DAFA

Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.

Transcrito por Awo Ifkoya, segundo os ensinamentos recebidos do Balogun Awolalu
Onisegun Ifase de Ode Remo -Nigria.
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado
da divinao em If) sob a direo e influncia de Ela, o Esprito de Luz ou o Esprito
de Pureza.
A palavra Ela uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz".
A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que
recebeu inspirao do Esprito de Ela.
Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de
Ornml e portais para o Esprito de Ela como resultado da transformao que acontece
durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em
possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em
ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha
mente que o Babalwo com quem eu estudei na frica entra em um estado alterado de
conscincia durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo
em que Ornml caminhou sobre a terra".
Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de lembrar-se
profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar em
alinhamento perfeito.
Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de conscincia no reino
invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem simultaneamente ao
Babalwo.
quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna. Eles
esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O estado alterado de If
diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de rx (Foras da
Natureza) em rituais pblicos.
A Possesso dos rx tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser tocado por Ela
mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e Ela que feita durante iniciao, o iniciado tem uma
responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca,

inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao

If.
A disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o
Egbe If mais coeso.
Ciclo De Orao Diria
Uma esteira deveria ser disposta na frente do santurio de If. Toque sua cabea no
tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs
vezes para anunciar sua presena no santurio.
Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seus s e
em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando: "Espritos da Terra, o
Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa sorte".
Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela bno da
existncia.
Isto seguido por um ork (exaltao) s (O Mensageiro Divino) e um ork
Ornml (O Esprito do Destino). Se o awo tem outros Espritos no santurio que eles
tambm sejam saudados com um ork e terminando o ciclo de orao matutino
tradicional por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da
disciplina diria de If.
Elednmar
Elednmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa ti oba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe -t'ogba,
Wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni -eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege mese egbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dundundun.
Alaye o, alaye o.
se.

s
s, s dr, s, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu.
A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
To fi de m won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida re lale.
s m se m o. s m se m o. s m se m o.
m elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. N ado asure si wa. Ase.
Ornml
Ornml, ajomisanra, gbnnrgn, ibkj Oldmar,
ler pn, m ope kan ti nsr dogi dogi,
Ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj ara Iresi, ara Ikle, ara get, ara oke Itaxe,
Ara iwnran ibi ojum ti nm waiye akoko Olokun, r aj epo ma pn,
lago lagi kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba m e si le,
Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi r rere l.
se.

Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obter uma

prvia do dia. No prtico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz divinao
para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado da obrigao de
fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em
Yoruba significa "perdo".
Daraji
Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p.
If mo p, If mo p, If mo p.
Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji.
Mo ni o di adariji.
se

Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidir

fazer o ebo para evitar dificuldades.

O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal e oraes
para direo pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de quatro dias deve
incluir oferecimentos de adimu diretamente no assentamento de If.
Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a divinao
coloque milho misturado com gua e mel que so torrados rapidamente em um biscoito
plano em cima do ikin.
O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se (poderes Espirituais) em seu
santurio. Se o Od para o ciclo de quatro dias marca favorvel marque isto no Opon.
Usando o dedo mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao) para o
centro da bandeja, ento usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo para
cima.
Ento leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu dedo mdio direito
e diga ire t. Salpique uma quantia pequena do iyerosun sobre o ikin dizendo "ire, ire,
ire t". A palavra ire significa "boa sorte", a palavra t (pronuncia-se "tou") significa
"feito" indicando que sua orao terminou.
Enquanto recita o oriki para Ela role o ikin em suas mos como uma maneira de se
conectar com o ase de Ela. Quando o oriki for completado, reze para sua prpria boa
sorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos. Se voc comear a falar muito
depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias palavras, voc est fazendo uma
conexo a Esprito.
As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte:

O Ciclo Orao De Quatro Dias

Elednmar

Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.

Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa ti oba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe -t'ogba,
Wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni -eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege mese egbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dundundun.
Alaye o, alaye o.
se.

s
s, s Odr, s, llu okiri oko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.
A rin langa langa lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
To fi de em won. Oro x, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi o.
m elomiran ni ko lo xe. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
se.

rnml

rnml Ajana Ifa Olokun a soro dayo

Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare rnml
Akere Finu Sogban
A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa
Ojo Iku Da Opitan Ife rnml
O Jire Loni Tide Tide rnml
O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete Ku
Okunrin Dudu Oke Igbeti rnml

O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo

Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko
Ero Ikehin L'ogbon Ifa Pele O
Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa
A Mo Oni Mo Ola
A Ri Ihin Ri Ohun
Bi Oba Edumare rnml Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O,
Erigi A Bo La Ifa Pele O,
Okunrin Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O,
Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O,
Omo Enire Iwo Ni Eni Nla
Mi Olooto Aye Ifa Pele O,
Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori
Omo Ro O Sa Wo Inu Koko Igi Ede Firifiri Tori
Omo Re O Sa Gun Oke Aja rnml Ti Ori Mi Fo Ire
rnml Ta Mi Lore A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O
Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo If Ojumo Ti O
Mo Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San
Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San
Mi Si Aiku rnml Iba O O
Ase!

Ela
If lo l'n, If lo l'Ola, If lo lotounla pel e.
Ornml lo nijo mereerin x d'y.
If ro w o. Ela ro w o o. Bi nbe lp kun.
K ro m b. Bi nbe n Wnrn o ojmo.

If ji o Ornml, b o l l'oko, ki o w l o, b o l l'odo, d o w l o.

Bi o l l'de k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o. se.

Or
Or, pele Att nran Att gbe ni ks.
K ss t d'n gb leyin or eni.
se.

Obatal
Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru.
Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje.
O yo kelekele o ta mi l'ore.
O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo.
Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala.
Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l.
N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru.
K S tt, Bni K S Ooru.
Ohun sri Kan K S N Ibod Y.
Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun.
ynm K Gb Ogn.
knlyn un N dyb.
dyb Ni dy Se.

Egn

Egngn kiki egngn,

Egn ik ranran fe awo ku opipi.
O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de.
Bi aba f'atori na le egn a xe de.
se.

O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se assuntos

importantes aparecerem na divinao, o awo podem decidir fazer ebo completo.

O Ciclo De Orao De Dezesseis Dias

As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros do Egbe
If. Podem ser adicionadas canes e oraes que louvam Ornml .
A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a comunidade
servida por este. O culto a Ornml pode incluir o cntico dos vrios eptetos utilizados
para descrever Ornml chamados de Ornml.
Ajana
Ornml jn If Olkun, a soro dayo ler-pn, Ibkj Oldmar.
Ornml ni Baba wa o e, wa k ni ba mj, If to ba o, Ornml ni Baba wa, If to
ba o.
K a mo o k a l, K a mo o k a m tt k, Amol If owdy.
Oknrin dd k get, Olw mi m -imo -tn, Olmmami ktbr.
A j pa jo ik d, a k mo o tn iba xe, a b mo o tn Iba xe.
Onl gangan-ajk, yn-awo-in-ibg, Amiygn.
Bara Petu, Baba kker k get, rx t fi gbogbo ay fi oj orr s ptpt.
A bi ara lu b ajere, rx t ngb nkan ole gn,'Fgnw, k Oyek.
lom nl, a bo'ni m r, Baba x Odr, rx t ngba'ni l'owo eni t
n k nn.
Baba akr-fi-in-xe-gbon, ptn Ife a fn ni d.

dd t du or lmr k or lmr m ba fo.

A tn or eni t k sunwon xe, fonron w kan xoxo, a je ju ogn,
Ar wrn n ibi t oj rere ti mo w, Baba elpo ppo k gbdo je dn.
A yo teere gb'ra xn'le m fi ara pa, a s'oro d'ayo.
K a mo o k a l, ba Ald Old Merndnlgn.
Orun lo m eni ti y l.
Onl or k t nr fpin eye x'ay x'orun bn.
Aj pa j ik d, Bb mi gbnnrgn, a t fi ara t b k.
Ogege a gb ay gn, agr Il logbon, moi mo tn.
m d bb t w'ew ogn, jn et t m or ekn x'b suuru suuru.
rx k je Oljomb a r ap eran xe ogun, a xe y t xro xe.
Ed loj Orbojo, ba a tun m d b ewu, Okinkin a t eyn erin n fifn.
Iko Ajliy iko Aj orun.
ktbr, a-pa-jo-iku-d.
Irj Olodumare.
Altunxe aiy.
Ikuforiji
ba lfa asn l'la.
Erintunde.
w.
Olubesan Olu-li-ibi-esan.
Ela m Oygyg ta Omi Ela.
Ela m Oygyg ta aiku Ela.
tt-nyn.
Olwa mi agr-ilogbon.
m ti abi lk taxe.
m ejo mj.

Akr f ..in Sgbon.

Akoni..l..orn-b yekan-eni.
Okukuru k get.
Bara gbnnngn.
Afedefey.
Gboljk.
Olwa mi moimotn.
Ik dd atewo, Oro je'po m pn, Oro a b ik j'gb.
Orun l m eni t y l.
A-seay-xeorun.
Dndnk, obinrin o-fidi-han-ni-kx.
ler pn, aje-ju-gn.
Ornmil! If Olkun, a s'oro d'ayo.
Olrr-ik, je-jogn.
Iw lalwy o.
B mi wo m tmi ye o.
A ji pa jo iku d.

Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias so verses
cantadas dos Od. Alm de orao, esta uma poca para ensinamento e aprendizado de
novos versos dos Od.

O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes. O Egbe If
inteiro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a Ornml , Ela e os
quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padres marcados na sujeira. O
objetivo do ritual invocar o Esprito de Ela para que o mesmo aparea deste processo
so iniciados. A o ritual sem a necessidade de um awo, significando isto, que mdium.
(Os detalhes disponvel apenas a Festival Anual De If)

Este um ritual de sete dias que envolve fazer oferendas aos assentamentos individuais
de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que produz o ikin que sagrado a If.
Nesta poca do ano Egbe Oxun (Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia)
alimenta os tabuleiros de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro recitado.
Isto normalmente leva quatro dias de sol-a-sol.

Lio 2
Identificando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito marcas
posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamada de perna de
If. As quatro posies em uma perna de If so formadas por uma nica linha ou uma
linha dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna (2x2x2x2=16).
Quando so combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinquenta e seis combinaes
possveis (16x16=256). Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os
elementos esto separados em seus componentes fundamentais.
Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis cartes de
referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na parte de trs. Com
isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia.
Cada pessoa tem diferentes mtodos de memorizao. Alguns estudantes gostam de
colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar estas todas as manhs at
a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro carto. Outros estudantes
gostam de ter todas s dezesseis pernas em um nico pedao de papel.
A metodologia para a memorizao sem importncia. O que absolutamente essencial
que estas marcas se tornem to familiar quanto as letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto abordado pela
compreenso das partes que o compem o sistema e atravs da compreenso de sua
lgica interna, fica mais fcil se lembrar. Alm disso, alguns dos elementos de If que
parecem requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato ser calculados
rapidamente sem ter que memorizar as partes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os nomes dos
demais duzentos e quarenta Od. A chave se lembrar que cada Od If lido da direita
para a esquerda.

Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas facilitado pelo

uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de adivinhao com oito sementes.
A pessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em forma de
ferradura com uma perna de If em cada lado da corrente. As sementes podem cair com
a face exterior ou com a face interior para cima. A face exterior representa duas linhas.
A face interna representa uma linha. Um opele de prtica normalmente feito cortando
pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so amarrados
com um fio. O estudante deve praticar lanando o opele at que ele alcance um estgio
onde pode nomear o Od assim que ele v a queda.
Isto pode ser feito sem ter que se sentar e memorizar todas as duzentos e cinqenta e
seis marcas. Conhecendo como os Od so montados a partir de duas pernas de If
permite ao estudante reconhecer as marcas e nome-las simplesmente identificando as
partes que a compem.
Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside em diferenas
regionais no estilo que podem se tornar confusas e problemticas ao estudante iniciante.
William Bascom escreveu uma pesquisa antropolgica das diferenas na ordem de
senioridade dos Od na Cultura Yoruba e identificou meia dzia variaes significantes.
No deixe que isto seja uma fonte de preocupao. Divinao a manipulao de
smbolos pelos Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo
de qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeiramente esteja
conectado a ele. A questo importante reside em selecionar uma ordem de senioridade e
trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem particular, e mudala ento durante a divinao no esforo de obter uma resposta melhor. Mudar os
elementos do orculo no esforo de obter uma resposta melhor no Divinao, se
auto-iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-Remo. Esta sequncia
no "A maneira correta", mas sim, "Uma maneira".
O estudante encorajado determinar e usar a sequncia de sua prpria linhagem. Em
qualquer sequncia utilizada, os passos para aprender a senioridade dos Od If so
mais ou menos os mesmos. Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das
dezesseis pernas simples dos Od If. Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as
pernas simples dos Od If a seguinte:
1. Ogb

9. gnd

2. Oyek

10. Os

3. wr

11. k

4. d

12. trpon

5. rosn

13. tr

6. Owonrn

14. rete

7. Obr

15. Oxe

8. Oknrn

16. fn

Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada para determinar a
ordem de senioridade para todos o duzentos e cinquenta seis Od como uma frmula
que no requer aprender todos o duzentos e cinquenta e seis Od em seqncia.
Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a
frmula que gera a seqncia dos Od restantes, voc pode recitar a ordem inteira de
senioridade para todos os Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so mais
comuns de serem usadas neste elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas.
Cabe ao estudante determinar a frmula que representa a metodologia de sua linhagem.
O modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If
um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o primeiro
livro composto por Od Mj tambm chamado Olodu. A palavra Od Mj quer dizer
Od repetido, e uma referncia ao fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de
senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so
identificados pelo nome de uma nica perna de If somados a palavra Mj. Por
exemplo, quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compostas por marcas
nicas, e ns j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas
pernas de Ogb criamos Ogb Mj.
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba a palavra eji significa 'primeiro'. Esta
uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario de Ogb nos Od If, s
vezes chamado j Ogb. Linguisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de
Eji Qgbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente chamados de Mj. Os
restantes quinze Od duplos, tambm podem ser identificados colocando o palavra eji
na frente do nome da nica perna.
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece a
ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas
de determinao de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O
ponto de divergncia nos dois sistemas entra na formao dos quinze livros restantes.
Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od que que possuem Ogb
posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb na
perna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar
Eji Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que podem ser

combinados com Ogb colocado na posio direita ou na posio esquerda. Isto cria
trinta (15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.
A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em OdeRemo como segue:
1. Ogb .. Oyek

17. Ogb -Os

2. Oyek .. Ogb

18. Os -Ogb

3. Ogb .. wr

19. Ogb -k

4. wr .. Ogb

20. k -Ogb

5. Ogb .. d

21. Ogb -trpon

6. d .. Ogb

22. trpon -Ogb

7. Ogb .. rosn

23. Ogb -tr

8. rosn .. Ogb

24. tr -Ogb

9. Ogb .. Owonrn 25. Ogb -rete

10. Owonrn .. Ogb 26. rete -Ogb
11. Ogb .. Obr

27. Ogb -Oxe

12. Obr .. Ogb

28. Oxe -Ogb

13. Ogb .. Oknrn 29. Ogb -fn

14. Oknrn .. Ogb 30. fn -Ogb
15. Ogb -gnd
16. gnd -Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com Ogb
na posio direita snior ao captulo com Ogb na esquerda. Por exemplo, Ogb
Oyek snior a Oyek Ogb. Se o estudante memorizou a seqncia das pernas
simples de If e compreendeu esta frmula, ele est apto a recitar a seqncia do
segundo livro de Od If aplicando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante dos Od If.
A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que o livro
anterior. A razo para isto que algumas das combinaes de duas pernas apareceram
em livros anteriores. Por exemplo, o primeiro captulo do terceiro livro Oyek wr.
O primeiro captulo no Oyek Ogb porque este j apareceu no livro dois e Oyek

Mj aparece no livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od If Ose e
o livro de Ose tem apenas dois captulos que so:
Oxe fn e fn Oxe
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis captulos,
fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o segundo livro tem
trinta captulos; cada livro tem dois captulos a menos (14 x 2 = 28, 30 -28 = 2).
Outro modo para ver isto assim:
Livro um -Mj Od tem 16 captulos.
Livro dois -Ogb tem 30 captulos.
Livro trs -Oyek tem 28 captulos.
Livro quatro -wr tem 26 captulos.
Livro cinco -d tem 24 captulos.
Livro seis -rosn tem 22 captulos.
Livro sete -Owonrn tem 20 captulos.
Livro oito -Obr tem 18 captulos.
Livro nove -Oknrn tem 16 captulos.
Livro dez -gnd tem 14 captulos.
Livro onze -Os tem 12 captulos.
Livro doze -k tem 10 captulos.
Livro treze -trpon tem 8 captulos.
Livro quatorze -tr tem 6 captulos.
Livro quinze -rete tem 4 captulos.
Livro dezesseis -Oxe tem 2 captulos.
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel recitar a
ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e seis Od sem ter memorizado
qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od organizar o conjunto de
Od inteiros em dezessete livros. O primeiro livro composto pelos Mj Od. O livro
dois so todos os quinze Od com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs so
todo o quinze Od que Oyek que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos

dezesseis livros dos Od tm quinze captulos identificados pelo nome da perna direita
do Od.
Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida atravs da
compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das dezesseis pernas
simples de If.
A compreenso da senioridade do Od torna-se importante porque a seqncia de
arremesso do Od a base para a determinao da orientao do Od (se ele se
manifesta de maneira positiva ou negativa).
No sistema usado em Ode -Remo h duas excees a regra previamente descrita.
Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos, fn Mj considerado o snior.
Isto est baseado na convico que fn Mj foi o primeiro Od criado no reino
invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a primeira
criana gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na
ideia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar
seguro. Sempre que o Od Ose tr aparece snior a todos os Od com exceo aos
Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Ose tr o principio
da fecundidade no universo ou a ideia que Foram na Natureza podem procriar,
manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocao de
Ose tr induz os Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e
quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). Por isto Ose tr
reconhecido como o dcimo stimo Od.
Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o estudante possa
consultar If de forma efetiva. Estas frmulas so o fundamento para a identificao dos
versos, determinao da orientao e para a confirmao de informaes pelo uso de
perguntas que possam ser respondidas por um simples sim/no.
Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo representa o mais velho
das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqncia
utilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro, o padro resultante ser uma
estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que
este padro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no
processo de Criao.
Lio 4
Os Princpios Metafisicos de Od
Cada perna de Od representa um princpio metafsico muito especfico que forma e
guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o orculo de If
primeiramente veio existncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo de
organizao de dados. Assim que a informao foi reunida por inspirao divina ou por
tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado baseado em um

profundo conhecimento dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade

problema/soluo particular. Assim que os recipientes da bno receberam este corpo
de sabedoria, a chave para entender um Od especfico a compreenso do princpio
metafsico que serve como base para colocar informao em uma seo particular do
conjunto dos Od.
Como um artigo de f, lf ensina a ideia que quando Od interpretado por um
Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de Ela ns estamos ouvindo voz do
profeta Ornml . Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo de
ancies to importante ao processo de aprendizagem. Confirmao de que ns
estamos em alinhamento com o Esprito de Ela s pode vir de algum que sofreu
alinhamento com Ela. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela
invocao dos nomes de todos os ancies awo, traando a linhagem at Akod e Axed,
os primeiros dois estudantes do profeta Ornml. Um componente essencial no
processo de alinhamento com o Esprito de Ela a habilidade em reconhecer o Od
assim que se torna manifesto no mundo. O primeiro passo no desenvolvendo desta
habilidade aprender os princpios metafsicos associados com cada perna de If.
O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do Od baseado em
meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dos Od
mudou durante os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e se transformar
at o fim de minha vida.
As ideias nesta lio devem ser consideradas como pensamentos para considerao e
contemplao. Estas ideias necessitam ser comparadas com a prpria experincia do
Babalwo sobre cada Od a fim de formar um banco de dados pessoal que pode ser
usado para ajudar iluminar o idioma simblico de If. Este processo amadurece com
idade, porque voc no pode explicar nada verdadeiramente o que voc no
experimentou diretamente.
Ao trmino de cada seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves so apresentadas
aqui para serem utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associados mais
fundos. Em minha experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta essencial no
processo de destrancar o significado oculto de cada Od.
OGB
Ogb a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de uma fonte
externa. Em termos prticos movimento sem oposio ou um caminho aberto. Ogb
como expresso de crescimento espiritual, representa um alinhamento perfeito com o
destino.
If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar terra pelo ciclo de
reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu
destino, a Natureza abenoar com vida longa, abundncia e famlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e isolamento.

If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveria viver em
concordncia com os princpios do bom carter porque se acredita que todo mundo
intrinsicamente bom.
Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu destino, o problema mais
iminente est na possibilidade de mudana de alinhamento.
Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea vigilante no processo
de manifestao do bom carter.
A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrogncia.
FRASE CHAVE: Ogb cria um caminho aberto.

OYEK
Oyek uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da Me da Morte. Em
termos simples Oyek escurido, a completa contrao da matria no que a Fsica
chama de buraco negro. Em termos humanos isto pode significar morte fsica. Mais
comumente se refere ao fim de um ciclo.
Quando um beb nasce h um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se
torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia dos pais.
Em If o fim de vida na terra marca o comeo de vida no reino dos Ancestrais (Orun). A
palavra yoruba para negro dudu e associado com Oyek como um smbolo para a
dimenso invisvel, a Fonte da Criao. Oyek como o fim de um ciclo pode trazer uma
bno de paz.
Em sua manifestao negativa, Oyek representa um fim prematuro de um ciclo que
pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
FRASE CHAVE: Oyek cria e termina um ciclo.

WR
wr um eliso de iwa ori significando o carter de conscincia, ou a essncia interna
de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de
conscincia. A palavra wr implica uma associao com o processo de conscincia
formando sua prpria identidade nica. Em termos psicolgicos isto chamado de
individualizao. Em If o conceito de wr associado com o processo de
transformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos wr o
fogo da paixo. Paixo pode frequentemente levar ao conflito. Em termos positivos,
conflito pode conduzir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode

conduzir a mais conflitos e derrota. Paixo tambm associada com o movimento em

direo procriao.
FRASE CHAVE: wr cria transformao.

D
d a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz. Na
cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Criao,
renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a reencarnao (atunwa), em
termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou
obsoletas.
Em sua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao
passado.
FRASE CHAVE: d cria renascimento.

ROSN
rosn a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem
ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) frequentemente acontece dentro da
prpria famlia da criana.
rosn em sua manifestao positiva representa o uso efetivo de herana gentica e
orientao famliar (realizao de potencial). A manifestao negativa de rosn
qualquer resistncia ao apoio ancestral, ou se auto denegrir (resistncia ao
desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.

OWONRIN
Owonrin uma referncia ao princpio de caos no universo. Os fsicos ensinam que
todos os eventos aparentemente ordenados parecem caticos quando visto de perto.
Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos aleatrios mostram sinais de ordem
quando vistos de longe. O aspecto positivo de Owonrn a habilidade em lidar com
mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova. O aspecto negativo de Owonrn o
rompimento inesperado que destri uma fundao fraca.
FRASE CHAVE: Owonrin cria mudana inesperada.

OBR
Obr quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da fora o desejo
em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria
da vontade pessoal a base do egosmo. Como uma regra de conscincia, egosmo est
baseado em uma sensao de Ego inflada. o oposto da humildade, que est baseado na
vontade de considerar as opinies de outros. Todo o egosmo deve, em algum ponto,
encarar a realidade (o indivduo no o centro do universo). Esta confrontao pode
conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode ficar mais
forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana.
Entender este princpio o fundamento do conceito de If para bom carter.
FRASE CHAVE: Obr cria a transformao interna.

OKNRN
Oknrn quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento espiritual acontece
como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or tutu
(harmonia entre pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode acontecer em
Obr a humildade que pode ser criada em Oknrn. Quando a experincia nos ensina
que nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura pela
verdade. Este o ciclo de morte e renascimento que o fundamento de toda iniciao.
Em termos sociais, este ciclo representado frequentemente pela voz do profeta. Em
termos negativos, Oknrn representa mudana constante baseado em respostas
emocionais que no so fundamentadas em reflexo consciente.
FRASE CHAVE: Oknrn cria novas direes e novas possibilidades.

GND
gnd um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do Ferro cria. gnd
simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de uma estrada.
Historicamente associado com o processo de organizao de estruturas sociais em
cidades. Em nvel pessoal associado ao progresso para realizao do destino. A
manifestao negativa de gnd destruio sem propsito.
FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
OS

Os a manifestao de mudana sbita e inesperada. Os a influncia fatores

exteriores que rompem ou destroem uma forma particular. Owonrin o caos
construindo estrutura de uma forma avanada. Simbolicamente, Os associado com
temporais, furaces, vulces e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em
seu caminho. Como uma Fora da Natureza Os tem um efeito purificador. Em termos
pessoais Os pode representar uma mudana drstica que conduz a abundncia. Em
termos negativos Os pode representar algum que constantemente foge das
responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental.
FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias.

K
k quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se refere a uma
acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta-se pelo uso de invocaes
ou pelo uso do poder da palavra. k em sua manifestao positiva pode ser a fonte de
poder pessoal usada para proteo, cura, transformao e a criao de abundncia. o
elemento fundamental no processo de auto afirmao. A manifestao negativa de k
a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.

TRPON
trpon a manifestao de doena infecciosa. O sistema imunolgico humano utiliza
doenas como processo de purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena
pode conduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm podem ser um
sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a
fonte da doena o primeiro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva
de trpon oferece a informao manuteno da imunolgico. A manifestao
negativa de trpon passado sua funo saudvel de purificao do corpo.
FRASE CHAVE: trpon cria a manuteno de sade.

TR
tr a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (conscincia) em
alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o fundamento de um senso de
destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a
fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar
como uma identificao com algo diferente da Fonte. As formas mais comuns de
identificao errnea so cobia e nacionalismo, racismo e superioridade moral.

FRASE CHAVE: tr cria viso mstica (percepo espiritual).

RETE
rete uma eliso de ire te significando apertar ou criar boa sorte. Em termos pessoais
rete a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo
autotransformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a
base para resistncia a mudanas.
FRASE CHAVE: rete cria determinao.

OS
Os a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicamente Os associado
com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de fontes de gua
fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a consequncia do uso formal do poder
da palavra em orao (aladura). Em sua manifestao negativa a conduta para
abundncia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a
crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Os inclui o fascnio pelo
ertico como uma expresso do desejo de procriar.
FRASE CHAVE: Os cria abundncia atravs da orao.

FN
fn literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A referncia a luz branca como a
Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns vemos no mundo fsico criado
literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo.
o tipo de manifestao que frequentemente percebida como um milagre ou como as
respostas para aquelas oraes oferecidas em Os. Em sua manifestao negativa, fn
a criao de fenmeno atravs de invocaes que ao contrrio s ideias de harmonia
e equilbrio que sustenta o crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a resposta para oraes manifestando-a como um milagre.

As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de uma cadeia espiral

que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbolizada por uma
concha de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao
longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada para mapear o
desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrada rvore de
Palma (A rvore da vida).

Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, Oyek Mj, wr Mj e d Mj) criam as

dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicos Eji Ogb e Oyek Mj
representam a polaridade entre luz e matria, criando forma no universo.
wr Mj e d Mj representam a polaridade entre a transformao do fogo e o
renascimento da gua. Esta polaridade a fonte de dinmica no universo ou o
mecanismo de mudana. Sem forma e dinmica no h tempo e espao.
Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If] marcado com uma cruz, os quatro
quadrantes resultantes so considerados assentamentos para estes quatro Od. Em
termos humanos este quatro Od representam o ciclo da vida (Eji Ogb), morte (Oyek
Mj), esprito (wr Mj), e renascimento (d Mj), em termos mais universais, este
quatro Od so associados com as quatro direes como segue:
1. Eji Ogb -Leste
2. Oyek Mj -Oeste
3. wr Mj -Norte
4. d Mj -Sul
Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a posio mais afastada do
Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente sempre est voltado para o leste, a
direo da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez.
Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvimento que acontece
dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizado dividindo cada um dos
quadrantes no tabuleiro em trs segmentos.
Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestral especfica
que chega existir no momento da concepo. Owonrn Mj o elemento casual que
efetua o desenvolvimento de potencial provido por
rosn Mj. Em Obr Mj a conscincia humana expande seus limites em um esforo
em tornar-se autoconsciente. Conhecimento do Eu coloca uma pessoa no seu caminho
de destino em Oknrn Mj. A percepo do destino conduz para o desejo em retirar
obstculos do caminho em um esforo para manifestar a viso. O impulso para
manifestao de viso aparece em gnd Mj. Todo o destino humano desafiado
periodicamente atravs de ocorrncias naturais inesperadas em Os. O desejo em
superar os efeitos destrutivos de Os encontrado no poder da palavra manifesto em
k.
Quando a vontade humana no est em alinhamento com os princpios de harmonia e
equilbrio, o corpo experimenta tenso e fica vulnervel a enfermidade em Oturupon.
Inspirao para superar adversidade acontece como resultado de uma sensao renovada
de conexo com a Fonte (viso mstica); isso acontece em tr. A viso renovada do

destino que emerge de tr pode conduzir determinao expressa em rete.

Determinao apoiada por orao em Os conduz a uma bno do Esprito que vem de
fn. Neste ponto do ciclo a pessoa retorna a rosn com uma compreenso maior do
potencial pessoal e o processo recomea em um nvel mais complexo de
desenvolvimento.
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS EXPRESSOS NOS OMO
OD
A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e
considerada um mapa de crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida encontrada
na Kabala.
As marcas dos Od so representaes bidimensionais de um padro de energia
tridimensional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A polaridade entre as
foras de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a
perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as teorias das
hiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula a
quarta dimenso (tempo e espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao).
Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho entre o equador
(centro meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o
equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar
uma linha entre cada um destes portais que voc obter duas pirmides intersectas com
uma base de trs lados. Em uma representao bidimensional deste padro simblico se
torna a Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias. Baseado em
variveis matemticas h duzentos e cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode
passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que estas duas
dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfrico (tomo -terra -estrelas).
Od If um mapa completo da interao entre estas dimenses como postulado atravs
da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam so
geralmente apreciados em culturas tradicionais como centros de poder ou lugares de
energia espiritual exaltada(se). Quando estes lugares so identificados em If eles so
chamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na
frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma compreenso dos
funcionamentos internos nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensional afirmam
que os portais so abertos e fechados na terra como resultado da interao de outros
planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e as
datas dos seus festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia, em If
chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar o
efeito da influncia do reino invisvel no reino visvel em termos simples. Na divinao
em If os quadragramas individuais so lidos da direita para a esquerda. Quanto aos

Mj Od (ambas as pernas de If so idnticas) os princpios metafsicos discutidos no

captulo anterior so considerados estveis. Quando os quadragramas so formados com
pernas diferentes de If, os princpios tornam-se inter-relacionados e interdependentes.
Em geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifestao e a perna
de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais.
Se a perna de If do lado direito representa melhor sorte para a pessoa que a perna de
If no lado esquerdo, a tarefa do Banalawo inibir ou bloquear a influncia menos
favorvel. Se a perna esquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalawo aumentar
a influncia da desta boa sorte.
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado do verso revelado
mais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos.
Esta anlise est baseada em minhas prprias observaes pessoais, apresentadas de
uma forma que relativamente fcil memorizar. Voc pode simplesmente combinar as
frases chaves do captulo anterior e pode formula-las em suas prprias palavras. Voc
deve fazer isto para cada Od sem ter que memorizar o material de cada Od por sua
vez. Simplesmente aplique a frmula.
Nem todo verso em cada Od reflete claramente os princpios metafsicos apresentados
aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado como uma substituio para
apresentao dos versos atuais de Od, o que apresentado aqui um auxlio no
processo de interpretao.
Na seo seguinte as frases chaves so apresentadas em negrito seguido por uma
interpretao mais direta das mensagens especficas (em tipo regular) encontrado dentro
do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio metafsico e a
mensagem exata do verso. Eu acredito que a integrao de ambos os componentes pode
ser uma ferramenta efetiva desmembrando o significado do orculo.

LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existe Awo. Isto no significa que o
sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de
consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses
elementos so colocados na operao.

Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um

tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e
designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um
Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim
proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira),
Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a orientao do odu), omi tutu
(gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare (pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H
uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o
opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real.
Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu
nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de
preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao
e iniciao. If ensina que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na
cultura tradicional yoruba apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria
considerada resolvida e no sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os
vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico
mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo.
Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo
baseada no meu entendimento do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma
gama de variaes to grande quanto os elementos importantes so includos em alguma
forma.
CONSULTANDO O OPELE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo
como: lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o...
Este um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no
processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem.
O primeiro passo da limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s
e no opele dizendo: Ile tutu, s tutu, ire lona iponri ati wo Orun significando:
refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais
alto proveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a
lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao
sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual)
proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para transformar
problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para alimentar a lngua
durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo
(azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da costa). O mtodo de

alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual ser comentado
na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est
recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o
elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de
variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de
conscincia atribudo ao retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra...
Apenas o Awo sabe quando eledeve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e
recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente e as oraes de
abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus
oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu considero como o mnimo oriki
necessrio para consultar o orculo. O oriki dito durante a divinao seria similar s
oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do
uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar elevao da conscincia
necessria a interpretao efetiva do orculo.

DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o opele seguem os mesmos passos. O Awo senta-se na esteira com o
opon (tabuleiro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela com os ikin dentro entre o
tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao.
O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikin
dizendo: Ile tutu, x tutu ire lona iponri atiwo Orun significando: Refresque a Terra,
refresque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do
reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada na
lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lngua durante esse
processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena quantidade de epo (azeite de
dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes de ataare (pimenta da costa).
O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que est
pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando
respeito) ao espectro completo de rs representados na comunidade com a qual eu
estou trabalhando.

BSE
Op ni fn Olrun.

b Oldmar, Oba jiki.

M j ln.
Mo wo'gun mrin ay.
b lwr. gbgi lr, l'fin ewu l'd, nt Oldmar k p..j e d, m
Olworiogb.
b'se il Orn.
Ib'se iw Orun,
b'se Arw.
b'se Gs.
b Oba gbalye.
b run k.
Ib Atw run.
b Olkun -sr-day
Ib aff lglg awo isl-ay.
b gg, Oba.
b tt aiy l gbr.
b Oba awon Oba.
b kt br, Oba t np'j ik d.
b t-k eni Oldmar.
b dmu dmu kete a lnu m fohun.
b'se awn ik emes run.
b Or,
b Or in.
b ponr ti wa' l'run.
b Kr.
Ib jl -Mpn,
b d-Ar, ati d-Ej,

run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.

b s dr, kunrin or it, r k tase, o fi id re ll.
b ss ode mt.
b gn awo, Onle kngu-kngu run.
b Obtl, rs sr Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, Oba
pt-pt t won gb'od ranj.
b Yemoja Olgb-rere.
b sun oloriya ign arwa obirin.
b luks aira, bmb omo arigb segn
b jliy jlrun Oya Olwk.
b bej or.
b Aj-gngls Olmbo yeye aiy.
Kkn mase, (List elders)
b Ojubo nmf.
Ase.
O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (Opon) primeiramente tocando-o
com o Iroke (sineta) e ento recitando o Oriki Opon.
ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo.
Olumu otun, OlOknrn osi, aarin opon ita Orun.
Ase.

Agora sade os Ikin recitando recipiente onde est os Ikin. o Oriki Ikin com ambas as
mos cobrindo-o.

ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Oun awo. Owo yi awo.

Emi nknsoso l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'asina.

Eleri Ipin f'ona han mi.
Ase.

Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque Ornml recitando o Oriki If.

ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
A-je-je-ogun obiriti a p'ijo ihu sa.
Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se.
A ba mo o tan iba se ke.
Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile-Oyin.
Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi-dogi.
Oluwa mi opoki a-mu-ide-s'oju ekan ko je k'ehun hora asaka-saka akun.
Omo Oso-ginni tapa ti ni-ewu nini.
Omo Oso pa'de mowo pa'de mese o mbere ati epa oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
Omo igba ti ns'ope jiajia.
Iku dudu ati ewo Oro aj'epo ma pon.
Agiri ile-ilobon a-b'Olowu diwere ma ran.
Oluwa mi a-to-iba-jaiye Oro a-b'iku-j'igbo.
Oluwa mi Ajiki ogege a-gb'aiye-gun.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
Omo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Omo arin ti irin ode-owo saka-saka.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise.
Ase.

Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus
ancestrais.

ADURA ATI IJUBA

b Oluwo, b Akoda, b Aseda,
b Araba Agbaiye
b jugbona.
b baba, b yeye, b yeye b baba.
A juba enkn kode enkn ku.
Ase.

ORIKI DAF (OPELE)

Ornml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun, ajao ikoto
Ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo, ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje
oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe, pari ipin,
oloto kan to ku l'aiye, Oba iku ja gba omo re sile,
odudu ti ndu ro emere, ma ba fo otun or ti, ko sun won se.
Ase.
Tome o opele das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando e cada uma
das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo
mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova-a em um
movimento circular anti-horrio dispondo-a em formato circular no tabuleiro. O gesto
simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de
maneira que as questes endereadas permaneam estveis durante a examinao.
Levante a corrente em um movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeais
diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com
o leste localizado no topo do tabuleiro como lugar simblico onde a luz primeiramente
encontra o mundo. Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga:
bse, il Orn significando: Eu respeito os poderes do leste;

bse, Iw Orn, significando: Eu respeito os poderes do oeste;

bse Arw significando: Eu respeito os poderes do norte;
bse Gs significando: Eu respeito os poderes do sul.
Ento toque o cho a sua direita fora do tabuleiro. Tocando o opele em um ponto fora
do tabuleiro e pedindo que o Esprito de Ornml junte-se a voc no tabuleiro. Estenda
o opele diretamente em frente ao opon.
Muitos opele possuem um nmero par de bzios conectados na ponta do lado direito e
um nmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da corrente. Arremesse a
corrente com o lado par voltado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc
estiver lanando a corrente, voc precisa cuidadosamente colocar o lado direito em sua
posio correta. Alguns Awo usam o lado impar do opele direita, tome um sistema e
use-o consistentemente.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampa
da garrafa e borrife em cada semente do opele.
O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua
interpretao e instrues em qualquer trabalho subseqente que seja necessrio. A
sesso de leitura fechada por alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela
palavra ..to.., significando que a divinao est completa.

Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin, dever
recolocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apresentar os Ikins ao
tabuleiro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi. Erun Ora.
Eta Egutan. Eji Ereye.
Eniti o ba fin idan.

Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um chamando em

cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se
(nome do odu) mo ko ki to, significando : Eu respeito (nome do odu), nos d
instruo completa.

Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente acima do
recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do
tabuleiro e ento coloque-o defronte sua boca no momento de falar a palavra to.
Coloque cada Ikin em sua vez na sua mo esquerda at obter dezesseis.
Coloque qualquer Ikin extra no tabuleiro como testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com
as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou dois
Ikin na mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no
tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca no
tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda,
voc no far marca nenhuma no tabuleiro. Em Ode-Remo a seqncia de marcas a
seguinte:
21
43
65
87
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a
If. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas caso mais que um Awo
esteja presente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye
akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no
tabuleiro).

LIO 7
DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODU

No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que

obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire
significa que o problema em considerao est no processo de mudana em direo ao
efetivo e transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est
tentando resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia
pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da
injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema frequentemente
iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as
questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara
que a explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte
do Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no
necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao
da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua
linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios
implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois
bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de
um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e o segura perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome
do odu) fun ire lowo osi to, significando: Eu sado (nome do odu); que a boa sorte
venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta
afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o
lado esquedo da pessoa a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia
a boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou
a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do Opele ou tocada no
recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e
o Awo diz: o ti o significando: a outra possibilidade. Nesse momento o Awo est
sendo vago de modo que o poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso
tocado em cada semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste pondo o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca
de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa,
ela deve separar os implementos um em cada mo.
Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta.
Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanara mais duas vezes afim de obter mais dois
odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda. Se o
segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocando no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do
tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do

tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao

chega com ire. Se o segundo odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da
boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, ire
dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida
longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so
conjugadas com a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados
como a sorte maior (boa sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so
caracterizados como sorte menor ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de
filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma
situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao
da sorte maior. Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em
como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seus
empreendimentos tero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no primeiro
odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como
interpretar o verso no ser necessrio pedir orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer
a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar
as diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por
vez com a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o
segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a
colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:
21
Owo Agbo ato
43
Omo Alafia
Alguns Awo utilizam uma configurao similar porm com uma nfase ligeiramente
diferente, optando por agbo ato (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo
(filhos). A posio no tabuleiro fica:
21
Aje Agbo ato

43
Omo Owo
Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o primeiro odu snior ao
segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo
a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o
quaro odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est
recebendo o odu no tem probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao do
ire finda no nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas necessidades e
nas circunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte maior o ire mais
provvel de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega como
conseqncia da sorte maior. Por exemplo, finanas abundantes podem levar a boa
sade ou pode levar a oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de
uma boa sade ou a possibilidade de ter mais filhos ou netos.
O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias de um padro particular
de comportamento. Ire representa provveis conseqncias, no necessariamente
conseqncias inevitveis. O componente de livre arbtrio significa que uma pessoa
pode jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo certificar-se
que a pessoa que pede orientao compreendeu o objetivo para oqual ela est sendo
direcionada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na forma de interpretao do odu
original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema em
particular pode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira
que assegure a manifestao do resultado positivo. A pessoa que est em posio de
receber a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo e
elevao perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire.
O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e orao
com adimu (oferendas preparadas) ou eje (sangue).Invocaes por ire devem ser feitas
no fim da sesso de divinao independente da orientao do odu. Isto feito marcando
o odu original notabuleiro (mesmo que a divinao for feita com o Opele) e ento
recitando o verso descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitao do verso, o Awo
deve pedir especialmente pela manifestao de ire como indicado nos exemplos
seguintes:

AGBO ATO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).

Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).

Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye mi.
Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo
mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro,
kiamaku iku ejo, Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles que incluimos
em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram pelo fogo, que
eles no morram tragicamente, que eles no morram em desonra que eles no morram
pela gua.
Ni nri'di joko pe nile aye. Kiema jeki nba won ku -Iku ajoku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'wo Iku. Arun ejo ofo ofo efun edi apeta oso.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que fazem feitios
no possam nos fazer mal.
Ki o jeki ngbo ki nto ki npa ewu sehin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem-se brancos.
Ase.

OWO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).

Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais)

Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o
bami di ona ibi, ki o bami di ona Esu.
Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos,
conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da
negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras.
Ki o jeki awon omo -araye gburo, mi pe mo l'owo lowo. Pe mo niyi, pe mo n'ola, pe mo
bimo rere ati beebee.
Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos.
Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi -re s'owo ki emi mi gun ki ara mi
kiole, ki nma ri ayipada di buburu lojo aye mi ati beebee.
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriquecer, que tua
vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que o
mal no encontre a ti em todos os dias de minha vida no mundo.
Ki esi 'na aje fun me, ki awon omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita warawara,
ipeku Orun e pehinda lodo mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho e que a
morte prematura passe longe de ti.
Ki eso mi di pupo gun rere, ki'mi r'owo san owo ori, kimi r'owo san awin Orun mi ati
beebee.
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbitos, que eu possa
sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro lona fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.

ALAFIA

Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).

Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke ota.
Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas dificuldades,
defender-lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki awon omo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que esteja livre
da inveja.
Ki o ma jeki nsaisan ki nsegun d ki nrehin ota.
Supere seus inimigos.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati beebee.
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc
sempre tenha um bom caminho no mundo.
Ase.

OMO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.

Ki o ma jeki awon iyawo mi ya'gan, takotabo ope kiiyaagan.

Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb 'ehin si -sinu aye ati beebee.
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindo
seus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida.
Ki ejeki Iyawo mi r'omo gbe pon.
Seja abenoado com filhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr 'ibi abiku omo.
No sofra a morte de seus filhos.
Ase.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz: Ire lona iponri
atiwo Orun to significando: Boa sorte do seu destino mais alto
no Reino invisvel, a orao est completa... O Awo ento empurra o iyerosun
em direo ao centro do tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo,
..to... O iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do consulente
das sobrancelhas em direo a parte de trs do pescoo, formando uma linha.
Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na lngua de maneira
que o ire seja ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao Opele se o ire slido. Isto pode ser
feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire .. designando os
bzios como uma resposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa.
Se a resposta for nnegativa, o Awo pode querer perguntar se um adimu ao
Esprito que est falando no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva o
Pg.: 120
Dafa -A Voz do Criador
consulente far uma oferenda e o Awo repetira a invocao por ire quando a
comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qualquer odu pode
sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que o

consulente necessita do auxlio de um determinado Orixa. Na maioria dos

casos os Orisa que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso
do odu. Freqentemente os Orisa so referidos tambm por nomes de
exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est claro qual
Orisa est envolvido na soluo de dado problema. Novamente esta
informao pode ser confirmada pelo uso do Opele para responder sim/no.
Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior de
If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachada.
1. Ogb Obatala, Ori
2. Oyek Egun
3. wr Sango, Aganju
4. d Yemoja
5. rosn Egun
6. Owonrin Esu
7. O'bara Sango
8. Oknrn Ossosi
9. gnd Ogun
10.Os Oya
11.k Ori, Oro
1
2
.
trpon Onile, Nana Buruku
13.tr Obatala, Ornml
1
4
.

rete Ori,Onile, Obaluwaye

1
5
.
Oxe Osun
16.fn Yemoja
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao
santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da
comunidade do Awo. O propsito de levar a oferenda at o santurio dar a
pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade em utilizar seu tempo
Pg.: 121
Dafa -A Voz do Criador
com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em
direo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida
potencial alterando circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o
nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de
maneira a assegurar a manifestao de boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou
duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um
pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela
marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O odu
marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os
quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento esfregados
na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transformar) da
oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao

recitada no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a

orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e elevao
prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas1 . Quando a palavra utilizada no contexto
da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser
descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a
vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana,
converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de confuso,
fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de
conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo
identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. H uma regra importante na
divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo
identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de
outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
1 Preas, s. f. pl. (l. parere). Anat.. Tudo o que se elimina do tero aps a expulso d
o feto:
placenta, membranas e cordo umbilical; secundinas [N. do T.].
Pg.: 122
Dafa -A Voz do Criador
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial
ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como
se resguardar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas
questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se
manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta situao a
identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awo quanto uma

viso de esperana para o consulente.

A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na sesso
anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta
sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser
utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que
o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de oferecer
orientao adequada e instruo para manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o
verso do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi
vem junto com o odu que confirma ibi, no o odu inicial. O processo de
determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a
fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que
est falando em um verso particular. Por exemplo, um odu no qual Sng esta
claramente falando pode encontrar resistncia proveniente da prpria
conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno
familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia com seu
rs pessoal (ibi proveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de
sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode ser resultado deliberado ou
inconsciente de uma forma de feitio (ibi igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado claramente
pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e
transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao
contrrio da metodologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para
transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer instruo dada por
professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a
Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est
absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :

Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra

pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.
Pg.: 123
Dafa -A Voz do Criador
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Awo
no tem e nem espera ter o remdio para curar todas as feridas. A tarefa do
Awo no ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do Awo
determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com problemas
para a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em
problemas associados com as preas. Uma fonte melhor de informao
obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma
mulher. Se a divinao mostra que seu carro quebrou, no faz do Awo
automaticamente um bom mecnico.
Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea
e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas ficarem
sem soluo simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo que ele era a
nica fonte de ire. Um ponto importante nisto .. o Awo carece de encontrar
uma via que conduza a cura. O Awo no necessita ser a via que leva a cura.O
Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que necessita de
cura no caminho de elevao efetiva e transformao.
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PRFNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso
mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca
de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de

cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer

tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A
informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante
iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da
totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no aprendizado antes de
qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe ou no sabe. O
propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos
com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que
colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de
sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome
(Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a
comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e
preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a
criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade.
Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de
responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como
uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao
chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb,
o processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais
ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir
com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um
problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo
tenha impacto real na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado
como um tratamento em uma comunidade onde disciplina espiritual foi e

uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora desse contexto pode
requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de
puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar
constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou
evidente, o Awo pode checar o progresso do cliente marcando peridicamente
o odu original no tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso
pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do progresso
acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta
freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo
que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes
deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que
dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas
para um adulto no tem efeito .. causando literalmente perda de memria,
acidentes e uma profunda sensao de confuso. O processo de cura envolve
manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de
dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo
sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira
divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar
o orculo peridicamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e
ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o
problema chegou originalmente em ..k wr.. h elementos de auto-sugesto
baseados em falta de auto-estima. No processo de transformao esta
situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos de
descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de

fazer um julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel

consultar um novo odu cada vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas
na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma regra bsica da Divinao
que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os
efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito
importante a respeito desse problema:
..O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode
ser efetivamente endereado at o trauma da disfuno for sanada. Qualquer
outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz
do trauma...
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno.
Isto significa que os problemas solidificam-se e no so percebidos como
problemas. Eu chamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta
no pensamento que coisas como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos
do rs. Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse
pas. No contribua para esse problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem,
eu recomendo a leitura do livro ..Book Homecoming.. de John Bradshaw e faa
todos os exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se
resolvero com uma soluo rpida.
Pg.: 126
Dafa -A Voz do Criador
..Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades
por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no
est pronto para a Divinao...

A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico
errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual
mgico para a pessoa simplesmente torna-lo dependente da pessoa que faz
o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este
livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um
tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma
a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo
..Eu sou uma pessoa boa e abenoada.. voc carregar essa convico como
fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo ..Eu
sou infeliz.., assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no
pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem
respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual
de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que
crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina
espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e
humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da
fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de
Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os
rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma
maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma
forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular.
O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento
dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a

forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por

abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa
uma pessoa que tem ..ancestrais maus.. no entende os fundamentos
teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e
Pg.: 127
Dafa -A Voz do Criador
abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o
torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser
..maus.. , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas
duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciosa, esta conduta
pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o
problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a
influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso
exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de
cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser
acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades
If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de
grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos
no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte:
..Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para
outras pessoas...
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de
abstnios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e
qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA
foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade
qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com

os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de

If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo
que os iniciados mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas
as perguntas. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja
realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que
trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser mtodos
tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao
quando a cura no acontece. Uma cura que no se concretiza
responsabilidade do curador e no do paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias
limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e
esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve
ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas,
ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por
esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que
Pg.: 128
Dafa -A Voz do Criador
parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal rotulado como
..possesso por um ancestral maligno...
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de
seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma
regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno
da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma
regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria
conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada
causada pelo trauma.

Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em

corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que
isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no
corpo. Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e
mentais. Esta uma limpeza muito poderosa e perigosa. Ela um processo
onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi
regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve
incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer
realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por
um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar
o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode
tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo ..o
rs odeia voc..; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte
de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo
e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um
rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia
com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular
mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os
atributos de um rs. O rs que fala em um determinado odu pode ser ou
no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao.
Pg.: 129
Dafa -A Voz do Criador
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia
social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a

verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em
harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo,
viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa
continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal
pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar.
Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas
sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo
pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma
vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em
harmonia com o rs assemelha-se em viver no mundo. Eu tambm
recomendo ..tempo de esteira.., significando meditao defronte ao santurio
do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa
vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que
causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas
so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no
necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da
pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que
coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as
condies de ..Ibi.. sem acompanhamento por perodos extensos torna-se
vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns
nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode
ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no
mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida,
morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como

resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com

desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da
morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas,
o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de
Pg.: 130
Dafa -A Voz do Criador
recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa
fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um
relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados
em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O
Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na
comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar as medidas
necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O
primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun)
que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso
feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa
(patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em
particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no
automvel. A melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do
VERGER.
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de
unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do

assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If

com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e
morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao
invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a
transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma ..receita de
bolo.. para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso
fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que
encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao
dessas opes:
1) Ori -fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
Pg.: 131
Dafa -A Voz do Criador
2)
Egun -Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e
para fora do reino dos Ancestrais).
3)
s -Oxe tr
4) Ossosi -Oknrn Mj
5) Ogun -gnd Mj
6) Obatala -Ogb Mj, fn Mj
7) Yemo -fn Mj, Ogb Mj
8)
Olokun -rete Ogb
9) Yemoja -d Mj
10) Sango -wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj

11) Oya -Os Mj

12)
Osun -Oxe Mj
13)
Osnyin -Oknrn trpon
14)
Onile, Obaluwaye -rete Mj
15)
Nana Buruku -trpon Mj
16) Ornml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito
marcando Eji Ogb e Oxe-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea
e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Oxe-tr
encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa
habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de
comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os
rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao mais elevada.
Esta seqncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e
raramente exclui algum desses elementos. Se voc compreender essa
estrutura voc pode lembrar facilmente do prximo passo em qualquer ritual
em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os
elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de
Pg.: 132
Dafa -A Voz do Criador
iniciante como Awo, freqentemente vi alguns Awo mais experientes

procederem da mesma maneira que eu calculei sozinho pela compreenso da

lgica interna da estrutura do ritual. Isto no significa que voc no possa
crescer e aprender a fazer as coisas de modo mais tradicional e eficiente. A
meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos disponveis
a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto
no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no
espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do
espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma
determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifandoa
no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a
partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Oxe tr e Eji Ogb.
Lembre-se, odu negativo pode e deve ser omitido desse processo. Poe
exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que algumas vezes
necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim
uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr
transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas
simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das
polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-d,
que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em
um nvel elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para
todas as foras espirituais que so chamadas a assistir o processo de
transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais

para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o

processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de branco no dia
do ritual. E tambm necessrio determinar por divinao se a pessoa
necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de tempo a
fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca reflete as
influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O objetivo da
reflexo reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o
Pg.: 133
Dafa -A Voz do Criador
Ebo. Quando trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro
da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs especfico, o
odu que encarna tal rs pode ser marcado no tabuleiro; O Oriki recitado
sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da pessoado meio das
sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando for necessrio
impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser
includos:
Ori Banha de Ori
Egun Azeite de Dend
Esu Azeite de Dend
Ossosi Azeite de Dend e cinzas
Ogun Azeite de Dend e rosn
Obatala Banha de Ori e efun (giz)
Yemo Cinza
Olokun Efun (giz)
Yemoja Melao
Sango Azeite de Dend
Oya Azeite de Dend

Osun Mel
Nana gua
runmila Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo
a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do
ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto
do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve
dar para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda direita de If e
oferea o seguinte:
1) Ogb Efun e gua
2) Oyek Azeite de Dend
3) wr Azeite de Dend
4) d Efun e gua
5) rosn Azeite de Dend
6) Oworin Azeite de Dend
7) Obr Azeite de Dend
8) Oknrn Azeite de Dend
9) gnd Azeite de Dend
10) Os Azeite de Dend
11) Ik Azeite de Dend
12) trpon gim e ataare (pimenta da costa)
13) tr Efun e gua
14) rete gim e ataare (pimenta da costa)
15) Oxe Mel
16) fn Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do

Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra

beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de
perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que
esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de
marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um
ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor
fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo
..b se (nome do odu) ire (nome da oferenda)?..; a pergunta que o Awo est
fazendo ..utilizar (nome da oferenda) adequado invocao e auxilio da
manifestao de ire?...
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar
solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no
entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter
alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.
Pg.: 135
Dafa -A Voz do Criador
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo
animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do
consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a
efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma
quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de
compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se

o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda ..comida seca.. ou

um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar
a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de
uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para
curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o
Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.
Pg.: 136
Dafa -A Voz do Criador
Os Odu Meji e seus Ese
j Ogb Mj
No -h -lugar -na -Terra -que -eu -no possa -ir -que -eu -no encontre
-felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata
Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Ixu (Inhame) e
Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer b para que sua vida
fosse mais doce que Ixu e Agbd.
Ixu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to
doce quanto dnkn. Estava naquele dia dnkn danado e cantou de
alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia
nenhum valor em repetir o eb. dnkn cantou e danou em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando
dnkn comeou a cantar x ps uma cano na boca de dnkn.
dnkn comeou a cantar;
Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.
Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.
rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun.

Vida de Batata Doce, mais doce que mel.

Vida de Batata Doce, mais doce que mel.
rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.
rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.
Pg.: 137
Dafa -A Voz do Criador
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver
uma bno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a estrela desta
pessoa brilhar acima de todas outras que conhecer na jornada. If diz que
esta pessoa deveria comer batatas doces como medicamento para boa sorte.
tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, 4 k (bolos de milho), dn (farinha de
milho misturada com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa -se -amarrou -com -uma -corda; foi feito um jogo divinatrio
para o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e Orunmil no
dia que todos eles contaram que iriam fazer b dentro da casa e fora na rua.
O caluniador de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer
b. Orunmil fez b e obteve vitoria sobre os seus inimigos de dentro e de
fora de sua casa. Orunmil estava muito contente, ele comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar. Quando Orunmil comeou a cantar, x ps uma cano em sua
boca. Orunmil cantou;
Elnn Il, Elnn de o.
Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yin.

Kini mo ra l'w yin.

Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
O que eu comprei de voc?
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Comentrio:
Pg.: 138
Dafa -A Voz do Criador
If diz que os rx insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber
uma bno de abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam esta
pessoa tanto em casa quanto no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar
seus inimigos. If diz que esta pessoa deveria cultuar If .
tt (oferenda); 3 iyl (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 3
k (bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e
gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.
yk Mj
Alegria -recebida -em -casa -no - -to -forte -quanto -alegria recebida
-na -fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia
em que ele quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber
cinco enxadas tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as
enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a
fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas enxadas para sua
Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e
a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas
para desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas
foram usadas para enterrar placentas. Onkbidun estava muito contente, ele

comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,

enquanto If louvou Oldnmar. Quando Onkbidun comeou a cantar x
ps palavras em sua boca. Onkbidun cantou;
yoyo k wa y fn mi o.
yoyo k wa y fn mi o.
A mi yo nil, a mi yo lj.
yoyo Aye e, yoyo.
Pg.: 139
Dafa -A Voz do Criador
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Alegria em casa, alegria na fazenda.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer
alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria
inclui abundncia e filhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para
esta pessoa antes de fazer b. If diz que a vida desta pessoa tem ido em
zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem dificuldades
em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 Eku (rato), 1 Eja
aro (bagre), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, certa quantia
em dinheiro determinada pelo Awo, que ser oferecida a bej.O Awo marcar
este Od com iyerosun em cinco enxadas a serem guardadas na casa, e cinco
enxadas serem mantidas fora da casa.
Minha -mo -direita -Oye -minha -mo -esquerda -Oye -as -duas -Oye se
-tornam -verdadeiras -em -frente -da -bacia; foi feito um jogo

divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em

que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco
fazer b. O Macaco fez b no dia em que ele manteve as coisas que
pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas
rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito feliz,
ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar. Quando o Macaco comeou a cantar, x
ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa poj. Il edun pa poj
Pg.: 140
Dafa -A Voz do Criador
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa poj.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer b para assegurar que ela no perca
as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com inhame
pilado deveria ser oferecido ao rix desta pessoa. If diz que l deveria ser
colocada ao redor do assentamento do rix desta pessoa. If diz que devem
ser feitas oraes para evitar morte inesperada e infortnio. If diz que esta
pessoa lutou muito no passado e receber uma bno de paz.
tt (oferendas); 5 iyl (pombo), 4 Abo ad (galinha), 1 prato branco, 1
epo (garrafa de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em

dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser oferecida a bej.

wo (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chover.
wr Mj
O -que -ns -usamos -para -pilar -inhame -no - -usado -para perfurar
-elu -mas -sim -uma -velha -panela -cobrindo -a -boca -foi
feito um jogo divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do
Esprito do Oceano) e a 116 Olxa (casa do Esprito da Laguna). If
aconselhou a Olu que fizesse b para que assim a jornada fosse abenoado
com bondade. Olu fez o eb. Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes
Pg.: 141
Dafa -A Voz do Criador
jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de
sua propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo jogango ayo. Olu foi a
para a casa de Olxa e bateu trs vezes jogando ayo. Olxa prometeu ele que
daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo
jogango ayo. Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de
abundncia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo, enquanto o
Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Olu comeou a
cantar, x colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo lynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro.
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.

Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca.
If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa
deveria oferecer uma ovelha a Eleda. If diz que esta pessoa encontrar a
sorte boa vinda de um estranho.
tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco,
ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser determinada pelo Awo, que
ser oferecida a btl.
O -que -voc -gosta -eu -no -gosto -daquele -que -deveria -estar junto
-a -ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr filhos daqueles
que andam a cavalo com arrogncia de frente a Olu no dia em que eles se
preocuparam por serem tratados como se eles estivessem mortos. If os
aconselhou a fazer eb. Eles fizeram eb.O Awo disse que a imagem de uma
Pg.: 142
Dafa -A Voz do Criador
pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os filhos
ficaram conhecidos por estarem entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If diz
que esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se
ela estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de
bej, um conjunto de bej feminino e outro masculino, como parte do seu
santurio pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte
e doena.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 4
ek (feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de azeite
de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej e btl.
wo (tabu): cachorro e fruta ri.

d Mj
Duas -bases -que -eu -uso -para -me -sentar -em -d -me -conforto; foi
feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode
Ejiejiemogun quis encontrar a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou
Onibode Ejiejiemogun a fazer eb, assim a bondade no iria passar longe
dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb. A partir daquele dia Onibode
Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que esta
pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a boa
sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz
que esta pessoa continua otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer
oraes aos rx pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a
orao constante trar para a realidade os sonhos desta pessoa.
Pg.: 143
Dafa -A Voz do Criador
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), todas as coisas comestveis (oferendas
de uma variedade de comidas), 4 ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro nireriano), oferecidos a
x.
-o0o Eetalewa -e-gbagbegbada -olhos; foi feito um jogo divinatrio para
Ornml no dia em que ele estava levando lagede para os trs lugares de
encontro da morte. Ele um pato que ns chamamos de e sojiji e lagede
quem estava levando trs lugares de encontro da morte. If aconselhou
rnml a fazer eb , assim a morte, doena e as dificuldades no o
encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. rnml fez eb e

passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede. Ambos fizeram
uma jornada inclume.
Ornml comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas
pela morte e a doena no o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyel (pombo), 1 ek (bolo
de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro
determinada pelo Awo, a ser oferecida a x.
wo (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de seu
recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da
cidade.
rosn Mj
Suas -bocas -suas -bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em
que ele estava sendo ameaado pela boca das pessoas do mundo. If
Pg.: 144
Dafa -A Voz do Criador
aconselhou Apeni a fazer eb afim de evitar a morte e a destruio da boca
das pessoas do mundo. Apeni foi protegido da morte e destruio causada
pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o
Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando
Apeni comeou a cantar x ps uma cano em sua
boca. Apeni cantou;
nu w, enu wn le pa Apni.
nu w, enu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.

Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.

Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos.
If diz que deve ser feito oferendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), akara (bolinho de feijo), Ool (bolas de goma de amido) e
16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or ea Egngn.
-o0o
Porogun -de -igbodu -com -um -fundo -acionrio; foi feito um jogo
divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos
antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu
Irosu a fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame, veria uma
criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma
criana comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianas que comendo tudo
que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar em louvor ao
Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Assim que
Okaitsusu Irosu comeou a cantar, x ps um cano em sua boca.
Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma j nkn je, iyn ti mo gn.
Baba ma j nkn je, Ob ti mo se.
Pg.: 145
Dafa -A Voz do Criador
Baba ma j nkn je,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.
Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:

If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando ter filhos. If
diz que se ela fizer eb, trar uma bno de filhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1
eiyel,1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de
dend) e 35 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or ea Egngn.
wo (tabu): cobra, roupa vermelha.
wnrn Mj
Ladro -mas -no -um -ladro -que -fez -o -Awo -levar -nossas -coisas em
-nossa -presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no
dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a
Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A
Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a
cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If,
enquanto If estavam louvando Oldnmar.
Quando Folhagem wn comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca.
A folhagem wn cantou;
wn m j, wn m yo.
wn ti m ota oye b'od.
Pg.: 146
Dafa -A Voz do Criador
wn m j, wn m yo.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
wn trouxe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa receber
um ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de

um lder. If diz que esta pessoa tem que assumir uma posio de
responsabilidade dentro de sua famlia. If diz que esta pessoa pode ajudar
sua famlia a resolver um problema.
tt (oferendas); 6 eiyel (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato
pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a btl ea x.
-o0o
Esta --uma -grande -rvore -que -leva -um -sino -de -metal -que -a
-Boca -da -pequena -palmeira -insultou -por -de -atrs -dizendo -que ningum
deve -deixar -a -cabaa -de -lado; foi feito um jogo divinatrio
para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque
daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb.
Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia Ologbo Jigl viajou sem ser
maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Oldnmar. Quando
Ologbo Jigl comeou cantar, x ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl
cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, goolo ma se b.
Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer
eb de maneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb for
feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante
a jornada.
Pg.: 147
Dafa -A Voz do Criador
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de dend),

1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos btl ea x.

Pg.: 148
Dafa -A Voz do Criador
br Mj
Lavando -a-mo -direita -com -a-mo -esquerda -e-lavando -a-mo
-esquerda -com -a -mo -direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun
(madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabea lavada. If
aconselhou a Awun que ele fizesse eb. Isso foi no dia em que Awun recebeu
uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Awun comeou a cantar,
x ps uma cano em sua boca.
Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe.
Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a
mo do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If de
maneira que seu fardo possa continuar a ser erguido.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e 50
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a x.
-o0o
Pg.: 149
Dafa -A Voz do Criador
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para se
restabelecer. If aconselhou dn a fazer eb de maneira que a rea tivesse

sombra. dn fez o eb. A rea comeou a ter sombra. dn comeou a

cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar. Quando dn comeou a cantar, x ps uma cano em
sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If
diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se
esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta
pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom
relacionamento.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro
nigeriano) oferecidos a x.
wo (tabu): caar passarinhos.
knrn Mj
Pg.: 150
Dafa -A Voz do Criador
A -madeira -dura -da -floresta -usada -para -fazer -Osunsun -no -d
suco -enquanto a -rvore -usada -para -fazer -Atori -dar -sumo; foi feito
um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada
cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No
momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou x e deu a ele
um bolinho de feijo. x pegou o bolinho e se transformou em uma mulher.

x transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse

lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. x pegou o bolinhoo e se
transformou em uma pequena criana. x transformado em uma criana
pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana
um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu trs bolinhos de feijo. x
perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada
a Owa. x disse a Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito
tempo por falta de chuva. x apontou para um ado (pequena cabaa usada
para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado. x disse
que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os outros permaneceriam
calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em
silncio e a cortar o seu topo. x disse que assim que Sakoto se aproximasse
da entrada de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria
anunciar que ele estava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e
foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente
comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a
falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse
que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas
propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu naquele
dia em que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a
cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar. Quando Sakoto comeou a cantar, x ps uma cano
em sua boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'if.
Pg.: 151
Dafa -A Voz do Criador
Skt mo lw, awo ire dun n'if.

Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.

Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que
esta pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e
abundncia. If diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino ser
capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If diz que esta
pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a x antes de iniciar a jornada.
If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa de
zeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro
nigeriano) oferecidos a gn ea x.
-o0o
H -diferentes -caminhos -para -a -terra -dos -Ancestrais; foi feito um
jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado.
If aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente.
Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e teve
viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta
pessoa deve fazer eb para clarear um caminho confuso.
faa eb para tirar confuso.
tt (oferendas); 2 eiyel (pombo), 3 adiye (ave), 1 epo (garrafa azeite
de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a gn ea x.
Pg.: 152
Dafa -A Voz do Criador

gnd Mj
Folhas -secas -de -palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia
em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele
recolhesse o fruto de seus esforos. O tigre relutou a fazer eb. O tigre foi
caa e capturou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim
que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da
rvore sacralizando-o. O tigre continuou a caa e capturou um antlope que
ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer
o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e
perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos
esforos. If o aconselhou a fazer eb. O tigre fez eb. A partir daquele dia o
tigre come tudo o que ele captura na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de
seutrabalho.
tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 pedao de couro, 1
epo (garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a gn e If.
-o0o
Eluku -no -faz -Oro -enquanto -Oro -no -faz -um -sino; foi feito um
jogo divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade
inteira esta lamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de
Idena-Magbon a fazerem eb de maneira a receber a boa sorte que poria um
fim s suas lamentaes. As pessoas de Idena-Magbon fizeram eb. E naquele
dia as pessoas de Idena-Magbon receberam a bno de boa sorte.
Pg.: 153
Dafa -A Voz do Criador

Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte
venha para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um
risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb.
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyel (pigeon), 2 adiye
(ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma
quantidade de dinheiro determinada pelo Awo. Ambos os sinos sero
marcados com iyerosun. Um sino para o Awo e o outro sino para o pessoa
que recebeu o Od.
wo (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa
ou carteira.
Pg.: 154
Da Criador
s Mj
A -roda -da -frente -carrega -dinheiro -enquanto -que -a -roda -de trs
-carrega -contas -enquanto gdgd -mantm -brilhando -o -topo
-do -rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se
preparando para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb
antes de iniciar a jornada. rnml fez eb. rnml ofereceu gim a aqueles
que estavam viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles
olharam um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam
prejudicar fereceu-lhes gim. Eles disseram que j no desejavam mais
prejudicar rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em
frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde
haver uma brisa. (Esta uma referncia a algum tipo de rompimento e a

uma iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela
fizer eb, seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a esta
pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de gim, a pessoa deve
dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo. If diz que
antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um
pouco da bebida da garrafa em presensa dos seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim
seco), e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecido a ymi.
-o0o
Enquanto -ns -estamos -fazendo -coisas -boas -ningum -diz -qualquer coisa
-mas -quando -ns -cometemos -um -erro -pessoas -ms comeam
-a -falar; foi feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia
que ele estava procura de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb.
Pg.: 155
Dafa -A Voz do Criador
Ejipabilsigi fez eb. A partir daquele dia Ejipabilsigi ficou conhecido
como um grande homem.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz
que se esta pessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta
pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz
que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no apreciam seu trabalho e
continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom trabalho logo lhe
trar boa sorte.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), ob (noz de Cola),
orgb (Cola amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e

25 nira (dinheiro nigeriano).

wo (tabu): sopa comida da panela.
Pg.: 156
Dafa -A Voz do Criador
k Mj
O -pssaro -voa -no -cu -enquanto -o -o estranho -viaja -por -mar enquanto
-o -cachorro -vem -para -levar -um -nome; foi feito um jogo
divinatrio para Erelu do Mar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no
dia para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do
Mar a fazer eb. Erelu do Mar fez eb. Naquele dia em que Erelu do Mar
recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar.
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca.
Erelu do Mar cantou:
Oko mi s, oko mi gbo.
Oko mi s, oko mi gbo.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb, se se estiver indo viajar. If
diz que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If
diz que esta pessoa vai ficar rica se ela trabalhar com um estranho.

Pg.: 157
Dafa -A Voz do Criador
tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato
branco), ogd were (banana), in (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend),
1 adiye (ave) e uma quantidade de dinheiro determinado pelo Awo, oferecido
a x.
-o0o
Voc -est -fraco -eu -estou -fraco; foi feito um jogo divinatrio para
Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria
feita chefe. If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb.
A partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um
relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta
tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais
ansiOs e que esta condio est tornando seus problemas piores. If diz que
h pessoas que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe.
If diz que esta pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyel (pombo),
1 adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de
dinheiro a ser determinada pelo Awo, oferecidos x.
wo (tabu): macaco cinza.
Pg.: 158
-A Voz do Criador
Dafa
trpon Mj
Cabea -da -palmeira -nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A

morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a

Ikusigbade que fizesse eb. Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida
longa.
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb
para se prevenir contra abiku. If diz que o beb prometeu aos imortais que
retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de
maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes
de se tornar adulto.
tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyel (pombo), 1
adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a bej.
-o0o
Couro -fino -que -cobriu -o -face -de -Egngn; foi feito um jogo
divinatrio para Yaya e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma
casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer eb. Yaya se recusou a fazer eb.
Yy fez eb. A casa feita por Yaya veio abaixo. A casa construda por Yy
durou o resto de sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em
diante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que
esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para viver.
Pg.: 159
Dafa -A Voz do Criador
tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a Egngn e
bej.
wo (tabu): Ob de trs gomos.

Pg.: 160
Dafa -A Voz do Criador
tr Mj
Assim -como -a -gua -flue -por -cima -do -caminho -o -caminho -flue pelo
-rio -Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas
roupas no dia em que ele tentou seguir o caminho dos Imortais. If
aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb. O religioso com longas
roupas fez eb. A partir daquele dia coisas fluiram suavemente para o
religioso com longas roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber
bnos.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 2 Sgi (fio de contas)
,1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e certa quantidade de
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl.
-o0o
-o-ovo -que -rejeita -o-esprito -da criana --o-sperma -que rejeitou
-o -esprito -da -criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e
para os poderes destrutivos residentes na terra, no dia em que a Terra quis
vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a
Terra no seria prejudicada pelos poderes destrutivos residentes na terra. A
Terra fez eb. A partir daquele dia todo o lucro ficou com Terra.
Comentrio:
Pg.: 161
Dafa -A Voz do Criador
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados
destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta

pessoa deveria fazer uma oferta de generosidade para os seus colegas de

maneira que estes no fiquem ciumentos e destrutivos.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), 1 prato branco, 1
epo, (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a
btl.
wo (tabu): leo cru.
Pg.: 162
Dafa -A Voz do Criador
rt Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles
estavam indo usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas
de Ipere Amuyo a fazerem eb. As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb.A
partir daquele dia os filhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer
eb de maneira que tenha abundancia e bom carter.
tt (oferendas); 1 adiye (ave), 1 eiyel (pombo), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a xun e If.
-o0o
O -fundo -da -conta -a -esquerda -e -o -fundo -conta -a -direita -nunca
-discutiram -entre -elas; foi feito um jogo divinatrio para Imo Imo no dia
em que ela ia ter filhos na terra. If aconselhou Imo omi a fazer eb. Imo omi
fez eb. Imo omi recebeu uma bno de filhos. Imo omi cantou e danou em
louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Quando Imo omi comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Imo
omi cantou:

Ko d m lt, wun mi ju ilk.

Ko d m lt, wun mi ju ilk.
Pg.: 163
Dafa -A Voz do Criador
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e
pedir para os antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), contas, ek (bolos de
milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a xun e If.
wo (tabu): galo, espinafre.
Pg.: 164
Dafa -A Voz do Criador
xe Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma
jornada a Ijebu. If aconselhou t a fazer eb. t fez eb. A partir daquele
dia t era uma pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada
uma pessoa importante.
tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), bolos de feijo, 1
epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos ao Or.
-o0o
Quando -a -noite -chega -as -folhas -da -floresta -se -transformam enquanto

-as -folhas -Gbdgi -se -transformam -em -uma -pessoa; foi

feito um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko
desejou que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If
aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Twase Ihuloko fez eb. A partir
daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para terra.
Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos
Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb
para receber as bnos do Esprito em terra.
Pg.: 165
Dafa -A Voz do Criador
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao
Or.
Pg.: 166
Dafa -A Voz do Criador
fn Mj
Ogb -o -estranho; foi feito um jogo divinatrio para rxnl no dia em que
ele estava procurando por abundncia. If aconselhou rxnl a fazer eb.
rxnl fez eb. Deste dia em diante rxnl obteve todas as bnos que
ele necessitava.
Kini ire (Orao para boa sorte);
Ogb funfun kenwn o difa fn rxnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n'to ko wo m niyn. x.
Ogb o estrangeiro, consultou If para rxnl ao qual disse para fazer
eb de maneira que ele fosse sancionado; ele fez o eb e este foi o dia

em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a
btl para abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a
recitao desse Od.
tt (oferendas); dm btl.
-o0o
Todas -as -coisas -aparecem -como -espinhos -que -afetam -os -ps das
-pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que
ele estava em meio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb.
Eljrngn fez eb. A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus
inimigos.
Pg.: 167
Dafa -A Voz do Criador
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai auxiliar esta
pessoa a derrotar o seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.
Pg.: 168
Dafa -A Voz do Criador
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1. Ogb Mj EjiOgb

2. Oyek Mj EjiOyek
3. wr Mj Ejwr
4. d Mj Ejid Idi Mj Ejidi
5. rosn Mj Ejrosn
6. Owrin Mj Ejioworin Ohenren Mj Ejiohenren
7. O'bara Mj Ejio'bara
8. Oknrn Mj EjiOknrn
9. gnd Mj Ejignd
10. Os Mj EjiOs
11. k Mj Ejk
12. trpon Mj Ejitrpon
13. tr Mj Ejitr Etura Mj Ejietura
14. rete Mj Ejrete
15. Oxe Mj EjiOxe
16. fn Mj Ejifn Oragun Mj Ejioragun
OGB
17. Ogb -Oyek Ogb 'Yeku Ogbe alamulu
18. Qyeku -Ogb Oyek l'Ogb
Pg.: 169
Dafa -A Voz do Criador
19. Ogb -wr Ogb'wori Ogbwehin
20. wr -Ogb wr'gbe WoribOgb
21. Ogb -d Ogb'di Ogbdi Kaka
22. d -Ogb Idigbe Idin Ekute
23. Ogb -rosn Ogb'rosu Ogb Dosunmu
24. rosn -Ogb Irosu Ogbrosn Agbe
25. Ogb Owrin Ogbworin Ogb Wunle

26. Owrin -Ogb OwonrinsOgb

27. Ogb -Obr Ogb'bara Ogb Gbarada
28. O'bara -Ogb O'barabOgb
29. Ogb -Oknrn Ogb'kanran Ogbkran
30. Oknrn -Ogb Oknrnsode
31. Ogb -gnd Ogb'gunda Ogbdunga
32. gnd -Ogb gnd'gbe Odundabede
33. Ogb .. Os Ogb'sa Ogbsa
34. Os -Ogb Os'gbe
35. Ogb -k Ogb'ka
36. k -Ogb k'gbe
37. Ogb -trpon Ogb'turupn Ogb Tomopon
38. trpon -Ogb trpon'gbe
39. Ogb -tr Ogb'tura Ogb Alara
40. tr -Ogb tr'gbe tr Oriko
41. Ogb -rete Ogb'rete Ogb Ate
42. rete -Ogb rete'gbe rete -Agbe
43. Ogb -Oxe Ogb'se Ogb Segun
44. Oxe -Ogb Oxe'gbe Osomina Oxe OrOgb
45. Ogb -fn Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46. fn -Ogb fn'gbe fn nOgb
Pg.: 170
Dafa -A Voz do Criador
OYeK
47. Oyek -wr Oyek Wori Oyek bwr
48. wr -Qyeku wr 'yeku
49. Oyek -d Qyeku'di Oyek Sidin

50. d -Oyek Idi'yeku Idin gelede

51. Oyek -rosn Oyek'rousu Ogosun
52. rosn -Oyek Irosu'yeku Arosun Takeleku
53. Oyek -Owwrin Oyek Wnrin Oyewonrinmi
54. Owrin -Oyek Owonrn'yeku
55. Qyeku -Obr Oyek Bara
56. Obr -Oyek Obr'yeku
57. Oyek -Oknrn Oyek lekan
58. Oknrn -Oyek Okonron'yeku
59. Oyek -gnd Oyek Eguntan
60. gnd -Oyek gnd'aiku
61. Oyek -Os Oyek Gasa
62. Os -Oyek Os'yeku
63. Oyek -k Oyekbeka
64. k -Oyek k'yeku
65. Oyek -trpon Oyekbatutu
66. Otutupn -Oyek trpon'yeku
67. Oyek -tr Oyekbatuye
68. tr -Oyek tr -aiku
69. Oyek -rete Oyek'rete Opoku rete
70. rete_ -Oyek rete'yeku
71. Oyek -Oxe Oyekse Oyek pOxe
72. Oxe -Oyek Oxesaiku
Pg.: 171
Dafa -A Voz do Criador
73. Oyek -fn Oyek'fun Oveku ya fokun
74. Ojiiil --Ovckrl

WR
75. wr -d wr'di
76. d -wr Idwr
77. wr -rosn wr'rosun wr Wosu
78. rosn -wr Irosu Wori rosn Awoye
79. wr -_Owonrinwr Wonrin wr Owari
80. Owonrin -wr Owonrin Wori
81. wr -Obr wr Bara wr Obere
82. Obr -wr Obr Wori Obanikosi
83. wr -Oknrn wr nknran
84. Oknrn -wr Oknrn Wori Oknrn Awoye
85. wr -gnd Iworwgnd wr Awede
86. gnd -wr gnd Wori gnd Lawori
87. wr -OswrwOs
88. Os -wrOs Wori Os Woo wr Woo
89. wr -k wrwoka wr Ayoka
90. k -wr k Wori
91. wr -trponwr'turupn
92. trpon -wrtrpon Wori trpon Lawi
93. wr -tr Iworwtr wr Wotu
94. tr -wr tr Wori
95. wr -rete wr -ate
96. rete -wr rete Wori Atepa wr
97. wr -Oxewrwase wr Wowo
98. Oxe -wr Oxe Wori
Pg.: 172
Dafa -A Voz do Criador

99. wr -fn wrwfn

100. fn -wr fn Wori fn Gondo
D (IDI)
101. d -bosun Idi'osu Idin aisun
102. bosun -d Irosu'di Olosun din
103. d -Owonrin d'wonrin Idin aarin
104. Owonrin -d Owonrin'di Owonrin Sidin
105. d -Obr d'bara
106. Obr -d Obr'di O'bara Obd
107. d -Oknrn d'kanran
108. Oknrn -d Oknrn di
109. d -gnd d'gunda
110. gnd -d gnd'di gnd Gedi Igbin
111. d -Os d'sa
112. Os -d Os'di
113. d -k dka Idinka
114. k -d k di Nkala nkadi
115. d -trpon d Turupn
116. trpon -d trpon di
117. d -trd'tura Idin atago
118. tr -dtr di tr Aladin In
119. d -rete d'rete Idin Amileke
120. rete -d rete di
121. d -Oxe d'se Idin See
122. Oxe -d Oxe di
123. d -fn d'fun
124. fn -d fn di fn Untedi

Pg.: 173
Dafa -A Voz do Criador
ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin bosun Elerin
126. Owonrin -bosun Owonrin'rosu Owonrin Onitude
127. bosun -_O'bara Irosu _O'bara bosun Ega
128. O'bara-bosun O'bara'rosu O'bara Lasun
129. bosun -Oknrn Irosu Oknrn
130. Oknrn -bosun Oknrn'rosu
131. bosun -gnd Irosu gnd bosun Gebamoyan
132. gnd -bosun gnd'rosu gnd Eje Ta Soro
133. Irosuia -Os Irosu Os rosn Saara
134. Os -rosn Os Rosu Os Leesun
135. rosn -kIrosu _Oka Ero Ma Sun Ka
136. k -rosnk'rosu
137. rosn -trpon Irosu Turupn rosn Etutu
138. trpon -rosn trpon Rosu trpon Sokun
139. rosn -tr Irosu Tura rosn Ateere
140. tr -rosn tr Rosu tr Amosun
141. rosn -rete Irosu Rete rosn Openme
142. rete -rosn rete Rosu rete Nsun
143. rosn -Oxe Irosu Oxe rosn Oso
144. Oxe -rosn Oxe 'rOxe Oxe Olosun
145. rosn -fn Irosu fn rosn Afin
146. fn .. rosn fn..rosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin -Obr Owonrin'bara Owonrin Palaba

148. Obr -Owonrn Obr wnrin

Pg.: 174
Dafa -A Voz do Criador
149. Owonrn -Oknrn Owonrnkanran
150. Oknrn -Owonrin Oknrn Won Oknrn Ajagbule
151. Owo_nrin -gnd Ownrngunda Owonrn In Dagbon
152. gnd -Owonrn gndw_onrin Ogunderin Sile
153. Owonrn -Os Owonrn'sa Owonrin WOs
154. Os -_Owonrn Os Wnrin Os Onilesun
155. Owonrn -k Owonrn'ka Owonrn Woka
156. k -Owonrn k Wonrin k Alakan
157. Ow_onrin -trpon Owo_nrin Turupon Owonrn Baturupon
158. trpon -Owonrn Turupn Wnrin trpon Obalufon
159. Owonrn -tr Owonrn tr Owonrn Elejigbo
160. tr -Owonrn tr Wonrin tr Alaketu
161. Owonrin -rete_ Owonrin'rete
162. rete -Owonrn rete Wonrin Ire_te Olofa
163. Owonrn -Oxe Owonrn'se Owonrn Wese
164. Oxe -Owonrn Oxe wnrin Oxe Oloogun
165. Owonrn -fn Owonrn'fuOwonrn Wfn
166. fn -Owonrira fn wonrin fn Meyin
OBR
167. O'bara -Oknrn O'bara Ko_nran
168. Oknrn -_O'bara Oknrn'bara
169. O'bara -gnd O'bara'gunda
170. gnd -O'bara gnd'bara
171. O'bara -Os O'bara 'sa

172. Os -O'bara Os'bara

173. O'bara -k O'bara 'ka O'bara'nla
174. k -Obrk'bara
Pg.: 175
Dafa -A Voz do Criador
175. O'bara -trpon O'bara Turupn
176. trpon -O'bara trpon'bara trpon Dara
177. O'bara -tr O'bara 'tura O'bara Kerebete
178. tr -O'bara tr'bara Outra Alaraba
179. O'bara -rete O'bara 'rete
180. rete -O'bara rete'bara rete Alao
181. O'bara -Oxe O'bara'se O'bara Alase
182. Oxe -O'bara Oxe'bara Oxe Oluwo
183. O'bara -fn O'bara 'fu
184. fn -O'bara fn'bara fn Balaba
OKNRN
185. _Obaltrair -gnd Okaran -Eguntan
186. gnd -Oknrn gnd'kanran
187. Oknrn -Os Oknrn'sa Oknrn Adisa
188. Os -Oknrn Os 'kanran
189. Oknrn -k Oknrn'ka
190. k -Oknrn lka 'kanran
191. Oknrn -trpon Oknrn Tutu
192. trpon -Oknrn Oknrn Turupn
193. Oknrn -tr Oknrn 'tura
194. tr -Oknrn tr 'kanran Outra Tikun
195. Oknrn -rete Oknrn -ate

196. Ire_te_ -O_kanran Ire_te_'kanran

197. Oknrn -Oxe Oknrn'se
198. Oxe -Oknrn Oxe 'kanran
199. Oknrn -fn Oknrn'fuOknrn Funfun
200. fn -Oknrn fn'kanran 0finraw ekun
Pg.: 176
Dafa -A Voz do Criador
GND
201. gnd Os Qgunda'sa gnd Masa
202. Os -gnd Os'gunda Osgun-un Leja
203. gnd kQgunda 'ka gnd Kaa
204. k -gnd k'gunda k Olooka
205. gnd -trpon gnd'turupn gnd Baturupon
206. trpon -gnd trpon'gunda
207. gnd -tr gnd Tura gnd Tasia
208. tr -gnd trgunda Outra Rera
209. gnd -rete gnd'rete gnd Kete
210. rete -gnd rete 'gunda rete Aaya
211. gnd -Oxe gndse
212. Oxe -gnd Oxe'gunda Ise -Eguntan Oxe omolu
213. gnd -fn gnd'fu
214. fn -gnd fn -Eguntan fn Fonda
OS
215. Os -k Os'ka
216. k -Os k 'sa
217. Os -trpon Os'turupn
218. trpon -Os trpon'sa

219. Os -tr Os'tura Os Ala Wore

220. tr -Os tr'sa tr -Gasa
221. Os -rete Os'rete Os Oloyan-an
222. rete -Os rete 'sa Arotesa
Pg.: 177
Dafa -A Voz do Criador
223. Os -Oxe Os'se
224. Oxe -Os Oxe'sa
225. Os -fn Os'fu Qsafun-un
226. fn -Os fn'sa fn Salosun
K
227. k -trpon k Turupn k -trpon tuuru
228. trpon -k trpon'ka
229. k -tr k Alakan
230. tr k tr'ka tr Finka
231. k - rete k'rete k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka
233. k - Oxe (k Oxe)
234. Oxe - k (Oxe'ka) Oxe Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Oxe (trpon'se)

242. Oxe - trpon (Oxe'turupon) Oxe ba lefon

243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
Pg.: 178
Dafa -A Voz do Criador
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
247. tr - Oxe (tr'se) tr Toun TOxe
248. Oxe - tr (Oxe'tura) Oxe Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RETe
251. rete - Oxe (rete -se) rete Alaje
252. Oxe - rete (Oxeb'rete ) Oxeb..rete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OS
255. Oxe - fn (Oxe'fu) Osofu
256. fn - Oxe (fn'se) fnonilese
Pg.: 179