taca 25 Edio Especial

A roda do eterno retorno: A liberdade e a necessidade do Anel - Nietzshe

A roda do eterno retorno: A liberdade e a necessidade

do Anel - Nietzsche1

Aissa Afonso Guimares

Cantando e danando, manifesta-se o homem como
membro de uma comunidade superior: ele
desaprendeu a andar e a falar e est a ponto de,
danando sair voando pelos ares. De seus gestos
fala o encantamento.[...]O homem no mais
artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de
toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Unoprimordial, revela-se aqui sob o frmito da
embriaguez.2

O convite para participar desta edio comemorativa me fez

retomar leituras profundas que influenciaram meus percursos
acadmicos e muito alm determinaram para mim uma postura
filosfica e de vida. Ainda no incio de minha formao fui encantada
pela fora e estimulada pelo vigor da filosofia nietzschiana, com seu
pensamento aforismtico e proftico, seu favoritismo pelos pensadores
originrios gregos e pelo amor aos mitos, atravs do elogio ao
dionisaco.
Atualmente atuo na rea de artes, especialmente no campo
do patrimnio imaterial, artes e culturas tradicionais 3 afro-brasileiras.
E, muito embora o conhecimento cientfico e erudito desqualifique os
saberes tradicionais populares, o que se reflete no universo acadmico,
tanto nos campos da cincia, da filosofia como da arte, a fora deste

Referncia ao ttulo do artigo escrito para o primeiro nmero da Revista taca.

GUIMARES, Aissa A. A Liberdade e a Necessidade do Anel. In: TACA Cadernos
de Ps-Graduao. Rio de Janeiro: PPGF/IFCS/UFRJ, 1995. P. 10-14
2
NIETZSCHE, Friedrich. O NASCIMENTO DA TRAGDIA ou Helenismo e
Pessimismo. So Paulo: Cia das Letras, 1992. P. 31
3
Utilizarei os termos tradicional e tradicionais para referir-me aos povos e comunidades
de culturas populares tnicas, especificamente citaremos os de matriz africana ou afrobrasileiros.
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pensamento, a Vontade de Poder 4, me fez buscar o dilogo entre a

filosofia, as artes e a antropologia, em detrimento da especificidade
das reas de conhecimento e da produtividade acadmica exigida nas
universidades.
A possibilidade de reconhecimento de uma arte no
cannica, perpetuada pela transmisso oral por meio de vivncia
esttica expandiu meu pensamento sobre a Vontade de Poder, onde
encontrei caminho e abrigo para as experincias de pensamento, como
ocorre com as prticas culturais de povos e comunidades tradicionais
no Brasil.
A profunda crtica nietzschiana ao ideal metafsico de
verdade e aos valores ocidentais, orientada na desconstruo da tica
crist, para a Transvalorao de todos os valores, e revigorada por
pensamentos como o Eterno Retorno e a Vontade de Poder, abriramme perspectivas para pensar a partir do ponto de vista de uma
formao hbrida, de culturas e tradies diversas, como o caso da
sociedade brasileira. Embora inicialmente insegura nesta reflexo, um
pensamento me chegava com ps de pomba, o de que a arte, como
antdoto para o sofrimento, encontra condies ontolgicas em ritos de
culturas tradicionais, que tm o corpo como linguagem.
A arte da qual Nietzsche nos fala uma concepo
diferenciada da arte ocidental como expresso do indivduo, da
subjetividade do homem moderno, burgus; esta matria da histria
e da crtica da arte, que nomeiam os estilos atravs de classificaes
especficas, e tratam da arte que ocupa os museus e espaos
institucionais legitimados, este campo artstico tem seu domnio bem
definido dentro do circuito do mercado de arte internacional, que
movimenta um grande capital nas sociedades ocidentais globalizadas.
O pensamento de Nietzsche busca a origem (arkh) ontolgica da arte
como fora criadora, movimento da prpria natureza; jogo que torna a
vida desejvel, sentido esttico da vida, atravs do equilbrio entre os
impulsos artsticos da natureza, o apolneo e o dionisaco, princpio
intensificador da fora, antdoto contra o niilismo. Nesta perspectiva,

Utilizamos a traduo Vontade de poder e no vontade de potncia em funo da

traduo utilizada.
NIETZSCHE, Friedrich. VONTADE DE PODER. (Traduo do original alemo e notas
Marcos S. P. Fernandes, Francisco J. D. de Moraes, apresentao Gilvan Fogel). Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008.
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o corpo a natureza que vivncia o rito, que experimenta o sentido

trgico do mundo que habita o mito.
Nietzsche em A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos
(1872) apresenta a base de seu pensamento esttico, por meio dos dois
impulsos artsticos que se manifestam na natureza: o apolneo e o
dionisaco. O primeiro remete s formas, este impulso artstico diz
respeito experincia onrica, a compreenso da figurao, das formas
cognitivas da aparncia, precondio das artes plsticas, relacionado
ao deus Apolo, divindade da beleza, da adivinhao e da individuao.
O segundo relaciona-se embriaguez, impulso enlevado pela lucidez
aniquiladora do deus Dionsio, divindade da msica e das artes sem
formas, em que o subjetivo se desvanece no arrebatamento da
embriaguez, que sela a emoo coletiva, onde tem origem s prticas
culturais populares.
No segundo prefcio de 1886, Tentativa de Autocrtica,
para A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, Nietzsche coloca uma
questo transversal em sua obra, o problema do antagonismo entre o
discurso racional e a arte trgica ou uma viso potica do mundo.
Como esclarece Machado, o tentame escrito no ltimo perodo da
obra filosfica do pensador, momento em que j compreendera e
caminhava para a superao desta contrariedade, como ser
apresentado em Assim falou Zarathustra (1888)5
Mas, ao mesmo tempo, e sobretudo, est apontando
uma dificuldade para toda filosofia, que, como a sua,
reivindica uma postura trgica, e portanto, precisa se
expressar numa linguagem adequada a essa viso do
mundo: uma linguagem artstica e no cientfica,
figurada e no racional.6

Segundo Nietzsche a mentalidade ocidental se baseia no

princpio nico de verdade, sustentado durante sculos atravs da ideia
de Deus, como esplendor da verdade, posteriormente pelo
conhecimento cientfico e atualmente pela racionalidade tecnolgica.

Livro em que Nietzsche supera este antagonismo, atravs de uma escrita potica,
aforismtica.
NIETZSCHE, Friedrich. ASSIM FALOU ZARATHUSTRA um livro para todos e para
ningum. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987.
6
MACHADO, Roberto. ZARATUSTRA Tragdia nietzschiana. 3 ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 2001. P.18.
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A Morte de Deus, tema aforismtico anunciado no livro

Assim falou Zarathustra, aprofunda a crtica ao pensamento da
unidade, da verdade e da tica crist, tematizado em a Genealogia da
Moral (1887) atravs da reflexo sobre m-conscincia, culpa, castigo
e ressentimento, e coloca o homem num caminho inevitvel de
esgotamento de valores. O que conto a histria dos dois prximos
sculos. Descrevo o que vem, o que no pode mais vir de outro modo:
o advento do niilismo.7
[1. Niilismo como consequncia da interpretao de valor
da existncia at hoje] 2. Que significa niilismo? Que os valores
supremos desvalorizem-se. [...] 8 . Na ps-modernidade vivemos o
niilismo em escala planetria. Baudrillard intitula o livro em que
discute este tema como A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos
(1992), quando o capital transnacional se torna o princpio e o fim das
organizaes econmicas e polticas, em detrimento das sociedades,
atravs de processos acelerados de consumo que se apoderam do
desejo dos indivduos, desde o domnio da comunicao ao da
produo de alimentos, racionalizado para abastecer a nova verdade, o
domnio das sociedades atravs da globalizao tecnolgica e do
capital transnacional.
A perda das referncias espao-temporais atravs da
virtualidade, o aniquilamento dos Estados nacionais pelo capital
transnacional, o esgotamento de valores burgueses que sustentavam os
ideais de cultura erudita e de civilizao substitudos pelos produtos
indstria cultural, a linearidade do tempo histrico interrompido pela
simultaneidade das mensagens/notcias, e a extenso fsica do espao
subtrada na rede virtual, todo esse acelerado processo de
esvaziamento de sentidos parte do que Nietzsche professou como o
Niilismo europeu/ocidental.
Baudrillard aponta trs hipteses plausveis sobre o
desvanecimento/desaparecimento da histria: a primeira a acelerao
das mensagens, das trocas, dos corpos, dos processos que fragmentam
os fatos atravs dos media. Nenhuma linguagem humana resiste
velocidade da luz. Nenhum acontecimento resiste difuso

NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de poder. (Traduo do original alemo e notas

Marcos S. P. Fernandes, Francisco J. D. de Moraes, apresentao Gilvan Fogel). Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008. P. 23.
8
Idem, ib. p. 29.
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planetria 9 . A segunda relativa ao afrouxamento dos processos,

quando a saturao e a multiplicao dos acontecimentos fazem com
que estes percam seu sentido e intensidade histrica, Os
acontecimentos sucedem-se e neutralizam-se na indiferena. 10 E a
terceira, a simulao escancarada, aquela que desnuda a histria como
um grande modelo simulador de fatos, acontecimentos e sentidos
atravs da linearidade.
A nossa obsesso do tempo real, da instantaneidade
da informao, no deixa de corresponder a um
milenarismo secreto: anular a durao, o tempo
diferido, o que est alm do acontecimento,
antecipar o seu fim, abolindo o tempo linear, agarrar
as coisas quase antes de acontecerem. 11

A cultura produzida pela indstria cultural e anunciada

como produto para o consumo provisria, no cria vnculos de
pertencimento, nem relaes de identidade. Desse modo, Baudrillard
retoma a crtica nietzschiana, no apenas por entender o processo
planetrio em que vivemos como niilismo dos valores ocidentais, mas
principalmente por vincular seu incio e sua base tica e ao domnio
cristo. Conforme retoma o autor, a perspectiva histrica da salvao,
o advento do Reino de Deus, levou sculos para estabelecer seu
domnio, atravs da violenta conquista de territrios e do
aniquilamento das culturas de inmeros povos. Qualquer coisa como
um desafio ao tempo. Coletividades inteiras chegaram ao ponto de se
autodestrurem para apressarem o advento desse reino.12 A histria
do Reino de Deus se constitui como simulao, no s pela
interpretao dos fatos e acontecimentos, mas pela linearidade em que
estes transcorrem, ou seja, por uma nica viso de mundo, centrada na
iluso da verdade, e que na contemporaneidade interrompida pela
simultaneidade.

BAUDRILLARD, Jean. A ILUSO DO FIM ou a greve dos acontecimentos. Lisboa:

TERRAMAR, 2001. P.9
10
Idem, ib. P. 11
11
Idem, ib. P.19
12
Idem, ib. P. 17
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O tempo das culturas de arkh 13 ou de povos e

comunidades tradicionais segue o ciclo da natureza fundamentado nos
mitos, o ritual atualiza a perfeio do momento primordial, origem de
toda fora. Muniz Sodr ao analisar o princpio vital da cultura banto
(etnia de matriz africana), observa que a fora ela mesma o princpio
manifesto, na cultura, no trabalho, nas relaes, etc. ela movimento,
transformao dinmica, por isso muitos rituais tem como finalidade
assegurar a transmisso da fora de vida, atravs de saberes e
tradies.
Diferentemente da metafsica ocidental de inspirao
judaico-crist, que entende o ser como algo esttico,
o pensamento banto equipara ser a fora. A fora
no um atributo do ser, mas o prprio ser,
encarado numa perspectiva dinmica (e no esttica,
tal como se d na ontologia judaico-crist): o mundo
no , o mundo se faz, acontece.14

O retorno ao princpio originrio, arkh, uma perspectiva

possvel para o entendimento da Transvalorao de todos os valores
proposta por Nietzsche, onde se realiza o saber trgico, a compreenso
mtica e a experincia da arte como expresso mxima de vitalidade,
equilbrio entre os impulsos artsticos da natureza, o dionisaco e o
apolneo, que intensificam a potncia da vontade e estimulam a vida.
Retomar esta dimenso no implica defender a existncia
de sociedades e/ou culturas autctones, estes grupos e comunidades de
culturas tradicionais no Brasil, ao contrrio se constituram, na
dispora, como culturas hbridas e existem dentro da sociedade
hegemnica, so regidos pelas mesmas leis, falam as mesmas
lnguas, convivem com a indstria, o capital, a tecnologia e
consomem seus produtos.
A transmisso de culturas tnicas tradicionais e populares
em pases culturalmente perifricos, como o caso do Brasil, se
realizou por meio de diferentes linguagens e prticas, apesar de todo
empenho na colonizao e catequizao durante sculos. Muitos
destes ritos e festividades populares, especialmente os de matriz
africana, operam o rompimento com a tradio ocidental, atravs da

13

Cf. SODR, Muniz. O TERREIRO E A CIDADE a forma social negro-brasileira. Rio

de Janeiro: Imago Ed., Salvador, BA: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2002.
14
Idem, ib. P. 93
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superao da dicotomia entre corpo e alma, dicotomia fundamental

relacionada moralidade crist; e neste movimento reafirmam os
impulsos artsticos da natureza que se perpetuaram nas tradies orais,
atravs dos saberes, dos fazeres, das celebraes e de todas as formas
de expresso do corpo e da musicalidade que habitam as rodas das
culturas populares.
Esta circularidade, no sentido esttico da permanncia dos
saberes pela oralidade, por meio da com vivncia das geraes,
perpetuada comumente em prticas ritualsticas do catolicismo
popular, que se realizam em muitos casos a despeito da igreja, pois
estas tradies em variados locais, no so reconhecidas pelos padres
e representantes religiosos; no entanto essas prticas atravessam as
fronteiras da tica crist, expandindo sua fora e reafirmando o eterno
retorno no ciclo de festividades, de encargos, de funes, em que
reside a fora da transmisso e das identidades.
No caso do Brasil, a reelaborao de culturas tnicas de
matriz africana na dispora criou novas linguagens e formas de
comunicao atravs de rituais religiosos e de prticas culturais.
Linguagens poticas, poesia cantada, palavras eficazes comandadas
pelo ritmo e pela fora dos tambores e dos saberes artsticos
ancestrais, que encanta as rodas, na magia dos jongos, nas cantigas e
ladainhas da capoeira ou na manifestao corprea dos orixs
danantes do candombl, expresses vivas da Vontade de poder.
Para Nietzsche a superao da racionalidade se d pela arte
ou vivncia esttica. Talvez por isso o sbio eremita, Zarathustra, o
anunciante do tema a Morte de Deus, na passagem Do ler e escrever
relacione a arte divindade: Acreditaria somente num Deus que
soubesse danar. E, quando vi o meu Diabo, achei-o srio, metdico,
profundo, solene: era o esprito de gravidade a causa pela qual
todas as coisas caem. 15 ; esta frase sempre ecoou em meu
pensamento, manifesta na imagem da dana dos orixs, o que me
trazia com ps de pomba uma profunda certeza de que existem
deuses danantes e ritos dionisacos na religiosidade e nas culturas
afro-brasileiras, e que a Vontade de Poder se potencializa atravs
destas prticas, saberes e valores alheios tradio europeia do
conhecimento ocidental.

NIETZSCHE, Friedrich. ASSIM FALOU ZARATHUSTRA um livro para todos e

para ningum. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987. P. 58
15

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Que no haja disputas sobre o sentido do ttulo com
o qual este evangelho-do-futuro quer ser chamado.
A vontade de poder. Tentativa de uma
transvalorao de todos os valores com essa
frmula expresso um contramovimento, no que toca
ao princpio e tarefa: um movimento que
substituir em algum futuro aquele niilismo
consumado;[...]16

As badaladas ressoam neste instante, anunciando o Eterno

Retorno, fluxo que irremediavelmente retorna em todos os instantes,
tempo cclico da arkh, gerado pela energia primordial, a Vontade de
poder, fora que move o rito, que faz a roda do mundo girar.

16

Idem. VONTADE DE PODER. (Traduo do original alemo e notas Marcos S. P.

Fernandes, Francisco J. D. de Moraes, apresentao Gilvan Fogel). Rio de Janeiro:
Contraponto, 2008. P. 23
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