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MARLISE ROSA1
UFRJ
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RESUMO: Este ensaio deseja refletir sobre as concepes contrastantes de pessoa que,
indiretamente, compem o debate legislativo sobre o infanticdio indgena. Para os defensores
da Lei Muwaji como ficou conhecido o Projeto de Lei 1057/07, que prope a criminalizao
do infanticdio indgena , a noo de pessoa aparece como sinnimo da noo de vida,
compreendida nica e exclusivamente sob a tica da sociedade ocidental. Assim, ao contrapor
a noo ocidental-moderna de pessoa s diferentes noes amerndias, alm de apresentar as
causas de interditos de vida, pretendo evidenciar a importncia atribuda pelos povos indgenas
ao nascimento social e corporalidade como elementos constitutivos da pessoa. No obstante,
diante da insuficincia de dados sobre a ocorrncia de casos de infanticdio indgena, sugiro
pens-lo como uma alegoria poltica e jurdica usada para legitimar a interveno autoritria
do Estado no cotidiano das aldeias, e assim justificar e reafirmar o poder tutelar que nunca foi
totalmente sepultado.
PALAVRAS-CHAVE: Infanticdio indgena; Lei Muwaji; noo de pessoa.
ABSTRACT: This essay reflects upon the contrasting conceptions of personhood which
pervade the legal debate surrounding indigenous infanticide. For the defenders of the Muwaji
Law - as the Project of Law 1057/07 became known, which proposes the criminalization of
indigenous infanticide - the concept of personhood appears as synonymous with the concept of
life, understood solely and exclusively through the gaze of Western society. In this way, by
contrasting Western notions of personhood with different Amerindian concepts, beyond
presenting the causes of interruptions to life, I aim to demonstrate the importance attributed by
indigenous peoples to social birth and corporeality as constitutive elements of personhood.
Moreover, given the insufficiency of data regarding the occurrence of cases of indigenous
infanticide, it is suggested that such cases are thought of as a political and judicial allegory,
used to legitimize the authoritarian intervention of the state in the everyday lives of indigenous
communities, and in this way to justify and reaffirm the judicial powers which were never
entirely dissolved.
KEYWORDS: Indigenous infanticide; Muwaji Law; concept of personhood.
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Introduo
O debate sobre infanticdio indgena adentrou as portas do
Congresso Nacional como resultado de uma atitude intervencionista de
missionrios no cotidiano das aldeias. Em julho de 2005, dois bebs da
etnia Suruwah, juntamente com suas mes, foram retirados de sua
aldeia pela Jovens Com Uma Misso (JOCUM), misso evanglica
estadunidense, presente entre esse povo desde a dcada de 1980. Essa
ao teria sido motivada pelo fato de que ambas as crianas tiveram o
status de pessoa negado por seu povo Tititu, que nascera com
indefinio sexual, e Iganani, com paralisia cerebral e por conta disso,
supostamente, estariam condenadas morte. Muwaji, me de Iganani, a
fim de salvar sua filha, teria se contraposto aos costumes de seu povo e
optado por deixar a aldeia em busca de tratamento mdico adequado.
Na ocasio, a sada de Tititu e de Iganani de sua aldeia suscitou
uma polmica de grande interesse miditico, e de grande repercusso e
adeso civil, sobre a criminalizao de prticas tradicionais que atentem
contra a vida e a integridade fsico-psquica de crianas indgenas. Em
decorrncia disso, em 2006, a Frente Parlamentar Evanglica realizou
uma Campanha Nacional a Favor da Vida e contra o Infanticdio; e em
maio de 2007, juntamente com o lanamento oficial da Frente
Parlamentar da Famlia e Apoio Vida, o deputado Henrique Afonso,
poca PT/AC, protocolou o Projeto de Lei 1057, que, em homenagem
me de Iganani, ficou conhecido como Lei Muwaji. Esse projeto de lei se
props a legislar sobre aquilo que se convencionou chamar de
infanticdio indgena, com o intuito de coibi-lo e penaliz-lo.
Para os parlamentares que so a favor da aprovao da Lei
Muwaji, esta uma campanha pr-vida. Contudo, para a Comisso de
Assuntos Indgenas da Associao Brasileira de Antropologia (CAI/ABA),
para o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), como tambm para o
movimento
indgena,
esse
projeto
de
lei
uma
tentativa
de
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assim,
toda
qualquer
possibilidade
de
se
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servindo-lhe
como suplemento.
Assim,
ao realizar
uma
autor
identifica
como
um
individualismo
extramundano,
necessrio
ocidental
destacar,
que
ideia
entretanto,
de
que
indivduo
foi
apenas
na
apropriada
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coexistem
dialeticamente
no
interior
de
uma
mesma
anlise
de
DaMatta,
portanto,
pode
ser
usada para
indivduo
vive
de
ideias
sociais.
Conklin
Morgan
(1996)
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transformao social.
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existentes
entre
pessoa
os
processos
coletivos
de
constituio corporal, uma vez que a pessoa se torna corpo por meio
das aes e intenes de outrem.
Por extenses corporais a autora faz referncia a alguns
componentes da pessoa, que mesmo fora do limite corporal ainda so
concebidos como a pessoa. Tais extenses correspondem aos fluidos
corporais (sangue e esperma) e tambm o lquii (alma que anima o
corpo), o calor corporal e o nome.
Aps a concepo, a troca de fluidos corporais entre os pais ao
longo da gestao tem a finalidade de formar e transformar o corpo da
criana, mas durante os quatro primeiros meses que o embrio recebe
seu lquii e sua imagem corporal. Entretanto, a autora destaca que a
ideia de concepo no se funda apenas na combinao dos fluidos
corporais. Soma-se a isso a interveno de um elemento no humano,
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proporcionando-lhes
capacidade
reflexiva,
intencionalidade,
como
fenmenos
interdependentes,
isso
porque
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pertences
da
aproximadamente
pessoa
a
dcada
falecida.
de
Outro
1950,
era
meio
o
utilizado
at
endocanibalismo.
noo
de
pessoa
entre
os
Kaxinaw,
portanto,
est
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ser
bem
alimentado
com
alimentos
apropriados
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O sol, na cosmologia jod, compreendido como pessoa por excelncia. Ele [...] interage com entes de
todas as esferas espaciais (cu, terra, submundo e o rio que corre abaixo deste) e cuja rota est abarrotada
de seres e espaos concretos (LOPEZ, 2006, p. 368).
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que
se
atribuem
racionalidade,
autonomia,
meio
dos
relatos
etnogrficos
referentes
diferentes
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humanas,
nascimento
de
gmeos
considerado
uma
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caso, humanidade no outro, negando em seu
prprio corpo a articulao harmoniosa das partes, eles
eram sempre os de fora, o outro, os que negavam
por sua prpria existncia a soberania de uma ordem
(CARNEIRO DA CUNHA, 1978, p. 86).
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constantes visitas, individuais ou coletivas, de maloca a
maloca, os freqentes convites para festas, quando os
caminhos so especialmente limpos pelos anfitries, e
que se liga ao prprio mundo sobrenatural por vrios
caminhos (MONTAGNER apud MELATTI, 1992, p. 158159).
adequadas
(SANTOS-GRANERO,
2011).
Todavia,
conforme
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Consideraes finais
Como argumento central por parte dos parlamentares que se
posicionam a favor da Lei Muwaji est a preocupao com a vida e o
bem-estar das crianas indgenas. Contudo, preciso esclarecer que a
infncia enquanto modo particular de pensar a criana muda de um
contexto histrico, cultural e social para outro. Logo, a concepo
ocidental de infncia, que, por sua vez, norteia os discursos em torno
desse projeto de lei, no cabe, propriamente, para analisar a relao
entre os indgenas e suas crianas.
Segundo Mandulo, apesar da grande diversidade cultural entre os
povos indgenas, a forma de tratar as crianas semelhante:
Quando a criana nasce, uma extenso da me que a
amamenta e a protege. A criana socializada pela
famlia e nas relaes cotidianas da aldeia. Ela aprende
fazendo, experimentando, imitando os adultos. As
crianas acompanham os pais e os seus brinquedos so
miniaturas dos instrumentos que posteriormente iro
utilizar em sua vida de adulto. Neste sentido, podemos
inferir que a forma de ensinar nas comunidades
indgenas tem como princpios inseparveis a
construo do ser, pela observao, pelo fazer, testado
dentro de um contexto real (MANDULO apud ZOIA e
PERIPOLLI, 2010, p. 12).
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de
dois
indivduos
(MLLER,
1984/1985).
Os
mtodos
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Alm disso, onde esto os corpos das 300 crianas mortas por
ano, vtimas de infanticdio indgena de que falam os representantes do
Legislativo? Se contarmos apenas os 06 anos de durao desse debate
na Cmara dos Deputados, j teramos um total de 1.800 corpos. Mas
onde esto esses corpos de que ningum fala e ningum v? Isso denota
a inexistncia de qualquer preocupao com a factualidade.
Frente a isso, precisamos refletir sobre a criminalizao do
infanticdio indgena a partir das configuraes do cenrio poltico-
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social atual, no qual essa prtica constituiu-se mais como uma espcie
de mito que propriamente como realidade. Nesse contexto, no
podemos perder de vista os interesses e conflitos que cercam os
indgenas e suas terras.
O debate sobre infanticdio indgena, na verdade, no traz nada
de novo, apenas reafirma, porm agora sob a gide dos direitos
humanos universais, as antigas acusaes de selvageria, crueldade e
irracionalidade dos indgenas. O que temos agora no passa de um novo
motivo, um novo pretexto para negarmos aos indgenas o que lhe
assegurado por direito sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas, tradies e terras. Por conta de suas culturas primitivas, com
prticas cruis, eles abandonam, enterram, matam suas pobres crianas.
Diante disso, como explicar o abandono de crianas em latas de lixo em
nossa to civilizada cultura?
Deste modo, o infanticdio indgena, quando acionado pelo
discurso pautado nesse falso humanismo, ao invs de atribuir
humanidade aos indgenas, faz question-la e neg-la, o que se
configura, portanto, no uso estratgico dos direitos humanos em prol
de causas omissas. Causas omissas, sim, porque afinal de contas, como
indaga Segato, quem saberia a razo dos legisladores para insistir
numa lei que criminaliza povos indgenas e torna mais distante seu
acesso ao direito prprio e sua prpria jurisdio para soluo de
conflitos? (SEGATO, 2007, p. 58).
Sob essa mesma lgica humanitria, inscreve-se tambm a
Proposta de emenda Constituio (PEC) 303/2008 de autoria do
deputado Pompeo de Mattos (PDT/RS), que prope a alterao do art.
231 da Constituio Federal para:
Art. 231. So reconhecidos aos ndios, respeitada a
inviolabilidade do direito vida nos termos do art. 5
desta Constituio, sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens (MATTOS, 2008, p. 01).
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no
imaginrio
popular
por
meio
de
veculos
de
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Referncias bibliogrficas
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