UNIVERSIDAD TCNICA DE MANAB

Facultad de ciencia humansticas y sociales

Carrera:
Bibliotecologa y ciencias de la informacin
Semestre:
Tercer nivel
Paralelo:
o
Catedra:
tica profesional
Docente:
Lcda. Santos Loor Carlina Patricia
Alumna:
Moreira Mieles Liggia Lisbeth
Asunto:
Consulta # 1
Fecha:
21/10/2015
Periodo lectivo
Oct feb
2015 2016

FUNDAMENTOS DE LA TICA
El fundamento bsico de la tica es que estudia los problemas morales del hombre, es decir, el de la naturaleza y
fundamentos de la conducta moral relacionados con la conducta de vida, as como el de la realizacin moral, no
solo de carcter individual sino tambin colectivo. La tica es una disciplina normativa cuya tarea fundamental es
sealar la mejor conducta en sentido moral, pero la caracterizacin de la tica como disciplina normativa ha
conducido a olvidar su carcter propiamente terico, siendo la tarea fundamental de la tica explicar, esclarecer o
investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes.
DAIMON Y ETHOS, EL NGEL Y LA MORADA
La cultura dominante es culturalmente pluralista, polticamente democrtica, econmicamente capitalista y, al
mismo tiempo, es materialista, individualista, consumista y competitiva, perjudica al capital social de los pueblos
y toma precarias las razones de nuestra convivencia. Con mucho poder y poca sabidura ha creado el principio de
la autodestruccin. Por primera vez podemos eliminar las bases de la supervivencia de la especie, lo cual hace
que la cuestin tica (cmo tenemos que comportamos) sea apremiante e inaplazable. Para orientamos en esta
espinosa cuestin nos serviremos de dos palabras griegas, extraas para muchos, ethos y daimon. Con ellas
afrontaron los griegos la mayor crisis de su historia, estructuralmente semejante a la nuestra, cuando en el siglo vi
a.C. surgi la razn crtica. Esta amenazaba con privar de sentido a las tradiciones y los valores que haban
garantizado hasta entonces, por la razn mtica y religiosa, la sociabilidad de la ciudad griega (polis). Vamos a
examinar por nuestra cuenta estas dos palabras seminales, pues su significado concreto (que es lo que nos
interesa) contiene todava hoy el secreto de un comportamiento tico destinado a salvamos a todos y a fundar un
nuevo acuerdo mnimo entre los humanos en la fase planetaria de nuestra historia. Hay que explicar los trminos
daimon y ethos, porque su significado no es inmediatamente comprensible. En primer lugar, cabe decir que
daimon, en griego clsico, no es demonio. Por el contrario, es el ngel bueno, el genio protector. Y el ethos no es
primariamente la tica, sino la morada humana. Herclito, genial filsofo pre-socrtico (500 a.C.), uni las dos
palabras en el aforismo 119: El ethos es el daimon del ser humano, es decir, la casa es el ngel bueno del ser
humano. En esta formulacin se esconde la clave de toda una construccin tica. Vemoslo con detenimiento,
como hacen los filsofos. El ethos/morada no est constituido simplemente por las cuatro paredes y el techo. Esta
es una visin exterior y fsica de la casa. La casa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximacin
existencial, como una experiencia originaria y, por ello, como un dato irreducible. Entonces aparece como el
conjunto de las relaciones que el ser humano establece con el medio natural, separando un pedazo del mismo,
para que sea su morada; con los que habitan en la morada, para que cooperen y sean pacficos; con un rincn
sagrado, donde guardarnos recuerdos queridos, la vela que arde, los santos de nuestra devocin o las Sagradas
Escrituras; y con los vecinos, para que haya bondad y ayuda mutua. Morada es todo esto y, por lo tanto, no algo
material, sino existencial y globalizante, un modo de ser de las cosas y de las personas. La morada, para serlo,
tiene que ser habitable, es decir, tiene que tener un buen espritu astral, un buen ax [fuerza, magia] como dice
la tradicin nag o un vigoroso shi como sostiene la tradicin del Tao y del Feng-Shui. Eso lo proporciona el
daimon, el ngel bueno, el genio bienhechor y protector. El bien que l inspira hace de las cuatro paredes y del
conjunto de las relaciones la morada humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo sale bien, morimos
tranquilamente, Qu es, entonces el daimon/ngel bueno? Platn, en su conmovedora Apologa de Scrates,
conserv las palabras finales del genial maestro. Daimon, dice, es la voz proftica dentro de m, proveniente de
un poder superior, o tambin la seal de Dios. Nosotros diramos que es la voz de la interioridad, aquel
consejero de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo conveniente y de lo justo en las
palabras y en los actos que se anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes. Todos poseen el
daimon, ese ngel protector que nos acompaa siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el
amor y el poder. Como se puede ver, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el sentido convencional de las
palabras y capta su significacin secreta: morada (ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y el ngel
bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, elfreling para lo que hay que hacer en cada situacin. Ese
ngel bueno hace que moremos bien en la casa, que puede ser la vivienda en que residimos, la ciudad, el pas o el
planeta Tierra, Casa Comn. Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos (seamos felices) es tico

y bueno; lo contrario es antitico y malo. Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue olvidado.
En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant y Schopenhauer, pusieron los sistemas ticos, con
normas y leyes tenidas por universales. Pero los sistemas, debido a la ordenacin arquitectnica, se distancian de
lo vivenciado. Se hacen abstractos cuando, en cambio, la tica siempre tiene que ver con la prctica concreta.
Poseen innegables virtudes, pero tambin vicios como la rigidez, la inflexibilidad, la a-historicidad. Por eso todos
los sistemas tienen algo de artificial y construido. No pocas veces, las normas funcionan como imperativos, como
superegos castradores, ms que como inspiradoras de comportamientos creativos. Cuanto ms arquitectnico es
el sistema, tanto ms se distancia del dairnon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto de los
mecanismos de control psicolgico o del encuadramiento social. Mas como el daimon es intrnseco al ser humano
(es su dimensin ontolgica indestructible), la voz de ese ngel bueno no deja de hablar. Puede ser confundida
con las otras mil voces de los idelogos, de las religiones, de las iglesias, de los Estados o de otros maestros. Pero
l es soberano, y su voz es persistente. Figuras ejemplares que supieron escuchar al daimon y se dejaron guiar por
l fueron los profetas, como Isaas y Ams, y personajes como Jesucristo, Buda, Scrates, Francisco de Ass,
Gandhi y otras muchas personas annimas, hombres y mujeres que dan testimonio de la existencia y la
persistencia de esta voz interior. Si queremos una revolucin tica que responda a los desafos de nuestro tiempo,
tenemos que desencadenar y liberar al daimon interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que
rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe ser, pues sa es la misin que el daimon desempea
dentro de nosotros. l es la fuente de la creatividad tica y moral. l nos sugerir cmo ordenar la casa que es la
ciudad, el Estado y la Casa Comn planetaria. No tenemos ms salida que despertar al daimon en todos nosotros.
Es utopa? S, pero es la direccin correcta para encontrar el camino verdadero. El daimon proteger nuestra
vida y la Tierra, hoy amenazadas. No permitir que elijamos el suicidio, sino la expansin y la irradiacin de la
vida.

UNAD.

(2013).
Recuperado
el
17
de
octubre
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/233005/contenido%20en%20linea
%20PELSI_I_2013/leccin_3_fundamentos_de_la_tica_y_valores.html

del

2015

de

DEFINICIN DE LA TICA
La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo acerca de la vida, del universo, del ser humano
y de su destino; determina principios y valores que orientan a las personas y las sociedades. Una persona es tica
cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene buen carcter.
Partamos de los sentidos de la palabra ethos, de la que se deriva tica. Antes de nada, constatamos que los
griegos escriban esa palabra de dos formas diferentes: ethos con eta (o e larga), que significa la morada
humana y tambin el carcter la manera, el modo de ser, el perfil de una persona; y ethos con psilon (o e
breve), que se refiere a las costumbres, usos, hbitos y tradiciones.
DEFINICIN DE LA MORAL
La moral es parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas, que se expresan por medio de
costumbres, hbitos y valores culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando acta de acuerdo con las
costumbres y valores consagrados. Estos pueden, eventualmente, ser cuestionados por la tica. Una persona
puede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia) y no ser necesariamente tica (obedece a
convicciones y principios).

HABITOS FAMILIARES, FORMADORES DE LA ETICA Y DE LA MORAL.

Como se puede ver; las palabras esconden procesos bien precisos. Es lo que sucede, procesualmente, con la
genealoga de la tica. Todo empieza en la morada (ethos), que puede ser la casa con- creta de las personas, o la
comunidad, la ciudad, el Estado y el planeta Tierra. Las personas que moran en ella tienen valores, principios,
motivaciones inspiradoras para el comportamiento (ethos). A esos dos momentos los llamamos ethos (con e
larga) o tica. Adems, en la casa las personas no viven de cualquier manera: reproducen tradiciones, estilos de
vida, maneras de organizar las comidas familiares, los encuentros, las recepciones. Ese conjunto de cosas se
llama tambin tica, ethos (con e breve). Nosotros hablaramos hoy de moral, de acuerdo con la definicin
que hemos establecido anteriormente. Procesualmente, empezando desde abajo, diramos que las costumbres y
los hbitos (moral) forman el carcter y configuran el perfil (tica) de las personas. Donald Winnicott, gran
pediatra y psicoanalista britnico (1896-1967), estudi, siguiendo a Freud, la importancia de las relaciones
familiares para establecer el carcter de las personas. A su juicio, ese carcter remite a algo ms fundamental: a
los valores de fondo, a los principios, a la visin de la realidad que est en la cabeza y en el corazn de las
personas. Sern ticas (tendrn principios y valores), pues, las personas o las sociedades que hayan tenido una
buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa, en la relacin primera con la madre, en la sociedad y,
hoy, en las relaciones globalizadas. Los medievales no tenan la sutileza de los griegos. Usaban la palabra moral
(que viene de mos/moris, costumbre y hbito) tanto para las costumbres como para el carcter y los principios y
valores que lo moldean. Todo ello se designaba con el trmino moral. Pero dentro de la moral distinguan entre
la moral terica (filosofa moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prcticas, y la moral
prctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicacin de los principios a la vida. A partir
de esta comprensin podramos juzgar las diferentes ticas y morales existentes en las culturas mundiales. Nos
limitamos a la ms vigente y hoy hegemnica: la tica y la moral capitalista. La tica capitalista dice: bueno es lo
que permite acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo posible. El fin de la moral capitalista
concreta es emplear el menor nmero de personas posible, pagar menores salarios e impuestos y explotar mejor la
naturaleza para acumular ms- medios de vida y riqueza. Nos imaginamos cmo seran una casa y una sociedad
(ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres humanos (ethos/moral) tan voraces?
Seran todava humanas y beneficiosas para la vida? Esta es una de las razones nada irrelevante, por cierto de la
grave crisis actual: crisis de valores, crisis de una visin ms humanitaria y generosa de la vida, crisis de
perspectiva que genera una crisis tica.

Boff, L. (2004). Etica e moral. A busca dos fundamentos. Espaa. Recuperado el 17 de octubre del 2015
de https://elteologillo.files.wordpress.com/2013/01/leonardo-boff-etica-y-moral.pdf

DEL BIEN GENERAL

Sobre el bien humano en general.
El Bien general es el conjunto de condiciones sociales que permiten y favorecen en los seres humanos el
desarrollo integral de todos y cada uno de los miembros de la comunidad. Para definir bien comn se podra decir
que es lo perseguido por una determinada sociedad para el bienestar y cumplimiento de necesidades de sus
integrantes, mediante un consenso medianamente generalizado. Al mismo tiempo, se puede denominar como bien
comn a lo material o inmaterial que no pertenece slo a una persona, y que ms bien es comn para todos los
integrantes de la sociedad, como por ejemplo el aire y el medio ambiente
Aristteles menciona que todas las acciones del hombre, todo arte, ciencia o eleccin, tienen una finalidad, que
tienden a un bien, y por ello se le conoce como bien a aquello a lo que todas las cosas aspiran. Ya que existen
muchas acciones los bienes tambin sern muchos, pero principalmente existen dos tipos, los bienes que se
buscan y aman por s mismos y los bienes tiles que sirven para la consecucin de otros; los bienes que no
buscan alcanzar a otros sern ms importantes que el resto.

El bien humano en general. (2013). Recuperado el 17 de octubre del

http://www.buenastareas.com/ensayos/Resumen-Sobre-El-Bien-Humano-En/32564047.html

2015

de

EL BIEN MORAL
El bien moral coincide con el bien completo de la persona en la medida exacta en que ese bien est en juego en la
conducta humana y ha de ser realizado a travs de ella. El bien de la persona es fin moral de la accin libre, y su
bien pleno o completo tiene carcter de fin moral ltimo de la conducta, llamado tambin felicidad.
La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del hombre con el bien autntico. El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y
expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo. El obrar es moralmente bueno cuando
testimonia y expresa la ordenacin voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la accin concreta
con el bien humano tal y como es reconocido en su verdad por la razn.

Prez, R. (2008). El bien moral. Recuperado el 17 de octubre

http://catedraderamiro.blogspot.com/2008/03/el-bien-moral-obligatoriedad.html

del

2015

de

NECESIDAD DE LA ETICA
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo,
profesin, empresa y compaeros de labor. la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los
cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales.
Hay 3 tipos de condiciones ticas profesionales:

Competencia.- exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un
servicio.
Servicio al cliente.-la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del
cliente.
Solidaridad.-las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros.

Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones
o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber
orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.
En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es
merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber
y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse
por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser
profesional y moralmente tico
Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas
1. Valores individuales.- La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se
encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin.
2. Comportamiento y valores de otros.- Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del
individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le
dirigirn su comportamiento al tomar una decisin.
3. Cdigo oficial de tica.- Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra
tomar decisiones antiticas.
Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los
problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas
propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo
para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo
cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por
el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser
sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar
decisiones en la solucin de problemas.

Rafael. (2006). Necesidad de la tica. Recuperado el 17 de octubre del 20015 de http://eticaprofesionalrafael.blogspot.com/2006/07/necesidad-de-la-etica.html

ACTO HUMANO
Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos que nos
diferencian de los dems animales.

Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el
hombre no tiene ningn control voluntario y son enteramente comunes de los animales, es como si
estuviramos programados, as como los castores lo estn para ser ingenieros hidrulicos, haciendo la
salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra libertad.

Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o voluntariedad, sea
porque esta habitualmente destituido de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos
afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada
maana, nos levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos sin
muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos los dientes y desayunamos,
todo esto en un ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en fin,
actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad.

Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que lo obliga a ejecutarlos,
contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un momento de ser racionales y actuamos como aquel
perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir instintivamente.

En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son: los cognoscitivos, los
volitivos y los ejecutivos.

Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque no se sepa cual sean las
consecuencias de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo acto debe ir acompaado de
este, de lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento.

Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la cual presiona tal acto; de nuestra
voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan morales sean o no.

Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa a la realizacin
de actos externos, este momento del acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el
entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han sido analizados previamente.

LIBERTAD Y DETERMINISMO
Lo primero que habra que afrontar es la demarcacin del trmino que intentamos tratar. Tanto la libertad como el
determinismo pueden enfocarse desde distintas perspectivas. Podemos distinguir entre libertad individual (de
accin, de conciencia, de expresin...), libertad social (la que reclaman los pueblos o los grupos sociales que se
consideren oprimidos o explotados), libertad natural (capacidad de conocimiento y accin del ser humano en
cuanto tal, segn el puesto que ocupa en la naturaleza o frente a Dios o los dioses...). Por determinismo, del
mismo modo, podemos entender tanto el determinismo de la naturaleza, segn el cual los elementos que la
constituyen actan segn leyes inexorables (en eso se basa la ciencia) como otro tipo de determinismo ms
inquietante: la idea del destino o la predeterminacin. Obviamente, desarrollar todos estos enfoques (por no decir
temas distintos) y segn todos los posibles autores y corrientes sera imposible de puro complejo y agotador. Me
voy a limitar a plantear una distincin de mbitos y a destacar enfoques histricos que me parecen especialmente
relevantes o sugerentes. Primero, el enfoque ms primitivo en que la libertad se plantea desde la perspectiva de la
naturaleza del hombre y su posicin en el cosmos. En segundo lugar, la distincin entre libertad individual y
libertad social. Tercero, cmo se concibe la libertad segn se conciba la naturaleza del ser humano. Para finalizar,
las nuevas perspectivas cientficas que introducen la libertad en el mbito mismo de la naturaleza y la ciencia,
con las implicaciones epistemolgicas que conlleva.

Garca,
E.
(2005).
Recuperado
el
17
de
octubre
del
http://www.filosofiayliteratura.org/filosofiayliteratura.org/didactica/temalibertad.htm

2015

de