Congregao de Boa Esperana Parnamirim - Setor II - Prof. Aquilas Augusto de F.

Silva
Subsdeo da Lio 04 - A queda da Raa Humana
[Pergute a Classe]

O que o pecado?

[Comentrio] (cf. Lies Bblicas CPAD - Jovens e Adultos: 4 Trimestre de 2006, Lio 8).
1. Definio etimolgica: Tanto em hebraico como no grego, a palavra pecado traz esta conotao: errar o alvo.
2. Definio teolgica: O pecado pode ser definido, teologicamente, como a transgresso deliberada e voluntria
das leis estabelecidas por Deus.
3. Definio bblica: Em 1 Joo 3.4, temos uma definio, embora pequena, essencial e completa: O pecado
iniqidade.
- Trata-se de uma luta renhida entre a carne e o Esprito: O apstolo Paulo foi incisivo ao tentar descrever esta
angustiante batalha:

Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7.24).

TEXTO UREO

[Lio] -

"Pelo que, como por um homem entrou opecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm
a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram." (Rm 5.12)

[Comentrio] (cf. Bblia de Estudo Macarthur. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil: 2010, p. 1500).
- Paulo nos mostra que a queda de Ado causou a propenso ao pecado no gnero humano; Os sers humanos
tonaram-se pepacadores por natureza.

Ado passou a todos os seus descendentes a herana pecaminosa que ele possua por causa de sua
primeira desobedincia. Essa natureza est presente desde apartir da concepo (Sl 51.5), tornando
impossivel para o homem viver de maneira a agradar a Deus.
Uma vez que o pecado transformou sua natureza interior e trouxe morte espiritual e depravao, a
natureza pecaminosa tambm passaria, para sua posteridade (cf. Sl 51.5).

[O texto abaixo tem finalidade complementar; afim de no deixar margem interpretao

predestinada da raa humana, tendenciosa no comentrio da Bblia Macarthur.]

Paulo no diz, em nenhum lugar, que Ado foi o cabea coletivo dis seus descendentes, nem que o pecado de Ado
foi-lhes imputado. Todos so culpados diante de Deus por causa de seus prprios pecados pessoais, todos pecaram (v.
12). O nico ensino no tocante a isso que tem apoio bblico, que homens e mulheres herdam uma natureza moral corrupta,
bem como propenso para o pecado e o mal. A morte entrou no mundo atravs do pecado e por isso todos esto sujeitos
morte, (por isso que todos pecaram). (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1706).

VERDADE PRTICA

[Lio] -

0 pecado de Ado trouxe-nos a morte, mas a morte de Jesus Cristo garante-nos a vida eterna e plena
comunho com Deus.

[Comentrio]

(v. 17) Porque, se, pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da
graa e do dom da justia reinaram em vida por um s, Jeus Cristo. (v. 18) Pois assim como por uma s ofensa
veio juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao de vida. (Rm 5.17-18)

A condenao declarada sobre todas as pessoas torna-se uma realidade em cada indivduo medida que ele rejeita
a Deus e sua revelao escrita no corao do homem, ou na palavra escrita. A justificao de vida para todas as pessoas
em potncial; ela torna-se real, no homem, medida que este cr em Cristo e recebe a graa, a vida e o dom da justia por
Jeus Cristo. (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1706).
INTRODUO DA LIO
[Lio] -

Por algum tempo, Ado e Eva viveram a mais completa ventura. Aquela harmonia, porm, estava para ser
quebrada por uma personagem sinistra e inimiga de todo o bem.
[Comentrio]
O jardim era uma criao primorosa, cheia de provises abundantes. O meio ambiente do homem nada deixava a
desejar. Uma proibio, contudo, fora feita ao homem e mulher. Todas as rvores, arbustos e guloseimas seriam deles,
com exceo do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta proibio parece que formou a atmosfera na qual
as mentes humanas acolheram o apelo do tentador. (cf. Gnesis - Moody). [Citado pela biblicidade do texto.]
[Lio] -

No entanto, se o Diabo sups que a obra divina achava-se arruinada para sempre, enganou-se:

Porque Deus, em seu infinito amor, j havia elaborado, desde a fundao do mundo, o Plano de
Salvao para resgatarnos do pecado.

A Queda de Ado haveria de ser revertida: Por Jesus Cristo atravs de sua morte na cruz.

[Comentrio] - (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1708)

Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos pra Deus, em Cristo Jesus, nosso
Senhor. (Rm 6.11)

A premissa fundamental em Rm 6 a unio do crente com Cristo, tanto na sua morte como na sua vida. Voc como
crente morreu para o pecado de trs maneiras diferentes:
- (1) Voc morreu para o pecado do ponto de vista de Deus. Deus considera que voe morreu com Cristo na
cruz e que foi ressucitado na sua ressurreio.
- (2) Voc morreu para o pecado quando nasceu de novo pelo Esprito. Voc recebeu o poder de Cristo para
resistir ao pecado; para morrer diariamente para o pecado, aniquilando os maus desejos da carne e vivendo uma
nova vida de obedincia a Deus
- (3) Voc morreu ara o pecado quando, no seu batismo em gua, vocc plocamou sua morte ao pecado e
assumiu o compromisso de rejeita-lo e de viver para Cristo

I. 0 PARASO NO DEN
[Lio] -

Aps haver plantado um jardim, no den, nele o Senhor colocou o homem que criara (Gn 2.8). Dali, caberia
a Ado governar o mundo como o representante de Deus na Terra. Ele tinha como tarefas cultivar a Terra e guardar o jardim.
[Comentrio] - (cf. Comentrio Bblico Beacon. Vol. 1. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 37).

A palavra jardim (v. 8) traduo da palavra hebraica gan, que designa lugar fechado. den no traduzido
mas transliterado para nosso idioma. Basicamente, significa prazer ou delcia. Parece indicar uma regio.

den pode ser derivado da palavra assria edinu, que significa plancie, pradaria ou deserto e designa a
terra entre o rio Tigre e o rio Eufrates.

A residncia original do homem no foi em uma manso, mas em um jardim. Casas e tambm roupas, vieram aps
a entrada pecado. Deus providenciou todas as coisas que Ado necessitaria antes de cria-lo. Havia alimento para sua nutrio
e prazer e beleza para os olhos. Havia uma ocupao para passar o tempo e trazer satisfao [vers. 15]. Havia at
companheirismo [vers.18]. Em tudo isso ns vemos o amor e bondade de Deus. (cf. Um Guia de Estudo do Livro de Gnesis.
Independence: Primeira Igreja Batista, 2002). [Citado pela biblicidade do texto.]
1. Cultivar a Terra
[Lio] -

Ado deveria fazer a cultura da Terra (Gn 2.15). Ele no somente a cultivaria, como dela haveria de criar
invenes, utilidades, cincias e artes.
[Comentrio]
Quando Deus colocou o homem no jardim (v. 15), Ele lhe deu duas tarefas: para o lavrar e o guardar.
Em contexto agrcola, lavrar significa cultivar, ao que inclui o ato de podar videiras. (Comentrio Bblico
Beacon. Vol. 1. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 37).
O Senhor formou o homem do p da terra e lhe assoprou nas narinas o flego, a respirao de vida, tornando-o um
ser vivo (cf. Gn 2.7). Colocou o homem no jardim do den para o lavrar e o guardar (v. 15).

Temos de considerar isto levando em conta o versculo 5, o qual ressalta que, antes da criao do homem,
nenhum arbusto ou planta brotara, porque ainda no havia chovido e, mais significativamente, no havia o
homem para lavrar a terra.

Est claro que um propsito principal para a criao do homem foi que ele lavrasse, ou seja, trabalhasse a
terra.

O trabalho em si no foi uma maldio; era a prpria essncia do que significava ser imagem de Deus.
(Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2019, p. 27)

[Lio] -

Observemos que o den localizava-se numa regio abundante em ouro (Gn 2.11,12). Ao criar Ado, Deus o
dotou de muitas habilidades.
[Comentrio]
As riquezas minerais representam a comunho daquilo que raro e belo, com a vida simples e humilde do homem
na presena de Deus.
A queda produziu a cobia, pecado caracteristico de Satans, que cobiou em seu corao ser igual a Deus.

2. Guardar o den
[Lio] -

No podemos confundir a inocncia de Ado com incapacidade intelectual: Santo no corpo e na alma, nosso
pai era sbio e perfeitamente capaz de discernir entre o bem e o mal.
Era mais inteligente que ns. Por isso mesmo. Deus o incumbiu de guardar o den, pois teria de
enfrentar um inimigo mui astuto e sagaz.
[Comentrio] - (cf. Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2019, p. 27-28).
- As palavras-chaves aqui so os verbos dominar (Gn 1.26,28) e sujeitar (v. 28):
O primeiro verbo do hebraico radah (ter domnio, reger,dominar).
O segundo verbo do verbo hebraico kabas (sujeitar, subjugar, trazer em escravido).
- Os dois verbos transmitem a idia de domnio:
Podemos retroceder at chegar raiz verbal que significa pisar, esmagar com os ps.
Dessa forma, o homem foi criado para reinar de modo a demonstrar o senhorio, a dominao (pela fora, se
necessrio) sobre toda a criao.
- Em Gnesis 2.19,20, o homem recebeu a responsabilidade de dar nomes aos animais:
Como bem sabido hoje, no antigo Oriente Prximo dar nomes equivalente a exercer domnio.
Quando levou os animais a Ado para ver como lhes chamaria, o Senhor estava transferindo de si para
Ado o domnio para o qual o homem fora criado.
II. A TENTAO NO PARASO
[Lio] -

O den era um lugar perfeito. A partir da, a humanidade poderia multiplicar-se e espalhar-se por todo o
planeta, ampliando, em amoroso trabalho, o jardim que Deus plantara.
Infelizmente, nossos pais caram na tentao do Diabo.
[Comentrio]
A incncia e a hamonia da criao original so quebradas quando Ado e Eva escolhem desobedecer a Deus. A
consequncia desse ato afetou toda a humanidade. A histria da queda a explanao da Escritura sobre o pecado e os
males que prejudicam a sociedade, corromperam os relacionamentos pessoais e internacionais, e nos condenou a morte
biolgica e espiritual. (cf. Guia do Leitor da Bblia, CPAD, p. 27)
[Pergute a Classe] -

Porque aps pecar, Ado e Eva foram imediatamente expulso do den?

Porque este representava o lugar da comunho com Deus, e era smbolo de vida plen e abundante, e de uma
bem-aventurana maior reservadas para eles, (e a todos ns), se continuassem obedientes.

[Pergute a Classe] -

Porque lhes foi proibido comer da rvore da vida?

Porque esta era o smbolo da vida eterna, condizende apenas com o padro moral e espiritual antes da
queda, visto que, com a inocncia, existia a perfeita comunho com Deus, e sem pecado, no existia a morte.

[Comentrio] - (cf. Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 37)
- O den era a fonte de vida, da qual o homem, depois que pecou, teve de ser separado (3.22-24).
Uma rvore de vida mencionada em Provrbios 3.18; 11.30; 13.12; 15.4, onde, em sentido figurado,
representa fonte de felicidade, sabedoria e esperana.

A frase tambm encontrada no Livro do Apocalipse como o dom supremo para o crente fiel (Ap 2.7) e
como smbolo da vida eterna (Ap 22.2,14).

1. O agente ativo da tentao.

[Lio] -

A fim de induzir a raa humana ao pecado, Satans instrumenta um animal astuto e sagaz, a serpente (Gn 3.1).
E, por seu intermdio, dialoga com Eva levando-a apostasia.

[Comentrio] - (cf. Teologia Sistemtica: Vida nova)

- A histria da raa humana aparece nas Escrituras principalmente como a histria do homem em estado de pecado
e rebelio contra Deus e plano redentor de Deus para trazer o homem de volta comunho com ele.
- Podemos definir o pecado como se segue:

O pecado inclui no apenas as aes individuais, como mentir ou roubar ou matar, mas tambm as atitudes
que so contrrias s atitudes que Deus requer de ns.

- Vemos isso j nos Dez Mandamentos, que probem as atitudes no s pecaminosas, mas que tambm esto
erradas:

"No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem sua
serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo " (Ex 20:17).

A descaminhosa tentao de Satans sobre Eva lembra-nos de que, estamos vulnerveis ao pecado. No entanto,
podemos vencer o mal e no pecar. No caso do den, primeiro, Satans deturpou a palavra de Deus, depois negou-a
diretamente, e, finalmente, questionou os motivos de Deus. Tendo assim sua confiana no Criador minada, Eva pecou
porque desejou aquilo que pareceu prazeroso aos seus sentidos fsicos e a seu entendimento humano. Para vencer a
tentao precisamos conhecer a Palavra de Deus cuidadosamente, confiar completamente na justia divina e seguir as
orientaes de Deus. O que Ele escolhe para ns igualmente certo e melhor. (cf. Guia do Leitor da Bblia, CPAD, p. 27)
[Pergute a Classe]

Porque no podemos travar dilogos com o nosso Inimigo, independente do meio que ele usar para

nos convencer?

Pois pecaremos contra Deus.

[Comentrio] - (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1819)
- O cristo est engajado num conflito espiritual com o mal:
Esse conflito descrito como o combate da f, que continuar at a redeno do homem.
- No presente, o cristo esta empenhado numa guerra espiritual que ele trava, mediante o poder do Espirito Santo,
contra:

- (a) desejos corruptos dentro de si mesmo;

- (b) os prazeres mpios do mundo e todos os tipos tentaes;
- (c) contra Satans e suas foras.

- Mediante a palavra o Crente chamado:

A ser separado do presente sistema mundano
Satans, desde o princpio da raa humana, tenta os seres humanos a crer que podem ser semelhantes a Deus,
inclusive decidindo por conta prpria o que bom e o que mau. (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,
2000, p. 36)

2. O agente passivo da tentao.

[Lio] -

Ado era o guardio do den. Todavia, no soube como resguardar a esposa, que acabou sendo seduzida pelo
Diabo. Iludida, Eva pecou;

E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e
ele comeu com ela" (Gn 3.6).

[Comentrio] - (Teologia Sistemtica de Louis Berkhof - Editora Cultura Crist; pg 206).

O curso seguido pelo tentador bem claro:

1 - Semeia as sementes da dvida pondo em questo as boas intenes de Deus e insinuando que sua
ordem era realmente uma violao da liberdade e dos direitos do homem.
- Quando nota, pela reao de Eva, que a semente tinha criado raiz:

2 - Acrescenta as sementes da descrena e do orgulho, negando que a transgresso resultaria na morte.

- Dando a entender claramente que a ordem divina fora motivada pelo objetivo egosta de manter o
homem em sujeio.

[Lio] -

Ado e Eva deixaram-se levar pela concupiscncia da carne, pela concupiscncia dos olhos e pela soberba da

vida:

Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concuscncia dos olhos e a

soberba da vida no do Pai (1 Jo 2.16).

[Comentrio] - (cf. Teologia Sistemtica: Vida nova)

- Quo gloriosa no seria a vida debaixo do projeto inicial de Deus? Mas pela misecicrdia bendita de Cristo, no
calvrio, enfrentamos o mundo e suas armadilhas, aparado pela promessa bblica:

E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre
(1 Jo 2.17)

[Lio] -

Ado e Eva pecaram de forma voluntria e cnscia. Biblicamente, so os responsveis pela introduo do
pecado no mundo.
"Pelo que, como por um homem entrou opecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram." (Rm 5.12)
[Comentrio] (cf. Bblia de Estudo Macarthur. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil: 2010, p. 1500).

A morte tem trs manifestaes distintas:

1) Morte espiritual ou separao de Deus (cf. Ef 2.1-2; 4.18);
2) Morte fsica (Hb 9.27);
3) Morte eterna (tambm chamada de segunda morte), a qual inclui no apenas a separao eterna
de Deus, mas o tormento eterno no lago de fogo (Ap 20.11-15).

- Pelo fato de que toda a humanidade existia nos lombos de Ado naquele momento; e, pela descendncia, ter
herdado sua decadncia e depravao, pode-se dizer que todos pecaram nele.

Portanto, os seres humanos no so pecadores porque pecam, mas pecam porque so pecadores.

III. 0 JUZO DE DEUS

[Lio] -

Satans enganou, mentiu e prometeu o que nem ele mesmo possua:

O juzo de Deus, portanto, no tardaria a vir sobre a serpente, sobre a mulher e sobre o homem.

[Comentrio]
O pecado deu uma resposta diferente pergunta "Quem sou eu?" A resposta correta era que Ado e Eva foram as
criaturas de Deus, dependente dele e subordinado a ele como Criador e Senhor. Mas Eva e depois Ado, sucumbiram
tentao de ser "Como Deus" (Gn 3:5). (cf. Teologia Sistemtica: Vida nova)
1. Sobre a serpente.
[Lio] -

Devido sua natureza, a serpente um tipo perfeito de Satans:

Esperta, sagaz e oportunista (Ef 6.11). Agora, ela seria obrigada a comer p (Gn 3.14).
Mesmo no Milnio, quando a natureza dos animais for restaurada, ela no ser redimida de sua
degradao (Is 65.25).

[Comentrio]
A serpente recebeu a pior maldio do que qualquer outro animal - foi condenada a rasteja-se sobre o ventre e a
comer o p da terra. Haveria guerra perptua entre ela e o homem, a serpente lhe feriria o calcanhar e ela esmagaria a
cabea. Entendemos que essa uma professia referente a Cristo que esmagou a cabea de Satans, destruindo-o para
sempre. (O Plano Divino atravs dos Sculos. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p 25)
[Lio] -

Em seguida, Deus decreta a inimizade entre a serpente e a mulher, como tambm a promessa da redeno:
"E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs ocalcanhar" (Gn 3.15).

[Comentrio]
- Quando Deus julga a serpente em (Gnesis 3:14-15): encontrada uma das maiores promessas da salvao em
toda a Bblia (v. 15).
Esta promessa foi chamada de Protoevangelho - [Latim: proto, primeiro + evangelium, evangelho].
Este verssculo contm a primeira promessa implicita do plano de Deus ara a redeno do mundo. Prediz a vitria
final da raa humana e de Deus contra Satans e o mal. uma profecia do conflito espiritual entre a Semente da mulher,
(o Senhor Jesus Cristo), e a semente da serpente, (Satans e seus seguidores). (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de
Janeiro: CPAD, 2000, p. 37)
[Lio] -

Apesar da Oueda, Eva seria auxiliar de Deus. Veja suas declaraes ao dar luz Caim e Sete (Gn 4.1,25).
Sculos mais tarde, Maria haveria de enaltecer o Eterno de Israel: por ter sido escolhida como a
me do Salvador do mundo (Lc 1.46-56).

[Comentrio] - (cf. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 37)
- Jesus Cristo, segundo o plano redentor e gracioso de Deus para ns, o descendente da mulher, a nica esperana
de redeno da humanidade.

Nascido da semente da mulher, Cristo seria ferido, na cruz, mas ressucitaria dentre os mortos para destruir
completamente a Satans, o pecado e a morte, para salvar a humanidade.

2. Sobre a mulher.
[Lio] -

A fim de punir a desobedincia de Eva: o Senhor torna-lhe a maternidade estressante e mui dolorosa. No
bastasse, sujeita a mulher ao governo do homem:

"Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser
para o teu marido, e ele te dominar" (Gn 3.16).

[Comentrio] - (Comentrio Bblico Beacon. Vol. 1. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 41)
- O castigo da mulher seria o oposto do prazer que ela procurou no versculo 6 [Ler Gn 3.6]:

Ela conheceria a dor (v. 16) no parto; que bem diferente do novo tipo de vida que ela tentou alcanar pela
desobedincia.
Igualmente, a futura ligao do seu desejo ao seu marido; era repreenso sua deciso de buscar
independncia. Ela sempre seria dependente dele.

Alm das consequncias ms sobre o casas em geral, a mulher sofreu uma maldio trplice: aconcepo
multiplicada, um aumento de dores durante a maternidade, e a sujeio ao domnio do homem. (O Plano Divino atravs
dos Sculos. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p 25)
[Lio] -

Apesar da Queda, no so poucas as filhas de Eva elogiadas por sua incomum virtude e cooperao no Reino
de Deus (Pv 31.10-30; 2 Jo 1-13):
Sara, Dbora, Ester, Maria e Priscila so apenas alguns desses belos exemplos.
[Comentrio]
- s mulheres crists, frente aos muitos modismos e movimentos Feministas anarquistas, por atitude, antibblicas
por fundamentao Maxistas, devem sempre observar os ensinamentos bblicos, no tocante palavra e ensinamentos, os
quais, no visam a sujeio cruel, mas um comportamento adequado e esperado por Deus.

Vs, mulheres, sujeitai-vos a vosso marido, como ao Senhor (Ef 5.22)

- Conforme a (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1818), a esposa tem a tarefa dada por
Deus, de ajudar o marido e de submeter-se a ele.
Seu dever para com o marido inclui:

O amor (Tt 2.4);

O respeito (1 Pe 3. 1,2);
A ajuda (Gn 2.18);
A pureza (Tt 2.5; 1 Pe 3.2);
A submisso (1 Pe 3.5);
Um esprito manso e quieto (1 Pe 3.4);
Ser uma boa me (Tt 2.4);
Ser uma boa Dona de casa (1 Tm 2.15; 5.14; Tt 2.5);

A submisso da mulher ao marido vista por Deus como parte integrante da sua obedincia a Jeus, como ao
Senhor (v.22).

3. Sobre o homem.
[Lio] -

Deus denuncia Ado como o responsvel pela Ouedada humanidade. Conforme escreve o apstolo Paulo, o
pecado entrou no mundo no por uma mulher, nem pelo Diabo, mas por intermdio de um homem (Rm 5.12).
Por isso, o juzo divino recai com mais dureza sobre o nosso primeiro genitor.
[Comentrio] - (cf. http://auxilioebd.blogspot.com.br/2015/10/licao-4-queda-da-raca-humana.html)
- Deus criou Ado para ser o representante ou cabea de toda a raa humana:

Como cabea, Ado agiu em nome de toda a humanidade; e as consequncias de suas aes afetam a todos
ns.
Como aquele que tem a maior responsabilidade; a sentena sobre Ado mais longa e mais abrangente.

- Da mesma forma que o castigo de Eva se relaciona ao centro de sua vida, assim tambm o caso com Ado:
Ele tinha sido colocado no jardim, mas agora ter que obter seu sustento do solo pelo suor de
sua fronte
- Com dor comers indica dificuldades do homem no seu papel fundamental como trabalhador/sustentador:
O trabalho ter dificuldades e futilidades (espinhos e cardos... no suor do teu rosto).
- Esta batalha que dura toda a vida s terminar na morte. Ado no somente ter que lavrar o solo para obter seu
sustento, mas ele finalmente retornar ao p.
[Lio] -

E, por causa dele, a Terra faz-se maldita. Por causa de suadesobedincia a Deus, os dias de Ado e de seus
descendentes seriam mais trabalhosos. Seu sustento seria obtido com um trabalho mais rduo, e teriade conviver com
adversidades, e com o fim de sua prpria existncia:

"No suor do teu rosto, comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado,
porquanto s p e em p te tornars" (Gn 3.19).

[Comentrio] (Comentrio Bblico Beacon. Vol. 1. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 42)
- Deus ps uma maldio diretamente na terra em vez de coloc-la no homem:
Ado foi comissionado a trabalhar com a terra (2.15), mas j no seria por puro prazer.
- O homem se submeteu to facilmente ao apelo da mulher que ele comeu o fruto proibido:
Agora seu trabalho na terra seria misturado com dor (17);
De todos os lados, ele seria confrontadopor competidores: espinhos e cardos (v. 18), que
crescem profusamente sem cultivo e no produzem comida para o homem.
- A morte fsica no seria imediata, mas seria inevitvel, porquanto s p e em p te tomars (19):
O tipo imediato de morte que o homem sofreu foi espiritual: separao de Deus.
[Lio] -

Ado viu, a duras penas, o preo de se desobedecer a Deus e sua Palavra.

[Comentrio] - (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 37)

O castigo sobre o homem e a mulher, bem como o efeito do pecado sobre a natureza, tinham o propsito de
relembrar a humanidade as consequncias terriveis do pecado e de levar cada um a depender de Deus, com f e obedincia.
O desgnio de Deus que a raa humana seja redimida do seu presente estado de pecado e perdio

CONCLUSO
[Lio] -

Deus no foi apanhado de surpresa pela Queda de Ado, pois o Cordeiro, em sua prescincia, j havia sido
morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8).
[Lio] -

Nossos primeiros pais, de fato, pecaram, mas Deus prometeu redimir toda a humanidade pelo sangue de
Cristo,pois Jesus morreu por todos (Jo 1.29). Na genealogia de Jesus, registrada por Lucas, Ado chamado de filho de Deus
(Lc 3.38). Maravilhosa graa!
[Lio] -

Portanto, apesar da aparente vitria do pecado, o Senhor Jesus, o segundo Ado, veio para resgatar-nos das
mos de Satans: "Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co
15.22). Somente Jesus Cristo pode-nos resgatar do pecado.
[Comentrio] - (cf. Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2019, p. 32)
- O pecado, alterou radicalmente a relao entre homem e mulher da mesma maneira que alterou a relao entre
Deus e a sua criao.
- A mulher, tendo sido tentada por Satans, rendeu-se e encorajou o marido a unir-se com ela na violao da
proibio do concerto;

Em conseqncia disso, Satans, a mulher e o homem caram sob a condenao divina.

Tornaram-se sujeitos a um concerto que agora incorporava estipulaes apropriadas a um universo j no
em complacncia desejosa ao seu Soberano.

A antiga exigncia frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a ainda estava em vigor, mas a partir de
agora s seria cumprida parcialmente pela humanidade no-remida e imperfeitamente at mesmo por aqueles que Deus
restabeleceria para si na graa salvadora.
O pecado e a histria tm de correr o seu curso antes que as condies perfeitas do cumprimento do concerto
possam acontecer.

REFERNCIAS
Bblia de Estudo Macarthur. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil: 2010, p. 1500 [Citado com ressalvas.]
Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 1706
Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009
Comentrio Bblico Beacon. Vol. 1. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005
O Plano Divino atravs dos Sculos. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p 25
Teologia Sistemtica de Louis Berkhof - Editora Cultura Crist; p. 206 [Citado pela biblicidade do texto.]
Teologia Sistemtica: Vida nova, 2009
Um Guia de Estudo do Livro de Gnesis. Independence: Primeira Igreja Batista, 2002 [Citado pela biblicidade do texto.]
Gnesis Moody; (arquivo referente ao livro de Gnesis retirado da Internet) [Citado pela biblicidade do texto.]
http://auxilioebd.blogspot.com.br/2015/10/licao-4-queda-da-raca-humana.html [Citado pela biblicidade do texto.]