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Elaborao do Luto
Introduo
Todos os seres humanos, em algum momento de sua existncia,
experimentaram algum tipo de perda. Perda faz parte da experincia de todos ns.
Experimentar perda uma rotina presente em todos os sistemas familiares, em
qualquer grupo dinmico, e acontece freqentemente com todos os indivduos,
quaisquer que sejam suas razes. Ningum pode negar as perdas da vida. Elas so
reais e todos sofremos com elas. Algumas pessoas podem at no estar preparadas
para identificar claramente suas perdas, ou mesmo no querer identific-las
conscientemente, mas seguramente todos ns lamentamos1 sobre alguma perda.
O processo, muitas vezes inconsciente, da dor do luto e do lamento, leva
muitas pessoas a reprimirem seus sentimentos, ou negarem a existncia dos
mesmos. Isso no significa que elas no sentiram a perda. O que este
comportamento nos informa que essas pessoas no lidaram com a perda de
maneira salutar, saudvel. Reprimir no a melhor soluo para todo e qualquer
processo que envolva o emocional. Precisamos expressar nossos sentimentos de
forma que nossa sade seja preservada. Por isso minha meta para este captulo
apresentar um breve e conciso trabalho, contudo coerente, sobre o que vem a ser o
Processo de Elaborao do Luto, bem como sua relao com todas as nossas
perdas do cotidiano.
Um outro objetivo para esse captulo destacar a importncia de
expressarmos nosso sentimento de luto e do lamento como uma resposta mais
profunda, saudvel e adequada para qualquer tipo de perda em nossas vidas. Eu

Lamento, luto, pesar - Estarei intercmbiando estes termos entre si. Representam o mesmo
significado, ou seja, o sentimento profundo do enlutado em relao a uma perda qualquer. O termo
em ingls Grief o que est em foco.

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estarei escrevendo sobre o sentimento de luto e sobre perdas da maneira como eu
creio que eles devem ser tratados -- muito conectados um com o outro. Porque um
no existe aparte do outro. Eles dependem muito da interao que os unem, isto ,
um existe por causa do outro, e vice-versa.

A Morte
Ns no podemos afirmar que luto s est relacionado com a morte. bem
verdade que a morte o motivo que produz o sentimento mais estressante de pesar
que algum pode sentir. Normalmente as pessoa se sentem muito angustiadas e
aflitas s em pensar na possibilidade da realidade de suas prprias mortes, ou a de
outra pessoa querida. Processando a morte, ou seja, pensando e conversando
sobre ela, quando estamos mais prximos da profunda dor que a perda produz
nos seres humanos. As pessoas normalmente experimentam variados tipos de
emoes muito fortes em um processo de luto, especialmente se a perda de uma
pessoa amada. As questes que a possibilidade de enfrentar a prpria morte
levanta, ou a de um ente querido, esto muito relacionadas ao medo do
desconhecido, ou o sentimento de abandono. Morte algo inesperado, sempre! No
importa se quem est morrendo j estava extremamente doente ou at mesmo se,
conscientemente, j estvamos nos preparando para sua morte. Ns nunca estamos
preparados para isto, porque a morte nunca esperada ou desejada por ningum.
Como disse uma vez meu professor, Dr. Charles Brown, um dia em classe:
Ningum se sente velho o bastante para morrer. Por causa destes tipos de
sentimentos ligados ao nosso prprio momento de morrer, bem como a morte de
uma outra pessoa, as seres viventes temem e rejeitam veementemente a
possibilidade da morte. Ns seres humanos entramos em pnico s em pensar que

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a morte uma realidade para todas as criaturas que esto vivas. Todos sabem muito
bem que enfrentaro a mais obscura, desconhecida e "indesejvel" viagem que a
vida lhes oferece a morte. Ela assustadora e desmorona toda a segurana que
ns temos nas coisas que vemos e entendemos.
Um outro aspecto da morte que a intensidade da dor advinda da perda de
algum que amamos no pode ser repetida em nenhuma outra circunstncia. um
evento que no se repete, nico em todos os sentidos. Uma pessoa pode
experimentar a dor da perda simultnea de duas pessoas diferentes, e at mesmo
naquela situao a pessoa no poder sentir as perdas da mesma maneira. um
sofrimento pessoal e muito particular, e que depende de muitas variveis. As
pessoas que perdem um ente querido sentem que o mundo parou, e que todos
devem esperar com ela esta parada no tempo da vida. A desorientao em
relao a tempo, hora, dia, muito comum nas pessoas enlutadas, mas a realidade
que eles enfrentaro, mais cedo ou mais tarde, que o mundo continua em seu
percurso normal, e que todas as outras pessoas precisam continuar vivendo suas
vidas normalmente. Nada realmente mudou, mas ao mesmo tempo tudo mudou, aos
olhos daqueles que sofrem a perda de um ser amado e querido.

A Teologia de Luto
Todos os cristos esto tentando entender teologicamente o evento morte.
No h uma unidade de pensamento ou mesmo um s entendimento teolgico.
Ningum pode afirmar ter ou saber a verdade absoluta sobre a realidade da morte.
De acordo com as Escrituras a experincia de morrer fisicamente uma experincia
nica, definitiva e individual para todos os seres viventes deste universo. Algumas

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excees esto relacionadas na Bblia 2, e no h muita informao nestes relatos
sobre sua dinmica de maneira clara. O resultado de tudo isto que ns s
aprenderemos sobre a dinmica da morte quando passarmos por ela, ou quando o
Senhor Jesus nos resgatar em Sua gloriosa volta. Mesmo assim, ns cristos,
continuamos tentando entender sobre a morte, a despeito de nossa finitude. Ns
lemos, escrevemos e discutimos sobre ela. Ns tentamos torn-la mais fcil de ser
entendida e aceita; e ainda assim ela ser para ns algo novo e inesperado.
As questes que levantamos sobre a morte, no meu entender, esto muito
relacionadas s nossas convices teolgicas sobre os eventos escatolgicos - os
eventos futuros. Eles fazem parte da esperana viva do cristianismo quanto ao dia
de amanh, que envolvero a igreja como um todo, bem como cada crente. Eles
determinam, ou tm bastante influncia, na maneira como estes crentes reagem em
relao morte e suas incgnitas. Por exemplo, a expectativa escatolgica,
constante e iminente da igreja primitiva do Novo Testamento, era muito forte e isso
levou o apstolo Paulo a definir morte como lucro.

A Vida perde seu valor e

interesse quando a expectativa da vinda do Messias iminente. At mesmo as

coisas importantes da vida social do crente, como, por exemplo, o casamento 3,
perdem seu objetivo. O evento da Segunda Vinda de Jesus, com todas suas
promessas, tem influncia muito poderosa na vida das pessoas. Os crentes esto
desejosos para morrer para receber a vida eterna, nossa coroa, depois que
passarmos desta vida mortal de lutas e sofrimentos.
O mesmo evento desempenha um papel decisivo para aqueles crentes que
esto sob opresso, tribulao, inclusive em condies de estresse emocional. Eles
2

Temos alguns exemplos de milagres que aconteceram onde pessoas foram ressuscitadas, no AT e
no NT (Elias 1 Rs 17; Elizeu 2 Rs 4; Jesus Jo 11; Pedro At 9). H casos de duas pessoas que no
experimentaram, a morte fsica, de acordo com o relato bblico Enoque (Hb 11) e Elias (2 Rs 2).
3
Paulo sugere que permanecessem solteiros para que no houvesse impedimento para a expanso
do Evangelho, pois para ele a volta de Jesus era iminente, estava por acontecer ainda em seus dias (I
Co 15:50; I Co 7:8).

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vm a morte como uma sada. o mesmo que um suicdio. buscar a morte
fsica que nos garante a vida eterna nos cus. Este pressuposto perigoso, pois
pode tirar de foco a realidade da vontade de Deus para a vida natural e ministerial
do crente. Isto no o que a Bblia ensina. como desejar uma sada mais fcil
sem pensar em suas conseqncias.
Com certeza a maneira como ns interpretamos teologicamente os eventos
escatolgicos molda nossa maneira de ver a vida e a morte.
Para lev-los a uma reflexo e provoca-los a estudar um pouco mais sobre o
assunto, gostaria de apresentar um outro ponto de vista teolgico, sem contudo me
aprofundar nele, que a viso da morte fsica como conseqncia do pecado.
Chegar a concluso de que o relato do livro de Gneses introduz somente a morte
fsica, biolgica, como o castigo para pecado da raa humana, pode ser superficial e
de alguma forma precipitado. Muitos afirmam que a morte pronunciada ao homem e
a mulher, como conseqncia de seus pecados, a morte fsica. Claro que no h
tempo para uma exegese profunda do texto, mas pelo menos uma pergunta precisa
ser feita nesta altura do argumento: O homem e a mulher morreram fisicamente logo
aps seu pecado? Claro que no! Mas morrerem, pois a Bblia assim nos ensina.
A orientao divina era que "no dia" 4 em que comessem do fruto da rvore
que Deus ordenara que no comessem, eles morreriam. No houve naquele
momento a morte fsica, natural, que muitos talvez esperassem. Deus no mente,
consequentemente um tipo diferente de morte aconteceu exatamente naquele dia.
Suas vidas foram mudadas pelo "poder" do pecado, o que resultou na morte do
primeiro casal, e consequentemente de toda a espcie humana, de maneira

Uma discusso mais aprofundada seria necessrio para um maior entendimento sobre as
possibilidades de interpretao que este termo trs consigo. Contudo, creio que o argumento deve
ser levado em considerao pela fora da expresso.

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instantnea. A morte entra na raa atravs do pecado de nossos primeiros pais.
Disto sabemos com certeza.
A pergunta ainda fica sem muitos esclarecimentos, e muitos telogos se
aventuram a dar respostas para o dilema. No simples e nem fcil achar motivos
para explicar porque Deus no executou a sentena da morte biolgica ao varo e a
varoa ainda no den. Certo que morremos naquele dia, pois fomos separados de
Deus e expulsos da presena do Criador. A morte natural nos separa de ns
mesmos e de nossos semelhantes, mas a verdadeira morte nos separa de Deus.
Por isso que haver um tempo escatolgico onde a morte definitivamente reinar
para aqueles rebeldes contra Deus e uma implantao da semente de vida eterna
naqueles que foram escolhidos pela graa divina, e a terra e o mar tero que
devolver seus mortos para o julgamento eterno a morte ou vida. 5
Um outro aspecto a ser relacionado com evento citado acima o fato do
salrio do pecado, de acordo com Paulo, ser a morte. 6 Claro que ningum peca e
morre a morte natural, mas todas as pessoas esto mortas quando pecam, pois
esto separadas de Deus. A morte deve ser considerada como a separao do ser
criado de seu Criador. Isso sim morte. Estar debaixo do poder de pecado e
separado de Deus que chamamos de verdadeira morte. Deus criou o homem e
mulher como seres finitos. Morte fsica, a biolgica, que eu prefiro chamar de morte
natural, parte da finitude humana e define os limites com que todos os humanos
devem viver. No somos deuses, somos criaturas, criados sim imagem e
semelhana dEle, mas totalmente distintos e limitados. Somos criaturas, no somos
Criadores; Deus Deus, ns no somos. O morrer natural foi a forma condenatria
externalizada de todo o processo de morte instalado no ser humano pelo ato do
5
6

Apocalipse 20.11-15
Romanos 3.23, 6.23

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pecado. O homem morre em todos os aspectos relacional, consigo mesmo, com a
natureza criada e para com Deus. A restaurao tambm alcanar todos estes
aspectos para que a vida seja restabelecida pelo poder do sopro de Deus. Com o
pecado, tudo passa a acontecer e a histria, presa nas mos do Criador, comea a
se desenrolar. O pecado introduz a morte para a criao boa e perfeita de Deus.
Certa feita Jesus disse aos discpulos que no se preocupassem com o dia de
amanh. Seu argumento foi que ningum poderia acrescentar tempo a sua prpria
vida.7 A realidade da morte para todo o mundo vivente e mortal, finito e carente da
restaurao celestial. Ser ilimitado, infinito e eterno prerrogativa exclusiva do
Criador. Ser humano, mortal e limitado ser de acordo com a natureza criada por
Deus para todas as suas criaturas terrenas.

Perdas
Pensando nesta realidade da finitude humana, eu gostaria de relacionar o
luto, a perda, com o processo de morte. Eu acredito que a realidade de morte s
pode ser compreendida atravs das experincias pessoais de dor e sofrimento das
pessoas. Ns s poderemos tentar entender o lamento, o luto e o sofrimento das
pessoas quando experimentamos a dor delas, e com elas. O nico modo que
podemos entender mais profundamente a realidade de um processo de luto poder
experimentar a dor da perda de uma outra pessoa.
Eu quero ir um pouco adiante com este pensamento e afirmar que ns
pastores, ou mesmo pessoas que esto envolvidas neste ministrio, temos que estar
preparados para empatizar com o momento de cada pessoa, lembrando que cada
pessoa cada pessoa, distinta e separada diante de Deus. Devemos lembrar que

Mateus 6:27

8
cada pessoa reage de uma determinada maneira diante de determinadas situaes,
diferentes umas das outras. Tenho certeza que todos gostaramos de oferecer cura
imediata aos enlutados, mas devemos respeitar o "tempo de reao" de cada
pessoa. Cada pessoa reage e reagir de maneira diferente. Nos momentos que
somos incapazes de oferecer restaurao imediata, devemos oferecer suporte
emocional e espiritual, estando fisicamente presente e solidarizando com suas lutas
daquele momento. Ns no temos a capacidade de prover cura para um processo
de luto, somente a Graa de Deus, aliada ao tempo, pode realmente curar as
pessoas. Nosso trabalho, nosso dever, estar fisicamente presente para dar apoio
para elas no momento que elas precisam muito de ns, e talvez a nossa presena
ali os confortar e servir como um instrumento poderoso nas mos do Senhor para
promover restaurao e cura, afinal de contas, luto um assunto que deve ser
encarado como espiritual.
A pessoa tem que lidar, ela mesma, com o Criador para processar bem uma
perda. Deus est disposto a lidar com nossa dor porque Ele mesmo se identificou
com

nossas

lutas,

tornando-se

humano

em

Jesus

Cristo.

Ns

somos

freqentemente os canais da graa de Deus, mas eu acredito que a habilidade de

Deus, lidando com a pessoa, e a abertura da pessoa para receber a graa de Deus,
que trar cura para todos aqueles que esto enlutados.
Perdas no so somente as que envolvem morte fsica. H muitas outras
razes para sentir enlutado, alm de uma morte fsica/natural. Eu diria que todas as
outras possveis perdas tambm podem ser chamadas de morte, mas com um
significado diferente. Ns sentimos a morte toda vez que estamos desconectados,
cortados, descontinuados, separados, ou desintegrados de algum ou alguma coisa
desta vida. Tudo aquilo que tem peso e valor para ns potencialmente fonte de

9
luto. Todos os sentimentos que esto relacionados a experincias, tais como,
abandono, rejeio, separao, perda de um trabalho, enfermidade, mudanas,
insegurana, e muitos outros, trar tona sentimentos como de morte para todos
ns. algo natural. Algumas pessoas reagem diferentemente de outras, como j
disse, mas todos sentimos luto. Em alguns casos nem sequer notamos que esto
sofrendo por uma perda, pois para alguns mais fcil a negao do que o enfrentar
a situao. Isso no significa que eles no esto sofrendo, simplesmente significa
que eles lidam com o luto e a perda de um modo diferente. A verdade que todos
sem exceo, de maneiras diferentes, sofrero o processo de luto, sendo este por
morte ou outro tipo de perda. Mitchell e Anderson 8 classificam perdas em seis
grandes grupos, ou seis tipos de perdas, o que eu creio que seria de grande valia
avaliarmos na altura deste trabalho.
O primeiro grupo so as perdas materiais, que incluem a perda de um objeto
fsico ou algum pertence aos quais as pessoas do valor de importncia a eles. O
valor intrnseco das coisas que est em pauta, e no o venal.
O segundo tipo a perda em relacionamentos. As pessoas so muito
apegadas umas s outras. At mesmo a perda de um animal de estimao gera a
angustia da perda. Relacionamentos rompidos levam a humanidade a experimentar
dor e sofrimento profundos.
O outro tipo de perda a intrapsquica. Esta a experincia de, aos poucos,
ir perdendo a auto imagem, ir perdendo a viso das possibilidades do que somos, ou
poderamos chegar a ser. o abandono de planos para o futuro, a morte dos
sonhos pessoais.9 Embora freqentemente relacionada com a experincia externa,
esta uma experincia iminentemente intrnseca e pessoal. Como um exemplo eu
8

Mitchell, Kenneth e Herbert Anderson. All Our Losses, All Our Griefs. The Westminster Press.
Philadelphia, PA. 1983.
9
Ibid., p.36

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apontaria as mudanas naturais que acontecem na idade da adolescncia. Valores
vm, valores vo, e nada como era antes. Perdemos e ganhamos, mas a dor da
perda bem presente.
O quarto tipo a perda funcional. Ela est relacionado s perdas das funes
fsicas e neurolgicas. Uma amputao de um membro do corpo, ou mesmo a perda
da habilidade de lembrar de fatos passados, so exemplos deste tipo de perda.
Em quinto est o tipo de perda que se refere perda de um papel especfico
que uma pessoa acostumada ser ou exercer. A aposentadoria freqentemente
um bom exemplo para este tipo de perda. O desemprego ou a inabilidade de
prosseguir com um trabalho ou ministrio tambm so fontes de luto.
A perda Sistmica, a sexta e ltima categoria, est relacionada s emoes
que temos quando uma mudana em nosso sistema social aconteceu. Por exemplo,
quando os adultos jovens decidem deixar casa e suas famlias de origem para
estabelecer as suas prprias casas e lares, os pais e outros irmos experimentam a
dor da separao e da perda. O grupo sente a falta de um de seus membros,
mesmo entendendo que para o bem deles. Da mesma forma o pastor que tem que
deixar o campo que trabalhou durante algum tempo sofre a dor da perda, mesmo
entendendo que est seguindo a vontade do Pai.
Lamentar e sofrer uma perda so parte natural de nossa humanidade. Esses
sentimentos s reforam a idia que somos seres finitos e limitados, carentes do
consolo e do conforto de Deus, nosso Pai. O enlutado, seja ele quem for, ou qual
seja o seu motivo, precisa alcanar a graa de Deus para vencer.

Luto

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O que pretendo agora dar algumas definies de Luto, de forma que elas
podero nos ajudar a entender melhor o processo de elaborao das perdas como
um todo. O primeiro, e bvio, vindo do dicionrio. De acordo com a definio do
Novo Dicionrio Aurlio, da Editora Nova Fronteira, luto : " 1. Sentimento de pesar e
dor pela morte de algum. 4. Tristeza profunda; consternao; compadecer-se,
condoer-se; sentimento de d.
Ainda, o Glossrio Psiquitrico, Quinta Edio, define pesar como: "uma
resposta emocional normal e apropriada para uma perda externa e conscientemente
reconhecida; est normalmente limitado por um tempo e gradualmente vai se
extinguindo. Deve ser entendida distintamente de depresso."
Eu penso que as duas definies combinadas provem para ns uma
definio melhor e completa. Na definio do dicionrio falta a parte que define
processo de pesar como uma resposta natural, normal e apropriada para as perdas.
J o Glossrio Psiquitrico no inclui em sua definio o aspecto da dor e do
sofrimento que ele causa. Gostaria de apresentar uma definio que eu acredito seja
mais prxima realidade do processo do luto. Pesar para mim uma resposta
dolorosa, no obstante normal e apropriada para qualquer tipo de perda, seja ela por
morte ou qualquer outro tipo de sentimento de separao. No h nenhum
sentimento de pesar sem uma perda, assim como no h nenhuma perda sem dor. A
maneira pela qual ns lidamos com esses processos, agimos ou reagimos diante
deles, o que define como ns lidamos com a questo de uma perda real. Gostaria
agora de desenvolver alguns conceitos para elucidar o que normalmente se acredita
serem os sintomas comuns e at mesmo esperados do enlutado num processo de
perda. H de se apontar que h sintomas considerados normais e outros abnormais,

12
e gostaria de discutir um pouco sobre a normalidade e a patologia dos sentimentos
que envolvem o luto.
Primeiro, importante apontar aqui que sentir-se enlutado no uma doena.
Como mencionei mais cedo, uma resposta emocional normal e apropriada s
perdas. Embora a pessoa envolvida num processo de luto, muitas vezes, parea
estar "doente, porque h muitos sintomas que podem ser parecidos com
enfermidades, tais como, nuseas, sintomas como se estivesse deprimido, tonteiras,
presso baixa, e outras, pesar no uma doena. Considerando que eu mencionei
depresso em contraste com pesar, me permitam explicar as diferenas entre os
dois. Isto servir como uma maneira breve de explorar o conceito de que pesar, o
luto, no uma doena.
Algumas pessoas diriam que a linha divisria entre as duas coisas muito
tnue, o que eu concordaria. Contudo, quando prestamos ateno mais diretamente
percebemos que a dinmica das duas diferente. Embora o sofrimento causado por
uma perda e a depresso paream semelhantes, eles diferem um do outro, por
exemplo, na intensidade e durao deles. Ns no os podemos confundir, ou at
mesmo tentar coloca-los em uma mesma categoria, porque eles so distintivos um
do outro. Enquanto descrevendo os dois sob a perspectiva do humor da pessoa que
est sofrendo, eles se parecem muito, na verdade, quase idnticos. Neste caso, a
princpio, a depresso parece que tem uma reao emocional normal e apropriada
para algum tipo de perda. Os sentimentos so parecidos, como por exemplo, tristeza
profunda, desespero e desnimo, falta ou excesso de apetite, e outros sentimentos e
emoes fortes relacionadas com o humor. A sensao que esses sentimentos nos
trazem como se a vida tivesse perdido sua cor e seu sabor. O significado de vida
reduzido a quase nada. O sentimento profundo de desespero das pessoas leva-as a

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pedir at mesmo a morte, ou talvez esperar que o mundo inteiro parasse "por conta"
delas. Outros sintomas que tambm podem ser considerados semelhantes nos dois
acasos so: reduo da capacidade de raciocnio, diminuio das atividades fsicas,
que inclui as atividades sexuais, senso de culpa elevado, e desesperana. H
emoes muito fortes que envolvem os processos de depresso e de pesar. Eu diria
novamente que as diferenas principais podem ser localizadas ento na severidade
dos sentimentos relacionados a depresso, bem como a durao deles. Eu diria que
os sentimentos relacionados com o processo de elaborao da perda podem se
tornar sentimentos que eventualmente, se no houver uma reao da pessoa
envolvida no processo, levam a um quadro depressivo, o que consideraramos uma
patologia do comportamento. O que gostaria de acentuar aqui que o luto, se no
processado

bem,

pode

se

tornar

depresso,

que

precisa

ser

encarada

diferentemente da reao normal de enlutar-se por uma perda qualquer. Um outro

sintoma que est com freqncia relacionado a depresso, que talvez diferenciaria
um processo do outro, insnia constante, ou seja, a inabilidade de se ter uma boa
noite de sono durante perodo longo.
Concluindo meu ponto at esse momento, eu gostaria de reforar a idia de
que as principais diferenas entre os sintomas de um processo de elaborao de
luto e depresso so a durao, freqncia e intensidade com que a pessoa se
envolve nas emoes relacionadas a ambos. Alm do mais, h se reforar que a
depresso hoje assunto da rea mdica, e em muitos casos, no tem nada a ver
com os eventos da vida, mas sim com a deficincia hormonal e qumica do
organismo. Nestes casos, alm do acompanhamento teraputico, imprescindvel
que a pessoa recorra ao uso de medicamentos, que s o profissional da rea pode

14
receitar. O mdico que as pessoas devem procurar, para estes casos, o psiquiatra.
Ele o profissional mais habilitado para diagnosticar e intervir com mais eficcia.

Respostas Apropriadas
As respostas emocionais normais e apropriadas para elaborao de uma
perda podem ser observadas quando as pessoas envolvidas nesses processos
lamentam a dor e o pesar em sua totalidade, ou seja, no se esquivam ou negam o
sentimento. Isto significa que a normalidade de lamentar uma perda
verdadeiramente sentir a tristeza que ela normalmente traz a ns. permitir a si
mesmo sentir todos os "sentimentos" advindos da perda do objeto de seu amor.
Nesta altura da discusso, gostaria de ressaltar a questo do fator tempo na
elaborao do luto -- o tempo para elaborao das perdas muito pessoal e
individual. Ningum pode determinar a durao certa para um "bom luto." Ns
lamentamos e choramos as perdas de acordo com as nossas prprias limitaes e
habilidades. Isso tambm implica que no h nenhuma correspondncia entre dois
processos de pesar, olhando da perspectiva do volume de tempo "chorado." O que
ns chamamos de doentio, patolgico, ou luto crnico, depende de muitos outros
fatores que cercam a vida da pessoa que est lamentando, especialmente o que
est acontecendo em sua vida naquele momento. Por exemplo, o apego emocional
que a pessoa tinha com o objeto de amor que se foi, ou at mesmo as condies
fsicas, mentais, emocionais ou espirituais da pessoa na hora da perda. Ns
devemos ter muito cuidado antes de "julgar" se o sentimento de perda das pessoas
normal ou no, usando somente o tempo como o fator determinante. Pode ser um
pesar crnico, contudo ao mesmo tempo poderia ser uma resposta justa e
apropriada, mas uma resposta lenta" para elaborao saudvel de uma perda

15
qualquer. H muitas outras variveis envolvidas nisto, por isso devemos ter muita
cautela antes de sair por a determinando normalidade e anormalidade
simplesmente pelo compasso na elaborao de uma perda. Devemos prestar
ateno nas outras tantas variveis que esto envolvidas o processo.
Nem todos os processos que lidam com a perda se do da mesma maneira.
H certos sentimentos e emoes "esperados" que esto relacionados com a perda.
Entretanto, nem sempre veremos as mesmas reaes se repetindo nas pessoas e
seus processos, mesmo que semelhantes. Nem todo o mundo precisa viver o
"processo inteiro" para ter uma resposta saudvel a uma perda. Normalmente, mas
nem sempre, os processos repetem algumas reaes j esperadas, reaes essas
j estudadas e observadas por muitos estudiosos do assunto. Portanto, gostaria de
apresentar algumas reaes que poderiam ser consideradas normais em um
processo de elaborao do luto, e para isto estarei anexando um adendo ao final
deste trabalho para avaliao do leitor. Ele versa sobre o processo de luto que tem
de passar pelo vale sombrio da morte. O tema Vale da Morte inspirado na
expresso do salmista Davi quando escreve o seu salmo de nmero 23. O adendo
servir de balizamento para o que vamos discutir abaixo.
A primeira reao normal o sentimento de "dormncia," de no acreditar no
que est acontecendo. A verdade que o enlutado no quer acreditar que a perda
aconteceu de fato. O desacreditar uma forma de negao inconsciente daquilo que
realmente aconteceu. uma maneira de dizermos para ns mesmos que o episdio
no aconteceu, que s um sonho, e ns acordaremos em alguns minutos, e tudo
no passar de um grande pesadelo. Nesses momentos h uma ausncia de
sentimentos que toma conta de nossa vida, e traz uma sensao de que estamos
"passados. Eles podem durar perodo curto de tempo, s vezes algumas horas, ou

16
at mesmo dias e meses. Minha compreenso desta reao que a pessoa est
tentando processar a realidade da perda do seu objeto de amor. um processo para
tornar a perda "conhecida" de nosso sistema consciente, e assim nos garantir mais
um pouco de tempo para uma elaborao mais produtiva e saudvel.
Este perodo de dormncia seguido por vrios outros sentimentos muito
fortes. Eles vm sem uma ordem especfica, mas na maioria dos casos todos esto
presentes nesta fase do processo. Sentimentos tais como raiva, tristeza e
desesperana, esto intensamente presentes. As reaes para com eles, ou seja,
como cada um lida com eles especificamente, podem variar de pessoa para a
pessoa. Alguns chorariam em desespero, ou lamentariam por horas; outros podem
se fechar em seus prprios pensamentos, sentindo eles mesmos, sem ajuda
externa, aquilo que os incomoda. Seguramente todos os tipos de reaes
demonstram o "poder" que tais emoes tem sobre ns durante estes momentos de
sofrimento intenso. Todos sofrem sem exceo, mesmo que as reaes sejam
diferentes umas das outras.
A sensao estranha de um "vazio" que no se sabe explicar o prximo
passo esperado em um "processo normal" de elaborar perdas. As pessoas
normalmente vo de emoes fortes e impulsivas, como as citadas acima, para
outras mais tranqilas, porm no menos fortes e intensas. Emoes como a
sensao de vazio e uma vontade de estar mais sozinho e isolado do restante das
pessoas e do mundo. Durante esta fase as pessoas se voltam muito para si em
reflexo. Meu entendimento que elas, em si voltando para dentro de si mesmas,
esto tentando processar a perda que vai alm do externo, do visvel. Este momento
muito precioso, e para mim o real comeo do processo de elaborao do pesar.
Elas estaro constatando de fato que h uma perda real, e que com a perda h uma

17
dor e sofrimentos inevitveis de saudade e lembranas. No h como escapar da
realidade dolorosa de uma perda. Sem "uma boa poro" de dor e tristeza no
processo de elaborar perdas, no h nenhuma possibilidade para celebrao. 10 Ns
precisamos lamentar e sofrer a perda para abrir o caminho da possibilidade para
uma cura. Falando sobre esse assunto me lembrei do escritor cristo C. S. Lewis
quando experimentou o sentimento de perder a sua esposa amada. 11 Ele passou por
todas as fases que eu mencionei acima para que a cura final pudesse brotar. S
depois de um perodo de muitas lutas e sofrimentos que ele pde celebrar e
vencer a fase de desespero. Ele no pde se sentir livre dos "fardos" pesados do
processo de lamentar a morte de algum, sem enfrentar a realidade de que o luto
deve ser sentido e vivido completamente, experimentado na sua totalidade, mesmo
que doloroso. A dor e o sofrimento so componentes necessrios para se vencer o
desespero e celebrar a vida.
A prxima fase que eu gostaria de mencionar pela qual uma pessoa passa
antes de vencer o processo de luto, a de se ter uma sensao forte de medo e
ansiedade. Aps um perodo de aparente quietude, vem um medo e uma ansiedade
de como se vai viver sem aquele ou aquela pessoa ou coisa. Todas as perdas
mudam o "ecossistema" de pessoa, e muda drasticamente. A homeostase dos
sistemas muda a partir do ponto que a perda acontece. exigido da pessoa que
"sobreviveu" viver em um ambiente totalmente diferente, mudado agora pela falta. A
rotina mudada, bem como todos os tipos de interao com a vida, especialmente
se o "sobrevivente" tivesse tido uma relao muito forte com a outra parte que foi
"ceifada, que agora j no faz mais parte de seu mundo. O futuro assume um

10

A celebrao, a expectativa de viver a vida, vir aps o sofrimento ter passado. Quando no
aceitamos o sofrimento e a dor da perda, poderemos perder a oportunidade de retornar a vida
"normal" aps a dura tempestade da perda.
11
Lewis, C.S. "Grief Observed" Batan Books. New York, NY. 1976.

18
carter novo e desconhecido. O medo e ansiedade so agora as emoes que
dominam a cena. A necessidade de ajustes para com a nova situao o
movimento necessrio para sobrevivncia adequada daquele que ficou.
Tambm muito comum para aqueles que perdem seu objeto de amor o
sentir-se envergonhado ou culpado. Ns normalmente nos sentimos envergonhados,
e nos culpamos, perguntando se poderamos ter feito mais do que fizemos. Mitchell
e Anderson dizem que ... A maioria da culpa associada ao sentimento de pesar
intil e contraprodutiva para uma elaborao construtiva de perdas." 12 H razes de
ordem natural e outras teolgicas. O obvio que nenhum ser humano pode ser
responsvel, ou tem capacidade, de proteger ou cuidar de algum ou alguma coisa
as 24 horas de um dia, por toda a vida. Somente o Criador tem esta capacidade.
Quando pensamos que somos responsveis pela perda de algum ou de alguma
coisa estamos nos tronando idlatras, ou seja, nos colocando no lugar de Deus.
Este seria o aspecto teolgico que gostaria de ressaltar. Assumindo esta posio de
"zelador" da vida humana, ns tentamos assumir o papel do Esprito Santo. S Deus
responsvel para cuidar de ns todo o tempo. S Deus o responsvel por dar e
tomar a vida, porque s Ele pode fazer isso. Embora estes sentimentos sejam
comumente encontrados entre os que lamentam, eles no ajudam no processo de
superar a dor e o sofrimento advindos de uma perda.
As razes naturais porque no devemos nos culpar pelas perdas ocorridas
esto relacionadas limitao e finitude do ser, elementos essenciais da natureza
humana. impossvel prover uma proteo de tempo integral para qualquer pessoa.
simplesmente impossvel. Ns dormimos, cochilamos, descuidamos, e isso tudo

12

Mitchell, Kenneth and Herbert Anderson. "All our losses, All our Griefs." The Westminster Press.
Philadelphia, PA. 1983.

19
faz parte do ser humano e limitado que somos. Definitivamente a culpa associada ao
luto no construtiva.
Depois da pessoa chegar concluso que s Deus responsvel, e o nico
totalmente capaz de cuidar de ns e das pessoas que amamos, a ira e a raiva, uma
vez expressadas apropriadamente no processo, agora assumem um papel mais
complexo. Muitas vezes a raiva direcionada a Deus, que teria a responsabilidade
de cuidar do objeto de amor da pessoa enlutada. Eu creio que muitos que lamentam
ou choraram por alguma perda tm as mesmas palavras de Marta, a irm de Lzaro,
ditas ao Senhor Jesus quando ele chegou em sua casa, depois do morte do irmo,
de acordo com a narrativa de Joo 11:21: " Marta disse a Jesus, Senhor, se o
Senhor tivesse estado aqui, meu irmo no teria morrido." A raiva de Marta
provavelmente no est explcita no texto, mas minha compreenso que Marta
no estava feliz com a demora de Jesus, e por alguma razo ela O estava
"culpando" pela morte de Lzaro. Eu certamente posso ver decepo e raiva nas
palavras dela, talvez isto se torne mais claro quando fazemos uma leitura mais
aprofundada no texto e do contexto. Eu creio que no podemos inferir, ou mesmo
pressupor, que Marta "soubesse" que Jesus iria ressuscitar Lzaro da morte. Ela
estava desapontada pelo fato de que Jesus no estava l para prevenir o
acontecido. Interessante que Jesus entendeu os sentimentos dela e aceitou a
"reclamao" de um modo muito natural Ele chorou com ela. Jesus sabia que raiva
e desapontamento so sentimentos naturais e so partes de uma resposta humana
esperada em momentos de desespero. Marta sempre foi profundamente abenoada
por Deus por causa do desejo dela de expressar os seus sentimentos autnticos
para com o Mestre, como podemos ler nas narrativas dos Evangelhos concernentes
a sua pessoa.

20
No contexto humano, principalmente no contexto cristo, a raiva nem sempre
pode ser dirigida a Deus de maneira aberta, clara e consciente. Temos muito medo
de nos expressar em relao a Deus como verdadeiramente nos sentimos ou
somos. Muitas vezes lidamos com Deus escondendo o que sentimos ou pensamos,
e fazendo assim achamos que "enganamos" a Ele. Enganamos a ns mesmos.
Deus conhece tudo, at mesmo aquilo que ainda nem pensamos ou falamos, como
nos diz o Salmo 139. H uma necessidade de expressar nossos sentimentos com
transparncia, inclusive para com Deus. Se no o fazemos da maneira correta e
apropriada, teremos a tendncia de conduzi-los para outra direo, talvez para
outras pessoas, relacionamentos ou ns mesmos. A energia interna no algo que
ns conscientemente podemos controlar completamente. Devemos nos precaver
para no reprimir nossas emoes. Isto no quer dizer "liberar geral, como dizem
por ai. Isto quer dizer que o autocontrole, aliado a expresso natural e aceitvel das
emoes traz equilbrio e sade. Se uma pessoa reprime a energia interna, ou seja,
seus sentimentos, o que vai acontecer a canalizao desta energia para qualquer
outra coisa. Normalmente achar um objeto para "descarregar, o que certamente
no ser uma expresso final saudvel do sentimento dela. Domnio prprio parte
indispensvel do fruto do Espirito (Glatas 5).
Reprimir bem diferente de dominar as atitudes e aes, o que tambm
bem

diferente

de

sentir emoes fortes. A razo

para

tantas doenas

psicossomticas tratadas pela comunidade mdica a falta de entendimento entre

esses dois plos de expressar as emoes e os sentimentos. As conseqncias de
sentimentos reprimidos podem afetar a inteireza" da pessoa, inclusive o organismo
fsico. necessrio ter a habilidade de expressar e sentir aqueles sentimentos
apropriados para cada circunstancia de nossa vida. Isso no significa que ns

21
deveramos sair "batendo" nas pessoas s porque estamos com raiva, ao contrrio,
significa assumir que temos raiva e que h outras maneiras de senti-las sem agredir
os outros. De novo, expressar sentimentos a habilidade de os reconhecer, aceitlos e agir de maneira adequada para com cada um deles. Quando ns temos nossas
emoes reconhecidas e compreendidas, todas as coisas se tornam mais fceis.
Passamos a agir e proagir, ao invs de reagir para com os eventos de vida.
A concepo de ao e reao muito importante para entender a dinmica
de expressar sentimentos. O modo saudvel para expressar uma emoo agindo,
no reagindo por causa deles. O termo mais apropriado proao, ou seja, no
deixar que o momento ou as circunstncias ditem a maneira de reagirmos diante dos
problemas. Proao deixar que o domnio prprio dirija nossas vidas. As reaes
tendem a ser atos muito inconscientes, o que normalmente sero movidos pelas
foras internas que fogem ao nosso controle. Por outro lado, quando ns agimos, ou
proagimos, respondemos a qualquer fato gerador de emoes somente aps
gastarmos algum tempo considerando a situao por inteiro. Reaes normalmente
so respostas primitivas e imaturas, que geralmente no produzem fruto algum. Ns
deveramos estar procurando agir diante das situaes, em vez de reagir a elas, de
forma que ns pudssemos tomar decises saudveis e maduras, especialmente
quando a dor da perda est envolvida. A reflexo produz bom senso e revela carter
firme e consistente.
No devemos nos esquecer que todo luto nico e pessoal, contudo ao
mesmo tempo universal e um evento que se repete em todos os lugares em todas
as culturas. Isto quer dizer que a mesma dor de um determinado processo de luto
no pode acontecer duas vezes na histria. No existe, e nem existir, dois
processos que so exatamente iguais. Que faz do luto um processo que no se

22
repete da mesma forma o fato de que o objeto de amor, uma vez perdido,
insubstituvel. A dor e sofrimento relativos a uma perda pessoal e particular algo
incomparvel a qualquer outra dor e sofrimentos relativos a uma perda, seja ela qual
for, de quem for. O primeiro passo que uma pessoa em um processo de luto precisa
dar o do reconhecimento da perda. a habilidade de aceitar a perda; assumir
que a perda real. Devemos ser conscientes que a vida nunca ser a mesma, como
era antes, para qualquer pessoa que sofre uma perda. Eu tenho minhas dvidas,
pelo ponto de vista humano, de que as feridas causadas por uma perda muita
grande podem ser totalmente curadas. Pelo menos eu estou certo de que elas
podem ser administradas, vividas de maneira apropriada, o que causar um retorno
para uma condio de vida normal, ou pelo menos aceitvel. Mas h perdas que so
irreparveis. Somente a graa divina pode fazer com que o indivduo enlutado volte
a normalidade da vida.
Definio Grfica do Processo de Cura do Luto
Esta poro do trabalho teve a cooperao preciosa do Sem. Jorge no ano de
2001, que se valeu de seus conhecimentos matemticos e pde expressar de
maneira bem clara a idia do luto sendo observado como um movimento espiral.
Essa idia somente veio acrescentar uma viso bem mais aclarada do processo
espiral da elaborao do luto.
Decorrente da perda, o processo de cura do luto pode ser representado como
sendo uma espiral simtrica ou logartmica (figuras 1, 2 e 3). A espiral simtrica
representa o processo de cura, no qual, os eventos que relembram o luto pela perda
se apresentam de modo cclico e com uma freqncia constante, onde, apesar do
desenrolar do tempo, os eventos so relembrados de modo simtrico de tempo
(p.ex.: cada aniversrio da perda). Na espiral logartmica, por sua caracterstica, os

23
eventos que relembram o luto no se apresentam de modo constante, isto , a cada
frao do ciclo de tempo adicionado um t13 de modo que os eventos so
relembrados em perodos de tempos cada vez maiores (p.ex.: no primeiro ano,
depois no terceiro ano, depois no oitavo ano, e assim por diante). Cada processo de
luto regido por uma espiral exclusiva (figura 4), e a funo da linha da espiral a
de representar como esto dispostos os eventos relacionados ao luto, em funo da
freqncia de repetio, dos tempos de durao e de sua intensidade. O processo
de luto est sempre apoiado na linha de tempo da vida (KAIROS) 14 O processo
disparado no momento em que ocorre a perda. A cada espiral corresponde uma
linha de tempo do luto (KRONOS) 15, que diferente para cada processo de luto,
mesmo que ocorra mais de uma perda no mesmo instante (figura 5), tendo em vista
que o ngulo de intensidade do luto (figura 6) varia de acordo com o grau de
relacionamento que a pessoa enlutada tem com o objeto da perda. Portanto, na
ocorrncia do luto (figura 7) pela perda do objeto estimado, cada evento pode ser
perfeitamente representado na linha dos ciclos dos eventos significativos
(KRONOS), isto , todos aqueles capazes de relembrar o objeto da perda. Esta
representao importante porque mostra a progressividade do processo de cura
do luto com o correr do tempo (KRONOS). A sombra projetada representa a rea de
importncia do evento para relembrar o luto e sua progressiva reduo de
intensidade na vida do enlutado, contudo, de se lembrar que o valor da rea de
sombra no reduz, ele permanece constante por toda a vida da pessoa, o que reduz
somente o efeito do luto na vida da pessoa enlutada.
13

Numa expresso matemtica, um elemento que adicionado a um nmero constante para se

obter outro nmero. Neste caso, uma frao constante de tempo que adicionada a cada perodo
de tempo anterior para se obter um novo perodo de tempo, em cada ponto da espiral, e, esta
operao repetida sucessivamente.
14
Kairo/j representa o tempo que simples e unicamente preenchido por Deus, isto , o tempo total
e completamente preenchido, total e completamente o tempo de Deus a eternidade.
15
Xro/noj representa o tempo no qual o homem coloca a sua transitoriedade, o tempo no qual o
homem mede a sua prpria existncia o calendrio o relgio.

24
FIGURAS

L O G A R T M IC A

S I M T R IC A

F IG U R A 3

F IG U R A 2

F IG U R A 1

EVEN TO S
R E L A C IO N A D O S
AO LUTO

LU TO 3

LUTO 2

L IN H A D E
TEM P O D O
LU TO
(K R O N O S )

LUTO 1
L IN H A D O
TEM PO
D A V ID A
( K A IR O S )

F IG U R A 4

L IN H A D O
TEM PO
D A V ID A
(K A IR O S )

F IG U R A 5

25
Embora a elaborao do luto no possa ser

NG ULO D E
IN T E N S ID A D E
DO LUTO

um processo determinado por tempo linear, o

enlutado caminha para a normalidade de maneira
L IN H A S D E
TEM PO DO S
EVEN TO S
(K R O N O S )

LU TO S
L IN H A D O
TEM PO
D A V ID A
(K A IR O S )

gradual atravs do tempo. O ponto que eu

gostaria de acentuar nesta fase que o processo
do luto no uma mesa de tempo retilnea. Tempo

F IG U R A 6

REA DE
IM P O R T N C IA
D O EV EN TO PAR A
RELEM BRAR
O LU TO

EVENTO

certamente cura as leses causadas

L IN H A D O S
C IC L O S D O S
EVENTOS
S IG N IF IC A T IV O S
(K R O N O S )

pela perda, mas o mesmo tempo

tambm ser responsvel para, em

O C O R R N C IA
DO LUTO

L IN H A D O
TEM PO
(K A IR O S )

tempos posteriores, abrir as feridas,

F IG U R A 7

exp-las novamente. O processo de

cura mais espiral que linear. Ele sai de um ponto original, a perda, e vai
circundando aquele ponto a cada vez que o tempo passa. Por isso mesmo que cada
aniversrio da morte, ou perda, ou cada data significante, ou mesmo lembranas,
trar dor e sofrimento para aquele que est experimentando o processo de cura
interior pela perda de seu objeto de amor. A espiral funciona de tal maneira que a
distncia, o tempo e a intensidade, provenientes do evento de origem, diminuiro o
efeito da dor, contudo aparecero em doses menores, at desaparecerem. Tempo
ser o primeiro elemento para promover a cura, no um tempo cronolgico, mas um
tempo significante.
Eu afirmei que processo para elaborar a perda espiral, no linear, por
conseguinte, tempo s vezes, produz resultados proporcionais na direo da cura,
mas nem sempre na mesma proporo. Significa, sim, que quanto mais "distantes"
estamos do evento inicial, que causou a dor, teremos mais chance de alcanar cura

26
para aquela situao traumatizante. Eu no estou negando aqui a particularidade de
cada processo, pois cada caso cada caso, e cada pessoa ter o seu prprio tempo
significante. O que estou querendo ressaltar que a espiral realidade para todos
os casos, de acordo com suas particularidades em agir e reagir ao processo como
um todo.
A cooperao do envolvido no processo tambm um instrumento muito til
para que a cura possa brotar. Depender do desejo da pessoa em superar os
primeiros perodos do processo. Tempo e cooperao pessoal so componentes
bsicos para uma melhora substancial do envolvido no luto.
O outro ponto que a espiral do processo de elaborar o luto destaca para ns
que toda vez a espiral coincide com o ponto do evento inicial, aquele momento
particular exercer o papel de relembrar a pessoa da perda insubstituvel que sofreu.
J mencionei esse fato anteriormente, mas serve para reforar a idia de que os
aniversrios, coisas que a pessoa fazia ou gostava, cheiros, cores, roupas, cenas,
cinema, comida, e muitas outras coisas, levaro os que lamentam a perda a sofrer
novamente sua dor. Durante estes perodos, o processo inteiro de luto vir
superfcie, fraco s vezes, noutros tempos fortes. Essa a lembrana que vem
como resultado de um evento inicial, a perda, que localizado no passado, mas tem
seus efeitos no tempo hoje.
Devemos nos lembrar que h muitas pessoas que "emperram neste
processo. O fato que no conseguem sair de onde esto, e ir adiante na direo
da cura. Este tipo de apatia e paralisia pode acontecer, mas somente por algum
tempo. Quando persistir por muito tempo se torna um sintoma patolgico de uma
elaborao abnormal.

27
Contudo, h de se lembrar que, como a maioria dos estudiosos diria, o
processo de elaborao do luto verdadeiramente nunca termina. O tempo pode
passar, as pessoas decidirem se ajudar, muita coisa mudar e melhorar, mas a
influncia espiral sempre estar presente nas mentes das pessoas, fazendo-as
lembrar de sua dor e pesar, mesmo que diminuda e minimizada. Certamente h
uma diferenciao em uma reao normal e outra que consideramos patolgica, e
o que passaremos a ver em seguida.

Normal e Patolgico
A diferena principal entre o lamentar saudvel e o patolgico localizada no
fato de como as pessoas aprendem a lidar com a nova situao. Todas as perdas
mudam a estrutura de todos os envolvidos emocionalmente com elas. A estrutura
interna dos indivduos sempre danificada por uma perda, seja ela qual for. O
processo de recuperao uma arte arte de recriar o presente, com as
recordaes do passado e com expectativas novas para o futuro. A realidade da
pessoa enlutada mudou, bem como sua estrutura interna. H uma necessidade forte
de uma reorientao da pessoa, de quem ela agora, sem o seu objeto perdido.
Esta nova orientao praticamente exigida pelas mudanas que aconteceram em
sua vida. A pessoa chamada a agir na direo futura e assumir sua nova vida
sabendo que h conseqncias advindas da perda que no podem ser esquivadas.
A maturao do processo vem com a descoberta que a perda causou uma ferida
que est doendo e continuar doendo, mas apesar disto, a pessoa precisa continuar
a viver a sua prpria vida. O mundo no parou, nem acabou. Continua-se a vida do
mesmo jeito para a grande maioria das pessoas, e esta realidade deve mover o
enlutado na direo da busca da cura.

28
Esta nova orientao para a vida significa aceitar a realidade da perda e
assumir as conseqncias advindas dela. A habilidade de assumir seus sentimentos
e a nova vida faz com que novos recursos passem a existir, o que possibilitar que
se ocupem de suas vidas de maneira mais produtiva. o resultado positivo
esperado daqueles que enfrentam situaes de perdas em suas vidas.
Somente a possibilidade de falar sobre as coisas que aconteceram e
expressar sua dor pessoal j uma beno tremenda. Melhor ainda ser capaz de
chorar e sentir com toda a intensidade as emoes ligadas a uma perda, de acordo
com Dr. Bozarth, " ...to freqentemente quanto necessrio for." 16 A habilidade para
chorar e liberar os sentimentos e emoes pessoais que a perda produz nos seres
humanos um exerccio catrtico,17 de transformao interior, que provocar
crescimento e habilitar o enlutado a superar aquele perodo inicial e mais forte da
perda.
A patologia em um processo de pesar o continuar nestes intensos
sentimentos de desespero por um perodo muito longo. As pessoas precisam tomar
deciso de continuar adiante, de viver uma vida que est no presente, inclusive
vivendo num ambiente novo onde falta o objeto de seu amor. A melhor maneira de
conseguir isso expressando os sentimentos relacionados perda de maneira
autntica e transparente. Os cristos normalmente no entendem que lhes
permitido expressar seus sentimentos de desespero, de dor, em momentos como
estes. Eles pensam que deveriam ser fortes e deveriam reprimir" os sentimentos
quando eles aparecerem. A idia por detrs desta postura que este tipo de
comportamento "forte" mostrar aos outros que somos boas
16

testemunhas da

Bozarth, Alla. Life is Good-bye, Life is Hello. CompCare Publishers, Second Edition.
Catarse, de acordo com o Novo Dicionrio Aurlio, da Editora Nova Fronteira, significa: 1.
purgao, purificao, limpeza. 3. Psicol. Efeito salutar provocado pela conscientizao de uma
lembrana fortemente emocional e/ou traumatizante, at ento reprimida. Ela tem um efeito curativo e
produz no indivduo o bem estar advindo do processo de cura.
17

29
esperana que ns "pregamos" que Jesus nos ofereceu. No devemos mostrar
tristeza nem dor, pois Jesus no ficaria "feliz" de ver-nos desta forma, nem a pessoa
que j partiu e est com o Senhor. Esta, sem dvida, uma maneira equivocada de
pensar sobre como Deus nos v e como Ele nos compreende em nossos momentos
de fraqueza e desespero, especialmente quando perdemos algum muito especial.
O texto bblico que estas pessoas normalmente citam como argumento para esta
postura est em 1 Ts 4.13-14, " No quero, irmos, que sejais ignorantes com
respeito aos que dormem, que voc pode no lamentar como outros que faz que
no tm nenhuma esperana. Para desde que ns acreditamos que o Jesus morreu
e subiu novamente, mesmo assim, por Jesus, Deus trar com ele esses que
dormiram. Eu digo novamente que eu no quero fazer qualquer trabalho exegtico
neste momento, mas eu creio que um breve comentrio desta passagem muito
importante. O apstolo Paulo no est dizendo que o cristo no deveria expressar
os seus sentimentos quando est num processo de lamento e dor. Minha
compreenso deste texto que o apstolo est acentuando a idia de esperana,
no a negao de pesar. O ponto principal do texto citado, em minha opinio, que
as pessoas com uma expectativa escatolgica para uma vida eterna em Jesus
Cristo tambm se enlutam, significando que eles choram, eles sofrem, eles
assumem os sentimentos profundos e intensos que a separao de um que ns
amamos freqentemente produz, mas eles tambm podem superar esta fase inicial
e este momento mais doloroso da perda porque tm esperana no Salvador e sua
consolao. Eles tm que lamentar e chorar seus mortos para depois celebrarem a
esperana e terem um momento para celebrao. S h espao para celebrao se
houver espao para se lamentar. No h como celebrar se no h o momento de
contrio e tristeza para sair dele. A mensagem de Paulo para ns neste texto, eu

30
creio, que ns devemos lamentar e chorar para que ns possamos celebrar a
ressurreio de Jesus, nosso Senhor. Como um antigo professor meu, Dr. C. Brown,
disse em classe que no h nenhum domingo de ressurreio sem a sexta-feira da
paixo. A resposta emocional saudvel e apropriada para uma perda pesar, nada
mais, nada menos.
Exemplos na Bblia esto em todos lugares. Jesus um exemplo forte de
uma pessoa que se permitiu lamentar e chorar. As Escrituras narram momentos em
que Ele lamentou pelos que amava. Ele tambm sofreu e Ele no estava
envergonhado de mostrar seus sentimentos de dor e angstia. Ele lamentou quando
Ele ouviu falar da morte do seu amigo Lzaro, como narrado em Joo 11. Ele
tambm lamentou quando ele percebeu que Jerusalm havia rejeitado seu
ministrio, como narrado em Mateus 23. At mesmo raiva e indignao foram partes
das respostas emocionais dele, como nos apresentado pelo evangelista So Joo,
no captulo 2:14-15. Ele tambm estava em profundo desespero momentos antes da
crucificao, quando no Monte das Oliveiras, de acordo com Mateus 26:37-40, e Ele
no escondeu toda aquela angustia de ns, tanto que suas palavras e suas aes
so registradas como testemunha eterna pelas Escrituras. Eu poderia descrever
muito mais fatos e eventos na vida do Mestre que relatam que ele era um varo de
dores que sabe o que padecer, palavras citadas do belssimo salmo messinico
narrado em Isaias 53.
Os salmistas tambm nos do grandes exemplos para que os cristos leitores
percebam que tambm tm o direito de lamentar e sentir angstia em determinados
momentos da vida. Eu gostaria de listar alguns deles como referncia para ns. Eles
so chamados de acordo com Dr. Klaus Seybold 18 os Lamentos de um Indivduo.
18

P.116.

Seybold, Klaus. Introducing the Psalms. T&T Clark Ltd, Edinburgh, Scotland. 1990.

31
So eles: 3, 5-7, 13, 17, 22, 25-28, 35,38,41-43, 51, 54-57, 59, 61, 63, 64, 69, 71, 86,
88, 102, 109, 130, 140, 141, 143 35 textos ao todo, quase um quarto dos Salmos.
Um olhar mais prximo do livro dos salmos ser bastante para mostrar que temos o
direito de expressar sentimentos humanos, inclusive raiva e desespera, at mesmo
para Deus. O testemunho das Escrituras somente refora e valida a concepo de
que lamentar parte de ser humano e da realidade Crist de todos ns, e no h
nenhum pecado quando expressamos tais sentimentos em nosso cotidiano.
Os salmistas tm suas almas aliviadas pelo fato de poder expressar diante de
Deus e dos homens como eles se sentem, e assim poderem ser autnticos para
com Deus e com o prximo. Eles alcanaram cura para suas feridas de alma tendo a
liberdade de expressar suas emoes.
Observe que em quase todos os salmos o aspecto curativo da expresso
autntica de emoes humanas pode ser visto. A maioria dos Salmos termina com
uma contemplao da aceitao de Deus e uma cano de louvores pelo livramento
e cura divina. Este resultado s acontece por causa da possibilidade deles estarem
abertos a Deus e poderem expressar livremente seus sentimentos para com Ele e
saberem que tm sido aceitos por esse Deus maravilhoso. Deus nos aceita de to
maneira, incluindo com nossos sentimentos de lamento e dor, a ponto de se tornar
carne e osso e habitar entre ns na pessoa de Jesus Cristo. Como Dr. McCann 19 diz
no livro dele, "O livro dos Salmos e o livro de J tm profundas implicaes para
entendermos a identidade de Deus. Se a humanidade foi criada imagem de Deus,
ento Deus tambm compartilha da angstia e do sofrimento da criao e a criatura,
se tornando um deles".

19

McCann, J. Clinton Jr. A Theological Introduction to the Book of Psalms - The

Psalms as Torah. Abingdon Press. Nashville, TN. 1993. P.63.

32
importante destacar e ressaltar o direito que temos como seres humanos, e
especialmente como cristos, de lamentar e sentir pesar por todas as nossas
perdas.

Do Lamento para a Celebrao

Eu gostaria de apontar que a resposta emocional apropriada e esperada para
quem vive um processo de perda, atravs de um movimento que sai do lamento e
caminha para a celebrao. A verdadeira celebrao deve passar pelo processo de
um lamento, de pesar, verdadeiro. Eu gostaria de usar a exposio bonita de Henri
Nouwen20 de como este movimento acontece. De acordo com ele h trs
movimentos que uma pessoa precisa fazer para alcanar inteireza depois sofrer uma
perda: (um) De solido para solitude; (b) de hostilidade para hospitalidade; (c) de
controlar (iluso) para a orao.
De solido para solitude.
Eu chamaria este primeiro passo como o restabelecimento da relao da
pessoa com ela mesma. na verdade uma redescoberta do eu mais profundo da
pessoa. Todos ns queremos nos conhecer. Muitas vezes nos vemos angustiados
por que no nos conhecemos. atravs deste movimento que passamos a nos
compreender melhor.
Devemos, contudo, entender que a solido est relacionada com o lado
patolgico. A solido o sentimento de estar s, mesmo com o mundo todo ao
redor de ns. No h interesse algum de comunicar e contatar com as pessoas ao
20

Nouwen, Henri J. M. Reaching Out. Image Books Doubleday. New York, NY. 1975

33
nosso redor. A parania de no ser amado por ningum est constantemente
presente. Nos sentimos ss e largados, o que necessariamente no verdade. O
problema com a solido no conseguimos estabelecer uma conexo saudvel
conosco mesmos, nem com o mundo ao nosso redor. Criamos uma imagem
distorcida da realidade, e passamos a ver todas as coisas sobre o nosso ponto de
vista doentio. Tudo parece estar cooperando para a nossa derrota. Nos sentimos
perseguidos e sem alento.
Na solido h uma falta de contato entre o mundo e ns mesmo, o que nos
conduz a perda de nossa identidade. Passamos a viver fora da realidade, vivendo
um eu imaginrio que certamente nos levar a morte emocional e espiritual, at
mesmo a morte fsica. Solido certamente pode ser considerada como uma deciso
inconsciente de deixar o mundo e no existir mais uma atitude suicida. o
sentimento ambguo de existir e no querer existir ao mesmo tempo. Estamos to
dispostos a nos sentir s, que nos tronamos fracos e fragilizados espiritualmente,
emocionalmente e fisicamente. Nos sentimos sem foras para vencer os medos e
angustias prprias da vida. Por causa de nossa fraqueza, chegamos ao ponto de
desejar no viver mais, e como no podemos morrer simplesmente, ou no temos
"coragem" bastante para nos matar, nos isolamos do mundo e de ns mesmos.
Ficamos ss e envolvidos pelo denso e negro vu da solido. O que realmente
desejamos fechar os olhos e deixar que o mundo passe por sobre ns e que nada
mais tenha valor ou significado em nossa existncia. A solido o grande mal do
sculo. E deve ser combatido com uma atitude solcita por parte de cada um de ns.
Solitude, ao contrrio, o lado saudvel e desejado no processo de busca do
equilbrio espiritual. o outro lado da moeda. a habilidade para estar em contato
com o nosso eu. estar s, separado das pessoas, sem uma companhia fsica

34
muitas vezes, mas desfrutando alegremente da companhia do nosso ser, que Deus
mesmo criou. um tempo que gastamos conosco mesmos para avaliar ou meditar
sobre a vida. H sentimentos de alegria e esperana envolvidos nesta atitude.
Quando praticamos perodos de recluso para uma viagem de autodescoberta,
produzimos mais vida espiritual em ns para ser compartilhada com os outros.
Aprendendo mais sobre ns mesmos, nos tornamos mais capazes de transmitir as
boas novas do Evangelho a todos que esto ao nosso redor.
H algo comum entre a solido e a solitude - o fato que a pessoa quer estar
s boa parte do tempo, uma experincia solitria. bom dizer aqui que no h
nada errado estar s. Distncia fsica de tempos em tempos para um auto-exame ou
mesmo para simples meditao, muito importante. Esta atitude ajuda a criar uma
maior autonomia de uma vida emocional saudvel que toda pessoa precisa ter.
Solitude no um isolamento permanente ou longo demais. Estar solcito um
exerccio de estar em contato consigo mesmo por um determinado perodo, para
aproveitar da quietude e de um tempo de silncio e recluso. um tempo para
conhecer e reconhecer limites, assumir nossa finitude e total dependncia de Deus .
Um tempo de uma nova avaliao de quem somos, ou melhor dizendo, uma
reidentificao mais cautelosa de nossas estruturas limites e potenciais. Solitude,
diferente de solido, conduz as pessoas para celebrar vida e apreciar quem elas
so, e dar graas a Deus pela boa ao do Criador em t-la formado. Solitude nos
conduz para apreciar o modo que fomos criados, e agradecer a Deus pela
singularidade de sua criao.
De hostilidade para hospitalidade.
Aqui est ressaltada a relao que ns temos com o resto do mundo, das
relaes de interpessoais. Mover de hostilidade para a hospitalidade criar espao

35
em nossas vidas para outros que tambm nos amam. sermos capaz de baixar
guarda, tirar as barreiras, reduzir a animosidade. Hospitalidade mais que para
receber algum em nossas casas, a habilidade para se abrir ao amor e ao toque
sutil das pessoas que nos amam e esto ao nosso redor. Esta abertura para o outro
produz cura e leva maturidade. A coragem para abrir sua vida para os outros o
risco necessrio para alcanar inteireza e completude.
Hostilidade no trs benefcios para ningum. Precisamos entender que
atravs de uma vida voltada a servir a Deus e ao prximo substitui a hostilidade em
ns, criando assim espao para o amor e a vida. A questo que na hospitalidade
ficamos muito expostos e muitas vezes isto nos trs medo. Temos medo da traio,
do descaso, do desprezo, da zombaria, de atitudes que nos agridem quando
estamos vulnerveis. assim que a hospitalidade nos deixa vulnerveis.
Entretanto, devemos correr o risco. No h como amadurecer e cresce
espiritualmente, e em todos os sentidos, sem nos expor para o mundo que vivemos.
Talvez no parea muito seguro, mas importante e necessrio para que
continuemos a progredir na busca de sermos completos.
A resposta para que este movimento se concretize em nossas vidas
buscando vida simples. H hoje nos USA um movimento de retorno vida simples.
Pessoas esto largando empregos e a correria das grandes cidades e procurando
quietude nas coisas verdadeiramente importantes espiritualidade, famlia,
relacionamentos durveis e intensos, amizades, auto-realizao. No h como
exercer a hospitalidade sem ter tal abertura para o mundo, fazendo valer valores
essenciais para vida.
A igreja pode, e deve ser, um grande instrumento para alcanarmos
completude neste sentido. Nos envolvendo mais com a comunidade que servimos,

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certamente teremos melhores resultados de satisfao pessoal e de conquistas em
todas as reas.
De controlar para a Orao.
Este movimento redefine nossa relao com o Criador. Seria melhor definir
este passo como um movimento que vai da Iluso para orao. Ns deveramos
superar a iluso de sermos imortais e deveramos enfrentar a realidade de nossa
finitude. Esta a razo de colocar a orao em contraste com o controle - pela
iluso de achar que controlamos as coisas. na orao que reconhecemos que ns
somos seres finitos e totalmente dependentes de Deus e de sua ao graciosa de
permitir-nos a vida. Se estamos aqui porque Deus assim o determinou. No h
como ser diferente somos criaturas e ele o Criador. A orao a proclamao
mais audvel de que ns no podemos fazer nada por ns mesmos. Quando oramos
deixamos o controle de nossas vidas nas mos de Deus, e declaramos total
dependncia da providncia do Ser Divino.
O problema do ser humano que ele pensa que deveria estar no controle de
sua vida. Achamos que somos capazes de cuidar de ns mesmos. At mesmo em
tempos de dificuldades, muitos ainda tentam, em vo, cuidar de seus negcios no
permitindo a ao salvadora de Deus em nosso cotidiano. Devamos lembrar que
em tempos de desespero, de lutas, que mais ainda devamos nos render ao seu
grande poder, nos humilhar, e cair na real de que simplesmente uma iluso
querer controlar nossas vidas. Este um atributo exclusivo de Deus. S ele capaz
de cuidar de ns com eficincia. Em tempos de desespero e desesperana, a
melhor coisa a fazer no fazer nada. confiar no poder supremo do Ser Supremo,
e deixar que ele cuide de ns.

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Quando ns estamos tentando controlar nossas prprias vidas estamos nos
tornando idlatras. Estamos tomando o lugar de Deus. Ns estamos dizendo a ele,
muitas vezes inconscientemente, que ns no precisamos de Ele, porque ns
podemos sair da situao sem o aborrecer. Dizemos que damos conta de nossa
vida, e dispensamos o cuidado de Deus, o que um grande risco.
O oposto da iluso de estar no controle das coisas a orao. se render a
Deus e Lhe pedir que ele assuma nossa vida, porque ns, por ns mesmos no
podemos fazer nada. Orar dizer que s Deus pode nos salvar. Orar mover de
uma posio de egocentrismo e se colocar no centro dos braos e do cuidado de
Deus. reconhecer nossa limitao e reconhecer a realidade que s Deus pode, e
far algo que nos ajudar a viver mais felizes. A orao o ato mais radical que
expressa nossa confiana em Deus. Oramos, entregamos nosso pedidos a Deus,
sem saber como Deus ir lidar conosco. Por essa razo que o elemento
confiana essencial em nosso relacionamento com Deus. No h como controlar
e confiar. Ou se confia e entrega, ou tenta se controlar e se perde no desespero de
concluir que impossvel cuidar em todo o tempo.
H muitas mes angustiadas tentando controlar a vida de seus filhos, quando
deviam descansar nos braos poderosos e capazes do Grande Eu Sou. H muitos
cnjuges tentando controlar a vida de seus parceiros, sendo que deveriam aprender
a se render na mos do Grande protetor. H muitos patres que se aventuram em
vigiar seus empregados, quando deviam estar orando por eles. H pastores que
tentam fazer tudo com suas prprias mos, se esquecendo que seu rebanho s
estar seguro nas mos do Bom Pastor.
Fica aqui uma dica: Ns precisamos orar mais quando menos a gente sente
vontade em faze-lo, porque a nossa relutncia em orar um sinal de algum

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problema espiritual que somente se manifesta nesta nossa relutncia de orar. Se
voc no sente vontade de orar, observe sua vida h algo que no est bem. Ai,
mais do que nunca, preciso dobrar os joelhos, largar mo do controle, e orar mais.

Concluso
Eu creio que eu tenha apresentado brevemente alguns pontos sobre os
assuntos principais que envolvem as perdas e o sentimento de dor e de pesar. Eu
sei h muito mais coisas a serem ditas, muito mais a ser lido, e muito ainda a ser
escrito, mas meu intento era abordar o assunto de um modo conciso e coerente de
alguns dos temas mais importantes que concernem ao assunto. Eu estou certo,
depois destas pginas de discusses, minha definio de pesar e luto pode ser
colocada aqui agora com muito mais certeza, ou pelo menos pode ser entendida
melhor: lamento uma resposta emocional dolorosa, complexa, difcil, normal,
apropriada, esperada e necessria para quaisquer tipos de perdas, sejam elas quais
forem, e que todos os cristos tm o direito de se sentir tristes e desesperansosos
quando elas acontecem, para que, aps o luto e a dor, eles possam experimentar o
sentimento de libertao e regozijo da vitria de terem superado suas perdas.

Elaborado pelo Prof. Rev. Robson Viana Gomes, Th.M.