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Reflexo

e prtica 100

ENCARTE DO PROFESSOR

Relaes entre vida e poltica


O entendimento dos mecanismos de regulao da populao

por meio de tecnologias biopolticas um dos grandes legados


filosficos da atualidade

Afirmao da vida

Foucault, Marcuse e Deleuze: um convite insurgncia

ou uma convocao resistncia

Com curadoria de Carolina Desoti Fernandes e


Tiago Brentam Perencini
Carolina Desoti Fernandes graduada em Filosoa
pela PUC-Campinas e pesquisa o feminismo vinculado
s manifestaes tradicionais brasileiras. professora,
editora, redatora e produtora cultural.
Tiago Brentam Perencini licenciado e bacharel em
Filosoa. Mestre em Ensino de Filosoa pela Unesp e
professor de Filosoa Contempornea na Faculdade
Joo Paulo II de Marlia.

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BIOPOLTICA E
CONTROLE SOBRE A VIDA
Por Raphael Guazzelli Valerio e
Larissa Maria Felipe Sobrinho

acinaes em massa, tratamentos


de sade, sanitarismo, previdncia
social em suma, direito sade
pblica e direitos sociais. Quem,
nos dias de hoje, poderia negar que essas so
questes de Estado, tarefas primordiais da
poltica? Evidentemente, no se trata de negar
os ganhos relativos nossa existncia com relao ao aparecimento dessas polticas, como
chamamos, pblicas. Todavia, isso nos traz,
do ponto de vista tico e, sobremaneira, poltico, alguns questionamentos, seno alguns
problemas. O que est em questo toda uma

vinculao entre o que chamamos de poltica


e sua relao com a vida, com o simples fato
da vida biolgica.
Michel Foucault (1926-1984) foi um filsofo francs que tematizou e problematizou
tal vinculao. O cuidado com a vida nem
sempre foi uma tarefa poltica, como nos dias
de hoje. Para Foucault, a vida como preocupao fundamental da poltica uma inveno recente, data da aurora da modernidade.
A essa realidade poltica, para ns aparentemente familiar, o filsofo francs deu o
nome de biopoltica.

Raphael Guazzelli Valerio mestre em Filosofi a pela Unesp/Marlia e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da mesma instituio. Desenvolve pesquisa nos campos da
Filosofi a Poltica e Filosofi a da Educao a partir das obras de Giorgio Agamben e Michel Foucault. guazzellivalerio@hotmail.com
Larissa Maria Felipe Sobrinho mestre e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia. Desenvolve pesquisa na linha Filosofi a da Educao a partir de referenciais tericos foucaultianos. larissamfelipe@gmail.com

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ETAPA I: A IDEIA DE POPULAO


E O CONTROLE DOS CORPOS
Foucault no teria sido o primeiro a tematizar tais questes. No
entanto, a riqueza de suas anlises
neste campo foi impactante, e o
legado de sua noo de biopoltica est longe de ser esgotado. Esse
conceito, ou essa noo, aparece pela
primeira vez, em sua obra, numa
conferncia pronunciada no Brasil
em 1974, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, sob o ttulo
de O nascimento da Medicina Social.1
Foucault demonstra que a medicina
social, ao contrrio do que se imaginava at ento, fora uma inveno
recente. Em linha de descontinuidade tanto da medicina antiga
quanto da medieval que eram, por
assim dizer, individuais e privadas
, a medicina moderna est atrelada
ao desenvolvimento do capitalismo
e de suas necessidades produtivas.
Mais do que isso, a medicina social
est vinculada a um controle social
dos corpos; ela , pois, aquilo que o
fi lsofo francs chama de tecnoloO texto encontra-se na famosa coletnea elaborada
por Roberto Machado, Microfsica do poder.

gia do corpo social. O controle da


sociedade sobre os indivduos no
se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal
que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma
realidade biopoltica. A medicina
uma estratgia biopoltica.2
O problema o aparecimento
de uma realidade at ento desconhecida da literatura poltica: a
populao. Desde o fi m do sculo
XVI, isto , no incio do capitalismo, os tratados e prticas governamentais vo apresentar uma preocupao constante com a sade das
populaes. Ora, este todo um
campo de desenvolvimento atrelado s teorias do mercantilismo, que
no era simplesmente uma teoria
econmica, mas, antes, uma prtica
poltica. Todas as tpicas econmicas do mercantilismo que, em
ltima anlise, pretendiam o forta-

FOUCAULT, 1979, pg. 80

O controle da populao pelo


Estado se aplica por meio de
medidas que regulam nossa conduta em diferentes mbitos: hbitos alimentares, constituio
familiar, formao escolar, jornada de trabalho, entre outros.
Faa um levantamento de algumas dessas medidas que voc
pode notar no seu cotidiano.
lecimento dos reinos e aquilo que
ficou conhecido como acumulao
primitiva de capital s seriam
possveis por meio de uma populao saudvel e economicamente
ativa. Da as primeiras intervenes do Estado neste novo objeto
poltico que era a populao, no
sentido de aument-la, aperfeio-la em suma, torn-la produtiva.
A populao seria, pois, uma realidade biopoltica.

IMAGENS: SHUTTERSTOCK

EXERCCIO I:
PESQUISA E DEBATE

Foucault rompe com a anlise filosfica baseada em modelos jurdico-institucionais calcados na definio da soberania e na teoria do Estado

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ETAPA II: AS TECNOLOGIAS


DISCIPLINARES E BIOPOLTICAS
O desenvolvimento e a consolidao da biopoltica s se deram
efetivamente a partir do sculo
XVIII. importante notar que
Foucault opera um procedimento
metodolgico bastante distinto
das anlises de poder efetuadas
pelas teorias clssicas da poltica. Ele procura abrir mo dos
chamados universais o Estado,
o Direito, a Soberania, etc. e
se concentra, sem preconceitos,
nas positividades histricas do
exerccio e das relaes de poder.
Assim, temos na constituio da
sociedade moderna duas tecnologias de poder que se manifestam
nas mais diversas instituies e
formas de governar e que so so-

brepostas ainda que haja certa


defasagem histrica entre elas. A
primeira a tecnologia disciplinar, relativa ao controle dos corpos num nvel micro, cujo desenvolvimento se d nas instituies
denominadas, por isso mesmo,
de disciplinares; uma tecnologia
disciplinar dos corpos, portanto. A segunda, responsvel pelo
controle da vida num nvel macro, cujo exerccio se d pelas
prticas e tcnicas de governo,
chamada tecnologia biopoltica
das populaes.
Vejamos as tecnologias disciplinares. As disciplinas operam
um assujeitamento dos corpos,
tornando-os dceis e maleveis.

So mtodos que permitem o


controle minucioso das operaes
do corpo que realizam a sujeio
constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidade-utilidade. 3 aquilo que Foucault chama anatomopoltica do
corpo, centrada no corpo como
organismo. Ocorrem nas instituies a escola, a fbrica, a priso
e tm um duplo papel: aumentar
a rentabilidade dos corpos num
nvel econmico e diminuir estas
foras num nvel poltico. Nesse
sentido, a disciplina aumenta as
foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
3

FOUCAULT, 2009, pg. 126

Com a consolidao do capitalismo, a Medicina passou a ser uma estratgia biopoltica, que serviu e que ainda serve para o controle do corpo

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IMAGENS: SHUTTERSTOCK

No incio da modernidade, a vida natural comea a ser includa nos mecanismos e clculos do poder estatal, transformando a poltica em biopoltica

essas mesmas foras (em termos


polticos de obedincia).4 Pode-se dizer, por fim, que as instituies disciplinares, por meio de
um rgido controle do espao e do
tempo, trabalham os corpos em
seus mnimos detalhes.
Se as disciplinas se ocupam da
administrao da vida em seu nvel molecular, operando no detalhe, a tecnologia biopoltica da populao se encarrega de governar a
vida em seus aspectos globais. Ela
massificante, seu objeto o corpo
como espcie, isto , a populao.
Seu funcionamento se d por meio
de mecanismos regulamentadores.
Em Histria da sexualidade I:
a vontade de saber, Foucault re4

Idem, pg. 127

sume de modo lapidar o que a


biopoltica: O homem, durante
milnios, permaneceu o que era
para Aristteles: um animal vivo
e, alm disso, capaz de existncia
poltica; o homem moderno um
animal, em cuja poltica, sua vida
de ser vivo est em questo. 5 A
questo : como isso foi possvel? Para responder, teremos de
nos reportar s teorias clssicas
da soberania. O poder soberano
caracterizava-se, segundo Foucault, por ser um direito de vida e
de morte, condicionado prpria
defesa do soberano. Esse direito,
simbolizado pelo gldio, de causar a morte ou de deixar viver:
porque o soberano pode matar que
5

FOUCAULT, 1984, pg. 134

EXERCCIO II: PESQUISA EM GRUPO

Dentre os inmeros exemplos de medidas adotadas pelo Estado brasileiro na administrao da sade pblica, encontram-se a Lei Antifumo e a Lei Seca. Explique a validade de tais leis a partir da perspectiva biopoltica.

Uma sociedade normalizadora o efeito


histrico de uma tecnologia de poder
centrada na vida

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As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os polos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida

ele exerce seu direito sobre a vida.


essencialmente um direito de
espada. [...] O direito de soberania , portanto, o de fazer morrer
ou de deixar viver. 6 Essa uma
caracterstica de uma sociedade
em que o poder se exercia como
subtrao, ou seja, o soberano detinha o poder de se apropriar de
riquezas, bens, servios e, no limite, do sangue de seus sditos.
Foucault esclarece que o poder
era, antes de tudo, nesse tipo de
sociedade, direito de apreenso
das coisas, do tempo, dos corpos
e, finalmente, da vida; culminava
com o privilgio de se apoderar
da vida para suprimi-la.7 Notemos, ento, que a morte a chave
do poder soberano, pelo direito de matar que ele se apodera da
vida de seus sditos.
6
7

FOUCAULT, 1999, pg. 131


FOUCAULT, 1984, pg. 128

40

O que ocorre, portanto, no sculo XVIII, a inverso do princpio soberano. Se o poder soberano faz morrer e deixa viver, o
biopoder, pelo contrrio, faz viver
e deixa morrer: o velho direito de
causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou de devolver morte. 8
Observemos que se o direito soberano podia ser um direito de confi sco, o biopoder produtivo, na
medida em que assume como tarefa a gerncia dos processos globais
da populao; ele carrega consigo
a tarefa de melhorar as foras presentes na populao por meio de
procedimentos como assistncia
aos invlidos, controle da higiene
pblica e das epidemias, averiguao das taxas de natalidade, longevidade, etc. ou seja, uma srie
de intervenes e controles regula8

Idem, pg. 130

dores: um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a


orden-las mais do que barr-las,
dobr-las ou destru-las.9
Em suma, podemos dizer, pois,
que a biopoltica toma o vivo, a
vida como fundamento do exerccio do poder. Aplica-se vida dos
homens tomados como seres vivos, como espcie, de modo que a
preocupao poltica fundamental
recai sobre processos de conjunto
caractersticos da vida como espcie (morte, nascimento, doenas,
epidemias, alimentao), fenmenos relacionados a esses processos
caractersticos da massa global
chamada populao (clima, meio
geogrfico, hidrografia, meio cultural, meio econmico) e outros fenmenos de ordem coletiva (taxas
de natalidade e morbidade, habitao, segurana).
9

Idem, pg. 128

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IMAGENS: SHUTTERSTOCK/DIVULGAO

ETAPA III: BIOPOLTICA E A


POLITIZAO DA VIDA NUA
Giorgio Agamben (1942) um
fi lsofo italiano que retoma de forma abrangente, a partir de meados
dos anos 1990, as hipteses biopolticas de Foucault em seus livros A
comunidade que vem e, sobretudo,
Homo sacer I. Agamben procura
ampliar e, em alguns pontos, corrigir a biopoltica foucaultiana. A
principal divergncia diz respeito
ao alcance temporal do biopoder. A
diferena no pequena e se desenvolve a partir de uma noo criada
pelo italiano, a vida nua responsvel, a um s tempo, pela origem
da poltica, bem como do direito.
Se para Foucault a poltica se
transmuta em biopoltica a partir
da modernidade, para Agamben a
poltica se apresenta, desde sempre,
como biopoltica. Para Foucault,
o que caracteriza a modernidade
so os dispositivos e as instituies disciplinares; para o italiano,
a exceo soberana tornada regra.
Outra importante diferena diz
respeito ao emprego metodolgico
do conceito. Para o fi lsofo francs,
trata-se de analisar, como j assinalamos, os dispositivos concretos
por meio dos quais o poder se relaciona com a vida e com os corpos.
J Agamben incorporar em suas
anlises todo um discurso jurdico-poltico das teorias clssicas do
poder, em especial a soberania,
deixadas de lado por Foucault.
Agamben inicia sua argumentao em torno da biopoltica a
partir de um trabalho fi lolgico.
Os gregos antigos, dos quais devemos quase que a totalidade de nosso lxico poltico, no tinham uma
nica palavra para designar o que
damos o nome de vida. Possuam,
pois, dois termos distintos: zo, que
designava o simples fato da vida,
comum a todos os seres viventes, e

Dirigido por Andr Sturm, Sonhos tropicais (2001) um filme baseado no romance homnimo
de Moacyr Scliar, que aborda o processo de desencadeamento da Revolta da Vacina

bos, um modo de vida particular,


restrito s comunidades humanas,
uma vida qualificada do ponto de
vista tico e poltico. Os gregos no
s distinguiam os termos, como
procuravam separ-los. Aqui o
italiano retoma, em certa medida,
as teses de Hannah Arendt (19061975) presentes em A condio humana. A zo tinha lugar no mbito do oikos, isto , da casa, onde
reinava a necessidade de suprir as
condies materiais da existncia
humana: alimentao, reproduo,
trabalho, etc. , pois, todo um mbito econmico. Pelo contrrio, a

bos, a vida qualificada, pertencia


plis, ou seja, poltica: lugar da
liberdade, da igualdade e da vida
tica. Nas lnguas modernas essa
oposio praticamente desaparece
e, onde de algum modo permanece,
no apresenta nenhuma diferena
substancial, como, por exemplo,
nos termos Biologia e Zoologia.
Para ns, um nico termo, vida,
designa um pressuposto nu que se
capaz de isolar em cada uma das
formas ou maneiras de viver.
O problema, ento, que, na modernidade, o objeto e o objetivo da
poltica deixaram de ser o bos e tor-

EXERCCIO III: CINEMA, HISTRIA E FILOSOFIA

O fi lme Sonhos tropicais retrata o episdio da Histria do Brasil denominado Revolta da Vacina, ocorrido em 1904 na cidade do Rio de Janeiro. Depois de assisti-lo, identifique de que modo esse acontecimento
ilustra a gesto da vida privada por parte do Estado, bem como discorra
sobre seus aspectos positivos e negativos para o bem-estar e a produtividade da populao.

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dos clculos e mecanismos do poder,


trouxe tona o dispositivo originrio
por meio do qual se formou a poltica
e o direito. Se pode dizer [...] que a
produo de um corpo biopoltico a
prestao original do poder soberano.
A biopoltica [...] to antiga como a
exceo soberana.10 o que Agamben se prope, pois, a fazer: analisar
a relao biopoltica/soberania, isto ,
como a vida nua est inscrita no poder
soberano. O poder poltico se funda,
portanto, no isolamento e na separao do simples fato de viver, a vida
nua, de suas formas de viver.
Para o italiano, o nexo entre poltica e vida nua j est presente na
clssica definio aristotlica do homem como animal que possui linguagem. Segundo Aristteles, a poltica
se funda a partir da linguagem e no
da voz. A voz, comum a todos os animais, capaz de exprimir o prazer e o
desprazer; a linguagem, por seu turno, atributo humano, expressa o justo
e o injusto e, por isso, pode fundar a
comunidade. Observe-se, ento, que
a relao vida e poltica que est em
jogo na passagem da voz (phon)
10

AGAMBEN, 2004, pg. 9

BIOS: BIOPOLTICA E
FILOSOFIA

De acordo com o filsofo italiano Giorgio Agamben , a politizao da vida a dimenso que
melhor permite ver a relao de contiguidade entre a democracia e o totalitarismo

naram-se a zo, em termos foucaultianos. Ou a vida biolgica, isto ,


econmica e reprodutiva, ocupando
cada vez mais o centro da vida poltica, em termos arendtianos. De qualquer modo, a politizao da zo, da
vida nua, nos apresentada como o
evento poltico decisivo da modernidade, pois modifica radicalmente os
conceitos polticos gregos, dos quais
nos servimos por 3 mil anos.
Para Agamben, esta relao vida
nua/poltica ou vida nua/soberania
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antiqussima, porm somente a modernidade foi capaz de desvelar.


uma espcie de rio biopoltico subterrneo, para usar uma metfora do autor, que percorre toda a histria poltica do Ocidente, mas que permanecia
num relativo funcionamento na antiguidade por meio da distino plis
x oikos e no medievo por meio de
outros dispositivos como, por exemplo, a distino autorictas x potestas. A
modernidade, portanto, ao colocar a
vida biolgica, a vida nua, no centro

O fi lsofo italiano Roberto Esposito (1950), em seu livro Bios: biopoltica e Filosofia, procura traar
uma genealogia do conceito de
biopoltica, de modo que Foucault
no teria sido o primeiro a se valer
do termo. O sueco Rudolf Kyellen
o teria empregado pela primeira
vez. Segundo o autor, possvel
distinguir, antes de Foucault, trs
etapas da biopoltica. Primeira,
organicista, cujos principais representantes so Kyellen e o baro
Jacob Von Uexkll. A segunda,
humanista, marcada pela obra
francesa de Aaron Starobinski e
Edgar Morin. Por fim, uma etapa naturalista, representada pelos
ingleses Lynton Caldwell e James
Davies, entre outros.

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NAS BANCAS!
AGAMBEN E HANNAH ARENDT

Alm de Foucault, uma referncia constante nos trabalhos de Giorgio


Agamben a fi lsofa judia-alem Hannah Arendt. Em A condio humana, segundo Agamben, ela se aproxima de algo como uma biopoltica.
A fi lsofa faz notar que, a partir da modernidade, a diferenciao entre
o social (entendido aqui como mbito privado) e o poltico praticamente
desaparecem, e possvel tomar um pelo outro. As atividades antes de
interesse puramente privado tornaram-se questes polticas, e a administrao da economia, portanto do lar (oikos), tornou-se interesse coletivo, isto , interesse do Estado. Para os gregos, h uma clara distino
entre as atividades econmicas pertencentes ao domnio do lar, da casa
e as atividades polticas (plis). claro que sem vencer as necessidades
impostas pela vida natural, por meio da organizao domstica, no era
possvel viver, tampouco o bem-viver aristotlico. Contudo, a poltica jamais poderia visar manuteno da vida, tarefa da casa que, deste modo,
sustentava, porm num outro mbito, a boa vida esta, sim, poltica.
e mecanismos do poder. Decisivo
para ele que, conjuntamente ao
processo moderno pelo qual a exceo torna-se regra,11 o espao da
vida nua, originalmente margem
do ordenamento, coincida com o
espao poltico. De modo que zo
e bos, direito e fato, incluso e excluso, entrem em uma zona de
indistino e possam ser tomados
um pelo outro.
Sobre a regra tornada exceo, ver: Estado de exceo,
do prprio Agamben, bem como Sobre o conceito da
Histria e Sobre a crtica do poder como violncia, de
Walter Benjamin. Ambos os textos esto presentes na
coletnea O anjo da histria.

11

REFERNCIAS

linguagem (lgos). No direito romano, vida no um conceito jurdico,


mas que expressa to somente o fato
da vida ou a maneira de se viver (os
romanos agregavam na palavra vita
os dois significados gregos, bos e
zo). H um nico momento em que
a vida tem valor jurdico: na frmula
vitae necisque potestas, que indicava o
poder de vida e de morte que o pater
familias tinha sobre os filhos vares.
A vida, pois, aparece no direito como
a contraparte de um poder de matar.
Essa mesma estrutura se apresenta
na fundao do poder soberano. Em
Thomas Hobbes (1588-1679), no estado de natureza, pressuposto lgico
da passagem ao estado civil, a vida
definida como algo que est sempre
ameaada de morte, no direito natural ilimitado que os homens possuem.
A vida poltica a mesma do estado
de natureza, s que agora ameaada
apenas pelo poder soberano. O fundamento do poder estatal no deriva,
pois, de uma vontade poltica presente
no contrato, mas na vida nua, que s
garante sua proteo transferindo o
poder de matar, ou seja, o direito natural ilimitado, lei ou ao soberano.
Para fi nalizar, pode-se dizer,
com Agamben, que o que caracteriza a poltica moderna no
tanto a incluso da zo na plis, j
que esta uma antiqussima relao. Nem tampouco o fato de que
a vida tornou-se alvo das tcnicas

AGAMBEN, G. A comunidade que vem.


Lisboa. Editorial Presena. 1993
. Homo Sacer: o poder
soberano e a vida nua. Belo Horizonte.
Editora UFMG. 2004.
. Estado de exceo. So
Paulo. Boitempo. 2004.
ARENDT, H. A condio humana. 11
ed. Rio de Janeiro. Forense Universitria.
2010.
BENJAMIN, W. O anjo da histria. 2 ed.
Belo Horizonte. Autntica. 2013.
ESPOSITO, R. Bios: biopoltica e filosofia.
Lisboa. Edies 70. 2010.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I:
a vontade de saber. 5 ed. Rio de Janeiro.
Graal. 1984.
. Microfsica do poder. Rio
de Janeiro. Graal. 2010.
. Vigiar e punir. 37 ed.
Petrpolis. Vozes. 2009.
. O governo de si e dos
outros. So Paulo. Martins Fontes. 2010.
. Em defesa da sociedade.
So Paulo. Martins Fontes. 1999.

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