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SO BERNARDO DO CAMPO
2011
SO BERNARDO DO CAMPO
2011
composta
por
Prof.
Dr.
Geoval
Jacinto
da
Silva
_____________________________________________
Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva
Orientador e Presidente da Banca Examinadora
______________________________________________
Prof. Dr. Jung Mo Sung
Coordenador do Programa de Ps-Graduao
AGRADECIMENTOS
Suas
orientaes
correes
muito
contriburam
para
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
Cultura indgena Misso Pastoral da Convivncia Contextualizao
Ecumenismo Metodismo
COSTA, Eber Borges da. Tapepor Good Way: analysis of the missionary
practice of Scilla Franco between Kaiow and Terena Indians in Mato Grosso
do Sul - 1972 to 1979. Dissertation. So Bernardo do Campo: Postgraduate
Programme in Religion Sciences of the Methodist University of So Paulo,
2011.Oriented by: Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva.
ABSTRACT
KEY WORDS
Indian Culture - Mission - Pastoral Living Contextualization Ecumenism
Methodism
SUMRIO
Introduo____________________________________________________13
10
Bibliografia __________________________________________________119
ANEXOS
LISTA DE MAPAS
SIGLAS
INTRODUO
14
Ocidente,
apontando
para
uma
necessria
prxis
missionria
15
16
CAPTULO I
1. ndios no Brasil
A questo dos ndios no Brasil uma questo complexa e que, em cada
parte do pas, de dimenses continentais, adquire contornos prprios. H
grande diversidade de etnias e diferentes histrias, embora seja comum a
6
A grafia do nome Kaiow aparece de variadas formas nos diferentes textos Kaiow, Caiu,
Kayov Cayua, Caygua, Caaygua, Cayagua, Cagoa, Cayoa, Caygoa, Cayowa e outros. Neste
trabalho, optou-se por Kaiow por ser a forma utilizada por Scilla Franco e pelos documentos
da Misso Tapepor.
18
BUENO, Eduardo. Brasil: uma histria Cinco sculos de um pas em construo. So Paulo:
Leya, 2010, p. 18.
8
Informaes extradas de: http://www.funai.gov.br/indios/conteudo.htm, acesso em: 15 de
maio de 2010.
19
20
13
13
A definio de terras ocupadas pelos ndios encontra-se no pargrafo primeiro do artigo 231
da Constituio Federal: so aquelas "por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas
para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seu
usos, costumes e tradies". Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, in:
www.planalto.gov.br, acesso em: 15 de maio de 2010.
14
Desde a aprovao do Estatuto do ndio, em 1973, esse reconhecimento formal passou a
obedecer a um procedimento administrativo, previsto no artigo 19 daquela lei. Tal
procedimento, que estipula as etapas do longo processo de demarcao, regulado por
decreto do Executivo e, no decorrer dos anos, sofreu seguidas modificaes. A ltima
modificao importante ocorreu com o decreto 1.775, de janeiro de 1996. In: Povos indgenas
no Brasi: http://pib.socioambiental.org/pt/c/terras-indigenas/demarcacoes/introducao, acesso:
em 15 de janeiro de 2011.
21
esse
modelo
afirmava-se
numa
compreenso
de
misso
22
aqueles
considerados
ortodoxos
na f,
enquanto se
tambm
governante ocidental.21
19
Ibidem, p. 281.
Ibidem, p. 294
21
Ibidem, p.367.
20
deveriam
submeter-se
religio
do
23
os
Estados
Unidos,
para
propagar
os
benefcios
como
apogeu
do
colonialismo
[...]
Existe,
Ibidem, p.362.
Ibidem, p.362.
24
BUENO 2010, p. 53.
23
24
2.1.
Os ndios Kaiow
Kaiow um dos subgrupos da famlia Guarani, conforme descreve Egon
Schaden:
Os Guarani do Brasil Meridional podem ser divididos em trs grandes
grupos: os andva, os Mb e os Kayov. Estes ltimos so os
nicos que hoje em dia no usam, em face de estranhos, a
autodenominao Guarani [...] Em que pese as ligeiras variaes
entre as numerosas aldeias, a diviso em trs subgrupos se justifica
por
diferenas
sobretudo
lingusticas,
mas
tambm
por
25
25
27
subgrupos,
parcialidades
ou
fragmentos,
sim,
27
26
30
27
tradio
denominada
na
arqueologia
de
tupi-guarani.
31
28
Os ndios Terena
Os Terena tem uma trajetria diferente dos Kaiow e as relaes entre
34
29
SILVA, Fernando Altenfelder. Religio Terena in: SCHADEN, Egon (org.) Leituras de
etnologia brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, p. 269. O texto foi
originalmente publicado com o ttulo Terena Religion na Acta Americana, V, IV, 1946, Mxico.
O texto foi traduzido por Egon Schaden.
38
Ibidem, p. 269.
30
39
40
Ibidem, p. 275.
Ibidem, p. 275.
31
3. A regio de Dourados
Dourados est localizada no Estado do Mato Grosso do Sul (Mapa 3) e
atualmente, segundo dados do Censo 2010, realizado pelo IBGE41, conta com
uma populao de 191.638 habitantes. Na dcada de 1970, a populao era
estimada em torno de 175 mil pessoas.
O Estado do Mato Grosso do Sul foi criado por meio de uma Lei
Complementar (n 31) em 11 de outubro de 1977, promulgada no governo de
Ernesto Geisel. O novo estado surgiu do desmembramento da parte meridional
do antigo Mato Grosso e foi implantado a partir de 1 de janeiro de 1979.
Compreende uma rea de aproximadamente 358.000 Km.42 Portanto, a poca
estudada refere-se ao tempo em que a regio fazia parte do Estado de Mato
Grosso.
41
32
33
45
34
comisso,
Thomaz
Larangeira,
empresrio
responsvel
pelo
Desta forma, a Companhia adquiriu o monoplio na explorao da ervamate na regio, ultrapassando os 5.000.000 de hectares. Esse domnio
comeou a encontrar oposio a partir de 1912, mas, manteve-se at 1943,
regio, atraiu um nmero considervel de pessoas. A vida dos ndios afetada por esse
movimento e pela explorao de sua mo de obra.
47
FERREIRA, Eva Maria Luiz Ferreira; BRAND, Antonio. Os Guarani e a erva-mate. In: Revista
Fronteiras, Dourados, MS: v. 11, n. 19, p. 107-126, jan./jun. 2009. Universidade Federal da
Grande Dourados, p.109.
48
Ibidem, p.109.
35
Ibidem, p. 110.
GARFIELD, Seth. As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-Naao
na Era Vargas. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: n 39, 2000, p. 16.
50
36
SANTANA JUNIOR, Jaime Ribeiro de. Produo e reproduo indgena: o vir e o porvir na
reserva de Dourados/MS in: Revista de Geografia Agrria, v. 5, n 9, 2010. Revista eletrnica
disponvel no site: http://www.campoterritorio.ig.ufu.br/viewarticle.php?id=243, acessado em 28
de outubro de 2010, p. 207.
37
52
territrio,
Brasil
havia
prosperado
quase
que
Ibidem, p. 210.
Secretaria de Educao Fundamental - Secretaria de Educao a Distncia. ndios do Brasil.
Braslia: MEC, SEED SEF, 2001, Cadernos da TV Escola, p. 65.
54
Ibidem, p. 210.
53
38
exclusivamente na regio litoral, enquanto o vasto interior mantinhase estagnado - vtima da poltica mercantilista colonial, da falta de
estradas viveis e de rios navegveis, do liberalismo econmico e do
sistema federalista que caracterizaram a Velha Repblica (18891930). Mais de 90% da populao brasileira ocupava cerca de um
tero do territrio nacional. O vasto interior, principalmente as regies
Norte e Centro-oeste, permanecia esparsamente povoado. Muitos
ndios, claro, fugiram para o interior justamente por estas razes.
Mas os seus dias de isolamento, anunciou o governo, estavam
contados.55
ser
considerados
como
figuras
importantes
Rondon
39
de
uma
grande
populao
indgena
delimitadas
56
Ibidem, p. 204.
Disponvel na pgina da Internet: http://geo.dourados.ms.gov.br/geodourados/map.phtml
acesso em: 25 de outubro de 2010.
57
40
41
COSTA, Paulo Silva ; COSTA, Maria Imaculada. O suicdio entre os Kaiow. In: KEMPER,
Thomas; SILVA, Jaider Batista da. Repensando a Evangelizao junto aos povos indgenas.
So Bernardo do Campo, EDITEO, 1994, p. 80.
60
Um hectare equivale a 10.000 metros quadrados.
61
COSTA ; COSTA - 1994, p. 80.
42
tradicional.
Mais
recentemente
tm
proliferado
43
em seu pas. Pensava ele que, ao anunciar a mensagem crist a um povo que
no conhecia nada do cristianismo (que adquiriu, ao longo do tempo, vrios
males e distores), conseguiria encontrar a essncia da f crist. Vive,
tambm, uma crise de f pessoal e imagina que, ao evangelizar os ndios,
encontraria seu prprio caminho. Segundo Richard Heitzenrater, pouco antes
de sua partida,
Wesley estava escrevendo uma carta para responder a John Burton
(Letters, 25:439-41), que havia visto o motivo de seu encargo
piedoso como o desejo de fazer o bem para as almas dos outros e,
como conseqncia disso, para a sua prpria. Wesley novamente
reverteu a ordem ao apontar para o objetivo j proposto, agora
transferido de Oxford para um novo campo de trabalho: Meu
principal motivo... a esperana de salvar minha prpria alma. Agora
ele havia encontrado um lugar no qual esse processo poderia
avanar de um modo mais perfeito; seu motivo secundrio, ento,
era a esperana de fazer mais do bem na Amrica.63
44
5.2. No Brasil
Ao analisar o histrico do envolvimento dos protestantes no Brasil, em
particular dos metodistas, com os indgenas, percebe-se uma demora para que
as questes relativas a essas pessoas tivessem a ateno da Igreja.66
A Igreja Metodista chegou ao Brasil em 1836. Essa primeira tentativa
de insero durou at 1841 e logo foi interrompida. Em 1867 fixou-se no Brasil
com a chegada de Junius Eastham Newman, que veio acompanhando
imigrantes oriundos do Sul dos Estados Unidos e que se fixaram em Santa
64
Ibidem, p. 61.
REILY, Duncan Alexander. Uma pequena histria do contato evanglico com os povos
indgenas. In: KEMPER, Thomas. & SILVA, Jaider Batista da. Repensando a Evangelizao
junto aos povos indgenas. So Bernardo do Campo: EDITEO, 1994, p. 89.
66
Cf. Colgio Episcopal da Igreja Metodista. Diretrizes pastorais para a Ao Missionria
Indigenista. So Paulo: Editora Cedro, 1999, pp. 7-11.
65
45
organizada
Associao
de
Catequese
apoiada
pelas
Igrejas
46
Latina.
Participaram,
principalmente,
latinos
missionrios
trabalhando no continente, embora fosse presidido pelos missionrios norteamericanos Robert E. Speer e John R. Mott, sendo o ingls o idioma oficial do
71
Ibidem, p. 12.
Ibidem p. 70.
73
Ibidem, p.76.
74
Ibidem, p.76.
72
47
75
76
48
49
Ibidem, p. 1.
Ibidem, p. 2.
83
Bugre visto, hoje, como um termo depreciativo e ofensivo aos ndios. Segundo QUEIROZ,
Antnio Carlos. Politicamente correto e direitos humanos, Braslia: Secretaria Especial dos
Direitos Humanos, 2004, p. 7. Bugre Termo depreciativo do indivduo de origem indgena,
tido como selvagem, rude. Parece que a expresso foi utilizada pela primeira vez no Brasil em
1555, por oficiais da marinha francesa, que estabeleceram numa ilha da Baa da Guanabara a
sede da chamada Frana Antrtica, para designar os tamoios, um subgrupo do povo
Tupinamb, que dominavam grande extenso do litoral brasileiro, desde o norte de So Paulo
at Cabo Frio e o Vale do Paraba, no Rio de Janeiro. Tinha o sentido de indivduo rude,
selvagem, primrio, no-civilizado, no-cristo, hertico. Segundo o dicionrio Houaiss, a
origem da palavra o nome que os franceses davam, em 1172, a uma seita religiosa de
blgaros, cujos membros eram considerados herticos e sodomitas.
82
50
Nossa Misso aos Bugres. O Expositor Christo, So Paulo: 15 de agosto de 1928, p.1.
O Expositor Christo, So Paulo: 5 de setembro de 1928, p. 1.
51
Ibidem, p.1.
Elias Escobar Jnior foi o redator de O Expositor Christo at o 06 de novembro de 1929,
quando assumiu Guaracy Silveira. Talvez, por essa razo, seja dado grande destaque
Misso sempre nas primeiras pginas do jornal.
88
NASCIMENTO 2005, p. 126
89
IGREJA METODISTA COLGIO EPISCOPAL 1999, p. 8.
87
52
Colgio Episcopal da Igreja Metodista, h apenas uma frase sobre essa sada:
Em 1946 a Igreja Metodista se retirou oficialmente da Misso. Reily90 afirma
que a sada se deu por causa de desentendimentos com Augusto Schwab,
ento Secretrio Geral de Misses da Igreja Metodista, mas, no esclarece
quais seriam os motivos desse desentendimento. Apesar da sada da Igreja
Metodista da Misso, o mdico Nelson de Arajo permanece ligado ao
trabalho.
A falta de informao sobre a retirada da Igreja Metodista no Expositor
Cristo contrasta com a grande publicidade e destaque que se deu no incio. O
que se percebe que, aos poucos, o tema foi perdendo espao no jornal. A
questo dos ndios aparece apenas na reportagem sobre o 5 Conclio Geral
da Igreja Metodista do Brasil, com uma breve meno misso entre os ndios:
A Junta Geral de Misses recomendou, e o plenrio aprovou, que iniciemos
nova Misso entre os ndios e bem provvel que dentro de pouco esse
trabalho seja iniciado. 91
Destacamos aqui a Misso Caiu em razo da participao metodista em
dado momento (1928 a 1946) e da proximidade com Scilla Franco. A Misso
Tapepor, nome dado por Scilla Franco ao trabalho que inicia entre os ndios,
est inserida no mesmo espao territorial da Misso Caiu. Embora no haja
ligao institucional entre elas, a proximidade inevitavelmente leva a influncias
e, tambm, oposio.
Scilla Franco admite as diferenas. Em entrevista concedida ao Jornal
Contexto92 na cidade de Campinas, por ocasio de um encontro do Grupo de
Trabalho Indigenista, do qual era coordenador, faz crticas ao trabalho
desenvolvido na Misso Caiu, destacando como positivas as aes na rea
de sade, mas, apontando defeitos, em sua viso, nas outras reas,
principalmente na evangelizao e na educao.
Alm da participao na misso Caiu, por breve tempo, os metodistas
tiveram contatos com os ndios em Dourados atravs do casal urea e
90
53
93
dada
no
crescimento
numrico
da
Igreja.
CAPTULO II
No
captulo
anterior,
descreveu-se
os
principais
elementos
55
Nacional
nos
jornais
revistas.
Mesmo
assim,
Essa postura tmida pode ser vista nos textos de Scilla Franco. Ele
aponta alguns problemas da ditadura militar, mas, est mais interessado em
94
56
FRANCO, Scilla. Que tens, dormente? Expositor Cristo, So Paulo: 1 quinzena de junho de
1979, p.10.
97
FRANCO, Scilla. Igreja dos coronis. Expositor Cristo. So Paulo, 1 quinzena de julho de
1980, p.12.
98
Ibidem, p. 12.
57
FRANCO, Scilla. Che Ahai Te Tama. Expositor Cristo, So Paulo,1 quinzena de abril de
1979, p. 16.
100
Ibidem.
101
Com a posse de Geisel, em 15 de maro de 1974, o general Golbery do Couto e Silva
voltou ao poder. Ambos, Golbery e Geisel, articularam um projeto de abertura lenta,gradual e
segura rumo a uma indefinida democracia relativa (BUENO 2010, p. 397) Essa abertura
concretizou no governo Joo Baptista Figueiredo, no incio dos anos 80.
102
FRANCO, Scilla. Reflexes sobre o povo Kaiow. Boletim do GTME n1. Cadernos do
CEDI, n 5, 1980.
103
SANTANA, Cludia Romano. O pastor e o operrio. Expositor Cristo, 2 quinzena p. 4.
58
1. Dados biogrficos
1.1. Famlia e formao
Scilla Franco nasceu em Rio das Pedras, pequena cidade do interior de
So Paulo, na regio de Piracicaba, em 23 de dezembro de 1930. Era filho de
Joo Batista Franco e Maria da Glria Carvalho Franco, que faleceu quando
ele tinha sete anos de idade. Foi o stimo filho de uma famlia de onze irmos.
Seu pai, aps a morte de sua me, casou-se com Lourdes Anbal Franco, que
assumiu o papel de me de Scilla e de seus irmos.
Passou a infncia e a adolescncia no campo na regio de Piracicaba,
interior de So Paulo. Essa experincia lhe conferiu apego s coisas da terra.
Mais tarde, em seu trabalho missionrio, essa ser uma caracterstica
importante no desenvolvimento de suas aes e na identificao primeiro com
colonos e, depois, com os ndios.
Quando perguntado sobre o impacto de deixar a sociedade dos brancos
e entrar na cultura indgena, Scilla Franco afirma: Transferir-me para o
trabalho indgena no foi muito difcil devido minha condio de homem de
interior, porque a princpio a minha nica preocupao era a roa. Difcil se
tornou quando comecei a entender, a amar o ndio e sua cultura, voltar
sociedade branca.105 Ou seja, sua formao no campo foi determinante para o
seu trabalho missionrio. Essas razes rurais de Scilla Franco so, tambm,
importantes na definio de seu jeito de falar, escrever e interpretar as
realidades sua volta.
Segundo Jos Carlos de Souza,
104
105
Ibidem, p. 4.
Uma vida dedicada misso entrevista publicada no Boletim do GTME, n5, 1984.
59
106
SOUZA, Jos Carlos. Scilla Franco: uma vida a servio do Reino in: Minha Prece
Coletnea de textos missionrios e indgenas do Bispo Scilla Franco. So Bernardo do Campo:
EDITEO, 1992, p. 12.
107
O Instituto Agronmico de Campinas (IAC) instituto de pesquisa da Agncia Paulista de
Tecnologia dos Agronegcios, da Secretaria de Agricultura e Abastecimento do Estado de So
Paulo, e tem sua sede no municpio de Campinas. Foi fundado em 1887 pelo Imperador D.
Pedro II, tendo recebido a denominao de Estao Agronmica de Campinas. Em 1892
passou para a administrao do Governo do Estado de So Paulo. (fonte: pgina oficial do
Instituto Agronmico de Campinas - http://iac.weblevel.com.br/index.php, acesso em: 15 de
setembro de 2010.
60
A Colnia-asilo de Pirapitingui tem o nome hoje de Hospital Dr. Francisco Ribeiro Arantes e
ocupa um espao de 330 hectares. As colnias-asilos foram criadas no Brasil de uma Lei
Compulsria de 1926 que obrigava as pessoas portadoras da doena a apresentarem-se para
a internao e isolamento. Eram construdas fora das cidades. A segregao foi oficialmente
recomendada pela 2 Conferncia Mundial da Lepra de Bergem, na Noruega, em 1909. O
bacilo Mycobacterium leprae, agente causador da lepra, foi descoberto em 1874 pelo mdico
noruegus Gerhard Hansen, mas desde a Antiguidade h registros da doena. At a dcada
de 1980, o isolamento era tido com a nica soluo para evitar a disseminao da doena,
quando se descobriu a cura atravs do tratamento poliquimioterpico. A partir de ento, a
doena passou a ser chamada de hansenase, numa referncia ao Dr. Hansen, e o termo
lepra, de forte conotao negativa, deixou de ser utilizado. A lei "Compulsria" de 1926 foi
revogada em 1962, mas, o prprio paciente no desejava mais a alta. A misria e o abandono
familiar inviabilizavam o retorno vida social. A hansenase provoca seqelas tanto fsicas
quanto psicolgicas. A segregao e a discriminao deixaram marcas profundas, e alguns
internos, ainda hoje, sentem-se mais protegidos dentro do hospital. O preconceito fez com que
muitos deles tivessem medo de encarar a sociedade, depois de passar tanto tempo confinados.
Fonte:
Pirapitingui
Histria
de
um
exlio
in:
http://www.franciscanos.org.br/v3/noticias/reportagensespeciais/2010/pirapitingui/01.php,
acesso em: 15 de setembro de 2010.
109
Sobre esse assunto: AUVRAY, Katia. Cidade dos Esquecidos: A vida dos hansenianos num
antigo leprosrio do Brasil. Itu, Ottoni Editora, 2005 e ZAPELLA, Mariana; FERREIRA, Lidiane;
GAURI, Ligia. Como viveram e ainda vivem os atingidos pela hansenase, uma doena
marcada
pelo
preconceito,
no
antigo
leprosrio
do
Pirapitingui
in:
http://marianazapella.yolasite.com/memorias-sitiadas.php, acesso em: 15 de setembro de
2010.
61
110
62
jovens da Igreja. Acredita que, atravs delas, possa despertar vocaes entre
eles.
Em razo dos poucos recursos financeiros de sua famlia, Scilla Franco
no pode cursar Teologia, exigncia para quem quisesse seguir a carreira
pastoral na Igreja Metodista. E, apesar dessas vivncias e da conscincia
vocacional experimentadas cedo em sua vida, seu desejo de ser pastor se
concretizou apenas mais tarde, no incio da dcada de 1960, quando ele,
Conclia e seus filhos moravam em Porto Feliz, interior de So Paulo.
A vocao de Scilla Franco reacendida quando, frequentando a Igreja
Presbiteriana de Porto Feliz no havia Igreja Metodista na cidade , chega
Igreja o apelo por um obreiro para um novo trabalho aberto no Paran. Sentese tocado e busca conselho com pastores de sua Igreja de origem, onde
encontra, agora, a oportunidade de formao e atuao pastoral.
Nesta poca, na Igreja Metodista havia um programa de estudos voltado
para leigos que, como Scilla Franco, demonstravam ter dons para assumir
funes pastorais. A essa funo era dado o nome de Pastor Suplente. A
esse programa dava-se o nome de Curso de Provisionado115 e era definido
pela Junta Geral de Educao Crist da Igreja Metodista. Conciliando seu
trabalho secular como tcnico em eletrnica, o cuidado com a famlia neste
tempo, o casal Franco tinha trs filhos pequenos e os estudos, Scilla Franco
conclui o programa com xito.
Em 1963, Scilla Franco nomeado pastor suplente no VII Conclio
Regional da 5 Regio Eclesistica e designado para atender a Igreja em
Valparaso. Como pastor suplente, pastoreou as Igrejas de Valparaso (1963115
Os Cnones da Igreja Metodista aprovados no VIII Conclio Geral em Porto Alegre, RS,
assim define a natureza do ministrio dos provisionados: Provisionados so leigos piedosos
que tenham dons para evangelizar, pregar, visitar e fazer servios de carter pastoral e que,
no querendo ou no podendo, por qualquer motivo, dedicar-se ao ministrio, esto, contudo,
dispostos a ajudar, sem nus para a Igreja, os pastores das igrejas em que se acham
arrolados, e, excepcionalmente, servir como pastores suplentes" IGREJA METODISTA.
Cnones da Igreja Metodista do Brasil 1960. So Paulo: Imprensa Metodista, 1960, p. 81. H
uma srie de exigncias que o candidato deveria cumprir para receber a certido de
provisionado. Entre elas, cumprir um programa de estudos definido pela Junta Geral de
Educao Crist. Anexo aos Cnones, aparece o currculo estabelecido pela Junta (p. 254255). Eventualmente, um leigo provisionado poderia servir como pastor auxiliar ou suplente.
63
116
Os artigos 233 a 240 dos Cnones da Igreja Metodista definem a natureza, os requisitos
para admisso e os direitos e deveres dos presbteros na Igreja Metodista. IGREJA
METODISTA. Cnones da Igreja Metodista do Brasil,1965, p. 135 137.
117
DUSSEL, Enrique. tica Comunitria. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 19.
64
Para ele, o que faltava para os ndios daquela regio eram apoio e crdito
para que pudessem ter condies de cultivar sua prpria terra e dela tirar seu
sustento. Combate a cultura do paternalismo produzida por anos de
118
SUNG, Jung Mo. Sujeito e sociedades complexas para repensar os horizontes utpicos.
Petrpolis: Vozes, 2002, p. 159.
119
Uma vida dedicada misso. Entrevista publicada no Boletim do GTME n 5, 1984.
65
120
Segundo dados colhidos no site: http://www.geomundo.com.br/mato-grosso-do-sul50125.htm, acessado em 14 de setembro de 2010. Dourados possui 174.668 em 1970. De
acordo com o mesmo site, o municpio de Dourados tem a maior concentrao, em mbito
nacional, de populao indgena em reas urbanas, estimadas em mais de 10.000 pessoas.
66
121
FRANCO, Scilla. Tem hora que d vontade de abandonar tudo. Expositor Cristo, So
Paulo: 1 quinzena de abril de 1977, p. 9.
122
FRANCO, Scilla. Onde est teu irmo? Expositor Cristo. So Paulo: 1 quinzena de junho
de 1980, pp. 8 e 9.
123
Ibidem, p. 8.
67
Ibidem, p. 9.
Mensagem dos Bispos ao Povo Brasileiro. Expositor Cristo.So Paulo: 1 e 2 quinzenas
de novembro de 1987.
126
FRANCO, Scilla. Onde est teu irmo? Expositor Cristo. So Paulo: 1 quinzena de junho
de 1980, p.9.
125
68
da
primeira
colheita,
outros
ndios
quiseram
juntar-se
ao
69
70
entre os Kaiwo (Anexo 1). Para justificar seu parecer, afirma: Dever ser
considerado a experincia do referido Senhor (Scilla Franco) com o trabalho
indgena, tendo em vista o excelente resultado em projeto semelhante no Posto
Indgena Panambi. Neste documento, pe disposio do projeto, maquinrio
da FUNAI.
Em 15 de maro de 1978, a FUNAI, atravs do Delegado Regional do 9
DR, Joel de Oliveira, emite autorizao para a implantao do Projeto (Anexo
2). Assim, firma-se um convnio entre a Igreja Metodista e a FUNAI.
Em 16 de maio de 1978, Scilla Franco envia relatrio ao Delegado
Regional da FUNAI (Anexo 3) sobre os primeiros trinta dias de trabalho:
descreve as dificuldades em ampliar o projeto, sugestes para super-las a
curto, mdio e longo prazo e as preocupaes com respeito mecanizao
total da lavoura e a cultura Kaiwo. Segundo Scilla Franco, a mecanizao total
representava uma violncia e a anulao do ltimo reduto da cultura indgena
do P.I. (Posto Indgena) de Dourados, pois este grupo ainda conserva suas
tradies (lngua, religio, danas, autoridade do capito, etc.) Demonstra
preocupao, tambm, com o desmatamento provocado pela cultura da soja,
que exige grande espao de terra para o plantio.
Em 13 de setembro de 1978, envia relatrio ao Diretor da ASPLAN,
Fundao Nacional do ndio, em Braslia (Anexo 4). Nesse relatrio, faz um
retrospecto do trabalho realizado e prope mudanas significativas na forma
realiz-lo. J nos primeiros meses, as condies mudaram muito e so
necessrias adaptaes e ampliao do projeto.
Nesse documento (Anexo 4), descreve a situao dos Kaiwos na
reserva: esquecidos e acuados numa extremidade da reserva. Segundo ele,
no acreditam nas aes da FUNAI e da Igreja. Os ndios mais velhos
desconfiam dos missionrios e antroplogos. Em relao aos missionrios,
como uma auto-defesa de sua religio e com respeito aos antroplogos,
pelos inmeros e aborrecveis levantamentos de cujos resultados prticos
ainda no tiveram conhecimento. Os ndios jovens, por outro lado, vivem um
processo de descaracterizao buscando novas experincias, embora,
mantenham a mesma desconfiana dos mais velhos.
71
132
O termo capito designa a autoridade indgena de cada reserva ou rea indgena. A figura
do capito surgiu a partir da ao do SPI , remonta aos tempos de atuao do Marechal
Cndido Rondon. Foi ele quem adotou a linguagem militar para a organizao das reservas
indgenas.
72
2.4. Ps tapepor
O trabalho de Scilla Franco junto aos ndios interrompido por um
acidente com defensivos agrcolas na lavoura. Este acidente agravou os
problemas de sade com os quais j vinha sofrendo e foi obrigado a deixar o
trabalho com os ndios. No deixou, entretanto, a causa indgena. Passa a
133
73
135
136
SOUZA 1992, p. 17
FRANCO, Scilla. Che ahai te tama. Expositor Cristo, So Paulo:1 quinzena de 1979.
74
2.5. Episcopado
A eleio de Scilla Franco ao episcopado da Igreja Metodista foi
controvertida. Num plenrio com 98 membros votantes, era preciso, segundo
as normas estabelecidas pelos Cnones da Igreja Metodista, obter a maioria
absoluta dos votos, ou seja, 50. Seis bispos seriam eleitos para dirigir as seis
regies eclesisticas que compunham a Igreja Metodista na poca. No primeiro
escrutnio, cinco bispos foram eleitos e Scilla Franco obteve 49 votos. Foi eleito
no segundo escrutnio com 52 votos contra 45 do segundo, Paulo Ayres
Mattos.138
Em entrevista concedida ao jornalista Percival de Souza, logo aps a
eleio, Scilla Franco fala dos preconceitos de que vtima. Fala de certo
elitismo e bacharelismo que dificultaram sua eleio. tido, por alguns
setores da Igreja, como despreparado para a funo episcopal. A maneira
137
75
139
Nessa
que
seu
papel,
nesse
contexto,
devia
ser
139
76
uma
maior
cooperao
integrao
dos
que
se
141
142
77
Para tentar atingir esses objetivos, dentre outras coisas, o GTEME publica
boletins elaborados de forma rudimentar com reflexes sobre a misso
entre os indgenas e a cultura desses povos; promove encontros, seminrios e
cursos de capacitao para missionrios e missionrias e procura auxiliar e
despertar as Igrejas para o trato com as questes que envolviam os ndios nas
diferentes regies do pas. Os desdobramentos do GTME foram o surgimento
do Conselho de Misses entre os ndios (COMIN), na Igreja Luterana e do
Grupo de Trabalho Indigenista (GTI), na Igreja Metodista.
Em entrevista publicada no boletim do GTME n 5, em 1984, Scilla Franco
faz um balano dos cinco anos do grupo e fala de suas expectativas e
frustraes em relao ao GTME. Para ele, um dos problemas mais
importantes que o Grupo poderia resolver era o do isolamento dos missionrios
que estavam no campo:
a falta de uma retaguarda, de um frum de debates, no qual eu
pudesse aclarar as idias, crescer nos meus conhecimentos, ser
avaliado e, acima de tudo, gozar da fraternidade missionria, j que o
missionrio que realmente se envolve na luta concreta dos ndios
acaba no tendo amigos. Os polticos no o estimam porque ele
avesso politicagem. Para o fazendeiro, ele um empecilho para a
tomada da terra ou explorao de mo-de-obra barata. Para a
comunidade envolvente, um excntrico que fica se ocupando destes
lugares, quando h tantos brancos necessitados. Para as outras
misses, um herege que vem se intrometer e fazer poltica. Ento
meu sonho era de que missionrios de todos os credos, mesmo
143
Ibidem, p.9.
78
aos
povos
indgenas.
Uma
organizao
no-
79
4. Pastoral da convivncia
Rui de Souza Josgrilberg, na apresentao do livro que traz uma
coletnea de textos missionrios e indgenas de Scilla Franco148, descreve uma
passagem da ao missionria de Scilla Franco de uma viso encarnacional da
f crist para uma Pastoral da Convivncia. Afirma Josgrilberg:
A viso missionria da encarnao pressupunha, como era
entendida, assumir o mximo a condio indgena: ser um entre eles,
apesar de ser branco e da cultura branca. Os ndios Kaiow e
Terena, aps alguns anos, reconheceram esse modo de ser cristo e
deram nome indgena a Scilla Franco. Ele foi aceito, fato rarssimo,
em rituais e conselhos indgenas. Um ndio disse que ele era
reconhecido como um deles. Mas essa viso e essa forma de
encarnar o Evangelho custaram caro para o missionrio e a famlia.
Em algumas ocasies, Scilla foi ameaado de morte.149
146
80
150
151
Ibidem, p.8.
IGREJA METODISTA COLGIO EPISCOPAL 1999.
81
momentos,
sem
uma
proposta
prvia
acabada,
mas
82
meu
trabalho
era
de
ao
comunitria,
basicamente
Ibidem.
FRANCO, Scilla. Os ndios querem uma oportunidade. Expositor Cristo. So Paulo: 2
quinzena de julho de 1978.
155
Uma vida dedicada misso. Boletim do GTME n 5, em 1984.
154
83
156
Ibidem.
Nesse tempo, a Igreja Metodista brasileira est empenhada em uma campanha para
alcanar o nmero de 100 mil membros. Contava, at ento, com aproximadamente 65 mil
metodistas arrolados. Scilla Franco ironiza essa meta em momentos que aponta para a
negligncia da Igreja com outros aspectos da vida social do pas e, particularmente, dos ndios.
157
84
85
160
CAPTULO III
CONVIVNCIA, CONTEXTUALIZAO E
COLABORAO ECUMNICA: A PRTICA
MISSIONRIA DE SCILLA FRANCO E OS DESAFIOS DA
MISSO NA ATUALIDADE
165
87
166
Ibidem, p. 179-180.
88
167
89
Essa caracterizao feita em relao aos ndios guarani, tambm, por Egon Schaden in:
SCHADEN 1974.
171
Chicha uma bebida de milho fermentada consumida nos rituais religiosos.
172
FRANCO, Scilla. Carta aos Kaiow. Expositor Cristo. So Paulo: 1 quinzena de dezembro
de 1977.
90
estudo das diferentes culturas humanas revela que um sistema religioso est
presente em todas elas. Toda sociedade humana um empreendimento de
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse
empreendimento.173.
Segundo Severino Croatto,
Todas as culturas e todos os povos tiveram e tm uma expresso
religiosa. Dizer expresso falar de manifestaes de ordem
religiosa que tm seu veculo na simbologia, na linguagem, na
literatura, na arte, em rituais variadssimos, nos corpos doutrinrios,
em modelos de vida.174
173
BERGER, Peter L.. O Dossel Sagrado Elementos para uma teoria sociolgica da religio.
So Paulo: Paulus, 1985, p. 15.
174
CROATTO 2001, p. 9.
175
Ibidem, p. 42.
91
demonstrando
como
cosmologia
que
prevalecia
entre
os
um
lado,
dessacralizao
da
natureza178
e,
por
outro
92
sendo destituda de seu carter divino e o ser humano revestido. Assim sendo,
ao desencanto do mundo natural correspondia um processo de encantamento
do prprio homem.179
Azzi procura mostrar como o pensamento grego clssico, especialmente
com Plato e Aristteles, foi o responsvel pela construo de uma cosmologia
que afirma a superioridade do ser humano sobre a natureza. Com base nela,
tambm, o povo grego ou, pelo menos, a classe dominante afirma sua
superioridade: dos gregos sobre os demais povos, a superioridade dos livres
sobre os escravos e a superioridade do sexo masculino sobre o feminino.180
De acordo com Azzi, esse pensamento foi difundido na Idade Mdia,
principalmente, por Agostinho e por Toms de Aquino numa perspectiva crist.
Sendo que Agostinho se aproxima mais de Plato e Toms de Aquino de
Aristteles. Assim ele sintetiza as diferenas entre as duas concepes: Na
antropologia platnico-agostiniana, enfatiza-se a fragilidade do homem diante
das amarras do corpo. J na perspectiva da antropologia aristotlico-tomista,
prevalece a confiana no poder da razo humana enquanto reguladora das
foras fsicas.181 Ambas, porm, tm em comum a idia da superioridade da
pessoa humana sobre a natureza.
essa cosmoviso que prevalece entre os colonizadores portugueses e
que lhes d a base para afirmarem-se superiores e, portanto, dominadores da
natureza. E, a exemplo dos gregos em relao aos brbaros, superiores aos
povos indgenas. Segundo Azzi,
Essa afirmao de superioridade, alis, era essencial para o seu
projeto imperialista, que supunha no s o domnio sobre a natureza,
mas tambm sobre os habitantes da nova terra. Dessa forma, o
conceito de superioridade dos lusitanos como seres plenamente
racionais garantia-lhes o exerccio da conquista material e espiritual
tanto do territrio como dos povos nele existentes.182
179
93
Ibidem, p.61.
FORNET-BETANCOURT, Ral. Religio e Interculturalidade. So Leopoldo: Sinodal/Nova
Harmonia, 2007.
184
94
185
186
Ibidem, p. 29.
Ibidem, p. 31.
95
jeito particular de ser, fruto de sua cultura que ainda permanece resistindo a
um longo tempo de dominao e aculturao.
Ao analisar-se a ao missionria de Scilla Franco, importante
considerar essa relao entre cultura e religio e, em particular, o modo como
se d a relao Cultura Ocidental e Cristianismo. Representante de um ramo
do cristianismo ocidental, o protestantismo, o trabalho de Scilla Franco inserese nessa relao.
Scilla Franco aponta para o problema da identificao do Evangelho com
a cultura crist ocidental. Para ele, a mensagem do Evangelho fundamental.
ela quem o inspira e impulsiona ao em favor do outro. Entretanto,
preciso desvincular a essncia do Evangelho das culturas que a envolvem. Diz
ele,
... o ndio pra ser cristo, no precisa deixar de ser ndio. Porque no
fundo, o fundamentalismo tem pra mim uma grande desvantagem,
porque segundo eles, o ndio to mais crente quanto menos ndio
ele for. Quer dizer, o ndio crente aquele que no dana, que no
bebe haxixe, que no freqenta nada na sua tribo, que no usa mais
colares, que no fura o beio, esse o bom ndio cristo. E ns
entendemos que ele pode ter todos os seus traos culturais e ser um
bom cristo.187
96
190
97
194
98
99
202
SUESS, Paulo. Evangelizar a partir dos projetos histricos dos outros Ensaio de
Missiologia. So Paulo: Paulus, 1995, p. 5.
100
possvel dizer que Scilla Franco viveu este tipo de misso. Esteve junto
dos ndios e implementou uma pastoral da convivncia. No abriu um
trabalho metodista na reserva. No fez adeptos do Metodismo, nem fundou
uma Igreja. Conviveu com eles e se tornou, atravs de seus textos, porta-voz
de suas aspiraes e angstias. Assumiu a causa deles como se fosse sua,
demonstrando profundo respeito por sua religiosidade e cultura. E era dessa
forma, um seguidor de Jesus, aceito nas suas casas e em seus rituais.
A proximidade possibilita o conhecimento do outro, de suas necessidades
e dores e, tambm, de suas virtudes e riquezas. Ao mesmo tempo, leva ao
auto-conhecimento que desencadeia um processo de auto-avaliao e
203
204
Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 8.
101
Ibidem, p.10.
BOSCH 2007.
207
Ibidem, p. 467.
208
Ibidem, p. 467.
206
102
209
Ibidem p.475
ZWETSCH, Roberto E., Misso como com-paixo Por uma teologia da misso em
perspectiva latino-americana. Sinodal: So Leopoldo; CLAI: Quito, 2008, p. 398.
210
103
mais
sofredoras
necessitadas
de
apoio,
compreenso e
211
protestantismo
tem
demonstrado
uma
forte
tendncia
Ibidem, p. 398.
Ibidem, p. 401.
104
213
Ibidem, p. 59.
FRANCO, Scilla. Que Tens Dormente? Expositor Cristo. So Paulo: 1979.
215
Ibidem,p.9.
216
Publicado no Expositor Cristo. So Paulo: 2 quinzena de junho de 1981, p. 15.
214
105
Scilla Franco defende que essa teologia nativa, feita por cristos, leve em
considerao os valores culturais das pessoas que pretendem alcanar,
inclusive, seus valores religiosos. Demonstra, assim, respeito pela religio que
no a sua e considera que h o que aprender com outras expresses
religiosas. Para ele, aceitar o senhorio de Cristo ser capaz de admitir que ele
o todo-poderoso e pode se manifestar em outras formas culturais que no
aquelas bitoladas por ns, e que Ele tem ovelhas em outro aprisco.218
3. Misso e ecumenismo
3.1. O Ecumenismo como uma exigncia da Misso
Scilla Franco entende que o Ecumenismo uma exigncia evanglica e
uma necessidade para a Misso. Entretanto, no deixa de observar fragilidades
no discurso ecumnico. O que aponta como falha o distanciamento entre
discurso e prtica.
Existe ecumenismo e ecomania. O verdadeiro ecumenismo para mim
no opo, mas imposio, ou ento Cristo teria orado em vo, ou
Deus no teria respondido a orao de Cristo, quando Ele orou: Pai,
que ele seja... O que um absurdo imaginar. mais prprio admitir
que ns que somos desobedientes. O ecumenismo trabalha nos
pontos e propsitos que temos em comum reconhecendo as
divergncias e respeitando-as. Fora disso, sincretismo, modismo,
querer fazer as coisas para a sociedade ver. O grande beneficiado
com este procedimento esdrxulo o inimigo do Evangelho, quer
seja o comunismo ateu, quer o capitalismo sem Deus.219
217
Ibidem, p.15.
Ibidem p. 15.
219
Boletim do GTME n 5, 1984.
218
106
Ibidem.
107
221
221
VIGIL, Jos Maria. Teologia do pluralismo religioso para uma releitura pluralista do
cristianismo. So Paulo, Paulus, 2006, p. 409.
222
Ibidem, p.410.
108
Pode-se dizer, tambm, que Scilla Franco faz, como sugere FornetBetancourt, uma crtica intra-religiosa, necessria tanto para o futuro do
cristianismo na Amrica Latina, quanto para as outras religies como legtimas
expresses da cultura humana.
223
109
110
111
Franco tambm nos revela isso: em seus sete anos de atuao juntos aos
ndios no fez nenhum deles um cristo metodista, mas, ele prprio viveu um
processo de converso cultura deles. Sua experincia missionria, como
convivncia, o levou a um dilogo com expresses religiosas que, muitas vezes
ainda hoje, apesar de todo o desenvolvimento da caminhada ecumnica, no
so consideradas no dilogo ecumnico.
CONSIDERAES FINAIS
adquiriram
uma
perspectiva
crist
nos
pensamentos,
113
231
232
114
revelao
que
no
nos
leva
converso
constante,
233
Ibidem, p. 396.
SUNG, Jung Mo. Sementes de esperana A f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes,
2005, p. 72
235
SEGUNDO - 2000, p 404.
234
115
aponta
Fornet-Betancourt.
Est
presente,
consciente
ou
116
117
118
BIBLIOGRAFIA
Livros
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Educar para a Sensibilidade. 2 Edio. Petrpolis: Vozes, 2001
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COSTAS, Orlando (organizador). Hacia una teologia de la evangelizacion.
Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1973.
120
121
122
123
Katya
&
BRAND,
Antonio.
Misses
evanglicas
Igrejas
os
deuses:
Igrejas
evanglicas,
pentecostais
124
125
da
Teologia
discusses,
acentos
contribuies.
Lori.
Diversidade
religiosa
na
perspectiva
indgena
in:
BANCO
DE
DADOS
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126
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AGRONMICO
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outubro de 2010.
127
ANEXO 1
14/03/78
CHEFE P.I. DOURADOS
ILMO SR. JOEL DE OLIVEIRA
D.D. DELEGADO 9 DR / FUNAI
Projeto para Roa Comunitria Caiu
Senhor Delegado
Em relao ao Projeto para Lavoura Comunitria do SR. Scilla
Franco, da Associao da Igreja Metodista, informo a V.S que:
1 Esta Chefia esta de pleno acordo com o proposto no presente Projeto, pois
o mesmo visa criar melhores condies para o to carente grupo caiu.
2 Deve tambm ser considerado a experincia do referido Senhor com o
trabalho indgena, tendo em vista o excelente resultado obtido em Projeto semelhante
no Posto Indgena Panambi.
3 Dentro do referido Projeto e Posto Indgena Dourados, esta em condies
auxiliar o mesmo em:
a Emprstimo do arado marca John Desta, tendo em vista que o mesmo
praticamente no est sendo utilizado nas atividades agrcolas do P.I.
b Sempre que necessrio, o Posto poder deslocar um trator e uma
semeadeira para melhor continuidade das lavouras coletivas.
c Considerando-se a verba prevista no Projeto Indgena do P.I. Dourados para
a movimentao da Cantina, o P.I. Dourados ter condies de manuteno de 40 a
50 famlias, no perodo de 04 a 05 meses, para a melhor execuo do Projeto da Roa
Comunitria.
Atenciosamente,
Vandelino Bravim
Chefe do P.I. Dourados
128
ANEXO 2
MINISTRIO DO INTERIOR - FUNDAO NACIONAL DO NDIO - 9 DR
AUTORIZAO
Visando atender sob carter prioritrio, a Comunidade Indgena Caiu do PI.
Dourados, cuja situao bem mais carente, com relao a outros agrupamentos
indgenas tambm ali radicados, por isto mesmo criando serssimas dificuldades
Chefia do Posto e consequentemente FUNAI e, considerando que o melhor trabalho
que se enquadra a atividade Caiu o de lavouras coletivas, como exemplo, o bem
sucedido PI. Panambi e assim, por julgar perfeitamente vivel a execuo do Projeto
para a roa comunitria apresentado pelo Sr. SCILLA FRANCO, da Associao da
Igreja Metodista, esta Delegacia Regional da FUNAI, com sede nesta Cidade, autoriza
a Equipe de trabalho da Associao mencionada, para junto Comunidade Caiu da
Aldeia de Boror (PI. Dourados), a desenvolver o trabalho proposto, obedecendo s
seguintes ressalvas:
1) Que os 40.000,00 (conf. Projeto anexo), sejam transformados para
aquisio de sementes;
2) Ao PI. Dourados caber o custeio das despesas com alimentao, atravs
da Cantina, para 40 a 50 famlias indgenas no perodo de 04 a 05 meses de trabalho;
3) Ao PI. Dourados caber contribuir com o emprstimo de um arado que no
vem sendo utilizado, bem como a semeadeira quando forem necessrios;
4) Que seja fornecido Delegacia da FUNAI, um relatrio mensal de atividades;
5) Que haja participao de servidores da FUNAI (Delegacia, Chefia de Posto),
havendo assim vinculao ao Projeto Integrado do PI. Dourados/FUNAI;
6) A validade desta Autorizao corresponde a um ano agrcola, isto , at o fim
da safra de 1.979, e, de acordo com o resultado obtido, ser revalidado, tendo em
vista o interesse das partes.
Campo Grande, 15 de maro de 1978
SCILLA FRANCO
JOEL DE OLIVEIRA
Igreja Metodista
VANDELINO BRAVIM
Ch. PI. Dourados
129
ANEXO 3
ASSOCIAO DA IGREJA METODISTA
PLANO DE PROMOO SOCIAL
Rua Hilda Bergo Duarte, 315
Caixa Postal, 85 Fone 2227
CEP 79.800 DOURADOS MT
Prezado Senhor,
Morrer se preciso for... (Mal. Rondon)
Conforme estabelecido em compromisso conjunto dessa Delegacia com a
Associao da Igreja Metodista, estamos enviando nosso primeiro relatrio
referente
ao
Projeto
Roa
Comunitria
Posto
Indgena
de
Dourados,
muitos
apenas
teleguiados
que
procuram
desencoraj-los,
130
no devemos faz-lo. Acredito que devamos manter um grupo ainda que pequeno
para servir de amostragem.
SUGESTES PARA SANAR ESTAS DIFICULDADES
a)
131
132
ANEXO 4
ASSOCIAO DA IGREJA METODISTA
PLANO DE PROMOO SOCIAL
Rua Hilda Bergo Duarte, 315
Caixa Postal, 85 Fone 2227
CEP 79.800 DOURADOS MT
133
ou imitativo
esto mais
dispostos a
tentar novas
134
135
2) A devastao das matas seja quais forem as razes coisa que tem
que ser impedida a qualquer custo. A venda de lenha feita quase sempre por
intermedirios alm dos motivos bvios uma espoliao uma vez que o preo
ridculo. As desculpas apresentadas so vrias: que se derruba para fazer
roa, nada mais vem verossmil pois os terrenos de baixa calagem
desenvolvem vegetao caracterstica, que vai fornecer as lenhas cobiladas
pelas cermicas por sua quase uniformidade, e por ser mais ou menos reta
(cabe muito mais no metro) do ponto de vista do ndio facilita a derrubada e
rende muito mais. Na prtica tais terras so imprestveis agricultura,
produzindo apenas no primeiro ano enquanto resta apenas um pouco de
hmus resultante da decomposio da folhagem, do segundo ano em diante,
invadida pelo colonio e outras gramneas e abandonadas. Segundo o
levantamento feito j temos 1.500 hectares nessas condies. O antroplogo
da FUNAI Sr. Marinho verificou isso em lcus. Sei que ser preciso muita
coragem para tomar uma medida severa, pois os interessados em tais recursos
se no tem escrpulos em explorar os ndios em sua caqutica riqueza no
tero igualmente de subvert-lo contra o representante da FUNAI a fim de
conseguir seus intentos que aumentar o seu capital no importa a que preo.
Tal assunto precisa ser estudado com a mxima urgncia ou ento
reformular toda a filosofia de trabalho da FUNAI ou do prprio Governo para
ser pelos menos coerente, pois enquanto uma lauda propaganda feita por
todos os meios de comunicao para preservar as rvores, uma rea tutelada
pelo um rgo do Governo ela devastada impiedosamente. Se por razes
poltica ou de outra ordem que desconheo no se pode coibir tal abuso ento
melhor que se inicie um rpido e eficiente projeto de reflorestamento.
Apesar de pessoalmente no aprovar o processo de plena mecanizao
porque ela faz do ndio um mero expectador e alnea do empreendimento, acho
que ainda melhor do que permitir a devastao da mata sobre o protesto de
fazer roa, nesse caso seria melhor que conseguisse uma patrulha mecanizada
de outros rgos do Governo e destocasse os 1.500 hectares j derrubados,
para ser redistribudos para os que de fato quisesse lavrar a lavoura. Ainda
sobre este aspecto no entendo que o mato seja propriedade de um indivduo,
136
pois j temos aquele que por terem recebido lotes devastados j tem que
comprar madeira e lenha de outros ndios.
O QUE J SE FEZ
J destocamos aproximadamente 10 alqueires nos quais j foram
plantados e colhido trigo, numa parte j esta plantada em arroz, plantamos
milho, cebola e alho e tambm uma pequena horta para consumo. O trigo, a
cabelo e alho so opes vlidas para lavoura de inverno, o que seria preciso
que para o prximo ano a FUNAI conseguisse tambm para o ndio Proagro ou
dispusesse de recursos para arriscar, pois sendo a lavoura de alto risco o ndio
no pode aventurar-se.
Este ano por causa da seca plantamos 15 sacos e colhemos 35, mais
pelo menos a semente j esta garantida.
SUGESTO PARA ALTERAO DO PROJETO ATUAL
A Seja alterado o critrio para aquisio de sementes e inseticidas. Sei
que a concorrncia uma exigncia legal, entretanto em matria de semente e
adubo quase sempre o mais barato pior.
B Entendemos que a Gerncia de Campo deva ser mais atuante, at
agora o acmulo de servio burocrtico, a falta de conduo, as distncias que
ficam as roas individuais, os problemas constantes, que tais roas criam
(disputa de lotes, prioridades de servios) no tem permitido ao Tcnico da
FUNAI dar a cobertura necessria ao desenvolvimento do projeto.
MQUINAS
preciso com urgncia uma conduo adequada que possa chegar s
roas mesmo quando as condies no so favorveis.
Entendemos que apesar de trs tratores da FUNAI e 2 da Associao da
Igreja Metodista, no conseguiremos diminuir os atritos e as brigas por causa
de mquina, pois todos querem ao mesmo tempo e a bem da verdade salvo
rarssimas excees os ndios querem que as mquinas faa tudo.
137
Por outro lado, o CBT est sem hidrulico, sem grade niveladora e sem
arado na prtica apenas um consumidor de leo. urgente que se troque
esse trator por um 85 da Massey Ferguson, com seus respectivos implementos
e que esse trator seja empregado numa rea de campo ou cerrado o qual ele
adequado ou ento que se adquira uma grade niveladora de um arado de
arrasto prprio para tal mquina.
FINANCIAMENTO PARA TRATOS CULTURAIS
O atual sistema consiste em levantar em firmas quem tem interesse em
comprar os produtos. Na ocasio da venda estabelece seja concorrncia e
duas coisas acontecem: primeiro ou ficamos comprometidos com a firma,
segundo ou as firmas inescrupulosas procuram desviar a produo deixando o
chefe do posto em situao difcil que por fora dos compromissos assumidos
tem que entregar o produto de onde financiou. Ou a FUNAI faz ela prpria este
financiamento, ou permite que o ndio faa diretamente ou simplesmente
cancela, pois se a cantina estiver suficientemente abastecida tal financiamento
dispensvel e inconveniente.
REA DE EDUCAO
Para que uma escola funcione duas coisas so essenciais, primeiro
alunos, segundo professor o resto tudo improvisvel.
Sei que foi designada uma verba para construo de uma escola no
boror, rea em que estamos operando, mais se no for providenciado um
meio de locomoo para a professora de maneira a garantir a sua presena
ser de todo intil.
Dada as pssimas condies da estrada quando chove acredito que a
melhor soluo ser uma charrete, o que no custar alm de Cr$ 15.000,00 e
sem o que de todo resto do capital aplicado no ser boa mordomia e nem a
FNAI poder exigir da professora sua presena se no h condies.
Considerando que a professora uma ndia e que pelo menos em
palavras diz estar interessada no desenvolvimento global de seus alunos, isto
possibilitaria a educao das mesmas, talvez por pequenos projetos de hortas
138
139
140
ANEXO 5
MISSO METODISTA TAPEPOR
PROPOSTAS:
1. DEFINIO DE UMA POLTICA INDIGENISTA
(aprovada, em seus princpios pelo Colgio Episcopal em 16/04/83 e a ser
elaborada em maior profundidade).
2. ALTERAO DO PROJETO TAPEPOR
(aprovada, em sua totalidade, pelo Conselho Geral da Igreja Metodista, em
17/04/83).
APRESENTAO
A Equipe de Apoio da Misso Metodista Tapepor, em sua reunio dos dias 10
e 11 de dezembro de 1982, percebeu a necessidade de reavaliar e redirecionar
o trabalho na Reserva Indgena de Dourados. Esta percepo decorreu dos
seguintes fatores:
- O Projeto proposto e aprovado ao final de 1981 demonstrou-se por demais
ambicioso e pouco realista em relao s possibilidades de ao a nvel local.
- O contrato com as agncias financiadoras evidenciou a falta de uma definio
poltica da parte da Igreja Metodista em relao questo da terra indgena e
uma falta de integrao pressuposies latentes ou explcitas no projeto acerca
de uma poltica indigenista e os diversos subprojetos e atividades previstas
pelo projeto da Misso.
- Uma reunio com a comunidade indgena, realizada em fins de julho de 1982
demonstrou a impossibilidade de o projeto e a necessidade de ser simplificado,
tanto em termos de suas atividades, como em termos de redistribuio dos
recursos existentes. Verificou-se que estes deveriam ser estendidos a um
maior nmero de famlias evitando-se a criao de grupos privilegiados cuja
presena poderia vir a destruir os j frgeis laos da comunidade indgena.
Nesta reunio a comunidade indgena decidiu assumir efetiva participao nas
decises relativas ao projeto e aceitou a gradual reduo deste, na medida em
que estabeleceu o seguinte tipo de assistncia, a partir do prximo ano
141
142
143
direitos
constantemente
desprezados.
No
podem
os
144
Uma vez que em meio sociedade brasileira, o ndio pode ser considerado
o irmo mais fraco, evidencia-se claramente a insensatez da falta de
concrdia muitas vezes existentes entre as igrejas e agncias que
desenvolvem projetos de promoo a seu favor. A Igreja Metodista se sente
chamada a trabalhar em integrao com tais igrejas e agncias,
promovendo um intercmbio de experincias e aprendizados e buscando
um fortalecimento comum, de maneira a que o servio comunidade
indgena, se desenvolva da maneira a mais eficiente e coordenada
possvel.
6 A Responsabilidade da Igreja
vista destas pressuposies acredita a Igreja ser sua responsabilidade
crist oferecer a ndio os recursos concretos de que dispe, para que ele
tome conscincia de si como povo, com uma identidade cultural prpria e
promova a sua autodeterminao ou seja, a sua auto-afirmao e
autopromoo.
Explicitao de termos
Os seis pontos da poltica que ora se prope Igreja Metodista giram ao redor
de certos termos e expresses que precisam ser explicitados para sua melhor
compreenso. Ei-los:
1 Autodeterminao dos Povos Indgenas
Entende-se por autodeterminao dos povos indgenas o processo atravs
do qual o indivduo e a comunidade definem e redefinem os objetivos de
sua vida, at chegarem a decidir o seu destino, no contexto da comunidade
nacional.
2 Direitos dos Povos Indgenas
Defende-se serem direitos dos povos indgenas:
a) sua autodeterminao;
b) a inalienabilidade das terras nas quais tradicionalmente os ndios tm
vivido e garantia da posse daquelas que foram doadas s comunidades
indgenas, por ato governamental;
145
146
147
6 Integrao e Intercmbio
Para se alcanar a integrao e o intercmbio necessrio ao eficiente a
favor do ndio, faz-se necessrio:
a) um dilogo constante com entidades tambm envolvidas no processo de
promoo integral do ndio e de apoio sua autodeterminao;
b) a participao em seminrios, simpsios, e encontros de qualquer
natureza, onde se discuta a problemtica indgena;
c) o apoio a entidades afins, aliadas na luta ela causa indgena, em
situaes concretas.
148
149
150
151
4. SUBPROJETOS Descrio
4.1. Subprojeto RECURSOS HUMANOS
4.1.1. Elementos: (as mesmas pessoas atualmente contratadas)
a) Agrnomo
b) Ajudante de campo
c) Professora
d) Auxiliar de escritrio
4.1.2. Objetivos e Justificativas
a) Agrnomo O agrnomo elemento chave no projeto da Misso.
Sua
atuao
no
desenvolvimento
das
roas,
comunitrias
ou
152
Cr$ 2.598.333,00
Cr$ 1.241.716,00
Cr$ 1.241.716,00
Cr$
Cr$ 1.782.696,00
Total
414.500,00
Cr$ 7.278.961,00
153
lubrificantes (um dos itens mais caros) para os veculos, sem o que ser
impossvel a implementao de todas as atividades.
Os alugueis de casa, os servios contbeis, as despesas de expediente
e de viagens (incluindo as do pessoal envolvido no projeto e as da
Equipe de Apoio e do Grupo de Assessores), esto, evidentemente,
relacionados aos Recursos Humanos. Foram alistados, no entanto, sob
este Subprojeto, para destacar a razo de ser de sua solicitao.
4.2.2. Detalhamento e custos (para 1983)
Aluguel de casa para o Agrnomo
(Coordenador Local) ................................................ Cr$
720.000,00
90.000,00
408.000,00
240.000,00
150.000,00
Cr$ 10.808.000,00
154
podem
ser
tomadas,
de
forma
democrtica,
no
Subprojeto CANTINA
155
156
157
ampliar
redirecionar
todo
subprojeto.
Concebido
PREVISO ORAMENTRIA
Recursos Necessrios
158
159
Cr$ 7.278.961,00
US$ 30.078,35
720.000,00
2,975.20
90.000,00
371.90
Manuteno de escritrio
408.000,00
1,685.95
Manuteno de Veculos
3.600.000,00
14,876.03
Combustvel e Lubrificantes
3.000.000,00
12,396.69
240.000,00
991.73
Despesas eventuais
1.200.000,00
4,958.67
Viagens e Expedientes
1.400.000,00
5,785.12
150.000,00
619.83
SUBTOTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.808.000,00
44,661.12
2. ADMINISTRAO
Aluguel de casa
Servios contbeis
Despesas operacionais
Treinamentos
3. SUBPROJETOS
Roas
7.643.750,00
31,585.74
Cantina
3.990.000,00
16,487.00
Bolsas de Estudo
1.680.000,00
6,942.14
500.000,00
2,066.71
SUBTOTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.813.750,00
57,081.59
TOTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.900.711,00
131,821.06
Pr-Escola
Cotao do US$ poca em que este Oramento foi realizado = Cr$ 242,0
160
ANEXO 6
Relao dos textos escritos por Scilla Franco, suas respectivas datas e os
peridicos nos quais foram publicados:
Data
Ttulo
Local
Abril de 1977
Minha Prece
Expositor Cristo
Dezembro de
1977
Abril de 1978
Expositor Cristo
Solilquio de um missionrio
Expositor Cristo
Outubro de
1978
Dezembro de
1978
Janeiro de
1979
Abril de 1979
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Maio de 1979
Prece ndia
Expositor Cristo
Junho de
1979
Junho de
1979
Julho de 1979
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Expositor Cristo
A curva da morte
Expositor Cristo
A Evangelizao do ndio
Expositor Cristo
O bia-fria e o Natal
Expositor Cristo
A flor do poro
Expositor Cristo
Boletim do GTME, n
1
Expositor Cristo
Setembro de
1979
Outubro de
1979
Novembro de
1979
Novembro de
1979
Dezembro de
1979
1980
Expositor Cristo
Janeiro de
1980
Janeiro de
1980
Abril de 1980
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Maio de 1980
Expositor Cristo
161
Data
Ttulo
Local
Junho de
1980
Julho de 1980
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Fevereiro de
1981
Abril de 1981
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Abril de 1981
Expositor Cristo
Junho de
1981
Outubro de
1981
Outubro de
1981
1982
Expositor Cristo
Confessor de Bugreiro
Expositor Cristo
Expositor Cristo
Avati Moroti
Estudos do GTME
Setembro de
1982
Setembro/outu
bro de 1982
Dezembro de
1983
Janeiro de
1984
Outubro de
1985
Dezembro de
1985
Fevereiro de
1986
Boletim do GTME
Revista Tempo e
Presena
Expositor Cristo
Natal do desempregado
Reflexes sobre pastoral indgena
Sonido Incerto
Boletim do GTME, n
3
Expositor Cristo
A histria de um Z da vida
Expositor Cristo
Expositor Cristo
162
ANEXO 7
Exmo Sr.
Ademar Ribeiro da Silva
DD. Presidente da FUNAI
Braslia/DF
Dourados, 26/03/79
Senhor Presidente,
Ns, representantes da Igreja Catlica e Igreja Metodista, profundamente
envolvidos na problemtica enfrentada pelas populaes indgenas da regio, viemos
a V.Excia. para expor a situao em que se encontra o P.I. de Dourados, e pedir mais
uma vez que sejam encaminhadas medidas urgentes e eficazes para a soluo.
Histrico: O P.I. de Dourados, distante apenas alguns Km da cidade de
Dourados, enfrenta basicamente dois problemas:
Problema da terra: vivem neste posto cerca de 2.500 a 3.000 ndios
numa rea de apenas 3.500 h., que lhes sobrou das constantes
demarcaes. Alm disto esta terra est muito irregularmente distribuda e
grande parte invadida pelo capim colonio, ficando inaproveitada para os
ndios.
Problema tnico: grande parte da populao indgena do grupo
Guarani, sub-grupo Kaiov e adeva. Mas vive tambm nesta rea um
pequeno grupo de ndios Terena, trazidos para este Posto h muitos anos
atrs, pelo rgo tutelar.
Desta forma existe uma diviso clara dentro da rea tendo inclusive dois
capites. Mas o problema que um dos capites tem sob sua jurisdio ndios de dois
grupos tnicos diversos. E nesta parte que ocorre a disputa pela chefia e o problema
da distribuio desigual da terra mais forte.
H interesse por parte de cada grupo no sentido de que o capito seja de seu
grupo tnico.
163
Atenciosamente,
Dom Teodardo Leitz
Bispo de Dourados