente astuta e maligna de uma serpente, pisando-a com um golpe mortal.
com relao a palavra calcanhar do hebraico 'akev' tambem pode ser traduzida como passos e nos lembra muito a historia da
Jac (Yakov - kev ) que nasceu segurando o calcanhar de Esa, e seguiu os passos de seu irmo com astucia garantido para si
o direito a primogeitura. E o caso da serpente de atrapalhar os passos e no o calcanhar do Messias. Assim, o castigo de Gen
3:15 no estaria direcionado a uma ferida direta no descendente da mulher e sim uma detuparo de seus passos pelo restejar
da serpente. ( Tela Hebraica http://telahebraica.blogspot.com.br/2010/02/como-serpente-engana-o-homem-genesis.html)
A morte do homem foi atestada por Deus e seus primeiros reflexos estavam ja a mostra, com suas atitudes egoistas dignas de
alguem que esta morredo espiritualmente e logo morrer por completo. Mas aquela musica de suspense que se iniciou com a
manifestao de Deus no jardim, se agravou com Deus declarando as consequencias do pecado, comeou a se tornar uma
melodia mais agradavel quando Deus deu a promessa que a serpente morreria e ainda faz roupas para o homem com suas
mos. Deus os expulsou do Jardim, aparentemente isso algo ruim, o homem agora esta morrendo, trabalhando com
dificuldade em uma terra sem vida, o homem que veio da terra e era a propria terra, como antes continuava sedo exatamente
como o cho aonde estava, em um momento com vida em meio ao jardim no outro, morto fora dele. Mas Deus
misericordioso e foi atravs dessas dificuldades que o homem aprendeu a servir Deus de maneira humilde e sincera.
Durante os seus dias de vida na terra, Jesus ofereceu oraes e splicas, em alta voz e com lgrimas, quele que o podia
salvar da morte, sendo ouvido por causa da sua reverente submisso.
Embora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer por meio daquilo que sofreu;
e, uma vez aperfeioado, tornou-se a fonte de eterna salvao para todos os que lhe obedecem,
Hebreus 5:7-9
E atravs da morte, Cristo nos redimiu nos dando mais uma vez a oportunidade de viver com Deus sem medo em uma
relao face a face.
Joo 11:50-52 "[Caifs falando] Nem considerais que nos convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a
nao. Ora ele no disse isto de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela
nao. E no somente pela nao, mas tambm para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos."

Mateus 20:28
"Assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
O verdadeiro homem em sua plenitude, Jesus servo humilde, nunca buscou para si mesmo a arrogancia de ser como Deus,
mesmo ja o sendo.
Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo.
No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros.
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus,
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens;
E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz.
Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome;
Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra,
E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai.
Filipenses 2:3-11

interessante essa diferana entre olhar para Deus face a face, como a biblia fala muitas veses que representa uma vida
sem nada a esconder, e quando voce esta com vergonha, voce no olha mais diretamente nos olhos mas sua atitude olhar
para baixo, e o homem estava assim, talves ele comeou a erguer seus olhos de leve em direo a Deus quando teve uma
nova roupa feita diretamente por Deus, mas no sem antes provavelmente estar em um estado de medo profundo por ter
desobedecido tamanha grandiosidade:

O adjetivo rm visto como uma virtude positiva

quando traz a idia de prudente. O prudente no ostenta o seu conhecimento (Pv 12.23),
deixa passar uma ofensa (Pv 12.16), age com conhecimento (Pv 14.8), olha por onde vai
(Pv 14.15), enxerga o perigo e age de conformidade (Pv 22.3 = 27.12), e o conhecimento
a sua coroa (Pv 14.18).
O adjetivo negativo quando traz a idia de astuto (veja-se J 5.12; 15.5). O uso
mais famoso de rm com essa conotao negativa encontra-se, claro, em Gnesis 3.1,
a serpente, mais sagaz, do que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha
feito. Esse talento maldoso (D. KlDNER, Genesis, Chicago, InterVarsity, p. 67) contrasta,
por paronomsia, com a inocncia desnuda de Ado e Eva em Gnesis 2.25 (rm,
astuto sagaz, vs. armmm, nus; veja-se U. Cassuto, Genesis, v. 1, p. 143). Em
vista dessa importante passagem, ainda mais surpreendente o comentrio de nosso
Senhor a seus discpulos: Sede astutos [phronimos] como serpentes e inocentes como
pombos (Mt 10.16, NASB).

Mat 10:1

nucleo historico trabalhado poeticamente com uma base teologica

E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente.
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem que tinha formado.
E o Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida; e a rvore da vida no meio do jardim,
e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
E saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos.
O nome do primeiro Pisom; este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro.
E o ouro dessa terra bom; ali h o bdlio, e a pedra sardnica.
E o nome do segundo rio Giom; este o que rodeia toda a terra de Cuxe.
E o nome do terceiro rio Tigre; este o que vai para o lado oriental da Assria; e o quarto rio o Eufrates.
E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar.
O trabalho era tarefa da humanidade, antes da queda, e no um resultado do pecado. O
termo "cultivar" significa "servir" (BDB 712, KB 773, Qal INFINITIVO CONSTRUDO), enquanto que "guardar"
"proteger" (BDB 1036, KV 1581, outro Qal INFINITIVO CONSTRUDO). Isso faz parte da responsabilidade do
domnio humano. Devemos ser mordomos, e no exploradores, dos recursos do planeta.
Na Sumria e na Babilnia as mitologias da humanidade so sempre criadas para servir os deuses, mas Ado e Eva na
bblia so feitos imagem de Deus, para ter domnio sobre a criao. Este o nico trabalho que lhes so atribudos a
fazer e no tem nada a ver com as necessidades de Deus!

E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente,
Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers.
E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele.
Isso significa "aquele que complementa ou completa" (BDB 740 I, KB 811 I). A bblia NET tem "companheira
indispensvel" (p. 8). Este termo frequentemente usado para descrever a ajuda de Deus (cf. xodo 18.4; Deuteronmio
33.4, 7, 29; Salmos 33.20; 115.9-11; 121.2; 124.8; 146.5)
Signfica que eles foram feitos para serem um o encaixe do outro,

Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este
ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome.
E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo; mas para o homem no se achava
ajudadora idnea.
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne
em seu lugar;
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado.

1.

E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do
homem foi tomada.
Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne.
Interessante ver que quando Ado se depara com sua companheira logo entoa um cantico de alegria.

homem apenas levou a palavra "'ish" (homem,varo) para o feminino "'ishah" (varoa, mulher), uma vez que ela havia sido
criada a partir dele.

E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam.

Este provavelmente se relaciona com o captulo 3. A implicao da frase

que Ado no tinha nada a esconder de si mesmo, sua esposa, seu Deu

Ora, a serpente
O termo "serpente" nachash (BDB 638). Ele tem vrias etimologias possveis.
1. Kal -tronco - "para assobiar"
2. Piel -tronco - "sussurrar", como na feitiaria ou adivinhao
3. De 4.22 - "Brilhar" possivelmente relacionado ao termo "bronze"
4. A partir da raiz rabe - "Rastejar"
B. O artigo definido est presente, que mostra uma cobra em particular ou entidade personificada.
C. A literalidade da serpente reforada pelo seguinte:
1. Ela listada como apenas um dos animais do campo que Deus havia criado.
2. Sua punio em Joo 3.14 como um animal literal.

era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus
disse: No comereis de toda a rvore do jardim?

"sagaz" H dois trocadilhos possveis (este termo soa prximo a "nu" de Gnesis 2.25) relacionados a este termo
(BDB 791, KB 886). (1) "sagaz ou sbio e (2) prudente (i.e., Provrbios 1.4; 8.5, 12; 12.16, 23; 13.16; 14.8, 15, 18;
22.3; 27.12). Isso no parece ser um termo negativo aplicado serpente, mas simplesmente o reconhecimento de suas
caractersticas (cf. Mateus 10.16). Este , possivelmente, porque o maligno escolheu encarnar neste animal selvagem em
particular.
Alguns comentaristas sustentam que a palavra "astuto" em hebraico divide o mesmo significado que a palavra "despido,
desprotegido". O jogo de palavras alude para erumim (despido) e para arum (astuto).
As primeiras palavras da cobra podem ser traduzidas assim: Deus certamente no disse a vocs que no poderiam comer
de nenhuma rvore do jardim, certo?. Ela falou como se tivesse ouvido um boato terrvel. A resposta da mulher foi
impecvel, mas o seu tom de voz deve ter trado a sua disposio de duvidar da bondade perfeita de Deus. ( Comentario
Biblico NVI)

E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos,

Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais.
Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento;
tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si
aventais.

E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da
presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim.

A Bblia protestante King James (KJV) diz: Qual fora a voz que eles escutaram? O salmo 29,3-9 descreve a 'voz' do Senhor:
"Ouve-se a voz do Senhor sobre as guas! O Deus de grandeza atroou: o Senhor trovejou sobre as guas imensas! A voz do
Senhor faz-se ouvir com poder! A voz do Senhor faz-se ouvir com majestade! Fendem-se os cedros voz do Senhor, quebra
o Senhor os cedros do Lbano. Faz saltar o Lbano como um novilho, e o Sarion como um bfalo novo. A voz do Senhor
despede relmpagos, A voz do Senhor abala o deserto. O Senhor faz tremer o deserto de Cades. A voz do Senhor retorce os
carvalhos, desnuda as florestas. E em seu templo todos bradam: glria!". Eles no ouviram o sussurro das folhas, nem o
gentil quebrar de galhos sob os ps, eles ouviram um grandioso e estrondoso bradar.

E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests?

E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me.
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses?
Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.

Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais
do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida.
"rastejars sobre o teu ventre" Qualquer coisa que se arrastasse em sua barriga era considerada impura pelos hebreus
(cf. Levtico 11.42). Os rabinos dizem que Deus cortou as pernas fora da serpente, a fim de ela engatinhasse, mas talvez
isto seja semelhante ao sinal do arco-ris de Gnesis 9.13, que, possivelmente, sempre existiu, mas agora assume um
significado adicional quando usado por Deus em uma maneira especial.

E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar.
Entendemos que um ser divino seriaa capaz de esmagar totalmente a influencia da mete astuta e maligna de uma serpente,
pisando-a um golpe mortal. com relao a palavra calcanhar do hebraico 'akev' tambem pode ser traduzida como passos e
nos lembra muito a historia da Jac (Yakov - kev ) que nasceu segurando o calcanhar de Esa, e seguiu os passos de seu
irmo com astucia garantido para si o direito a primogeitura. E o caso da serpente de atrapalhar os passos e no o calcanhar
do Messias. Assim, o castigo de Gen 3:15 no estaria direcionado a uma ferida direta no descendente da mulher e sim uma
detuparo de seus passos pelo restejar da serpente. ( Tela Hebraica http://telahebraica.blogspot.com.br/2010/02/comoserpente-engana-o-homem-genesis.html)

E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para
o teu marido, e ele te dominar.
E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers
dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida.
Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo.
No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te
tornars.
E chamou Ado o nome de sua mulher Eva; porquanto era a me de todos os viventes.
E fez o Senhor Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu.
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua
mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente,
O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado.
E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor,
para guardar o caminho da rvore da vida.

Gnesis 2:7-Gnesis 3:24

Assim Lutero diz sobre a escritura: Era melhor ler meras fbulas poticas do que atribuir o ento
chamado sentido espiritual e vivo, excluindo o literal. E, novamente: Ns devemos ficar no [sentido] seco e claro das
palavras, exceto quando a prpria Escritura, no absurdo do significado simples, obriga-nos a compreender alguns ditos
figurativamente."(citado por Diestel, Gesch. des AT in der C ~ Y. Kiyche).
literalidade de genesis
H uma boa evidncia para crermos que Ado e Eva tenham sido pessoas reais. Primeiro, Gnesis 1-2 apresenta-os como
pessoas reais, e at mesmo narra os importantes acontecimentos de suas vidas (o que histrico). Segundo, eles tiveram
filhos que foram pessoas reais, que tambm tiveram filhos reais (Gn 4:1,25; 5:1ss),
Terceiro, a mesma frase ("so estas as geraes de") usada para registrar dados histricos posteriores em Gnesis
(6:9; 9:12; 10:1, 32; 11:10, 27; 17:7, 9) empregada com respeito a Ado e Eva (Gn 5:1).
Quarto, cronologias posteriores do AT colocam Ado no topo da lista (1 Cr 1:1).
Quinto, o NT pe Ado no incio da lista dos antecedentes de Jesus (Lc 3:38). Sexto, Jesus referiu-se a Ado e Eva
como os primeiros "macho e fmea", fazendo da unio fsica deles a base do casamento (Mt 19:4)

2Co.11.3:
Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se
aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo.

O Targum supostamente de Jonatas, traz uma leitura interessante para descrever essa situao. Em sua parfrase comentada a
serpente teria dito: Naquela hora a serpente falou acusao contra o seu Criador, e disse mulher: Morrendo voc no
morrer, porque todos os artfices odeiam o filho de sua arte (Gn.3.4 PJE).

As semelhanas narrativas encontradas entre Epopia de Gilgamesh e o Livro do Gnesis iniciam-se logo nos primeiros
versculos da bblia, ou seja, na criao do homem. O povo de Uruk, descontente com a arrogncia e luxria do rei
Gilgamesh, exige dos seus deuses a criao de um homem que fosse o reflexo do rei, e to poderoso quanto ele para que
pudesse enfrent-lo e redimi-lo. O deus Anu, ouvindo o lamento da populao, ordenou a Aruru, deusa da criao, que

fizesse Enkidu: A deusa ento concebeu em sua mente uma imagem cuja essncia era a mesma de Anu, o deus do
firmamento (rei de Nibiru). Ela mergulhou as mos na gua e tomou um pedao de barro; ela o deixou cair na selva, e assim
foi criado o nobre Enkidu. Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.(GENESIS, cap. 1, ver. 26).
Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser
alma vivente.(GENESIS, cap. 2, ver. 7).
Ele era inocente a respeito do homem e nada conhecia do cultivo da terra. Enkidu comia grama nas colinas junto com as
gazelas e rondava os poos de gua com os animais da floresta; junto com os rebanhos de animais de caa, ele se alegrava
com a gua - Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as
rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para mantimento. E a todos os animais da terra e a todas as aves dos
cus e a todos os rpteis da terra, em que h flego de vida, toda erva verde lhes ser para mantimento. (GENESIS, cap. 1,
ver. 29-30).
O rei Gilgamesh, sabendo da existncia de Enkidu, incumbe uma misso a uma das prostitutas sagradas do templo da deusa
Ishtar (deusa do amor e da fertilidade): seduzir Enkidu e traz-lo para dentro das muralhas de Uruk. Enkidu deixou-se
seduzir pela rameira e perdeu sua inocncia, alm de seu poder selvagem, tornando-se conhecedor da malcia do homem.
Arrependido, lamenta-se, mas a rameira consola-o enfatizando as vantagens desta nova vida que est por vir:
Enkidu perdera sua fora pois agora tinha o conhecimento dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu
corao.
Olho para ti e vejo que agora s como um deus. Por que anseias por voltar a correr pelos campos como as feras do mato?
Porque Deus sabe que no dia em que comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do
mal. (GENESIS, cap. 2, ver. 5).
Nesta comparao com a tentao no den, no identificamos diretamente os fatos, mas sim, as idias. A prostituta sagrada,
condenada tambm em outros livros da bblia, pode ser compilada como o fruto proibido, a serpente e a prpria Eva, com o
poder de seduzir o homem e tirar sua inocncia com falsas promessas.
Enkidu, j na cidade de Uruk, enfrenta o rei Gilgamesh em combate. Vencendo-o, reconhecido pelo rei como irmo,
pois este jamais havia enfrentado algum com tamanha fora. Formando-se ento uma grande amizade que protagoniza
grandes aventuras e tragdias ao longo da epopia. Gilgamesh e Enkidu partiram ento para a floresta de cedros
(provavelmente, o atual Lbano), onde enfrentaram o monstro Humbaba, a sentinela da floresta. Este se irrita com Enkidu,
por profanar a floresta sagrada dos cedros inferiorizando-o e humilhando-o com palavras semelhantes s palavras de Deus,
ao condenar o homem por comer do fruto proibido. Novamente no vemos relao direta entre os fatos, mas uma linha
comum de pensamento verificada entre os textos onde, a profanao e a desobedincia so punidas com a servido:
tu, um mercenrio, que depende do trabalho para obter teu po!
maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias da tua vida.(GENESIS, cap. 3, ver.
16).
No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado.(GENESIS, cap. 3, ver. 19).
A deusa Ishtar se adimira com a fora e beleza do heroi, apaixonando-se por Gilgamesh que a despreza. Irritada a deusa
enviou um touro celeste com a misso de destruir gilgamesh. O touro vencido e Enkidu zomba de deusa irritando
profundamente Enlil que decide mata-lo. Aps a morte de Enkidu, Gilgamesh vai atras da imortalidade. Gilgamesh parte em
busca da imortalidade, e para isso, precisa obter este segredo dos deuses com o imortal Utnapishtim .Para encontrar o
imortal, Gilgamesh enfrentou uma longa jornada, cheia de perigos e provaes. Gilgamesh desapontado por no ter tido
sucesso em busca da imortalidade, prepara seu retorno para Uruk, mas abordado pela esposa de Utnapishtim que,
compadecida com o fracasso do heri, revela-lhe o segredo da imortalidade em que, nas profundezas do mar, havia uma
planta maravilhosa, e quem a comesse, seria eternamente jovem. O heri ento mergulha no mar profundo, ferindo-se, mas
obtendo a to desejado segredo.
Tomado de rara compaixo, Gilgamesh decide no comer sozinho o maravilhoso fruto, mas sim dividi-lo com os ancios
da cidade de Uruk. No retorno para casa, Gilgamesh surpreendido por uma serpente marinha que lhe rouba a flor, perdendo
para sempre o segredo da imortalidade: Se conseguires peg-la (a planta sagrada), ters ento em teu poder aquilo que
restaura ao homem sua juventude perdida. () Vem ver esta maravilhosa planta. Suas virtudes podem devolver ao homem
toda a sua fora perdida. () mas nas profundezas do poo havia uma serpente, e aserpente sentiu o doce cheiro que
emanava da flor. Ela saiu da gua e a arrebatou.
Um outro relata normalmente comparada com o escrito em Genesis o de Adapa.

adam. Homem, espcie humana : humano, algum; Ado (o primeiro homem).

Embora a etimologia de ddm no possa ser explicada com certeza a palavra est provavelmente relacionada com a cor
avermelhada da pele humana. Esta palavra se liga com o fato de o homem ter sido feito a imagem de Deus, a coroa da
criao. Deve ser distingmda de Ish (homem em contraste com mulher, ou distinto por sua masculinidade), enosh (homem
na qualidade de fraco e vulnervl), geber (homem na condio de poderoso e nobre]. O Ugaritico adm normalmente
significa ' o povo" e tem como paralelo lim. tambm usadoo no ttulo ' ab adm, pai da espcie humana.

(ishsh) mulher, esposa, fmea, cada uma, toda.

A palavra 'isash explicada em Gnesis 2.23,24, t descrita como a cpia fsica do
homem, digna de sua lealdade inabalvel neste contexto (w. 24, 25) que a palavra
usada pela primeira vez com o sentido de 'companheira* ou esposa,
A Bblia tem a mulher na mais alta estima e apresenta a graciosidade (Pv 11.16)
e a dignidade (Rt 3.11.i como ideais femininos. Todavia, a beleza sem discrio
condenada (Pv 11.22). A palavra usada com frequncia no sentido de "esposa". A boa esposa muito honrada no AT.
Aquele que encontra uma, encontra uma fonte de bOno (Pv 18.22) e honra (Pv 12,4). Uma esposa frtil sinal de bno
(SI 128,3), Sua posio de honra clara em vista do fato de que ela vem do Senhor (Pv 19,14). A figura conhecida da
esposa ideal apresentada em Pv 31.10-31. O papel da esposa usado como metafora em certo numero de passagens
importantes. O adulterio (Ez 16:32) e o divorcio (Jr 3:1) aparecem de modo expressivo na mensagem profetica denunciadora
do erro. Israel era era visto como esposa do Senhor, figura expressiva de amor profundo. Apesar disso, Israel rejeitou a Deus,
como uma esposa teimosa rejeita o seu marido. Em Ml 2:14, o inicio do relacionamento conjugal entre o Senhor e seu povo
a aliana moisaica.

A Bblia estabelece um forte relacionamento entre o homem ( dm) e a terra (dama). Para que isto se torne claro para o
leitor, passaremos a transliterar as palavras no texto a seguir. No princpio, Deus fez 'dm da adama para lavrar a
'adama (Gn 3.23, para gerar vida, trabalhar em si mesmo?), A adama era possesso de Deus e estava sob seu cuidado (Gn
2.6). Aqui vemos o jogo de palavras no hebraico, o que podemos aprender sobre isso?

Genesis no foi escrito num vcuo, pode ser a parte mais antiga das escrituras, mas no , de modo algum, a literatura
mais antiga do do antigo Oriente Proximo.
As obras literarias mais antigas que tem algum peso no estudo da Biblia so proveninetes dos povos antigos da
Mesopotamia e do Egito, os dois dinamos culturais daquela epoca. A data mais remota que possivel atribuir a Moiss o
sculo XV a.C., enquanto os primeiros textos da literatura sumeria e egipcia procedem da primeira parte do tereiro milenio.
O povo Hebreu teve muito contato com as religioes da Mesopotamia e do Egito o prprioio Moiss foi criado na corte do
Faro, ento logico que ele conhecia muito bem a cultura desse povo. Existem relator paralelos muito semelhantes
principalmente com a primeira parte do livro de Genesis, ns encontramos nos mitos antigos deuses criando homens do
barro, deuses criando com a palavra, a serpente e a arvore da vidaeram um simbolo comum, ento seria o relato de genesis
uma copia? No, como foi dito, genesis no foi escrita num vacuo moiss e o povo hebreu nao vieram de um outro planeta,
eles estavam ligados a cultura de seu tempo, com a sabedoria de seu tempo e compartilhavam de muitas atitudes semelhantes
ao dos povos vizinhos.
Porm interessante perceber que a maneira como a criao abordada em genesis, seja ela do cosmos como um todo, ou
simplismente da vida humana, foi uma revoluo para o seu tempo, enquanto em nas culturas vizinhas os astros eram

adorados como deuses, no relato biblico eles eram simples coisas criadas em beneficio do homem, serpentes divinizadas se
tornaram animais almadioados que teriam sua cabea pisada, enquanto para muitos deuses os homens eram um encomodo,
para YHWH ele era sua imagem, por esse motivo muito estudioso tambem enchergam a obra em Genesis como uma obra
apologetica, como que buscando refutar a viso da poca. Todas essas similaridades nos levam a um principio em comum,
onde dois seres humanos (ado e eva) receberam de Deus as verdades sobre a criao, mas com o passar do tempo, as
divises produzidas pelo pecado fizeram com que a mensagem fosse distorida, criando assim visoes paralelas da realidade
mas que no fim, no eram a verdade, embora refletissem ela. Por isso Deus levantou um homem, Moiss que inspirado pelo
seu Espirito, separasse a verdade da mentira, trazendo para o seu povo o verdadeiro relato da criao.

Serpente

lachash
procedente de 3907; DITAT - 1107a; n m
1) cochicho, encantamento
1a) encantador de serpente
1b) encantamentos, amuletos (usados por mulheres)
1c) cochicho (referindo-se orao)

O Rabino Nilton Bonder sustenta que: a Bblia no tem pretenses de ser um manual eterno
da cincia, e sim da conscincia. Sua grande revelao no como funciona o Universo e a
realidade, mas como se d a interao entre criatura e Criador.

http://thoth3126.com.br/o-genesis-e-a-epopeia-de-gilgamesh/
Dicionario internacional de Teologia do AT