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Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Posttulo Filosofa y educacin
Profesor: Pedro Mellado Ripoll

Algunas consideraciones acerca de la visibilidad de


la banalidad del mal en el sistema educacional
chileno.
Creo que debemos ver estas cosas en toda su banalidad (in ihrer
ganzen Banalitt), en su prosaica trivialidad, porque eso es lo que las
caracteriza en realidad. Las bacterias pueden causar epidemias que
borran naciones enteras, pero siguen siendo meras bacterias. Veo con
horror toda insinuacin de mito o leyenda, y todo lo que no es as de
especfico es una insinuacin semejante Karl Jaspers1
En efecto, ahora opino que el mal nunca es Radical, que slo es
extremo, y que no posee profundidad ni dimensiones demonacas.
Puede crecer anormalmente y asolar el planeta por que se esparce
como un hongo por la superficie. Es desafiante para el pensamiento,
como dije, porque el pensamiento trata de llegar a algo profundo, de ir
hasta la raz, y cuando se ocupa del mal, se frustra, por que no
encuentra nada. Esa es la banalidad H. Arendt 2

1.
Y el acontecimiento hace temblarResulta que acontece el mal.
Un mal inslito, incomparable a tal punto de no encontrar
precedentes. Se vuelve incomprensible el crimen, pues anula los
modelos de comprensin para lo criminal y, debido a su magnitud
inconmutable, resulta absurdo el castigo si lo que se pretende es
hacer justicia. En repercusin a la horrible novedad que el
acontecimiento percute, las categoras se rebalsan y en el quin que
ha construido las categoras de comprensin se produce una fisura
que deja entrever una inesperada faceta de su humanidad, no
considerada ni de broma dentro del mbito de las nebulosas
categoras que pretenden darle a lo humano una forma, ni siquiera
como una posibilidad en estado de latencia. Volvemos el rostro en el
instante mismo en que parecemos reconocer en el quin del mal,
-responsable del exterminio- a uno de nosotros. Siendo nosotros,
a quienes el exterminio nos parece incomprensible.
Es cosa comn que rechacemos intestinalmente la posible
latencia de un mal capaz de asuntos tan horribles en nosotros con la
misma fuerza del asco; como una reaccin orgnica que rechaza lo
que ulcera al cuerpo: expulsar al quin del exterminio de los lmites
de la humanidad, aislar al responsable del mal y, considerarlo como
un otro-no-nosotros, a fin de separarlo, apartarlo, juzgarlo,
sentenciarlo. Esta separacin resulta de incalculable comodidad, pues
1
2

Bernstein, R. El mal radical: una indagacin filosfica. Lilmod, Buenos Aires, 2004. Pg. 299
Ibd.,pg. 304

nos expa y nos ennoblece. Sin embargo, al separar de nosotros la


responsabilidad del mal, se da rienda suelta a la posibilidad de una
ilimitada mutacin del responsable (no-nosotros) del mal hasta
extremos demonacos.
2.
Sucede que unos humanos hacen algo horrible que, en nuestra
calidad de humanos, no comprendemos de aquellos humanos. Desde
la inmovilidad del horror hasta la imposibilidad de la comprensin,
abrazamos una opinin de nosotros mismos muy posiblemente de
las mejores- que creemos, nos faculta a pensar que nosotros que no
somos as, nunca haramos eso. Por eso no comprendemos que
alguien como nosotros haga algo as. Sin embargo nos negamos a
aceptar que simplemente algo as sea obra de monstruos o locos,
pues nos parece irracional, a lo menos de caricatura, as como de
caricatura es demonizar el asunto. El problema es enfrentarse a la
posibilidad de que los hechos dicten que aquellos que participaron en
algo as, eran-fueron, al menos como nosotros. Como si no existiese
la posibilidad de que el hombre se vuelva un monstruo loco, como si
no hubiere acontecido algo que nos hiciese pensar que podemos
nosotros ser ms que aquel monstruo o que aquel loco. , menos.
Creemos ser humanos como si esto no implicara nada ms que
el fortuito hecho de nacer, como si esto fuera algo que no se necesita
comprender, como algo dado, nos aferramos a su inalienable
conveniencia, a sus inspidos derechos y desde este pedestal nos
facultamos a detestar (condenar, maldecir). A esta pedestre
humanidad per se no le es problema categorizar lo inhumano.
Por qu nos llama la atencin cmo un humano deviene nazi,
ms que cmo un humano deviene humano? Porque la idea de pensar
en el esfuerzo que implicara la empresa de llegar a ser humano como
decimos que un humano es y no como somos efectivamente- es tan
impopular, como popular es la idea de cmo el humano llega a ser
nazi y luego monstruo, es decir no-humano. La popularidad de esta
idea reside en la desvinculacin de la responsabilidad ante el mal que
ofrece, en la oportunidad de juzgar, lavndose las manos.
La dificultad a vencer es hacerse cargo del problema
abandonando la comodidad del prejuicio desvinculante, es decir: caer
en la cuenta de la posibilidad de que el mal sea causado por
nosotros; no porque seamos demonios, monstruos o locos, o porque
tengamos motivaciones malficas, sino porque las motivaciones ms
triviales, comunes e insustanciales, o en otros trminos; porque los
motivos ms banales, ms humanos, pueden causar un mal
cuya magnitud total no tiene una directa relacin con la
magnitud de las motivaciones que, en cada caso, cada uno de
nosotros pueda tener. Esto nos lleva a pensar en la posibilidad de
un mal colosal alimentado de un cmulo de pequeas y banales
motivaciones humanas. El irremediable dolor de una muela se
desarrolla en base a la persistencia imperceptible e indistinguible de

las bacterias. La persistencia -en cada caso- unidireccional de las


bacterias, dirigida a sobrevivir vuelve inimpugnable su terrorfica
labor, pues cada quien, a su manera persiste bsicamente en lo
mismo.
3.
El singular caso de Eichmann es un ejemplo de aquel mal
endeble; pequeamente siniestro, -ilustrado en palabras de Richard
Bernstein: Segn Arendt, ni el antisemitismo ciego, ni el odio sdico,
y ni siquiera profundas convicciones ideolgicas lo motivaban, sino el
mvil trivial y de lo ms mundano de ascender en su carrera
profesional, complacer a sus superiores, demostrar que poda hacer el
trabajo en forma correcta y eficiente. En este sentido, sus motivos
eran a la vez banales y demasiado humanos3
Repitamos estos motivos de Eichmann a ver si se parecen a
los motivos que nosotros, como profesores, de vez en cuando
sostenemos sin ninguna mala intencin, cuando reclamamos y
exigimos: ascender en su carrera profesional, complacer a sus
superiores, demostrar que poda hacer el trabajo en forma correcta y
eficiente. Eichmann quera hacer eso: nosotros tambin: queremos
dinero y estabilidad; fines de semana y vacaciones. Estas
motivaciones no son nada del otro mundo, son algo que todos
reconocemos, en un contrato, en un reglamento, en una
reivindicacin -o lisa y llanamente como un mecanismo de
supervivencia, o desde una perspectiva ms llevadera: como la
frmula de una carrera al xito; o ms simplemente an para comer,
-nos gusta comer
Si existe un paralelo (guardando las proporciones del mal) entre
los motivos de Eichmann y nuestros motivos profesionales
debemos tener la sensatez de admitir la posibilidad de que
banalmente seamos responsables de alguna forma del
funcionamiento de un mal que se escapa a nuestra
perspectiva, por que desde ella poco logramos visualizar.
Enfrentmonos a considerar por un momento nuestra singular
responsabilidad banal de un mal tan colosal como el mal que est
causando en gran medida la manera en la que se est administrando
la educacin en Chile. A fin de aclarar la conexin entre la nocin
arendtiana de la banalidad del mal y la contingencia del problema
educacional en este pas, admitamos los siguientes parmetros del
mal banal explicitadas en este curso:
El mal banal se enmarca en un mal a gran escala, que supone
considerar a otros (a un grupo determinado) como seres superfluos,
seres prescindibles, que es producto de una organizacin o sistema.
Imbuido en la funcionalidad del sistema mismo, el ejecutor del mal
banal es slo una pieza, un engranaje y, sus motivos no surgen del
3

Ibid. Pg 308

mal, pueden ser profesionales, aspiracionales; el mal es


cometido ms bien por la ausencia de pensamiento, es decir, por la
incapacidad de juzgar aquello que sucede. Hasta qu punto nos es
lcito observar el problema de la educacin bajo estos parmetros?
Ms que la respuesta a esta pregunta se da aqu una propuesta a
discutir:
En la medida en que el sistema educacional chileno opere
econmicamente y, en distintas formas, con ms o menos intensidad,
el alumno sea considerado como deudor, el alumno como
estudiante no necesariamente ha de ser considerado; en esta
medida, que el alumno se eduque, no es requisito del
funcionamiento del sistema, por tanto el alumno como estudiante
educado es prescindible, superfluo y, aquel profesional de la
educacin que no se detenga a ver el problema ms all de su vlida
pero superficial perspectiva, que lo lleva a responsabilizar a otro, sin
juzgar su propio rol, ser tan responsable del problema de la
educacin, como responsable es un engranaje en el funcionamiento
de un reloj
Taller:
En base a la temtica del curso en general y atendiendo a la ptica
aqu propuesta, intente desarrollar al menos dos de los problemas
propuestos a fin de discutirlos:
A.
Conceptualice, es decir, exprese en el lenguaje tratado en el
curso, un hecho o situacin que haga visible la presencia del mal
banal en el sistema educacional.
B.
Explique en qu medida podemos decir que el/la profesor/a es
banalmente responsable del problema de la educacin, si piensa
que el/la profesor/a no tiene responsabilidad alguna en ello,
explquese.
C.
Analice la idea de que el alumno-estudiante es superfluo para el
sistema educacional, tome partido a favor o en contra, y de
argumentos para su postura al respecto.