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Freud explica
Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta - Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos
MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos
Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Esp. Susana Rocca Unisinos
Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos
Conselho cientfico
Prof. Dr. Gilberto Dupas USP - Notrio Saber em Economia e Sociologia
Prof. Dr. Gilberto Vasconcellos UFJF Doutor em Sociologia
Profa. Dra. Maria Victoria Benevides USP Doutora em Cincias Sociais
Prof. Dr. Mrio Maestri UPF Doutor em Histria
Prof. Dr. Marcial Murciano UAB Doutor em Comunicao
Prof. Dr. Mrcio Pochmann Unicamp Doutor em Economia
Prof. Dr. Pedrinho Guareschi PUCRS - Doutor em Psicologia Social e Comunicao
Responsvel tcnico
Laurcio Neumann
Reviso
Andr Dick
Secretaria
Camila Padilha da Silva
Projeto grfico e editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto
Sumrio
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Freud e a religio
Entrevista com Carlos Domnguez Morano ...........................................................................
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A psicanlise e o monotesmo
Entrevista com Pierre-Cristophe Cathelineau ........................................................................
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6/5/1856 Nasce Sigmund Freud em Freiberg, na Morvia (hoje Pribor, na Repblica Tcheca).
1860 Depois de passar por Leipzig, a famlia Freud se estabelece em Viena.
1873 Entra na universidade local.
1881 Forma-se mdico.
1882 Noivado com Martha Bernays. Freud comea a trabalhar na clnica psiquitrica de Theodor Meynert.
1884 Inicia pesquisas sobre os efeitos medicinais da coca.
1885 Analisa, pela primeira vez, um de seus sonhos e inicia o Projeto para uma psicologia cientfica, que
permaneceu inconcluso
1886 Casa-se com Martha. Comea a fazer consultas particulares.
1896 Cunha a expresso psicanlise. Morre seu pai, Jacob.
1900 Sai A interpretao dos sonhos.
1902 Funda a Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras, reunindo em sua casa pesquisadores em
psicanlise.
1906 Carl Gustav Jung comea a corresponder-se com Freud.
1908 A cidade de Salzburgo sedia o primeiro Congresso Psicanaltico Internacional.
1913 Depois de divergncias, Freud rompe sua colaborao com Jung.
1925 Publicados os primeiros volumes das Obras completas de Freud.
1933 Hitler torna-se chanceler do Reich alemo. Freud troca correspondncia com Albert Einstein.
1935 eleito membro honorrio da Sociedade Real de Medicina Britnica.
1938 A ustria anexada pelos alemes. Freud muda-se para Londres.
23/9/1939 Morre em decorrncia de um cncer na boca.
Charles Melman psicanalista francs, membro fundador da Association Freudienne Internationale e diretor de ensino na antiga cole Freudienne de Paris. Escreveu dezenas de livros, entre eles
Alcoolismo, delinqncia, toxicomania: uma
outra forma de gozar. So Paulo: Escuta, 1992;
Imigrantes: incidncias subjetivas das mudanas de lngua e pas. So Paulo: Escuta,
1992; A fobia. Rio de Janeiro: Revinter, 1994;
Adolescncia: entre o passado e o futuro.
Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999; e O homem
sem gravidade gozar a qualquer preo. So
Paulo: Companhia de Freud, 2005.
O que revela uma cura psicanaltica so as
diversas maneiras como um animal falante fabricado pela linguagem. Freud o estabeleceu,
mas sem poder formaliz-lo, por falta de uma
cincia lingstica constituda em sua poca. Como
o prprio Lacan o repetia, ele era freudiano: ele
apenas formalizou a experincia de cura freudiana. Quanto aos limites, Lacan estava seguro deles, porque ele era civilizado. Mas sua particularidade era que ele trabalhava com a possibilidade,
ou no, de um limite que no teria sido psicopatognico, afirma Melman, em entrevista por
e-mail IHU On-Line, em 8 de maio de 2006.
Aluno de Lacan, Melman estar na Unisinos no
dia 21 de maio 2007, como conferencista de
abertura do Simpsio Internacional O futuro da
autonomia. Uma sociedade de indivduos?
DSM IV: a classificao dos transtornos mentais da Associao Americana de Psiquiatria. (Nota da IHU On-Line)
dipo: personagem da mitologia grega, famoso por matar seu pai, sem saber quem este realmente era, e casar-se com a prpria
me. Filho de Laio e Jocasta. A histria est recolhida em dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Vrios escritores retomaram o tema, que tambm inspirou Igor Stravinsky para a composio de um oratrio. (Nota da IHU On-Line)
can. Quais foram as grandes luzes do discpulo de Freud e quais suas principais
limita es?
Charles Melman O que revela uma cura psicanaltica so as diversas maneiras como um animal
falante fabricado pela linguagem. Freud o estabeleceu, mas sem poder formaliz-lo, por falta de
uma cincia lingstica constituda em sua poca.
Como o prprio Lacan3 o repetia, ele era freudiano: ele apenas formalizou a experincia de cura
freudiana. Quanto aos limites, Lacan estava seguro deles, porque ele era civilizado. Sua particularidade, porm, era que ele trabalhava com a possibilidade, ou no, de um limite que no teria sido
psicopatognico.
Mutao da cultura
A mutao de nossa cultura est ligada a este
ponto de aparncia mnima e, no entanto, essencial: ele diz respeito ao estatuto do objeto, agora
no mais representado, mas exigido em sua prpria positividade. Como se se passasse do erotis3
Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Lacan fez uma releitura do trabalho de Freud, mas acabou por eliminar vrios elementos deste autor (descartando os impulsos sexuais e de agressividade, por exemplo). Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas este apenas uma estrutura vazia e sem contedo. (Nota da IHU On-Line).
possamos pensar nesse aspecto: a situao analtica revira pelo avesso, de certa maneira. Quem fala
o paciente, e no o analista, ou o faz muito menos. O protagonista da situao no o mdico
que est expondo platia os males do paciente,
mas este que est falando de si mesmo.
IHU On-Line Podemos entender a psican-
tudos da hipnose a as concluses sobre a interpretao dos sonhos oferecida por Freud?
Renato Mezan De maneira distante, podemos
dizer que sim. Naquele tempo, Freud comeou
trabalhando com o tratamento psicoterpico pela
hipnose. Entretanto, rapidamente ele se deu conta
Maiutica: criada por Scrates no sculo IV a.C., o momento do parto intelectual da procura da verdade no interior da pessoa
humana. A auto-reflexo, expressa no conhece-te a ti mesmo, pe a pessoa humana na procura das verdades universais que
so o caminho para a prtica do bem e da virtude. Scrates aplicou-a para questionar os supostos detentores do conhecimento
que, na verdade, eram os nobres, que se diziam mais sbios que o resto da populao, e, logo, podiam control-los, pois eram superiores. Scrates, em praa pblica, questionava os nobres e suas atitudes, e estes nada sabiam responder. Mostrou para todos
que os nobres apenas tinham mais dinheiro, mas em relao ao resto, eram iguais ao povo. (Nota da IHU On-Line)
Scrates (470 a. C.399 a. C.): filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental. (Nota da
IHU On-Line)
Adolf Hitler (1889-1945): ditador alemo, lder do Partido Nazista. Suas teses racistas e anti-semitas, bem como seus objetivos
para a Alemanha ficaram patentes no seu livro de 1924, Mein Kampf (Minha Luta). No perodo da sua ditadura, os judeus e
outros grupos minoritrios considerados indesejados, como ciganos e negros, foram perseguidos e exterminados no que se
convencionou chamar de Holocausto. Cometeu o suicdio no seu quartel-general (o Fhrerbunker) em Berlim, com o Exrcito
Sovitico a poucos quarteires de distncia. (Nota da IHU On-Line)
Wilhelm Reich (1897-1957): psiquiatra e psicanalista austraco, discpulo de Freud. (Nota da IHU On-Line)
Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, autor, entre outros, dos livros, Prelees sobre a essncia da religio.
So Paulo: Papirus, 1989 e A essncia do cristianismo. 2.ed. So Paulo: Papirus, 1997, (Nota da IHU On-Line)
9 Franz Brentano (1838-1917): filsofo alemo. Lecionou em Wrzburg e na Universidade de Viena. Em 1864, foi ordenado padre, mas, envolvendo-se em controvrsias sobre a doutrina da infalibilidade papal, abandonou a Igreja em 1873. Sua filosofia
evoluiu em direo de um aristotelismo moderno, nitidamente emprico em seus mtodos e princpios. (Nota da IHU On-Line)
10 Jean-Martin Charcot (1825-1893): neurologista francs e professor de patologia anatmica. Seus trabalhos influenciaram grandemente o desenvolvimento dos campos da neurologia e psicologia. (Nota da IHU On-Line)
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Psicanlise hoje: uma revoluo do olhar. Rio de Janeiro. Editora Vozes, 1996. (Nota da IHU On-Line)
Josef Breuer (1842-1925): mdico e fisiologista austraco a quem tambm se atribui a fundao da psicanlise. (Nota da IHU On-Line)
13 Complexo de dipo: a representao inconsciente pela qual se exprime o desejo sexual ou amoroso da criana pelo genitor
do sexo oposto e sua hostilidade para com o genitor do mesmo sexo. O termo dipo designa, ao mesmo tempo, o complexo
definido por Freud e o mito fundador sobre o qual repousa a doutrina psicanaltica como elucidao das relaes do ser humano com suas origens e sua genealogia familiar a histrica. (Nota da IHU On-Line)
14 Hamlet: obra de William Shakespeare, que leva este nome por causa de seu personagem principal, Hamlet, de quem muitas pessoas
conhecem e repetem a famosa frase: to be or not to be, that is the question (ser ou no ser, eis a questo), mesmo sem saber a sua origem. Hamlet apontado por James Joyce como o filho mais querido do escritor ingls e transformado em cone do homem moderno. Hamlet apresenta as vrias faces do talento literrio de Shakespeare, num texto em que drama histrico, tragdia, stira e romance mesclam-se ao longo da apaixonante trajetria do jovem prncipe da Dinamarca. (Nota da IHU On-Line)
15 Da mitologia greco-romana: Anteu era filho de Gia, a Terra, e ele era invulnervel enquanto mantivesse contato fsico com sua
me. Hrcules lutou com ele e ergueu-o do solo; desprovido da ajuda de sua me, ficou indefeso nos braos poderosos do heri. (Nota da IHU On-Line )
16 Wilhelm Fliess (1858-1929): otorrinolaringologista alemo. Por sugesto de Josep Breuer, assistiu a vrias conferncias de Freud
em Viena, em 1887, quando ficaram amigos. (Nota da IHU On-Line)
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Elizabeth Roudinesco Esse um longo debate. Tenho criticado a tendncia dos psicanalistas
em relao abordagem do complexo de dipo,
uma psicologia familialista. Acho muito mais importante, no que Freud trouxe, o gesto inaugural
que faz, ao relatar uma pequena histria familiar.
O homem ante um destino fora de seu controle,
em que o modelo no o das tragdias. Ora, houve a tendncia, entre os psicanalistas, inclusive
Freud, de aplicar o complexo de dipo totalidade das problemticas humanas, enquanto se deve
fazer o oposto: sempre reencontrar o modelo do
trgico em nosso dia-a-dia. Nessa condio, pode-se
pensar, sim, todas as novas organizaes familiares. Nada permite dizer que o complexo de dipo,
por exemplo, pode opor-se s famlias reconstitudas, as famlias homoparentais; nada na teoria
freudiana pode opor-se, exceto a psicologia familialista reacionria do psicanalista. E, ao mesmo
tempo, isso supe que, ao invs de psicologizarmos tragdias da Antigidade, voltemos para o
gesto que consistiu em reduzir a individualidade a
fenmenos universais.
atual civilizao?
Elizabeth Roudinesco Estamos vivendo o
mal-estar das civilizaes ocidentais. Estamos, pois,
entre algo que se pareceria com a pornografia, j
que estamos preocupados apenas com o sexo,
nas suas prticas. Entretanto, estamos confrontados com um retorno muito integrista e muito puritano do religioso. Estamos em um mundo onde
temos, no entendemos, dois exageros de integrismo: a religio da cincia, por um lado, que
pretende explicar todos os nossos comportamentos, por meio de descries biolgicas, neuronais,
e, do outro lado, uma volta mais integrista do religioso e que novamente uma imposio, uma
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para concluir?
Elizabeth Roudinesco Sim, eu gostaria de
acrescentar que um dos sintomas do interesse que
subsiste pela obra de Freud, a detestao constante da qual foi objeto. claro que a culpa dos
psicanalistas tambm que amide so um tanto
conservadores mas, ao mesmo tempo, se Freud e
os psicanalistas so to detestados, porque eles
trouxeram algo muito novo, difcil de suportar, a
saber, a questo do desapossamento da imagem
da onipotncia. Ou seja, algo que sempre superior, que manifestamos, o tempo todo, nos sonhos.
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Corportamentalistas x psicanalistas
Pelo contrrio, as guerras que grassaram, notadamente em perodo mais recente, entre comportamentalistas e psicanalistas, viram os primeiros o que jamais foi o caso para os segundos
afirmar publicamente os danos da psicanlise e,
sobretudo, convidar prestimosamente, publicamente, os pacientes em anlise a deixar seu analista e a fazer terapias comportamentais, o que
difamatrio e escandaloso.
A guerra existe tambm, principalmente no
plano dos postos nas instituies. Aqui se nota
uma das particularidades deste conflito. Com efeito, as terapias, comportamentais e cognitivistas
so encaradas como terapias breves e de eficcia
imediata. Ademais, elas no entram em elaboraes complexas que necessitem esforos de pensamento em demasia dolorosos, e tambm no
arriscam, em sua preocupao com normatividade, desencadear requestionamentos por vezes conflituosos com intervenes de psicanalistas.
Rapidez de resultados, eficcia, ento boa
rentabilidade e normatividade so os pontos fortes evocados, em oposio psicanlise, e o que
fornece aos psicanalistas o suporte dos argumentos opostos... Por qu? A psicanlise no se interessa por uma normalizao social dos analisandos. Ela tambm no deve se desinteressar, ainda
menos encorajar por ideologia afirmativa, a contestao! Que a cura venha por acrscimo, frase
tanto proclamada de Lacan, de nenhum modo indica um desinteresse e ainda menos um desprezo
por efeitos benficos e teraputicos da anlise. O
que indicado a o respeito das associaes livres e por este vis da constituio, no previsvel
antecipadamente, de uma lgica do inconsciente,
de uma emergncia de significantes da histria
dos pacientes, caso por caso! Gabar-se de englobar uma teraputica (com que finalidade?) seria
falsear de sada a liberdade de palavra do sujeito,
seria orient-lo num determinismo no qual a chegada dos significados fundamentais de sua prpria histria se encontraria recoberta por um projeto exterior normativo. Freud, bem ou mal, aban-
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No h conflito original
Sobre os outros pontos: rapidez dos efeitos,
eficcia imediata, boa rentabilidade, nada menos seguro! Foram suficientemente estabelecidos
os deslocamentos dos sintomas com o correr do
tempo, como tambm seu ressurgimento. Isso tambm no basta para garantir a eficcia da psicanlise que, evidentemente, existe, da mesma forma
como, por vezes, a dessas terapias mas bom,
por honestidade, permanecer modesto e realista.
Um outro ponto, atualmente muito difundido, desonestamente e com m f, a coluso sistemtica estabelecida entre estas terapias breves e
a quimioterapia psicotrpica. Os artigos consagrados ao tratamento psicotrpico, psicofarmacologia, em fim de contas, aps ter vangloriado sua
eficcia, fazem concesso a uma necessidade
(mais possvel que obrigatria!!) de uma psicoterapia, e seguramente, feita meno (ou publicidade?) exclusivamente das terapias comportamentais. Assim, no somente acoplado ao cognitivismo, o comportamentalismo encontra para si um
aliado na quimioterapia, que o aceita voluntariamente como cnjuge... Que casamentos a fim de
eliminar o todo-poderoso mtodo freudiano!
Assim, no h conflito original. Existem
disciplinas, mais ou menos formalizadas, desen-
Moustapha Safouan: Psicanalista lacaniano de origem egpcia nascido em Alexandria. Ele traduziu para o rabe o livro A interpretao dos sonhos de Freud. (Nota da IHU On-Line)
18 As doutrinas de Pitgoras, Alcmon e Empdocles foram assimiladas e desenvolvidas em vrias escolas mdicas, como as de
Knidos, Crotone e Kos, algumas em locais onde existiram importantes templos de Asclpio. Na escola de Kos, onde Hipcrates
foi aluno, desenvolveu-se pela primeira vez a idia de uma patologia geral, oposta idia at a prevalecente de que as doenas
se encontravam limitadas apenas a um dado rgo. Segundo esta escola, os processos morbosos eram devidos a uma reao
da natureza a uma situao de desequilbrio humoral, sendo constitudos por trs fases: a apepsia, caracterizada pelo aparecimento do desequilbrio; a pepsis, na qual a febre, a inflamao e o pus eram devidos reaco do corpo; e a crisis ou lysis, onde
se dava a eliminao, respectivamente brusca ou lenta, dos humores em excesso. (Nota da IHU On-Line)
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diano! No entanto, Lacan leu e apoiou-se nas observaes, nas teorias de Marcel Mauss21 a propsito de uma antropologia do dom. O famoso Essai
sur le son (Ensaio sobre o som), cujo prefcio de
Claude Lvi-Strauss22 no menos excelente, obteve tais repercusses que toda uma equipe de
pessoas muito bem instrudas prolonga a obra.
Um colquio da Association Lacanienne Internationale foi realizada em presena dos membros
desta equipe, Alain Caill23, Jacques Godbout24,
bem como do eminente professor de Antropologia Maurice Godelier25. As atas apareceram no
nmero da revista de psicanlise La Clibataire.
No princpio da troca, est o dom. Em sua
base. E o dom supe trs registros: dar, receber,
entregar. A originalidade do professor Godelier
de notar um quarto termo, presente na surdina
em Mauss: para que os objetos de dom circulem,
em toda a sociedade primeiro estudada por Mauss,
e em seguida por Godelier, preciso que um outro objeto, uma categoria de objetos seja recortada [supressa] do circuito do dom. Estes objetos
so os sagrados, que so enigmticos, objetos de
transmisso.
uma condio, neste paradigma do dom,
que a psicanlise lacaniana reencontra. Para que
exista dom, em seu sentido mais global, em seu
sentido mais pleno, o que participa do elo social,
essas trocas no registro simblico, preciso que
ele no participe dessa ampla troca generalizada.
antes em sua verso edipiana o que deve comear em seu lugar, a saber a funo do pai: o flus,
smbolo da falta para a qual se volta a me, o pai o
tem, seu portador: ele no saberia nem troc-lo,
nem do-lo. Objeto retirado da troca e que, desde
O dom e a dvida
Assim, um outro termo muito importante se
encontra igualmente no vocabulrio dos maussianos e no dos lacanianos: a dvida. por
este aspecto da dvida hoje, aspecto que nos parece particular, que eu desejaria abordar e aprofundar com Mauss e os maussianos a questo do
dom. Com efeito, a dvida simblica de que fala
Freud, ao que nos determina, o que se deve aos
nossos ascendentes. Atualmente, o no-reconhecimento do passado, libertar-se do peso do passa-
Marcel Mauss: refletiu sobre a arbitrariedade cultural de nossos comportamentos mais casuais, definindo o corpo como o primeiro e mais natural objeto tcnico e, ao mesmo tempo, meio tcnico do homem. Sobre Marcel Mauss, pode-se ler a entrevista
de Alain Caill publicada no IHU On-Line, n. 96, de 12 de abril de 2004, a propsito da publicao do livro Histria argumentada da Filosofia Moral e Poltica. A felicidade e o til, organizado por Alain Caill, Christian Lazzeri e Michel Senellart. (Nota da IHU On-Line)
22 Claude Lvi-Strauss: Antroplogo belga nascido em Bruxelas, que dedicou sua vida elaborao de modelos baseados na lingstica estrutural, na teoria da informao e na ciberntica para interpretar as culturas, que considerava como sistemas de comunicao, dando contribuies fundamentais para o progresso da antropologia social. (Nota da IHU On-Line)
23 Alain Caill: socilogo francs. (Nota da IHU On-Line)
24 Jacques Godbout (1933) : poeta, romancista, ensasta, crtico e cineasta canadense, consagrou-se como personalidade literria
no Canad e em toda a Europa. (Nota da IHU On-Line)
25 Maurice Godelier (1934): antroplogo francs. um dos nomes mais influentes na antropologia estrutural de seu pas. Visto
como um dos melhores defensores da incorporao do marxismo na antropologia e conhecido tambm pelo seu trabalho de
campo em Papua Nova Guin, realizado nas dcadas de 1960, 1970 e 1980. (Nota da IHU On-Line)
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do, mas, numa negao de seu determinismo, torna caduca a dvida. Ademais, os adolescentes, por
exemplo, no nos mostram eles, no insistem eles,
no dizem eles que, ao contrrio, a sociedade,
so os pais que estariam em dvida diante deles!
Que dom circula, ento, segundo que princpios?
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FREUD, Sigmund. O mal-estar na cvilizao (1930 [1929]). Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIII, p.75-171.
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Jean-Franois Lyotard (1924-1998): Filsofo francs, autor de uma filosofia do desejo e significado representante do ps-modernismo. Escreveu, entre outros, A fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1954, O inumano: consideraes sobre o tempo. Lisboa: Estampa, 1990, Heidegger e os judeus. Lisboa: Instituto Piaget, 1999 e A condio ps-moderna. 8. ed. Rio
de Janeiro: J. Olympio, 2004. (Nota da IHU On-Line).
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Freud e a religio
Entrevista com Carlos Domnguez Morano
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os dias 25 e 28 de setembro de 2006, com a conferncia Incio de Loyola luz da psicologia, no dia
26 de setembro de 2006. Domnguez Morano
concedeu entrevista por e-mail IHU On-Line,
em 8 de maio de 2006.
IHU On-Line Como se formou a imagem
Ana Maria Rizzuto: psicanalista norte-americana, autora do livro Por que Freud rejeitou Deus? So Paulo: Loyola, 2001.
(Nota da IHU On-Line)
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devem submeter-se e ante o qual inevitvel experimentar uma profunda ambivalncia afetiva.
Essa representao de Deus teve que ser rechaada desde muito cedo. J aos 14 anos, numa carta
a seu amigo Silberstein29, Freud se manifestava
como um ateu e materialista convicto...
ciou a psicanlise?
Carlos Domnguez Temos que pensar que
existe, efetivamente, uma relao entre essa idia
de Deus e a psicanlise. Outra questo muito diferente seria determinar qual foi de fato essa relao. Numa carta ao pastor O. Pfister30, Freud se
mostra absolutamente convicto de que a psicanlise s pode ser inventada por uma pessoa nocrente. A afirmao pode e deve ser objeto de debate e eu prprio a discuto por escrito com Peter
Gay31, que se mostra de acordo com o fundador
da psicanlise, considerando tambm a relao
psicanlise- atesmo. Hoje, superadas as impregnaes ideolgicas (prprias do sculo das luzes), nas quais a psicanlise nasceu, essa relao
deixa de ser considerada como necessria. So
muitos e importantes os psicanalistas que, de fato,
e no meramente na teoria, no experimentam
nenhuma incompatibilidade no exerccio da psicanlise e sua f religiosa.
Embora a relao atesmo-psicanlise no
seja obrigatria, no resta dvida de que a posio de Freud em relao ao paterno (to diretamente relacionado com a idia de Deus) influencia de modo decisivo em sua obra. Peter Gay afirma que, s vezes, temos a impresso de que os pacientes de Freud no tinham me, to ausente
est o fator materno em suas anlises (no s do
fato religioso) e to onipresente est o conflito paterno-filial. Esse conflito do homem Freud deter-
Eduard Silberstein (1871-1881): amigo de Freud na juventude. Conferir o livro Cartas de Sigmund Freud para Eduard
Silberstein. Rio de Janeiro: Imago, 1995. (Nota da IHU On-Line)
30 Oskar Pfister (1873-1956): pastor protestante, doutor em filosofia e doutor honoris causa em teologia. Como educador, Pfister
foi pioneiro em interligar a psicanlise pedagogia. Foi tambm um dos primeiros a interpelar Freud a respeito de questes
como a relao entre psicanlise e tica, entre psicanlise e viso de mundo e a legitimidade do discurso cientfico. Conferir o livro Cartas entre Freud e Pfister 1909-1939. Um dilogo entre a psicanlise e a f crist. Organizao: Ernst L.
Freud e Henrich Meng. Viosa (MG): Editora Ultimato, 2004. (Nota da IHU On-Line).
31 Peter Gay: psico-historiador judeu, radicado nos EUA, professor na Universidade Yale, tambm um bigrafo conceituado,
tendo escritos biografias de Freud e Mozart. (Nota da IHU On-Line)
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confirmar nem negar a f, e sim somente introduzir uma interrogao do inconsciente que atua em
todo o discurso humano e que, portanto, afeta
tanto o crente quanto o no-crente. Uma interrogao que no se refere aos contedos da f, mas
ao sujeito que afirma ou nega tais contedos. Dito
de outro modo: psicanlise no compete se pronunciar sobre temas como os da existncia de
Deus ou a virgindade de Maria, por exemplo, seno to s interrogar o sujeito sobre o que est dizendo de si prprio, quando afirma crer ou no
crer em ambas as proposies dogmticas. E essas
interrogaes s se podem responder uma a uma.
Portanto, enquanto existir o fato religioso no sistema simblico no qual nos encaixamos, essa questo permanecer sempre vigente para o que afirme ou negue a f. Dilogo, pois, por essncia e
no por acidente, dilogo que deve considerar-se
como interminvel.
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A paixo de Cristo: filme dirigido por Mel Gibson e lanado em 2004. Foi exibido em 5 de abril de 2006, na srie Jesus no
Cinema, dentro da programao Pscoa 2006, Cultura Arte e Esperana do IHU. (Nota da IHU On-Line)
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Ernst Mach (1838-1916): fsico e filsofo austraco. Suas obras filosficas e cientficas exerceram profunda influncia no pensamento do sculo XX. Seus primeiros livros contm os fundamentos de uma nova teoria filosfica, o empirocriticismo. Defendeu
uma concepo positivista: nenhuma proposio das cincias naturais admissvel se no for possvel verific-la empiricamente. (Nota da IHU On-Line)
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Albert Einstein (1879-1955): fsico alemo naturalizado americano. Premiado com o Nobel de Fsica em 1921, famoso por
ser autor das teorias especial e geral da relatividade e por suas idias sobre a natureza corpuscular da luz. provavelmente o fsico mais conhecido do sculo XX. Sobre ele, confira a edio n 135 da revista IHU On-Line, sob o ttulo Einstein. 100 anos
depois do Annus Mirabilis. A publicao est disponvel no stio do Instituto Humanitas Unisinos (IHU), endereo www.unisinos.br/ihu. A TV Unisinos produziu, a pedido do IHU, um vdeo de 15 minutos em funo do Simpsio Terra Habitvel,
ocorrido de 16 a 19 de maio de 2005, em homenagem ao cientista alemo, do qual o professor Carlos Alberto dos Santos participou, concedendo uma entrevista. (Nota da IHU On-Line)
35 David Hilbert (1862-1943): matemtico alemo freqentemente considerado como um dos maiores matemticos do sculo
XX, no mesmo nvel de Henri Poincar. (Nota da IHU On-Line)
36 F. Klein (1849-1925): matemtico alemo, conhecido por seu trabalho na teoria de grupos, teoria das funes e geometria
no-euclidiana, bem como das conexes entre geometria e teoria de grupos. (Nota da IHU On-Line)
37 Henry Ren Albert Guy de Maupassant (1850-1893): escritor e poeta francs com predileo para situaes psicolgicas e de
crtica social com tcnica naturalista. Alm de romances e peas de teatro, deixou 300 contos escritos. (Nota da IHU On-Line)
38 Andr Breton: criador do movimento artsitico e literrio conhecido como Surrealismo, surgido na Frana, no incio do sculo
XX. Em 1924, Andr Breton publica o Primeiro Manifesto Surrealista. A sua pretenso conseguir a escrita automtica, o fluxo
do subconsciente liberado de todas as presses sociais e culturais. A influncia da psicoanlise e das obras de Freud evidente,
e na sua base reside a idia de conseguir mudar a sociedade. Para iso, a escrita deve ser pura, refletindo unicamente aquilo que
pensamos, sem correes nem retificaes impostas pela autocensura que todos exercemos. (Nota da IHU On-Line)
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hoje? Qual sua contribuio para compreender a sociedade ps-moderna e seu profundo mal-estar?
Mario Fleig Hoje, como no incio da divulgao de suas descobertas e de seu novo mtodo teraputico, a rejeio da Psicanlise continua presente. O anncio de sua morte se faz a cada novo
ano. Muitos acreditam que o texto freudiano j
no serve para mais nada e no mereceria ser
lido. Contudo, podemos supor que todo texto, se
for fundador de uma nova descoberta, contm os
elementos que permitem sua releitura atualizada.
Assim, por exemplo, os poemas homricos ou os
dilogos platnicos no cessam de produzir indicaes para enfrentarmos os problemas de hoje.
Talvez, mais do que isso, a obra freudiana tenha
sido a mais importante resposta aos efeitos colaterais (ou seja, aqueles produzidos na vida psquica
e social) produzidos pela modernidade. Freud teria encontrado uma chave de leitura e uma teraputica para o mal-estar do sujeito na civilizao e
talvez alguma indicao para a civilizao europia, especificamente moderna, e ainda hoje vlido, com as ampliaes e modificaes prprias,
na ps-moderna.
Contribuies freudianas
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Charles Melman: psicanalista francs, aluno de Lacan. Estar na Unisinos em 2007, como conferencista de abertura do Simpsio Internacional sobre o futuro da autonomia. membro fundador da Association Freudienne Internationale e diretor de ensino na antiga cole Freudienne de Paris. Escreveu dezenas de livros. Confira nesta edio a entrevista exclusiva Uma nova economia psquica, concedida por Melman IHU On-Line. (Nota da IHU On-Line)
40 Charles Melman. Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio. Porto Alegre, CMC, 2003. (Nota do entrevistado)
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termina, ento, que o surgimento de novas patologias, decorrentes das mutaes em curso na atualidade, requeira inovaes conceituais correspondentes. A investigao das depresses na atualidade, por exemplo, que no podem estar desconectadas do advento do discurso capitalista,
como o props Lacan (discurso no qual veiculada uma promessa de que nada impossvel, bastando se deixar governar pelo objeto de consumo). O correto diagnstico dos novos fenmenos
sociais e seus efeitos subjetivos condio para a
formulao de novas abordagens clnicas.
Freud acreditava que o mtodo psicanaltico
que propunha somente poderia ser utilizado para
o tratamento das neuroses e em indivduos adultos. Anna Freud e Melanie Klein ampliaram de
maneira inovadora o tratamento de crianas. Contudo, para a primeira, a psicanlise com crianas
seria muito diferente da psicanlise com adultos,
dado que supunha que a criana se recusaria a
associar e a comunicar tudo o que viria mente.
Alm disso, ela pensava que a criana ainda estaria demasiado ocupada com as relaes reais com
seus pais, o que impediria a transferncia em anlise e at mesmo poderia causar prejuzo para o
psiquismo da criana, em formao. Em funo
disso, ela propunha que o analista de crianas deveria misturar anlise uma ao educativa. Percebe-se que essas teses tiveram um efeito negativo
sobre a psicanlise da criana, mesmo que nem
tudo seja falso em algumas das dificuldades que ela
assinala.
Interpretaes
J Melanie Klein, que se instala em Londres,
em 1927, desenvolve uma conceituao prpria
do legado freudiano e funda uma escola, entrando em conflitos violentos com A. Freud, que lhe
censura as concepes de objeto, supereu, dipo
e fantasmas originrios, alm de sua posio clni-
Anna Freud (1895-1982): psicanalista, filha caula de Sigmund Freud. Destacou-se particularmente no campo do tratamento
de crianas e do desenvolvimento psicolgico. Dentre suas obras, destacam-se O tratamento psicanaltico de crianas e
Infncia normal e patolgica. (Nota da IHU On-Line)
42 Melanie Klein (1882-1960): psicanalista austraca, conhecida por suas atividades de psicanlise de crianas, muitas vezes criticando as idias de Anna Freud. Uma de suas obras mais famosas A psicanlise da criana. (Nota da IHU On-Line)
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que importa que atualmente h uma clnica psicanaltica do autismo, com resultados promissores, dependendo da precocidade da interveno.
Se at pouco tempo a escola inglesa de tratamento do autismo propunha o diagnstico a partir de
dois anos e meio, j muito tarde para reverter o
quadro de maneira a no deixar seqelas, hoje,
com os trabalhos desenvolvidos na Associao
Lacaniana, sob a liderana de Charles Melman, j
se pode fazer o diagnstico a partir das primeiras
semanas de vida e realizar tratamento com resultados promissores. A clnica dos transtornos precoces na relao me-beb, na perspectiva psicanaltica, apresenta inovaes recentes e importantes,
que no podem ser ignoradas.
IHU On-Line O neoliberalismo pode ser
Gabriel Balbo e Jean Bergs. Psicose, autismo e falha cognitiva na criana. Porto Alegre, CMC, 2003. (Nota do
entrevistado)
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Protgoras de Abdera (480 a. C. 410 a. C.): filsofo nascido em Abdera, foi quem cunhou a frase o homem a medida de todas as coisas, tendo como base para isso o pensamento de Herclito. Assim como Scrates, Protgoras foi acusado de atesmo
(tendo inclusive livros seus queimados em praa pblica), motivo pelo qual fugiu de Atenas, estabelecendo-se na Siclia, onde
morreu aos setenta anos. Um dos dilogos platnicos tem como ttulo Protgoras, no qual exposto um dilogo de Scrates
com o Sofista. (Nota da IHU On-Line)
45 Aurlio Agostinho (354-430): Conhecido como Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho, bispo catlico, telogo e filsofo.
considerado santo pelos catlicos e doutor da doutrina da Igreja. (Nota da IHU On-Line)
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sar disso, para ele, o pensamento religioso perdera indiscutivelmente sua validade.
IHU On-Line Sob que pontos de vista a cr-
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ateu?
Hans Zirker Segundo sua prpria compreenso, Freud certamente era ateu, porque, como o
homem se mantm fiel a Deus, Freud o v sujeito
imaturidade, conscincia ilusria e neurose
coletiva. Ele no admite que a f em Deus tambm possa capacitar o homem a tornar-se maduro, a superar iluses e afastar uma conduta angustiada. Prestar-se-ia pouco servio compreenso
da crtica psicanaltica da religio, caso realmente
se quisesse interpretar Freud, em algum sentido
mais profundo, como um homem que acreditava
em Deus. J em sua etimologia, porm, o conceito atesta [ateu: em alemo A-theist BD] tem
sentido meramente negativo. Por isso, este conceito no faz suficiente justia a Freud. Em primeira
linha e em ltima anlise Freud humanista. A
controvrsia com ele tambm deve, por isso, ser
conduzida principalmente em torno da compreenso do ser humano, e no com relao a Deus.
IHU On-Line Como pode a teologia contri-
Programa saudvel
O que, na vida individual, se manifesta dessa
forma como enfermidade, v Freud realizado cultural e coletivamente na religio. Tambm ela circunda e concretiza a vida com ritos, para afastar
experincias caticas por meio de uma ordem sagrada. Ela zela angustiadamente pelo exato cumprimento das cerimnias, para que nada aparea
perturbado. No entanto, com isso, segundo Freud,
ela no obtm estabilidade psquica, porm escrpulo, nem obtm segurana, porm temores acrescidos. Diante destes trs aspectos da religio, Freud
concebe sua crtica como programa saudvel. As
pessoas devem, enquanto isso for possvel, ser
transpostas condio de aceitarem a si prprias
e seu mundo assim como eles o so. Elas devem
ser capacitadas a aceitar a verdade e renunciar s
iluses, para, desta forma finalmente, conquistar
sade espiritual e psquica.
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cia e promovem a imaturidade; de que, com a religio, pode ser apoiado o poder e ser desviado o
olhar de situaes escandalosamente injustas; que
sob influncias religiosas h pessoas que adoecem
etc. Isso tambm no pode ser contestado com a
alegao de que, nestes casos, sequer se trata propriamente de religio, porm de degenerescncias
e perverses da religio. Este argumento seria demasiado simplrio. No, a prpria religio algo
ambivalente. Ela no cai do cu como dom de
Deus, mas tambm sempre cultura humana. E
assim ela tambm contm comprometedoras possibilidades. S se poderia discutir, se seria conveniente reduzi-las, como o fez Freud, s suas conseqncias malss.
Em segundo lugar, a teologia pode apelar
precisamente a Freud, quando ela admoesta
precauo em face do juzo crtico, pois, para a
psicanlise, Freud exige uma conduta comunicativa: o mdico ou psiclogo no deveria antecipar-se com seu prprio julgamento concepo
do outro, ao qual quer ajudar, no deveria bloquear com suas prprias hipteses a autocompreenso do outro, porm abrir caminho a percepes que possam ser convincentes para ambos os
lados. Esta exigncia tambm pode ser transposta
para o trato com religio e pessoas crentes. Uma
crtica que sabe de antemo como se encontra a f
religiosa, ela prpria viola o mtodo analtico exigido e no palmilha o penoso caminho do entendimento comum para uma compreenso, quanto
possvel, comum.
Em terceiro lugar, a teologia pode contribuir
para uma compreenso diferenciada da experincia. Quando Freud fala da realidade com a qual
preciso relacionar-se, ele pensa numa grandeza
aparentemente inquestionvel. No entanto, a realidade no pode ser estabelecida to univocamente, ela no pode ser entendida to objetivamente
como Freud o pensava numa determinada tradio cientfica. O que vale como experincia e
realidade, j amplamente condicionado historicamente, cunhado culturalmente e tambm dependente de caminhos e concepes pessoais de vida.
Finalmente, e em quarto lugar, a crtica da religio e a religio, a psicanlise e a teologia devem
entender-se sobre qual o significado que, na vida
humana, tambm na religio, se atribui s necessidades, desejos e esperanas. Elas no podem ser
contrapostas s experincias, como se ambos os
lados fossem algo totalmente distinto e no tivessem nada a ver reciprocamente. Saudades no s
podem reprimir experincias, como tambm despertar sensibilidade para elas. As experincias nem
sempre devem contrapor-se aos desejos e esperanas, mas tambm podem fortalec-los.
IHU On-Line Na viso da psicanlise, qual
a distino entre crena e f? Poderia a distino entre crena e f contribuir ao entendimento pela psicanlise?
Hans Zirker A distino entre f e crena aponta para o fato de que uma religio historicamente
dada e institucionalmente formulada sempre se
refere a uma convico responsavelmente assumida e vivida. Caso contrrio, religio e f tornam-se mero costume exterior ou dever imposto.
Somente em experincias conquistadas pela crena se pode confirmar a f. Por sua vez, a crena
pessoal tambm se refere sempre a uma f formulada, porque, caso contrrio, ela no teria um lugar histrico e social; sem uma linguagem comum
ela no poderia ser comunicada e no poderia
confirmar-se numa vida comunitria.
Por isso a distino, mas tambm a relao
entre crena e f do maior significado para uma
psicanlise que no recusa, de antemo, qualquer
valor religio.
IHU On-Line Que contribuio a psican-
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Religio e f
J que a religio e a f no podem jamais ser
asseguradas com procedimentos cientficos e, apesar de todas as experincias, tambm so conduzidas por desejos e saudades, elas tambm tero
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Karin Hellen Kepler Wondracek possui graduao em Psicologia pela PUCRS, especializao
em Psicanlise pelo Ncleo de Estudos Sigmund
Freud e mestrado em Teologia pela Escola Superior
de Teologia. O ttulo de sua dissertao de mestrado O amor e seus destinos: um estudo de Oskar
Pfister para o dilogo entre a teologia crist e a metapsicologia. Atualmente, funcionria do Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul, scia
titular do Ncleo de Estudos Sigmund Freud e professora da Escola Superior de Teologia. Atua nos
temas de Interdisciplinaridade, Psicanlise, Teologia, F e razo, amor e metapsicologia.
organizadora, entre outros, do livro O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre
psicanlise e religio. Petrpolis: Vozes, 2003; e
autora de O amor e seus destinos: a contribuio de Oskar Pfister para o dilogo entre teologia e psicanlise. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
Wondracek analisa, em entrevista concedida
por e-mail para a revista IHU On-Line, em 4 de
dezembro de 2006, a correspondncia entre Sigmund Freud, fundador da psicanlise, e o pastor
protestante Oskar Pfister. Segundo ela, Pfister
via em Freud a negao verbal de doutrinas religiosas, mas um comportamento cumpridor do
Evangelho.
cionalidade nesta discusso, e com isso a possibilidade de ver outras facetas, ou seja, no calor da
amizade, este assunto foi ventilado (arejado) de
forma menos defensiva, menos pronta. Por isso,
h nas cartas declaraes e questionamentos que
no se encontram nos livros de Freud.
IHU On-Line A senhora questiona se essa
troca de correspondncia um abismo escancarado ou uma til variao. Pode explicar essa questo?
Karin Wondracek Retiro estas duas expresses da correspondncia entre Freud e Pfister, de
frases em pelas quais eles definiram a sua relao,
e as tomo como smbolos das possibilidades de
dilogo entre psicanlise e religio. til variao
empregada por Freud, quando responde a Pfister
a respeito das diferenas entre ambos: Da sua
carta obtenho a alegre certeza de que a diferena
entre nossas vises somente comea quando moes emocionais passam a influir sobre os processos de pensamento, portanto de que ela somente
pode ter a importncia de uma til variao
(Freud, 20.2.1909).
Abismo: alguns anos depois, Pfister assim
descreve: No que concerne tica, religio e filosofia existe uma diferena, que nem o senhor nem
eu percebemos como abismo (Pfister, 3.4.1922).
Ou seja, as posies de ambos so variaes que
tm sua utilidade! de um mesmo tema: aliviar o
sofrimento humano atravs do resgate do amor.
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A psicanlise e o monotesmo
Entrevista com Pierre-Christophe Cathelineau
gulha-se de sua pequena diferena e encontra-se pronto a combater e a destruir, de forma paranica, tudo o que lhe parece estranho, como se
rejeitasse na periferia de sua comunidade tudo o
que era Outro nele.
De qualquer forma, o fato identitrio simplesmente contradiz uma propriedade do significante,
salientada por Lacan: um significante diferente
dele mesmo e a identificao no saberia satisfazer-se da estase em um sentido petrificado. Esta
estase ainda constitutiva das identidades religiosas em particular, e nega o fato de que o sujeito
tem, em sua ltima instncia, relao com a diferena absoluta, e no mais com sua identidade.
Somente a cura analtica permite chegar a esta
concluso aidentitria.
psicanlise e os monotesmos?
Pierre Cathelineau A psicanlise se interessa
primeiramente pelas origens do monotesmo, como
o prprio Freud havia feito com Moiss, uma vez
que ele constitui a base lgica da relao do sujeito com o Outro em nossa civilizao. A partir do
monotesmo, o real UM e neste UM que o sujeito tem simplesmente relao com o Real. Um estudo mais detalhado permite mostrar que o judasmo, o cristianismo e o isl se distinguem, como
identidades religiosas, pelo sentido que eles concedem ao real, ao simblico e ao imaginrio. A
psicanlise deve levar em conta estas singularidades, ainda que para ouvir os sujeitos que se apropriam destes monotesmos e da significao dos
fenmenos comunitrios.
em campos opostos?
Pierre Cathelineau Dizer que eles esto em
campos opostos caricatural. Lacan fazia um tro41
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de Freud religio?
Grace Burchardt A principal crtica religio
a de que ela falhou em sua funo de conciliar o
homem com as renncias pulsionais exigidas pela
civilizao, e o mal-estar persiste. A religio tampouco foi capaz de contribuir para a elaborao
psquica das conseqncias do assassinato primordial, sua funo, ou seja, contribuir para a sublimao da culpabilidade e sua transformao
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idia de Deus e a psicanlise? Podemos relacionar Deus (o Pai) com a figura do pai segundo a psicanlise?
Leonardo Francischelli Sobre a idia de Deus
j dissemos alguma coisa. Seguramente no o suficiente. Deus e a psicanlise no casam bem na
minha colocao no mundo. Sim. Pai e Deus,
como dissemos, so idias que se fundem na sua
origem. Entretanto, os percursos, quando matizados pelo pensar religioso, se bifurcam e dificilmente se encontraro.
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j referida O futuro de uma iluso, em que pareceria, e isso tem muito da viso, de uma concluso
da sua leitura, que ele esperaria o fim, diremos assim, de todo pensar religioso. Ento, o homem,
desprotegido de um Deus, ter que se desfazer de
um pensamento infinito, isto , uma vida alm da
morte, para situar-se com a finitude.
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Ana-Maria Rizzuto psicanalista latino-americana radicada nos Estados Unidos. Trabalha criticamente as teorias de Sigmund Freud. No livro
Por que Freud rejeitou Deus?, a psicanalista
Rizzuto interpreta elementos contidos na teoria
freudiana e em seu desenvolvimento para mostrar
as razes que fizeram de Freud um opositor ferrenho da religiosidade e suas instituies. Na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, em 4
de dezembro de 2006, Ana diz que circunstncias pessoais da vida de Freud, durante seu crescimento, no lhe permitiram a experincia da sensao de proteo.
nha de Deus?
Ana-Maria Rizzuto Eu no analisei Freud.
Minha resposta no vem da explorao de sua
mente, mas dos acessos indiretos que tive a seus escritos. De sua experincia, Freud concluiu que o
Deus descrito pela religio, como uma divindade
que nos protege, no existe. Na conscincia dele,
a representao de Deus clamava por um aspecto
de proteo. A experincia emocional de Freud
indicava para ele que nenhuma das figuras paternas nem os adultos de sua vida foram capazes de
proteg-lo das perdas profundas e do sofrimento.
Ele no teve experincias para formar sua crena
na representao da providncia e proteo de
Deus.
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pos opostos?
Ana-Maria Rizzuto No. Freud elucidou as
Escolas de Psicologia da crena em Deus e a elaborao psquica da representao da divindade.
Freud, o homem, poderia no acreditar por causa
de suas prprias experincias, cultura e circunstncias cientficas. Ele foi convencido de que a religio era essencialmente uma defesa baseada na
projeo da figura paterna dentro de uma proteo e providncia de Deus. Ele acreditou que a
cincia poderia ajudar seres humanos a desistir da
religio e renunciar ao desejo por proteo, como
ele escreveu em O futuro de uma iluso. Nas ltimas dcadas, a psicanlise aceitou e ampliou as
dinmicas freudianas no entendimento da formao da representao de Deus e aceitou que crena e necessidades espirituais so componentes significativos dos seres humanos.
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